エピトラケリオンとフェロニオンを着た司祭（S.V. ブルガーコフのハンドブック、ハリコフ、1900 年、778 を参照）は、王門のカーテンを開け、香炉を手に取り、感嘆の声を上げます。 「私たちの神に祝福あれ…」 執事が礼拝に参加する場合、彼はベールを開けます。 ベールは解雇されるまで開かれている（ティピコン、第23章）。

読者：「アーメン。」 「来て、礼拝しましょう」（「神は主です」の代わりに「アレルヤ」が朝に歌われるとき）、そして一般に、深夜のオフィスで「主であり私の人生のマスター...」という祈りが読まれる日、司祭の感嘆の後に、読者は「来て、ひれ伏しましょう」ではなく、「天の王に...」、「トリサギオン」、「私たちの父...」、「主よ、憐れんでください（12回）、「栄光」を読みます。 「さあ、礼拝しましょう」 - 時事典、ティピコン、9章、大四旬節の最初の週の月曜日などを参照）（3回）そして詩篇を読みます：「主は悲しみの日にあなたの声を聞いてくださいます...」（詩19）、「主よ、あなたの力によって...」（詩20）。次に「栄光、そして今」、「トリサギオン」、「私たちの父...」とトロパール。 ia: そして、主よ、あなたの民…」、「栄光」… - 「意志によって十字架に昇りました…」、「そして今」 - 「キリスト教のとりなしは恥ずべきことです…」

詩篇とトロパリアの朗読中に、司祭は香を嗅ぎます。 マティンスの冒頭でお香について、ティピコンはこう言っています。

「司祭は、聖なる食事の前に立って、これを振りながら、こう言います。『私たちの神に祝福あれ』（まずベールを開けて）そして聖なる食事を横向きに、そして祭壇全体に香を焚きます。そして彼は北の国を通って、習慣のように、聖なる偶像、霊長類、その他すべてのものに香を焚きます。」（ティピコン、9章と22章） 旧約聖書それは神からの命令でした。「アロンは、早く早く、かぐわしい香で彼の上に（キボットの上で）香を焚きなさい」（出エジプト記３０章７節）。 焼香の後、司祭は「南の国」、つまり「南の国」の祭壇に入ります。 扉を開き、玉座に香を立てる。

これらの詩篇は「修道院では、ハリネズミが司祭に向かって全兄弟たちに向けて、不活発に（ゆっくりと）語られている」（時報）。 教区教会では、詩編作者も司祭の検問に従ってゆっくりと詩編を読む必要があります。 「読者も司祭も、スピーチをするときは耳を傾ける必要がある」とティピコンは言います。

「王国はあなたのものです...「それが神殿の真ん中であっても」（ティピコン9章）。

朗読の終わりに、司祭は短縮された特別な連祷を宣言します：「神よ、私たちを憐れんでください…」（彼は香炉を手に玉座の前の祭壇でこの連祷を唱えます、ティピコン、第9章を参照）。 「慈悲深いように...」という感嘆の声の後、玉座の前の祭壇で司祭は香炉で十字架を描き、「聖人たちと実体に栄光あれ...」と宣言します。

聖トーマスの週からパシャの祝日まで、これらすべての日、マチーンは感嘆の声で始まります：「聖者に栄光を…」 合唱団：「アーメン」、そして次に歌います：「キリストは復活しました…」（斜めに3回）。 どこでもというわけではありませんが、一部の寺院では、この時点で僧侶が祭壇と寺院全体に香を焚きます。 この後、教会間で義務付けられている六篇の詩篇が読まれます。

六つの詩篇は六篇と呼ばれます 選ばれた詩篇、すなわち、3、37、62、87、102、142。その前に次の典礼文があります：「いと高きところには神に栄光あれ、地には平和、人々に善意あれ」。 この天使の説明は 3 回読まれます。 次に、詩篇 50 篇の節が 2 回発音されます。「主よ、私の口を開けてください。そうすれば私の口はあなたの賛美を告げ知らせます。」 続いて、六つの詩篇の最初の 3 つの詩篇 (つまり 3:37 と 62) が朗読されます。

これら 3 つの詩篇には、「栄光、そして今」という詩篇が添えられています。 「アレルヤ、アレルヤ、アレルヤ、神よ、あなたに栄光あれ」（3回）、「主よ、憐れんでください」（3回）、そして「栄光、そして今」。 その後、六篇の残りの三篇（87篇、102篇、142篇）が朗読されます。 それらは「今、栄光あれ」と「アレルヤ、アレルヤ、アレルヤ、神よ、あなたに栄光あれ」（3回）という文章で結ばれています。

最後の三篇の詩篇を朗読している間、司祭は塩場に出て、王室の扉の前で、覆われていないローブを着て密かに朗読します。 朝の祈り。 （これらの祈りはミサ典礼書に記載されており、全部で 12 あります）。

六篇の詩篇の後に、大連祷では「平和のうちに主に祈りましょう」と続きます。 大連祷の後、執事は詩とともに「神は主です…」と宣言します。 聖歌隊は「神は主である…（4回）彼に続くトロパリオンの声に合わせて歌います。

司祭が助祭なしで奉仕する場合、王室の扉の前で大連祷と「神は主である」という詩を唱え、それから司祭は南の扉のそばの祭壇に入り、玉座に頭を下げて席に着きます。 執事が追加に参加する場合、示された連祷など。 執事によって発音されます（四旬節の日や死者を追悼する日には、「神は主です」の代わりに「アレルヤ」が歌われます）。

「神は主である」の後にトロパリアが歌われます。 以下の順番で歌われます。

1. 6重の記号を持つ（または記号のない）聖人への礼拝が安息日の礼拝、後祭日および前祭日と一致しない場合、聖人へのトロパリオンが歌われ（2回）、「栄光と今」 - メナイオンの第4付録のテオトコス（トロパリオンの声による）で歌われます。

2. メナイオンに 2 人の聖人へのトロパリオンがある場合、最初の聖人へのトロパリオンは 2 回歌われます。「栄光」では別の聖人へのトロパリオンが 1 回、「そして今」では「栄光」の声に合わせて生神女が歌います。

3. 聖人への礼拝が土曜日と重なる場合は、日曜日に「栄光」の声に合わせて生神女が歌われます。

4. 聖人への礼拝が前饗宴または後饗宴と一致する場合、テオトコスはまったく歌われませんが、トロパリオンはこのように歌われます：トロパリオンは饗宴のために2回歌われます..「栄光」-聖人に、「そして今」-饗宴に。

トロパリオンの歌唱の後、2 つまたは 3 つの通常のカティスマスの詩が続きます (ティピコン、第 17 章を参照)。 それぞれのカティスマの後、聖人の思い出（6倍またはまったく兆候なし）が安息日、前祭、後祭と一致する場合、小さな連祷が想定されます。 聖人への礼拝がこの日と一致しない場合、カティスマ間の連祷は想定されず、読者はカティスマを終了します。「アレルヤ、アレルヤ、アレルヤ、神よ、あなたに栄光を」（三回）（カティスマの後、憲章によれば、「解釈の福音書を読む」ことが想定されています。ティピコン、2、3、4、9および他の章を参照。この朗読はどの本から来て、どの本で行われますか）それがどのような順序に従うかは、ティピコンの第10章に示されています。実際には、これらの読み方は省略されます）、「主よ、憐れんでください」（3回）。 次に、セダレンが読まれます（セダレンはカティスマに続くテキストであり、カティスマスのときと同様、以前に朗読または歌っている間、座ることが許可されていました）。

ティピコンの指示に従って、セダルはオクトーコス、メナイオン、またはトリオディオンから採取されます。

休日が重なった同じ朝、カティスマの後にセダルに頼って 2 つのお祭りが行われる場合もあります。 この場合、いくつかのセダルはカティスマスの後に読まれたり歌われたりしますが、他のセダル（これもカティスマスの後に置かれます）はポリエレオスの後、または正典の3番目の頌歌の後に読まれます（Typicon、2月9日、24日、4月23日、5月8日などを参照）。

最後のカティスマのセダルの後、詩篇 50 篇が読まれます。 詩篇 50 篇の後には正典が続きます。

カノンは9曲から構成されています。 各曲の最初の詩は「irmos」と呼ばれます。 「接続」 - 「トロパリア」と呼ばれる、それに続く他の詩のモデル。 トロパリアの数は異なります。

「憲章は、正典を16時、14時、12時、8時、6時、4時に読むことを規定している」という表現は、実行の指示です。「これだけの正典」という表現は、指定された回数を構成するためにトロパリアを何度も実行する必要があることを意味します。 このために、トロパリアが繰り返されるか、第 2 および第 3 のカノンのトロパリアが導入されます。 このようなつながりは、1 つのサービスに複数のお祝いを組み合わせることで動機付けられます。 ティピコンの第 11 章には、さまざまな規範を相互に接続する方法に関するルールが含まれています。

トロパリアと対応する歌の間のつながりはイルモスです。 隠語を歌うために、寺院の中央に両方の顔が集まることもありました。 ここから、このイルモスは「カタヴァシア」、つまり「収束」という名前が付けられました。

最高の休日には、カタヴァシアは最初のイルモスで構成されます。 日曜日を含む他の休日には、別の「親族または近い」休日の報告書がカタヴァシアとして機能します。 平日は最後のカノンのイルモスがカタヴァシアとして機能し、3、6、8、9曲の後に歌われます。 の 素晴らしい投稿 katavasia が irmos の代わりになることがあります。 irmos はカタヴァシアとしてのみ歌われます。 ティピコンでは、19chで。 一年を通してカタヴァシアを歌う順番については特別な指示があります。

正典の 3 番目、6 番目、9 番目の頌歌の後には、司祭の対応する感嘆詞とともに小さな連祷が続きます。 さらに、これらの同じ曲 (つまり、3、6、9 番目) には、3 番目のイパコイとサダル、6 番目のコンタキオンとイコスが伴奏されます。 9番目 - 輝かしい連祷と外柱式（憲章によれば、第3頌歌の後に、小さな連祷とセダルが読まれることになっており、ズラトゥストの『マルガリータ』とシメオン・メタフラストスの朗読が読まれることになっており、第6頌歌の後には、小さな連祷とイコス付きのコンタキオン、「プロローグ」または「シナクサリオン」の朗読が行われ、ほとんどの場合、彼のペンに属する）才能あるニケフォラス カリストゥス - (14 世紀)。しかし、実際には、これらの読み方はまったく使用されません。)

正典の第 8 頌歌の朗読中、助祭はまず祭壇全体に香りを上げ、次にイコノスタシスに香りを上げ、カタヴァシアの歌い終わりに神の母の像の前に立って宣言します。

「歌で生神女と光の母を称賛しましょう」（ティピコン、第2章） 聖歌隊は歌います：「私の魂は主を讃えます...」 執事は香を焚き続けます（聖歌隊、祈る人々、そして寺院全体に香を上げます）。

12番目の祝日、彼らのお祝い、および他の日には、「拡大せよ、私の魂...」という言葉で始まる特別なリフレインが歌われます。これについては、第20章で詳細に説明されています。 ティピコン：「おお、ハリネズミよ、『最も正直な人』が歌われているときも、歌われていないときも。」

第9オードの後（演奏された場合） 毎日のサービス「食べる価値がある...」と歌われ、その後小さな連祷が続きます。

小さな連祷は祭壇で司祭によって、王室の扉の前では執事によって宣言されます。

連祷の後、発光体または外柱が安置されます。

ティピコンには特別な章があります（16日）：「朝のランプについて。第9番の歌によると、「価値がある」の後に、その週を除いてその週に彼らが言うこと。「この章は、オクトイカ川とメナイア川のランプがどのような順序で歌われるかを示しています。したがって、土曜日を除く平日は、最初にオクトイカ川のランプが歌われ、次に「栄光」、つまりメナイオンのランプが歌われます。 「今」 - 「生神女」、そして水曜日と金曜日 - 生神女オクトイカの十字架。土曜日には、最初にメナイオンの指導者が歌われ、次に「グローリー」でオクトイカの指導者が歌われ、「そして今」 - 生神女が歌われます。

しかし、聖人の祭典が偉大な説法、ポリエレオス、徹夜で行われ、その場合はメナイオンまたはトリオディオンのみで歌われる場合には、オクトーコスの発光体は省略される。

ポリエオスが昼休みに歌われるとき、ルミナリーまたはエクサポスティラリアは昼休みに読まれる福音書と関連しています。 たとえば、日曜日のエクサポスティラリア（オクトイカ）はそのようなもので、その数は日曜日の朝の福音書と同様に11です。

詩篇は、光明 - exapostilarium の後に読まれます。 これらの詩篇は「賛美篇」と呼ばれます。 「天から主を讃美せよ…」(148詩)、「主に向かって新しい歌を歌え…」(149詩)、「角笛を讃えよ…」(150詩)。

これらの詩篇には、毎日の説話が追加されています。 マティンスで歌われる独学と読まれる独学には違いがあります。 歌われる独学は天使の歌を歌うことで終わります。」 聖なる神「聖なる強き聖なる不死なる者よ、われらを憐れんでください。読まれる聖書は、「グラントよ、主よ、この日に……」という祈りの言葉で終わります（時事の書とそれに続く詩篇を参照）。

司祭の感嘆の後、聖歌隊は詩のスティケラを歌います。 特別なスティケラがオクトエクから毎週毎日歌われます（Tipikom、ch. 9）。 土曜日には、それらのスティケラが賛美のためにオクトイク語で置かれた詩の中で歌われます。

これらのスティケラを歌った後、読者は「主に告白するのは良いことです...」、「トリサギオン」、「私たちの父...」と読みます。 司祭の感嘆の後、空位トロパリオンと呼ばれるトロパリオンがテオトコスとともに歌われるが、その歌唱憲章は多くの点でヴェスパースのスケープゴート・トロパリオンのイオニア憲章と同じである。 これらの法律は両方とも 52 章にまとめて規定されています。 Typicon では、それらの類似点と相違点を確認できます。

毎週毎日、月刊メナイオンの昼の聖者のトロパリオンが歌われます（1回）。

2 人の聖人が発生し、それぞれにメナイオンからのトロパリオンが割り当てられている場合、最初に最初の聖人のトロパリオンが歌われ、別の聖人のトロパリオンが「栄光」で歌われます。

月刊メナイオンに聖人へのトロパリオンがない場合は、聖人の階級または顔に応じて、一般メナイオンからのトロパリオンが歌われます。

曜日に前祭または後祭が行われる場合、トロパリオンの後に、前祭または後祭のトロパリオンが聖人に歌われます。 メナイオンに聖人へのトロパリオンがない場合は、前祭または後祭のトロパリオンが 1 つ歌われます (ティピコン、第 52 章)。

トロパリアの後、特別な連祷が発音されます：「神よ、私たちを憐れんでください...」次に「知恵」。 合唱：「祝福してください。」 司祭：「私たちの神、キリストに祝福がありますように...」 合唱：「アーメン。神よ、確認してください...」 そして、読者が最初の時間を読みます。

朝の礼拝は、救い主の誕生、神として、また死の束縛からの救い主として世に現われたことを象徴しています。 人々にとっての「朝」は、救い主が地上に出現したことでやって来ました。 しかし、この恵みに満ちた朝は、ある人を罪に陥れました。 そして救い主ご自身が、悔い改めの説教によって人類への奉仕を始められました。 だからこそ、朝、福音の賛美歌「いと高きところにある神に栄光あれ」の後で、 すぐに悔い改めの悲しみと悔い改めに満ちた六篇の詩篇が続きます。

憲章によれば、六詩篇の上演中は、読まれている内容に注意を払って耳を傾けるためにろうそくの火が「消され」ます。そうすることで、「私たちの目」は外部のものによって楽しまれず、私たちは「魂の内側に向けられる」でしょう。

同時に始まった暗闇は、救い主が「いと高きところにある神に栄光あれ…」（ルカ2:14）という天使の歌声で栄光を受けて地上に来られた深い夜を表しており、その中でベツレヘムの羊飼いたちは夜の暗闇の中で神の幼子のもとへ洞窟に「流れ込み」、黄昏の中で飼い葉桶と会話しました（ルカ2:15-18）。 この暗闇は、モーセが神と語った暗闇、つまり「暗闇の中に」（出エジプト記20、21）を思い出させますが、夜の暗闇もまた、その真っ只中に主が二度目に現れ、生者と死者を裁かれるその夜を描いています。

完全な沈黙の真っ只中に、主が読者の口を開いてくださいという祈りが二度繰り返されます。 彼の言葉に力と権威を与えました：「主よ、私の口を開いてください...」そして、悔い改めと悲しみに満ちた詩篇が続きます。

神殿にやって来た暗闇の中で、祈りの詩編の波がうねり、最も深い悲しみに満ちています（詩編87と142）。それは同時に、地上に来られた救い主ご自身の苦しみについての預言でもあります。なぜなら、主は「私たちの弱さを取り、私たちの病気を負ってくださった」からです（イザ53、4）。 ここで神殿の暗闇は死の夜の暗闇に相当します。

六つの詩篇を聞くべき雰囲気について、ティピコンは次のように述べています：「六つの詩篇が語られるときは、勤勉と悔い改めに注意を払って聞くのが適切です。なぜなら、詩篇は本質と悔い改めに満ちているからです。そして、これらの詩篇は、あたかも目に見えずに神ご自身に語りかけ、私たちの罪のために祈っているかのように、神への敬意と畏れを持って歌われます。」（9章）。 そして再び：「六つの詩篇は、すべての注意を払って語られており、苦労せず（急いでなく）、ささやき、唾を吐き、またはいびきをかき立てる力を持っていませんが、あたかも神ご自身との会話が目に見えないかのように、神を恐れて立っています...「胸）、しかし頭を下げ、財産の目は下にあり、心の目は東に向けられ、私たちの罪のために祈り、死と将来の苦しみ、そして永遠の命を思い出します」（グレートの第1週の月曜日）四旬節）。

六詩篇の続く 3 つの詩篇 (つまり 87、102、142 篇) を朗読している間、司祭は説教壇に行き、王室の扉の前に立ち、頭を開いて「朝の祈り」を読みます。これは、ヴェスパーの明るい祈りと同じ意味です。 「ヴェスパスのときと同じように」とベンヤミン大司教は言う。「朗読中、司祭は一人でランプの祈りを自分自身に読み上げ、神の御子キリストの執り成しを描いている。そのようにマティンスの冒頭では、同じ司祭が六つの詩篇の三詩篇の後、聖なる扉の前で一人で自分自身に『朝の祈り』を読み始め、六つの詩篇に含まれる祈りの成就のための同じ執り成しを示している。」（前掲書） .、128ページ）。

キリストの執り成しを演じる司祭が、詩篇 87 篇の最も悲しげで死すべき苦い部分を朗読し始める時点で去っていることに注目することが非常に重要です。 これは、キリストが堕落した人類の悲しみを聞いて降臨しただけでなく、最後まで苦しみを共にしたという事実を描いたものであり、この詩編と最後の142編で語られています。

「いと高きところにある神に栄光を…」というテキストは、古代から神聖な奉仕の一部でした。 この聖句は使徒令の典礼の中に見られます。 すでにSt. ベネディクトは、「主よ、私の口を開いてください...」という詩でマチンズを始めるように指示しています。古代では、マチンズは62の詩篇から始まりました（Pseudo-Athanasius、「処女について」、IV-V世紀）。 その後、修道院の法令の影響を受けて、詩篇の数は急速に 12 篇に増加しました。その後、ケライト派の修道院での実践において、詩篇を演奏する歌寺院の習慣の影響を受けて、詩篇の数を減らす必要が生じました。 以前は12番が主流だったでしょう。 o が 6 に短縮され、六詩篇として知られるようになりました。 これは比較的早い時期に起こったため、最も古いエルサレムの法令にすでに言及されています。 六つの詩篇も聖ペテロによって言及されています。 ヌルシアのベネディクト。 現在の形では、7 世紀にシナイ マティンスの説明で言及されています。

六つの詩篇の終わりの後、「大連祷」が発表され、六つの詩篇の冒頭で誕生が栄光に輝いて地上に現れたとりなし者である救い主が、この連祷で述べられているすべての請願を成就してくれるという請願と希望が表明されます。

この連祷の後、助祭または司祭は、プロキメンの言葉で来られた救い主に栄光を宣言します。「神は主であり、私たちに現れてください、主の名によって来られる方は幸いです。」。 これは主の地上への到来を告白し、六篇の詩篇の導入部分で天使の説教によって歌われ、主の到来の栄光が続きます。

次に、特別な詩が朗読され、その歌と朗読はお祝いの勝利と喜びによって区別されます。 この喜びを記念して、キャンドルが灯されます。 テサロニケのシメオンは、このマティンスの瞬間を次のように説明しています。「司祭はすぐに神の前で朝の祈りをし、六篇の詩篇の最後で、平和な連祷を唱えてすべての人のために祈ります（つまり、「平和のうちに主に祈りましょう」）。主よ。」 なぜなら、キリストは神として、父である主ご自身の名において肉となって私たちの前に現れたからです（彼の肉の来臨は夜を表します）。彼は夜に生まれて以来、私たちの前で暗闇の中に座っていて、そして暗闇の中に座っていました。イザヤによれば、無知の影、「神の偉大な光」が現れ、そのとき私たちは、夜のようにこの世にいて、私たちの魂の待望の花婿が真夜中に私たちのところに来ることを期待しています」（ヴェニア大司教ミン新しいタブレット、128-129ページ）。

ベンジャミン大司教は、これまでに語られたことに付け加えて、「キリストは夜に生まれ、夜に再び来られるので、その二度の来臨を讃える『主なる神よ』という詩は、常に夜間、すなわち昼休みに歌われ、他の日中の礼拝では歌われない。また、それが礼拝やその他の日常礼拝で歌われるのは、これらの礼拝が同じ徹夜礼拝だからである。」(前掲書、12ページ)9)。

「神は主である」を歌った後、トロパリアが歌われます。 祝祭日が称賛されるトロパリオンは、いわば、「神は主である」という言葉の本質と力を、具体的な例を用いて明らかにしています。

その後、2 つまたは 3 つのカティスマスが唱えられます。 カティスマスに座ることは、毎日の礼拝中に詩篇全体が読まれる古代の修行から生まれました。 これについてはセントポールに情報があります。 カシアン（5世紀）。 ただし、それは教育的な読書の間のみ座ることになっていました。 詩篇の各セクションを歌う間、それは立つことになっていたため、これらのセクションは記事と呼ばれました。 それらは後のカティスマスに対応します。 聖の影響下で カシアン、その習慣は神聖な品物を演奏する間座っているようです。 9 世紀までに、kathisma (「座る」) という用語がすでに登場しており、確立された習慣を示しています (M. Skaballanovich、前掲書、p. 217)。

正典の始まりは古代キリスト教の時代に遡ります。 使徒たちの歌（使徒16:25）と指示を真似し、「詩篇と歌と霊的な歌で」グラトラティ（エペソ5:19）を行い、それに基づいて使徒たちの後継者となった。 聖書そして神聖な伝統は多くの神​​聖な歌を作曲しました。 聖書（コロサイ 3:16）から取られた「歌」という言葉は、教会の賛美歌が教会の神聖な喜びを表現していることを示しています。

Matins の完全な正典は、聖書から選ばれた 10 の歌の詩です (詩篇はありません)。 これらの曲のうち、最初の 8 曲は旧約聖書からのもので、最後の 2 曲 (9 曲目と 10 曲目) は新約聖書からのものです。 最後の 10 番目の頌歌は通常 9 番目の頌歌に置き換えられるため、実際には通常の正典は「9 つの頌歌から選ばれた数を詩化したもの」となります。

ほとんどの場合、カノンは 9 つの歌から選ばれた数の詩で構成されています。 2番目の賛美歌は、モーセの告発的な賛美歌をモデルとしており、四旬節の正典にのみ見られます。 他のすべてのカノンでは、2 番目のカントは使用されません。

カノンは朝の礼拝で最も重要な動きの部分です。 この時点で、詩篇の詩詩が聖書の賛美歌の詩に置き換えられることには、神学的かつ心理学的に深い意味があります。 聖典とあふれるばかりの心が置かれているこの奉仕の場所の厳粛さは、心理的には多くの崇高な事柄に対する祈りの喜びのほとばしりを必要とします。 休日やこの日に記念が祝われる聖人を称賛する歌。 ここでアルの言葉を紹介します。 パウロ：「心の豊かさから、口は語る。」

正典の歌を編纂するためのモデルは、聖書に含まれる霊感を受けた10の歌でした。

1曲目。 これは黒海を渡ったユダヤ人たちへの感謝の歌です。 彼女はモーセとアロンの妹マリアムネによって歌われました。 「主の乳を搾り、栄光を受けましょう」（出エジプト記15:1-19）。 この歌では、主は敵の悪と攻撃、そして何よりも悪魔（「精神的ファラオ」）からの全能の救い主として讃えられています。

2曲目。 この曲は、ユダヤ人が砂漠をさまよっているときにモーセによって歌われ、彼らの咎を暴露し、彼らの中に悔い改めの感覚を呼び覚ますために歌われました。 彼女の冒頭の言葉は次のとおりです。「見よ、天国、そして私は話します...」(申命記32:1-44)。 この歌では、罪と咎を罰し、ゲヘナの火に送り込む主の姿が表現されています（申命記32:22）。 お祭りの聖典ではこの歌は省略され、大四旬節の期間にのみ歌われます。

3番目の頌歌は、お祝いのカノンの最初の頌歌に続きます。 この歌は、預言者サムエルの母であるアンナによって、主が子どものいないという恥を取り除いてくれたことに感謝して歌われました。 彼女の最初の言葉は「主にあって私の心をしっかりしていなさい」、また「主のような聖なるものはありません」（サムエル上 2、1-10）でした。 その主な考え方は、主とその全能性に完全に希望を置くことです。

4曲目。 それは預言者ハバククの書のいくつかの節で構成されており、その中で主イエス・キリストの出現が預言され、畏敬の念と恐れの感情が表現されています：「主よ、私はあなたの声を聞いて恐れました。」（アバク 3、2、20 など）。 この曲は、来るべき救い主の美徳、威厳、力、栄光を讃えます。

5曲目。 この曲は預言者イザヤ書のいくつかの節で構成されており、主がもたらす平和への渇望と、来るべき救い主への夜から朝までの絶え間ない祈りを表現しています。 「その夜から、私の霊はあなたの戒めの光を超えてあなたに目覚めます。平和が私たちに与えられます。」（イザヤ書29:9、12）。 ここで救い主は平和を実現する者として栄光を受けています。 同じ章には死者の中からの復活に関する預言が含まれており（19節）、その始まりはキリストご自身によって始められました。

6曲目。 それは預言者ヨナの本、つまりクジラの腹の中での彼の祈りからのいくつかの節で構成されています。 「私の苦しみの中で、私の神、主に叫びなさい、そして私を聞いてください。地獄の子宮から私の叫びを、あなたは私の声を聞きました。」（ヨナ書2:3-7）。 これは、キリストが地獄に落ちた後の死者の中からの復活についての預言を表しています（詩篇 15:10 参照）。 そこには、心の底から祈る者の声が届かないような不幸や恐怖など存在しないという思いも表現されている。

7曲目。 これは預言者ダニエルの書から引用されたもので、偶像崇拝を拒否したためにバビロンの燃える炉に投げ込まれた3人の敬虔なユダヤ人の若者の独白を表現しています。 その本文は次のとおりです。「主よ、私たちの先祖の神よ、あなたは祝福され、称賛され、栄光を受けます。 あなたの名前永遠に」（ダニエル書 3:21-56）。

8曲目。 前のものと同様、これは預言者ダニエルの書から取られたもので、すべてについて神を賛美するよう呼びかける 3 人の若者の説教の続きです。 「主のすべての御業を祝福し、主を賛美し、永遠に主を讃えよ」（ダニエル書 3:57-72）。

どちらの曲にも非常に重要な神学的思想が含まれています（特にヴェスパーズのパリミアの文脈で広く展開されています） 素晴らしい土曜日、ここで預言者ダニエルの書は最後の15番目の厳粛なパリミヤです。 明らかにゲヘナの火を変えるネブカドネザルの炉の火からの救い主は神の御子ご自身であり(ダニエル書3:25)、長年そこに囚われていた囚人たちを解放するために地獄に下ります。

9曲目。 これは、彼女を主の母と呼んだエリザベスの挨拶の後に彼女が発した神の母の語録です。「私の魂は主を讃え、私の霊は私の救い主である神を喜びます。」そして「私はあなたの父アブラハムとその子孫に、時代に至るまで話しました。」（ルカ1、46-55）という言葉で終わります。 この聖典は正典の焦点であり、神の母による主の栄光が含まれており、また預言の成就の神聖な喜びも表現されています。

私たちの時代では、この歌は聖霊からの神の母自身の栄光であり、聖霊は彼女をこの栄光へと動かしました。

10曲目。 これは、息子聖ペテロの誕生の際に司祭ゼカリヤが書いたボットの文書学です。 洗礼者ヨハネ (ルカ 1:68-79)。 この曲の冒頭の言葉は次のとおりです。「イスラエルの神、主がほめたたえられますように。あなたが訪れて、あなたの民のために救いの働きをしてくださるように。」（ルカ 1:68）。 この曲は（全体として）神の母の栄光と多くの驚くべき類似点を示しており、いわばそのエコーであり追加です。 その主な動機は、主の先駆者と主ご自身についての預言です。

執事が「私たちは聖母と光の母を歌で称賛します」と宣言すると、この宣言で第9の頌歌の一節が始まります。 この詩は、歌の各詩について次のような事実で構成されています。 神の聖母(ルカ 1、46-55) 聖ペテロの歌のテキスト。 マヤムスキーのコスマス「最も名誉ある天使」

キリスト教の礼拝では、生神女の歌「私の魂は主を讃えます...」が非常に早くから導入されました。 学術研究 (Mabillon) によると、この曲は 6 世紀初頭にガリアで日曜日の昼休みに歌われていました。 休日。 アレクサンドリアの聖書リストに基づくと、それ以前ではないにしても、4 世紀には聖母の歌が詩篇や聖書の他の歌とともに神聖な奉仕に含まれていたと主張できます。 彼女は私たち。 それは最も古代のギリシャの詩篇だけでなく、ネストリウス派、コンツ派、ジャコバイト派、アルメニア人などにも見られます。

チェルニゴフのフィラレット大司教は、「神の母の歌は、キリスト教時代の最初の神の霊感による歌である。なぜなら、あるキリスト教徒が、歌で主を讃美したいと願っているが、古代の神の霊感による歌の後に、思わず聖母の歌に出会い、思わず歌い始めてしまうからである。親切で、その謙虚さゆえに讃美されるのである。」と述べた。

「最も名誉ある天使」（8 世紀）に対するマヤムスキーのコスマスの文書学に関しては、教会には感動的な伝統があり、ニケフォロス カリストス（16 世紀）が目撃しました。 この伝統によれば、神の母が聖コスマスに現れてこう言った、「あなたの歌はわたしに喜ばれますが、この歌は他のどの歌よりも喜ばれます。霊的な歌を歌う人たちはわたしに喜ばれますが、彼らがあなたのこの新しい歌を歌うとき、私は彼らにこれほど近づくことはありません。」

礼拝中に聖書の歌が使用されるようになったのは、旧約聖書の時代にまで遡ります。 タルムードの論文から、夜の犠牲の間に、モーセの妹マリアムネの厳粛な歌が歌われたことが知られています（出典 15 章）。 私たちのカノンの最初の曲。 土曜日に追加の休日の犠牲をもたらすとき、モーセの非難の歌が歌われました。 私たちの2番目のカノン頌歌。

3 世紀の記念碑「私たちの主イエス・キリストの遺言」からは、モーセと預言者の一人の歌が典礼で使用されていることがわかります。彼らは詩篇と合わせてわずか 4 つの歌を作曲しました。

聖書の歌は聖ペテロによって言及されています。 ピクタヴィウスのヒラリー（4世紀）は、当時アフリカの教会でモーセの2つの歌、デヴォルの歌、エレミヤの歌が歌われていたことを示しています。

4世紀から、3人の若者の賛美歌が教会で使用され始めました。

現代的な意味では、聖典は聖ペテロ教会に現れます。 ソフロニウス、エルサレム総主教（7世紀）。

大きい 完全なカノンおそらく、最初に書き始めたのは、St. クレタ島のアンドリュー (7 世紀)。 どうやら、彼は冷酷さを導入したようです。

第二カントの除外は9世紀頃から始まる。 9 世紀に、トリオディオンは聖ペテロの働きによって現在の形になりました。 勉強家のセオドアとその弟のジョセフ。

Octoechos と Menaion の正典は、聖ペテロによって編纂されました。 テオファンと聖。 ソングライターのジョセフ。 その下で、4 ～ 6 個のトロパリアを備えた現代の通常タイプのカノンが開発され、このボリュームは、複数のカノンを組み合わせる必要性を考慮して確立されました。

マティンスのような徹夜勤務の一環としてのこのような複雑なサービスをどのように理解すればよいでしょうか? マティンスは徹夜祭の中で最も長い奉仕であり、理解するのが非常に難しいです。 朝の礼拝のテーマは、4月14日に行われた典礼の基礎に関する第3回目のレッスンに当てられました。

Matins の賛美歌を「レビュー」するには、このスキームを使用し、次にそれぞれのジャンルに個別に注目します。

日曜徹夜徹夜の一環としてのマチンズ計画

1. 六篇の詩篇 （詩篇 3、37、62、87、102、142）。 追伸 62 祭司は塩の上で朝の祈りを読みます。

2. 大連祷。

3.「神は主です…」。 トロパリオン。 ボゴロディチェン。

4. カティスマス。 小さな連祷。 セダレン

5. ポリエロス 。 日曜日のトロパリオン「主よ、あなたに祝福がありますように...」。 小さな連祷。 イパコイ。 パワフル。 プロキメン。 福音朗読。 福音書による日曜日の賛美歌。 トロパリア：「聖なる使徒の祈りを通して、慈悲深い方よ、清めてください...」（または四旬節のトロパリア「悔い改めの扉を開けてください、命を与えてくださった方...」）。

6. キヤノン マタン。 曲ごとにカオス。 3番目の頌歌の後、小さな連祷と鞍部。 6番目の小さな連祷の後、コンタキオンとイコス。 テオトコスの８番賛歌のあと。 第9の頌歌の後には、「私たちの神、主は聖なるように」という小さな連祷があり、エクサスティラリオン、輝かしいトリオーディ（またはメナイオン）が続きます。

7. 詩篇 (148、149、150 篇、あるいは詩篇の詩篇) を賛美します。 スティケラの「Praise」について。

8. 素晴らしい博士学。

9. トロパリオン 「世界が救われる日だった。」

10. 罪の連祷、嘆願の連祷。

11.解放します。

朝の礼拝の最も重要な部分は太字で示されています。

朝の礼拝は、夕方の礼拝と同様に、ユダヤ人のエルサレム神殿からのものです。 一方で、キリスト教の最初の数世紀に東方で広まった太陽神ミスラの異教崇拝に対する反対の影響も受けました。 夜明けに、異教徒はこの星を崇拝し、キリスト教徒は真理の太陽であるキリストを思い出しました。

Matins の最も古い (そして最も重要な) 部分は次のとおりです。 大絶賛、この歌は夜明けに歌われ、太陽の最初の光とともに「私たちに光を示してくださったあなたに栄光あれ」という言葉が発せられました。 偉大な生物学がローマの聖ペテロ崇拝に導入されたという証拠があります。 2世紀に教皇テレスフォロスによって殉教。 ご存知のとおり、それは現代のマティンの始まりではなく、ほぼ終わりにあります。 古代におけるこの礼拝の主要な部分は、鶏が鳴くまで夜明けまで暗闇の中でも行われました。

一連の歌の憲章（大聖堂と教区の憲章）のマティンより、「神は主である」と 「賛美」に関する詩。 ソング・マティンは、ヴェスパーズと同様に 3 つの三篇詩篇からなる構造を持ち、賞賛詩篇 148、149、150 篇が 3 番目の三篇詩篇でした。 「神は主である」という聖歌は詩篇 117 篇の一節であり、一連の歌の聖歌のように歌われます。 リフレインのある詩篇から選ばれた節。

修道院のマティンの遺産は、6 つの詩篇、カティスマータ、およびセダルです。 古代の六つの詩篇には、「賢い」祈りが伴っていました。 各詩篇の後に自分自身への祈りを捧げました。 祈っている兄弟の注意をそらさないように、修道院憲章では、六詩篇を読むときは神殿内で完全な静寂を保つこととされており、歩いたり、小声で話したり、咳やくしゃみをしたりすることは禁止されています。 この処方箋は私たちの憲章に残っています。

カシスマス （詩篇の 20 セクションはほぼ同じサイズです）古代ではさまざまな方法で読まれ、ある人は 1 日で詩篇全体を読み、ある人は 1 週間で読みました。 彼らはまた、夜に12篇、昼に12篇の詩篇を朗読しました。 現代の憲章では、詩編全体を1週間で読むという伝統が守られています。 現在、教区教会では詩編は全文読まれず、マティンスではカティスマの最初の栄光だけが読まれます（すなわち、「父と子と聖霊に栄光あれ」までの最初の部分、通常は詩編の長さに応じて3編、場合によっては1編）。

セダレン - カティスマスや旧約聖書の他の朗読に伴う賛美歌。 ギリシャ語では、セダレンは「カティスマ」のように聞こえ、「座る」という動詞に由来しています。 セダルまたはカティスマスの間、人は座ることができると研究者らは主張する。 翻訳者たちは、詩篇の一部としてのカティスマと賛美歌としてのカティスマを区別するために、後者の名前のみを翻訳し、前者は翻訳せずに残しました。 当初、「カティスマ」という言葉は特にこれらの賛美歌を指しましたが、その後、詩篇の一部にも広がりました。 セダルは、詩篇の後で修道士たちが自分自身に唱えた「賢い」祈りに由来しています。 また、かつて旧約聖書の朗読があったため、正典の第3頌歌の後にセダルが朗読されます。

ポリエロス - 今はマティンスの最も厳粛な部分、そして以前は金曜日にマティンスで朗読される第19カティスマ（詩篇3編：134、135、136）の最初の栄光だけです。 修道士セオドア修道士（8 世紀から 9 世紀）はこれらの詩篇の寓意詩を作曲し、詩篇はアレルヤのリフレインとともに歌われ、さらに厳粛なものになりました（136 篇を除く）。 このため、それらは日曜日以外の祝祭日の行列の構成に含まれていました。 詩篇 136 篇は悔い改めた雰囲気のため、その後他の篇に置き換えられ、マティンスにのみ保存されました。 準備週間大四旬節へ。

「ポリエレオス」という言葉は「多くの慈悲」を意味し、その名前は詩篇 135 篇で頻繁に繰り返される「彼の慈悲は永遠に」という一節に由来しています。 ポリエオスの後の油（オイル）の注ぎはその名前とは関係ありませんでした。 私たちの規則によれば、油注ぎは礼拝の終わり、祈りが神殿を出る前に行われるべきです。 それは現在Matinsでは提供されていないリチウムで行われ、オイルはホリデーアイコンのアイコンランプから採取されました。

ポリエオスの後は、日曜のトロパリオン「天使の大聖堂」。早朝にミルラを持った女性たちがやって来た物語です。 空の棺主とそこで天使に出会った人々は、最も古い聖歌の一つであるイパコイ（最後の母音を強調）に従います。 この小さな聖歌の名前はギリシャ語に由来しており、ロシア語では「聞きなさい、従順であれ」と訳されます。 また、別のバージョンによると、この言葉は「一緒に歌う」という意味で、イパコイは合唱団や人々が歌手と一緒に歌う国歌の最後の行のリフレインでした。 イパコイはセダルの一種で、マティンスでは通常セダルが存在する場所、つまりポリエレオの後（つまり詩篇の後）にあります。

程度 （またはパワーアンティフォン） - 18のカシスマスのアレンジメント。 伝説によると、コンスタンティノープルの修道院修道院の修道院長である修道士セオドアが修道院のためにこれらの賛美歌を作曲したとされています。 その性質上、彼らは鎮静的で悔い改めます。 彼らの名前は、詩篇 18 番のカティスマ (「度の歌」または「上昇の歌」) の名前に由来しています。 これらはエルサレムに登るユダヤ人の巡礼者によって歌われました。

古来より、マティンスでは福音書や聖書が読まれてきました。 2世紀には、大講演の後、すでに夜が明けていた礼拝の終わりに読まれました。 そして4世紀には、エルサレムの復活教会（聖墳墓）の日曜日の朝に、復活の出来事も夜明けのずっと前に起こったため、福音書は聖墳墓の洞窟そのもので夜明けまで朗読されました。 中世のルーシでは、朝の礼拝で福音書を読む瞬間が 2 回ありました。ポリエレオスの後で、もう 1 つはマティンスの終わり、つまり偉大な聖書の後でした。

キヤノン - これは朝の礼拝の重要な部分を占める複雑な作業です。 ジャンルとしてのカノンは徐々に登場し、それに基づいて作成されます 聖書の歌（聖書の特別な詩の一節）、詩篇とともにマティンスで読まれます。 古代以来、バビロンの洞窟にいる三人の若者の歌（ダニエル 3、67-88）、モーセの歌（出エジプト記 15、1-19）、ゼカリヤ（ルカ 1、68-79）が神聖な礼拝に含まれていました。 そして、この日に祝われる出来事や聖人に捧げられた聖書の歌の一節に合わせてトロパリアを歌う伝統がありました。 1曲、2曲、3曲が登場しました - 9曲の現代のカノンの祖先。

ジャンルとしての 9 つの正典は、大悔い改めの正典の著者であるクレタ島の聖アンドリュー (650-726) によって作成されました。 他の著名な著者は、Rev. ダマスカスのヨハネとマユムのコスマス (8 世紀)、ほぼすべての 12 祝日の規範を作成しました。

正典の基礎となった聖書の歌は次のとおりです。

1. 紅海を渡った後のモーセの歌（出エジプト記 15、1-19）、賞賛の歌。

2. モーセの歌（申命記 32:1-43）は、神を忘れて偶像に仕え始めたイスラエルの民に宛てた告発的な歌です。

3. アンナの歌（サムエル上 2 章 1-11 節）、待望の息子、将来の預言者サムエルの誕生後の称賛と感謝の歌。

4. 預言者ハバククの歌（ハバクク 3:1-19）。神の力、神がご自分の民を救うために来られることを讃えます。

5. 預言者イザヤの歌（イザヤ26:9-19）、飢えた神の歌。

6. 預言者ヨナの歌（ヨナ書 2、3-10）、嘆かわしい、クジラの腹の中で

7. バビロニアの炉の中で悔い改めた三人の若者のうちの一人、アザリヤの歌（ダニエル 3、26-56）。

8. 救出後のバビロニアの炉の中での、3 人の若者の賛美の歌 (ダニエル 3、67-88)。

9. 洗礼者ヨハネの父である祭司ゼカリヤの歌（ルカ 1、68-79）。主の預言者であり洗礼者であるヨハネの誕生後の、感謝と預言の歌です。

これらの9つの歌が正典の9つの歌を与えました。 聖母の歌「私の魂は主を讃えます」（ルカ1:46-55）という歌はありませんが、正典の第8頌歌と第9頌歌の間には常に歌われています。 古代には、「私たちの神よ、あなたに栄光あれ、あなたに栄光あれ」、「至聖なる神よ、私たちを救ってください」、「ジョン神父よ、私たちのために神に祈ってください」などという現代のリフレインの代わりに、聖書の歌の一節がありました。 現代の礼拝では、正典のリフレインとしての聖書の歌の一節は、大四旬節の平日の昼休みにのみ聞くことができます。

カノンの各曲の始まりは、いわゆるイルモス（ギリシャ語の「つながり、列」から）です。 これは 2 つの機能を実行します。1 つは、正典のトロパリアの音楽的および韻律モデルです (ロシア語では、これは古代の正典でのみ見られます。イルモスが短いほど、トロパリアも短くなります)。 第二に、イルモスは、休日について語るトロパリアと聖書の歌のテーマを結び付けています。 理想的には、irmos では、曲のテーマが休日のテーマと組み合わされるべきですが、それが不可能な場合もありました。そのため、irmos では、聖書の歌の言い換えが最も頻繁に見られます。

大変動 - これもirmosですが、結局のところ、曲の最後に歌われるものです。 この言葉はギリシャ語の動詞「降りる」に由来しており、2 つの聖歌隊の歌手がカタヴァシアを演奏するために寺院の中央に降りてきました。 特定の日に複数の祝日が重なり、メナイオンまたはトリオディオンに複数のカノンがある場合、曲の冒頭にあった大典が別のカノンのイモである可能性があります。

興味深いことに、一部のカノンにはアクロスティックが付いています。 正典の irmos と troparia の頭文字を組み合わせて得られる語句 (または troparia のみ)。 アクロスティックは、休日のテーマ（たとえば、ベイの週、「ホサナ・キリストは神を祝福した」）をテーマに書いたり、正典の著者の名前を含めたりすることができます。 これは純粋に外部の装飾品であり、崇拝者の耳には知覚できず、典礼的な用途はありませんが、正典が書かれた時期や詩人自身についての情報源として歴史家にとって非常に貴重です。 この手法は非キリスト教の詩から借用されたもので、もちろんギリシャ語のオリジナルの正典でのみ顕著です。

コンタキオン （ギリシア語の「コンドス」（巻き物を巻いた棒）に由来）古代には、25 節からなる長い神学詩がありました。 最初のスタンザ「kukul」は、現代のコンタキオンです。 残りのスタンザはイコスと呼ばれました。 通常、コンタキオンに続くイコスは、古代の 25 スタンザ コンタキオンの最初のイコスです。 ククルは特別なリフレインで終わり、それは各イコスの終わりに繰り返されました。 コンタキオンもカノンと同様にアクロスティックを持つ可能性があります。

スヴェティレン - 夜明け前、「光を見せてくれたあなたに栄光あれ」という感嘆の直前に行われる聖歌（それが名前の由来です）。 古代のランプの 1 つは、「聖なるかな、主は私たちの神です」（詩篇 98 の最後の詩から）です。 ルミナリーはメナイオンとトリオディオンに含まれています。 Exastilarium も発光しますが、それはオクトイクにしかありません。 この言葉はギリシャ語の動詞「送り出す」に由来しており、古代、クリロスの特別な僧侶が寺院の中央に「送り出され」、そこでこの賛美歌を唱えました。 日曜日の朝のエクサポスティラリアは、ポリエレオスで読まれた日曜日の福音書を詩的に再話したものです。

朝の礼拝について詳しくは、以下をご覧ください。

1. 大司祭アレクサンダー・メン。 正統派の礼拝。 秘跡、言葉、イメージ（第2章「神殿の夕べ。マチンズ」）。

2. カシキン A. 正教会の崇拝憲章。 （第4章「教会の祈りの種類」）

3. ウスペンスキーND キリスト教正教のマティンス（歴史的および典礼的エッセイ）http://www.golubinski.ru/academia/uspensky/utrcont.htm

教会スラヴ語によるマティンスの礼拝とロシア語の翻訳：

図式

あらゆるカテゴリーのサービス:

単純な、16 進数、

お葬式

印刷された

トボリスク、1998

マティンスのフォローアップ

Sixfold サービスのフォローアップ。

6回の礼拝は、ヴェスパースでは「私が呼んだ主」のスティケラがすべてメナイオン（6スティケラ）から取られているのに対し、マチンズでは省略されているという点で毎日の礼拝とは異なります。 殉教者 -セダンでもキャノンでも。

最初の正典は、4 日に殉教者のないオクトエコスから読み取られます。

2台目のカノンは4のオクトエコスから。

3本目のカノンは6のメナイオンから。

ノート。メナイオンの六重礼拝では、賛美のスティケラが行われるかもしれません。 この場合、それらはマークから4までの詩で読まれます。テオトコスの後、「栄光はあなたにふさわしい...」は読まれませんが、すぐに「私たちに光を示したあなたに栄光...」と毎日の聖書が読み上げられます。

栄光化サービスのフォローアップ。

正典を除いて、礼拝全体はメナイオンに従って実行されます。 カノンはオクトエクとメナイオンから取られています。

スティケラを賛美して歌う前のドクソロジーの礼拝 計画に従って シックスと変わらない。

ヴェスパーズの栄光礼拝の特徴

1. 「そして今」の「主よ、私は呼びました」では、メナイオンの第1付録のボゴロディチェン（教条主義者）が「栄光」の声に合わせて歌われます。

2. 神の母の十字架は栄光をもたらす奉仕には使用されません。

3. 詩のスティケラはメナイオンから引用されており、メナイオンで言及されている聖人のリフレインが含まれています。 メナイオンの「栄光」、そしてメナイオンの第二付録とともに「そして今」。

マチヌで。

1. 主なる神に、「そして今」に、メナイオンの第 3 付録の生神女の日曜日が、「栄光」またはトロパリオンの調子に従って歌われます。

2. カティスマスの後、小さな連祷「パキとパキ」が捧げられ、司祭の感嘆の声「あなたの力のように...」。

3. 聖者へのメダルはメナイオンから奪われます。

4. 正典には次のように書かれています。オクトエクからの第 1 回、4 人のイルモス、殉教者なし、

4のオクトイクから2番目、

6着メナイオンから3着。

どの曲もお祝いのような混乱。

5. 第 9 ペシアによると、「食べる価値がある」は歌われず、カタヴァシアの後、すぐに小連祷が始まります。

6. OctoechosのExapostilary、メナイオンからの「栄光」Svetilen、「そして今」メナイオンからの列のTheotokos。

典礼にて。

芸術は歌われる

入り口で - トロパリア：「使徒、殉教者たち...」

「覚えておいてください、主よ…」

「栄光」、コンタキオン「聖徒たちと共に神の安らぎを…」

「そして今、」神の母「あなたと壁とイマームの避難所へ...」

プロケイメノン、使徒、福音、アレリュアリー、聖体拝領- 普通と霊安室。

土曜礼拝の特徴
2週間、3週間、4週間の大四旬節。

ヴェスパース

四旬節の儀式に従って、ヴェスパースは午前中に神聖化された贈り物の典礼と併せて祝われます。

夕方には、グレート コンプラインとマティンが提供されます。

Great Compline はポーションなしですぐに読めます。

第一トリサギオンによれば、トロパリアは次のように読まれます。

「使徒、殉教者、そして預言者たち…」

「栄光」 - 「覚えておいてください、主よ...」

「そして今」 - 「聖母...」

第 2 トリサギオンによれば、次のようになります。

「主よ、私たちを憐れんでください...」などとともに。

All-Day Doxology によると、聖典はマティンスの後にオクトイク語で印刷され、現在の声で故人に読み上げられます。

第 3 トリサギオンによると、次のようになります。

コンタキオン：「聖者達と共に神の安らぎを…」

最後に、小さな解雇（「Vladyka Many-慈悲深い...」という祈りではありません）と通常の許しの儀式。

マティンス。

マティンスは二篇の詩篇で始まります（実際には二篇の詩篇はなく、すぐに「聖徒たちと実体と不可分に栄光を…」という感嘆文が続きます）。

マチンズは第 49 章に従って祝われます。 ティピコン: 「土曜日は昼休みに 2 回断食します。」 この礼拝はあらゆる点で、13chに従って行われる葬儀と似ています。 タイピコン。 カノンの読み方が異なるだけです、tk。 Triodi では 4 曲 (それぞれ 6、7、8、9 曲) を歌うことになっています。

正典には次のように書かれています。

主と聖母の神殿で：

6人用のirmosを備えた寺院の大聖堂。

メナイオンの 4 番地からの St。

それは6番目の頌歌で始まり、寺院の聖典が残され、聖ペテロの聖典が残ります。 メナイアから、そしてトリオディオンからフォーフット。

聖者の神殿で：

メナイオンのセント、6のirmos。

4の聖なる神殿。

第6頌歌からは神殿の聖典が残され、メナイオンの聖典が最初に歌われ、次に4つの歌が歌われます。

お葬式
土曜日はミャソプストナヤとトリニティ。

その構造と計画において、これらの礼拝は、13章に従って行われる通常の葬儀典礼とそれほど変わりません。 タイピコン。

これらのサービスの実行に関する憲章は 49 ch にあります。 Typicon、裏面、394 ページ。

これらのサービスを、13chに従って行われる葬儀と比較してください。 Typicon では、次のような特徴的な違いに注目することができます。

I. 「主よ、私は叫びました」から「栄光」まで-8節は歌われます：「私は泣き、すすり泣きます...」。

II. 昼間のプロキメンの代わりに、執事は「アレルヤ、アレルヤ、アレルヤ」と言います。 8 詩付き

1) 「幸いなことに、主よ、私はあなたを選び、受け入れました。」 「何世代にもわたってそれらを覚えていてください」（2つの詩を合わせて）

2) 「彼らの魂は善に定住するだろう」

合唱団: アレルヤは 3x3 を歌います。

Ⅲ． Vespersでは「Now you let go...」、Matinsでは「It is good」に従って、第8chのトロパリオンが歌われます。

「深い知恵…」

IV. 「神は主である」の代わりに、第8章のアレルヤも歌われます。

トロパリオン「知恵の深さ…」2回

「栄光、そして今」「あなたと壁と避難所…」

V. 正典を読む:

1) 神殿の正典 (主、神の母、または聖人) と 6 の聖典。

2) 8 のキャノン トリオーディ。

カノン・トリオーディのトロパリアには、「主よ、亡くなったあなたの僕の魂よ、平安あれ」というリフレインがあります。 トリオディオンでは連続2曲目も歌うことが義務付けられています。 カタバシア・トリオディは各曲「人々に酒を注ぐ歌…」。 「食べるに値する」とは歌われない。

実際には、トリオディオンの正典のみが最もよく読まれます。 イルモスは通常の霊安室です。第6章「イスラエルが乾いた土地を歩いているように…」（ 日曜礼拝第6章）。 原則として、聖典は寺院の中央で聖職者によって朗読されます。 「平和よ、主よ、魂よ…」と合唱団が歌います。 聖職者は、トリオーディの神の母とともにランプを読んだ後、祭壇に入ります。 （16カティスマスの祭壇を出てからランプを朗読するまでの間、彼らは常に寺院の真ん中にいます）。

VI. 時計の上のtr.:「知恵の深さ...」

トリサギオン・コンタキオンによれば、「神よ、聖徒たちと共に安らぎを…」

VII. 典礼におけるトロパリオン:

「知恵の深さとともに...」、「栄光」-「神は聖徒たちとともに安らかに...」、「そして今」-「あなたには壁と避難所の両方があります...」

ティピコンによると、死者のためのプロケイメノンは1つ、読み方は2つあります。

Ⅷ. 三位一体の親の土曜日には、「私たちは真の光を見た…」の代わりに、トロパリオンは「知恵の深さとともに…」と歌われます。

リチウムについて

（執事たちは聖職者が中央に入る前に高台から香の祝福を受けます）

祭壇では焼香は行われません

a) イコノスタシス（左右パーツ）

b) 神殿の中央にある演台上のアイコン

c) 霊長類とその場にいた人々（神殿の中央から）

d) 合唱団と人々（説教壇から）

e) 王室の扉と地元のアイコン

f) 演台上のアイコン

g) 霊長類

図式

あらゆるカテゴリーのサービス:

単純な、16 進数、

ドクソロジー、ポリエレオス、徹夜、そして

お葬式

印刷された

ディメトリアス司教の祝福を受けて

トボリスクとチュメニの司教

トボリスク神学校学長

日常サービスのフォローアップ................................................................................................................................ 3

16 進サービスの継承................................................................................................................................................ 7

doxology サービスの終了後................................................................................................................................ 7

Polyeleial サービスのフォローアップ ................................................................................................................... 9

徹夜祭のフォローアップ ...................................................................................................................12

徹夜をすべての聖徒たちへの奉仕と結びつける順序

桁.................................................................................................................................... 16

葬儀（パラスタ）................................................................................................................ 17

大聖節の第2週、第3週、第4週の土曜日の礼拝の特徴

断食 ................................................................................................................................................................................................20

土曜日の葬儀 肉とトリニティ ... .21

お焼香の順番は 徹夜徹夜そして典礼において……………………22

この計画は、トボリスク神学校の教師であるヘグメン・フォティウス（エフティヘエフ）によって作成されました。

トボリスク、1998

日々のサービスのフォローアップ

マティンスのフォローアップ

エピトラケリオンとフェロニオンを着た司祭は、 1 王室の扉のベールを開け、香炉を手に取り、感嘆の声を上げます。「私たちの神に祝福あれ…」執事が礼拝に参加する場合は、ベールを開けます。 ベールは解雇されるまで開かれている（ティピコン、第23章）。

読者：「アーメン」、「さあ、礼拝しましょう」2（3回）そして詩編を読みます：「主は悲しみの日にあなたの声を聞いてくださいます...」（詩19）、「主よ、あなたの力によって...」（詩20）。 次に、「栄光、そして今」、「私たちの父...」、そしてトロパリア：「主よ、あなたの民を救ってください...」、「栄光」... - 「意志によって十字架に昇りました...」、「そして今」-「キリスト教徒のとりなしは恥ずべきことではありません...」。

詩篇とトロパリアの朗読中に、司祭は香を嗅ぎます。 マティンスの冒頭で香を焚くことについて、ティピコンは次のように述べています。 この食事を食べた後、彼は「私たちの神に祝福あれ」（最初にベールを開けてください）と言い、聖ペテロを検閲します。 食事は十字に、そして祭壇全体に。 そして北の国から出てきて、聖ペテロに香を立てます。 旧約聖書で神から命じられたのと同じように、「アロンは早く早く、香りの良い香で彼の上で（朝廷で）香を焚きなさい」（出エジプト記30、7）。 焼香の後、司祭は「南の国」、つまり扉から祭壇に入り、祭壇に焼香します。

これらの詩篇は「修道院では、ハリネズミが司祭に向かって全兄弟たちに向けて、不活発に（ゆっくりと）語られている」（時報）。 教区教会では、詩編作者も司祭の検問に従ってゆっくりと詩編を読む必要があります。 「そうに違いない」とティピコンは言う、「読者と司祭に注意して、常にスピーチをしなさい。『王国はあなたのものです…』神殿の真ん中で彼のためにありなさい。」（ティピコン、第9章）。

朗読の終わりに、司祭は短縮された特別な連祷を唱えます：「神よ、私たちを憐れんでください...」（彼は香炉を手に玉座の前の祭壇でこの連祷を唱えます、テュピコン、第9章を参照）。 「慈悲深いように…」という感嘆の後、玉座の前の祭壇で司祭は香炉で十字架を描き、「聖人に栄光あれ、そして実体に…」と宣言します。

聖トマスの週からパシャの祝日まで、この日はずっと、マティンスは「聖者に栄光あれ…」という感嘆の声で始まり、合唱団「アーメン」、そして「キリストは死からよみがえった…」と歌います（斜めに３回）。 どこでもというわけではありませんが、一部の寺院では、この時点で僧侶が祭壇と寺院全体に香を焚きます。 この後、常に教会の真ん中で六篇の詩篇が朗読されます。

六つの詩篇選ばれた6つの詩篇は次のように呼ばれています。 3番目、37番目、62番目、87番目、102番目、142番目。 その前に次の典礼文が記されています：「いと高きところには神に栄光が、地には平和と人々に対する善意が。」 この天使の説明は 3 回読まれます。 次に、詩篇 50 篇の一節が 2 回朗読されます。「主よ、私の口を開いてください。そうすれば私の口はあなたの賛美を告げ知らせます。」 続いて、六詩篇の最初の 3 篇（つまり 3 篇、37 篇、62 篇）が朗読されます。

これらの 3 つの詩編には、「栄光、そして今」、「アレルヤ、アレルヤ、アレルヤ、神よ、あなたに栄光あれ」（3 回）、「主よ、憐れんでください」（3 回）、そして「栄光、そして今」という独学が付いています。 この後、六篇の残りの三篇（つまり、87篇、102篇、142篇）が朗読されます。 それらは「今、栄光あれ」と「アレルヤ、アレルヤ、アレルヤ、神よ、あなたに栄光あれ」（3回）という文章で結ばれています。

最後の 3 つの詩篇を朗読している間、司祭はソレアに出て、頭を覆わずに王室の扉の前で密かに朝の祈りを読みます。 （これらの祈りはミサ典礼書に記載されており、全部で 12 あります）。

六篇の詩篇の後には、「平和のうちに主に祈りましょう」という大連祷が続き、その後執事が「神は主である…」と詩篇とともに宣言します。

聖歌隊は、彼に続くトロパリオンの声に応えて、「神は主です…」と歌います（4回）。

司祭が助祭なしで奉仕する場合、王室の扉の前で大連祷と「神は主である」という聖句を唱え、それから南の扉のそばにある祭壇に入り、玉座に頭を下げて席に着きます。 執事が礼拝に参加する場合、示された連祷やその他のテキストが執事によって発音されます。 1

「神は主である」の後にトロパリアが歌われます。 以下の順番で歌われます。

1. 6重の記号を持つ（または記号のない）聖人への礼拝が安息日の礼拝、後祭日および前祭日と一致しない場合、聖人へのトロパリオンが（2回）歌われ、メナイオンの第4付録の「栄光と今」-テオトコス（トロパリオンの声による）で歌われます。

2. メナイオンに 2 人の聖人へのトロパリオンがある場合、最初の聖人へのトロパリオンは 2 回歌われます。「栄光」では別の聖人へのトロパリオンが 1 回、「そして今」では「栄光」の声に合わせて生神女が歌います。

3. 聖人への礼拝が土曜日と重なった場合、日曜日には「栄光」の声に合わせてテオトキオンが歌われます。

4. 聖人への礼拝が前祭または後祭と一致する場合、「生神女」はまったく歌われませんが、トロパリアはこのように歌われます。つまり、祝祭のトロパリオンは 2 回歌われます。 「栄光」-聖人へ、「そして今」-休日へ。

トロパリオンの歌唱の後、2 番目または 3 番目の通常のカティスマスの詩が続きます (ティピコン、第 17 章を参照)。 それぞれのカティスマの後、聖人の記憶（6回またはまったく兆候なし）が安息日、祝祭前および祝祭後と一致する場合、小さな連祷が想定されます。 聖人への礼拝がこの日と一致しない場合、カティスマ間の連祷は想定されず、読者はカティスマを終了します。「アレルヤ、アレルヤ、アレルヤ、神よ、栄光をあなたに」（3 回） 1、「主よ、憐れんでください」（3 回）。

次にセダルを読んでください。 2 セダルは、ティピコンの指示に従って、オクトエコス、メナイオン、またはトリオディオンのいずれかから採取されます。 休日が重なった同じ朝、カティスマの後にセダルに頼って 2 つのお祭りが行われる場合もあります。 この場合、いくつかのセダルはカティスマスの後に読まれたり歌われたりしますが、他のセダル（やはりカティスマスの後に置かれる）はポリエレオスの後、または正典の 3 番目の頌歌の後に読まれます（ティピコン紙、2 月 9 日、24 日、4 月 23 日、5 月 8 日などを参照）。 最後のカティスマのセダルの後、詩篇 50 篇が朗読され、続いて正典が朗読されます。

カノンは 9 つのカントーから構成されます。 各曲の最初のヴァースは次のように呼ばれます。 色っぽい 、つまり「接続」 - トロパリアと呼ばれる、それに続く他の詩のモデル。 トロパリアの数は異なります。

「憲章は、16 時、14 時、12 時、8 時、6 時、4 時にカノンを読むことを規定している」という表現は、パフォーマンスの指標であり、指定された回数を構成するためにトロパリアを何回も実行する必要があることを意味します。 このために、トロパリアが繰り返されるか、第 2 および第 3 のカノンのトロパリアが導入されます。 このようなつながりは、1 つのサービスに複数のお祝いを組み合わせることで動機付けられます。 ティピコンの第 11 章には、さまざまな規範を相互に接続するためのルールが含まれています。

トロパリアと対応する歌の間のつながりはイルモスです。 隠語を歌うために、寺院の中央に両方の顔が集まることもありました。 したがって、このイルモスには「」という名前が付けられました。 錯乱 「-「収束」。

最高の休日には、カタヴァシアは最初のイルモスで構成されます。 日曜日を含む他の休日には、別の「親戚または近い」休日の報告書がカタヴァシアとして機能します。 平日は、最後のカノンのイルモスがカタヴァシアとして機能し、第 3 歌、第 6 歌、第 8 歌、第 9​​ 歌の後に歌われます。 四旬節の間、カタヴァシアがイルモスの代わりに使用されることもあります。つまり、イルモスはカタヴァシアとしてのみ歌われます。 ティピコンの第 19 章には、一年を通してカタヴァシアを歌う順序が特別に示されています。

正典の 3 番目、6 番目、9 番目の頌歌の後には、司祭の対応する感嘆詞とともに小さな連祷が続きます。 さらに、これらの同じ曲（つまり、3番目、6番目、9番目）には、3番目のイパコイとサダル、6番目のコンタキオンとイコスが付いています。 9番目 - 発光体とexapostillarium。 1

正典の 8 番目の頌歌の朗読中、助祭はまず祭壇全体に香を上げ、次にイコノスタシスを行い、カタヴァシアの歌い終わりに神の母の像の前に立って「歌で神の母と光の母を讃えましょう」と宣言します（ティピコン第 2 章）。

聖歌隊は「私の魂は主を讃えます…」と歌います。

執事は香を焚き続けます（聖歌隊、祈る人々、そして神殿全体が香です）。

12日目の祝日には、彼らへの追悼の言葉が送られ、また他の日には、「拡大せよ、私の魂よ…」という言葉で始まる特別なリフレインが歌われます。 これについては、ティピコンの第 20 章「ハリネズミについて、最も正直な人が歌われるときと歌われないとき」に詳しく説明されています。

第九の頌歌の後、毎日の礼拝が行われている場合は、「食べる価値がある…」が歌われ、その後、小さな連歌が歌われます。 小さな連祷は祭壇で司祭によって、王室の扉の前では執事によって宣言されます。 連祷の後、名士または外教者が安置されます。

ティピコンには「マティンスの灯りについて」という特別な章（第 16 章）があります。 9番目の歌によると、「Worthy」の後の週の動詞は何ですか？ 一週間を除いて。 この章では、オクトエコスとメナイオンのランプが歌われる順序を示します。 したがって、土曜日を除く平日は、最初にオクトイクの有名人が歌われ、次に「栄光」が歌われます。 - メナイオンの著名人、「そして今」-「テオトコス」、そして水曜日と金曜日-神の母オクトイカの十字架。 土曜日には、最初にメナイアの指導者が歌われ、次に「グローリー」でオクトイクの指導者が歌われ、「そして今」では生神女が歌われます。

しかし、祝賀会が開催される場合、オクトーコスの輝かしい人が降臨します

偉大な学説、ポリエレオス、徹夜の徹夜を伴う聖人であり、その後、メナイオンまたはトリオディオンからのみ名声が歌われます。

ポリエレオが昼休みに歌われるとき、ルミナリーまたはエクスアポストティラリは昼休みに読まれる福音書に関連付けられます。 たとえば、日曜日のエクサポスティラリア（オクトイカ）はそのようなもので、その数は日曜日の朝の福音書と同様に11です。

詩篇は、光明 - exapostilarium の後に読まれます。 これらの詩篇はこう呼ばれています 賞賛的な ».

「天から主を讃美します…」(148);

「主に向かって新しい歌を歌ってください…」(149);

「神を讃えよ…」(150)。

これらの詩篇には、毎日の説話が追加されています。 マティンスで歌われる独学と読まれる独学には違いがあります。 歌われる独学は、「聖なる神よ、聖なる力なる者、聖なる不滅なる者よ、われらを憐れんでください」という天使のような歌を歌うことで終わります。 読まれる聖書は、「主よ、この日をお守りください...」という祈りの言葉で終わります（時事の書とそれに従う詩篇を参照）。

司祭の感嘆の後、聖歌隊は曜日ごとに特別なオクトイクの詩のスティケラを歌います（ティピコン、第9章）。 土曜日には、それらのスティケラが賛美のためにオクトイク語で置かれた詩の中で歌われます。

これらのスティケラを歌った後、読者は「主に告白するのは良いことです…」、「三サギオン」、「私たちの父…」と読みます。 司祭の感嘆の後、空席のトロパリオンと呼ばれるトロパリオンがテオトコスとともに歌われるが、その歌唱憲章は多くの点でヴェスパースでの解散トロパリオンを歌う憲章と同じである。 これらの法律は両方ともティピコンの第 52 章にまとめて記載されており、そこではそれらの類似点と相違点がわかります。

すべての曜日に、月刊メナイオンの昼の聖者のトロパリオンが歌われます（1 回）。

2 人の聖人が発生し、それぞれがメナイオンからトロパリオンを与えられた場合、最初に最初の聖人のトロパリオンが歌われ、別の聖人のトロパリオンが「栄光」で歌われます。

月刊メナイオンに聖人へのトロパリオンがない場合は、聖人の階級または顔に応じて、一般メナイオンからのトロパリオンが歌われます。

前祭または後祭が曜日と一致する場合、トロパリオンの後に、前祭または後祭のトロパリオンが聖人に歌われます。 メナイオンに聖人へのトロパリオンがない場合は、前祭または後祭のトロパリオンが 1 つ歌われます (ティピコン、第 52 章)。

トロパリアの後、「神よ、私たちを憐れんでください...」という特別な連祷が発音され、次に「知恵」となります。

合唱：「祝福してください。」

司祭: 私たちの神キリストが祝福されますように...

毎日のヴェスパーのサンプル編集については、付録 - スキーム No. 2a を参照してください。

独立してサービスを構成するには、7月29日、トーン8、月曜日の夜の毎日の晩餐会を行います。

毎日（平日）のMATINS

その構造によれば、マチヌは日常または日常とお祭りの2つのタイプに分けられます。

規則によれば、毎日のマチは午前中に行われるべきです。 の 現代の実践それ（最初の1時間目）は夕方に提供されます。 毎日の夕刊に「神よ、断言します…」の後にマチンズが追加され、すぐに六篇 G で始まります。この習慣は、普通のクリスチャンが夕方に礼拝のために教会に来る機会が増えた現代生活の状況によって引き起こされました。 修道院や寺院では、憲章の成就に熱心に、古代の習慣に戻ります。なぜなら、聖歌や祈りの内容と性質は、人がまだ力に満ちていて陽気で、創造主を賛美し、感謝し、なだめることにより多くの熱意と努力を注ぐことができる一日の始まりに実際に対応しているからです。 メトロポリタン・ベニアミンはこのことについて次のように述べています。「私はまだ新人なので、礼拝は長くなり、詩篇も長くなります。一日中霊的な供給を得る必要があります。 朝は鳥が鳴きますが、夕方になると静かになります。 そして男は主を賛美します。 そして、太陽、雲、魚、動物、鳥、王、庶民、老いも若きも、すべての創造物が彼とともに賛美されます。 そして修行者たちは祈りと敵との戦いの準備をしています。 ... 六篇の詩篇も、神への叫びと、神の助けと栄光を求める希望が散りばめられ、同じ闘争について語っています。 ...それで、マチヌ - 楽しいサービス」。 i 8.、p.58-59; 10.、65-67ページ。

毎日の Matins が午前中に提供される場合、その後、ヴェスパーズと組み合わせて夕方に実行される場合とは少し異なります。

& Ch.s.s.s.s.s.s.s.s.s.38-43 「私たちの神に祝福あれ…」という司祭の感嘆のあと、読者はこう言います。「アーメン。 私たちの神、あなたに栄光あれ、あなたに栄光あれ。 天の王…私たちの父によるとトリサギオン。 主よ、12回憐れんでください、来て、お辞儀をしましょう...」（真夜中のオフィスがマチンズの前に奉仕された場合、感嘆符の後に「来て、お辞儀をしましょう...」）。 次に、二重の詩篇が読まれます-詩篇19と20（この時点で司祭は祭壇と寺院を燃やします）、「栄光、そして今...私たちの父の三位一体」、トロパリオンは「救ってください、主よ、あなたの民...栄光​​...十字架に昇天しました...そして今...ひどいとりなし...」、次に短縮された特別な連祷「私たちを憐れんでください、神...」、感嘆符「ヤコ」が読み上げられます。慈悲深いです...」、コーラス：「アーメン。 主の御名において、祝福あれ、父よ」そしてマティンスの感嘆の声「聖徒たちに栄光あれ…」。 i 1.、p.95-96; 2.、p.266-268; 6.、講義 6、83-84 ページ。 8.、p.59-60。

毎日の作業を実行する手順は、次のとおりです。 ティピコンの第9章、ここでは、ヴェスパースの余波のように、非監視奉仕（「神は主です」）と警備奉仕（「ハレルヤ」）の表示が散在しています。 また、この順序は時短書とオクトーチによって追跡できます。

毎日の作業の概要

六つの詩篇 - H

大連祷 - Sl

「神は主です...」とトロパリア - Sl、Ch、M

カティスマス - 追伸

キヤノン - O、M

賛美の詩篇 - H

毎日のドクソロジー - H

懇願する連祷 - Sl

詩にスティッチリー - ああ

トロパリ - M

特別な連祷 - Sl

毎日の (毎日の) マチの詳細なスキームについては、を参照してください。 付録のスキーム No. 3。

毎日のマチのスキームの説明。

X Everyday Matins はロイヤル ドアを閉めて祝われ、内側のベールだけが開かれます。 司祭はエピトラケリオン、手すり、フェロニオンを着ています。

X 祭壇の祭司は、香炉で祭壇の前に十字架を描きながら宣言します。 マティンスは次のように呼びかけます。 「聖なる、実体的な、命を与える、そして分割不可能な三位一体に栄光あれ、常に、今、永遠に、永遠に永遠に」, 合唱：「アーメン」

六つの詩篇、＆​​ 43章から55章は、伝統によれば神殿の中央で読まれます。 六篇の詩篇の前に、「いと高きには神に栄光を、地には平和、人々に善意を」が３回読まれ、「主よ、私の口を開けてください、そうすれば私の口はあなたの賛美を告げ知らせます」が２回読まれます。 i 4.、第 2 号、197-198 ページ。

現在の構成における六つの詩篇への最も古い言及は 7 世紀にまで遡ります。 いくつかの場所で、オクトイカはギリシャ語の「エグザプサルムス」で呼ばれています。 六つの詩篇が成り立つ 詩篇6篇- 3、37、62、87、102、142、その主なアイデアは、敵による義人の迫害、神への希望、神への最後の安息です。 詩篇 3 篇、62 篇、102 篇はより楽しいものであり、37 篇、87 篇、142 篇はより悲しいものです。 六つの詩篇の間、人は他人に気づかれずに自分の罪について泣くことができるように、ろうそくの火が消えます。 六つの詩篇を読んでいる間、寺院で静かに立つ必要があり、「格闘せずに」非常に敬虔にそれを読む必要があります。なぜなら、ティピコンによると、現時点では私たちは神ご自身と話しているからです。 i 1.、p.96; 2.、p.268-269; 4.、第 2 号、198 ～ 203 ページ。 8.、p.60-61。

最初の3つの詩篇「栄光、そして今…」の後、「ハレルヤ、ハレルヤ、ハレルヤ、神よ、あなたに栄光を」を3回読みます（特別な沈黙と注意を保つために腰をかがめなくても！）、「主よ、憐れんでください」を3回、「栄光、そして今…」と残りの3つの詩篇が読まれます。 X 次の3つの詩篇を朗読する間、司祭は王室の扉の前で、頭を覆いをせずに、いわゆる詩篇を読みます。 朝の祈り、12番。賛美歌と祈りの内容が簡単に述べられています。 六篇の詩篇の最後には「栄光、そして今…」「ハレルヤ、ハレルヤ、ハレルヤ、神よ、あなたに栄光あれ」と書かれています。 i 1.、p.96; 2.、p.269-270; 4.、第 2 号、203 ～ 208 ページ。 6.、講義6、p.84。

大連祷

「神は主ですそして私たちに現れます、主の名によって来る人は祝福されています」という詩篇があります - これらは詩篇の117節です（＆第56章）。 執事は「その声は…、神は主であり、現れました…」と「主に告白します…」という詩を宣言し、聖歌隊は「主なる神…」と歌います。 ! 「神は主だ…」と第一トロパリオンの声で歌われる、「神は主です…」の後に詩とともに歌われます。 それから執事が詩を読み、聖歌隊がそれぞれ「神は主である…」と歌います。 興味深いのは、テュピコンによれば、「神は主である…」と詩節で宣言するのは司祭や執事ではなく、教会統治者であるということです。 i 1.、p.96; 2.、p.270-271。 4.、第 2 号、209 ～ 213 ページ。

トロパリオン。「God is the Lord」（つまり、「God is the Lord」の後）が歌われます トロパリオンからサン・メナイオンまで(ヴェスパーズの最後と同じトロパリオン) 二度、「栄光、そして今...」 聖人へのトロパリオンの声によると、メナイオンの第4付録のテオトコス（ヴェスパーズの最後と同じ）。 i 1.、p.96; 2.、p.273。 7.、講義 6、p.63-64。

カティスマ普通。

カシスマス

の 典礼書詩篇の朗読は「詩篇の朗読」と呼ばれます。 詩篇の詩篇は次のように分かれています。 20 部門 - カティスマ。 各カティスマにはいくつかの詩篇が含まれており、次のように分かれています。 3部-いわゆる 栄光.