Od samego początku rozłamu rosyjskiego prawosławia obwód niżnonowogrodzki był jednym z najważniejszych ośrodków rosyjskich staroobrzędowców. Na poparcie tego przytoczę kilka faktów: Obwód Niżny Nowogród. 2. Pierwszy skete starego wierzącego Zostało założone właśnie w granicach Niżnego Nowogrodu nad rzeką Kerżeniec - Smolyany Skete (1656).

Zwolennicy starej wiary byli prześladowani przez władze. Musieli albo go porzucić, albo opuścić swoje domy. A staroobrzędowcy udali się na północ, do lasów Niżnego Nowogrodu, na Ural i Syberię, osiedlili się w Ałtaju i na Dalekim Wschodzie. W gęstych lasach w dorzeczach Kerzhenets i Vetluga pod koniec XVII wieku żyło już około stu Klasztory staroobrzędowców mężczyzna i kobieta. Nazywano je sketkami. Najbardziej znani to: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Za Piotra I ponownie wznowiono prześladowania Staroobrzędowców. Kiedy pod koniec pierwszej dekady XVIII wieku cesarz się odwrócił Specjalna uwaga na temat schizmatyków z Niżnego Nowogrodu wybrał Pitirima na wykonawcę swoich zamiarów. Pitirim - Biskup Niżnego Nowogrodu (ok.). Pitirim pochodził z prostego stanu i początkowo był schizmatykiem; Ortodoksja akceptowała już dorosłość Działalność Pitirima była pierwotnie czysto misyjna; aby nawrócić schizmatyków na prawosławie, używał jedynie środków nawoływania. Efektem takiej działalności Pitirima były jego odpowiedzi na 240 schizmatyckich pytań. Jednak widząc niepowodzenie swojej pracy misyjnej, Pitirim stopniowo zwrócił się ku przymusowi i prześladowaniom. Słynny staroobrzędowiec, diakon Aleksander, został stracony, sketes zrujnowany, upartych mnichów zesłano na wieczne więzienia w klasztorach, a świeckich ukarano biczem i wysłano na ciężkie roboty. W rezultacie staroobrzędowcy uciekli na Ural, Syberię, Starodubye, Vetkę i inne miejsca.

Zgoda Belokrinitskoe (austriacka). Okrużniki: najbardziej znamiennymi cechami tego kierunku staroobrzędowców były: obecność duchowieństwa i biskupa, burzliwe życie społeczne i kościelne w postaci organizowania się związków staroobrzędowców, bractw, zjazdów, działalności wydawniczej oraz intensyfikacja działalności misyjnej wśród Nikończyków. Różnica między nieśrodowiskiem polega przede wszystkim na odrzuceniu wszelkich kompromisów z władzą państwową i, co było jej częścią, - Nikonianizm: niesubordynacja wobec rządu, ograniczenie komunikacji z Nikonianami, przestrzeganie „Domostroju”

Bespopowcy nie mieli własnego stopnia biskupiego, duchowieństwo było bardzo nieliczne i nie cieszyło się szczególnym autorytetem ze względu na swoje pochodzenie z cerkwi nikońskiej. Przedstawiciele wspólnoty kościelnej byli odpowiedzialni za wszystkie sprawy w porozumieniu: powiernicy, wychowawcy, autorytatywni i piśmienni starzy ludzie. Z tego powodu żyją we wspólnotach samorządowych. Nie budują kościołów, wszystkie rytuały odprawiane są w domu modlitwy.

Zgoda Bieglopopowa (Nowozybkowa). Jego wyznawcy byli głęboko przekonani, że bez kapłaństwa prawdziwy Kościół nie mógłby istnieć. Ze względu na brak biskupów staroobrzędowych postanowiono przyjąć księży z cerkwi nikońskiej, którzy zechcieli służyć według starego obrządku. Aby to zrobić, uciekali się do różnych sztuczek: kapłani zostali zwabieni i potajemnie zabrani do Kerzhenets, posmarowani „pokojem” (Miro - olej z czerwonym winem i kadzidłem, pachnący olej, który jest używany w chrześcijańskich obrzędach kościelnych. Krzyżmacja nazywa się sakrament chrześcijański – obrzęd namaszczenia twarzy, oczu światem, uszu, klatki piersiowej, ramion, nóg na znak komunii z łaską Bożą), konsekrowany za patriarchy Józefa.

Oryginał zaczerpnięty z cheger w Down the Kerzhenets: staroobrzędowcy

Oczywiście, mówiąc o Kerzhenets, nie można nie wspomnieć o jego szkicach staroobrzędowców, których kiedyś było tu bardzo dużo, ale teraz praktycznie nic z nich nie zostało. Więcej o nich możecie zobaczyć w moim dzienniku po tagu, stan wielu z nich jest już tam opisany, teraz chciałbym Wam opowiedzieć o trzech nowych szkicach, które udało mi się znaleźć. Będzie o skeczach Chernukhinsky'ego, Gorodinsky'ego i Yakimov'a.

Pierwszy w kolejce był dla mnie Chernukhinsky Skete. Dotarcie tam okazało się bardzo problematyczne, ponieważ tak naprawdę nie ma tam żadnej drogi, a ta, która istnieje, jest rozrywana przez ciężarówki z drewnem. Musiałem przedrzeć się przez te pozostałości i prosto przez polany.

Na „wyznaniowym” obrazie volosta Kerzhensky'ego ze wsi Semenov z 1742 r. Mówi się, że oprócz osad i pustelni wzdłuż rzek w lasach Czarnoramen, mieszkańcy komórek znajdują się w różnych traktach, a zwłaszcza tam jest ich trzynaście wzdłuż rzeki Czernucha.

W 1764 r. Generał Masłow na rozkaz cesarzowej Katarzyny II „zniszczył” skety wzdłuż rzeki Wiatki i wyrzucił z nich około trzydziestu tysięcy staroobrzędowców. Wielu „prześladowanych” pojawiło się w lasach Kerzhensky i założyło swoje skety i klasztory. W pobliżu jednej z cel na rzece Czernucha, o wiorstę od współczesnej wsi Miedwiediewo, pojawił się w ten sposób Czernuchiński skete zbiegłej zgody. Z biegiem lat rosła, powiększała się i zaczęła zajmować oba brzegi rzeki. Świeccy mieszkali również w pobliżu skete, głównie wzdłuż prawego brzegu. Budynki skeckie obfitowały w wewnętrzne przejścia, ściany boczne, jasne pomieszczenia, schowki, piwnice i podziemia z kilkoma wyjściami na zewnątrz. Ten typ budowli wykształciło samo życie, aby ukryć się podczas nagłych poszukiwań lub ukryć to, czego nie powinno być widać.

Jednak bez względu na to, jak skomplikowany był system budynków, nie udało się uratować skety przed „ruinami Mielnikowa” z 1853 roku. Oto, jak opat Chernukhinsky Skete, matka Evdoksia, opowiada o tym petersburskiemu pisarzowi Pawłowi Usowowi w 1884 roku. " On (Mielnikow) wyrządził nam wiele krzywdy. Nie mogę go sobie przypomnieć bez mojego serca. Jak teraz pamiętam wigilię Wniebowzięcia NMP (14 sierpnia, stary styl), kiedy przyszedł do naszego skete, w kaplicy, w której byliśmy wszyscy, pojawił się groźny, surowy i powiedział surowo: „No, weź wszystkie swoje książki, jak tylko możliwe i wyjdź”. A potem zapieczętowaliśmy naszą kaplicę».

Dokumenty świadczą, że w latach 1853-1857 skonfiskowano ponad dwa tysiące ikon od Czernuchinskiego, Ułanielskiego, Komarowskiego, Oleniewskiego i innych szkietów. Ogółem podczas „czarnego” października 1853 r. w skeczach rozebrano 358 budynków mieszkalnych, wywieziono 741 osób, w tym 164 zakonnice. Po „wizytie” Pawła Iwanowicza i jego zespołu w Chernukhinsky Skete pozostał jeden klasztor, w którym było tylko pięć zakonnic. Opuszczono również salę modlitewną. Usunięto z niej ikony, pozostawiając tylko te, które należały osobiście do matki Eudoksji.

Przed dewastacją na ikonostasie sali modlitewnej znajdowało się 129 ikon, aw refektarzu dodatkowo 41. Część z nich przeniesiono do cerkwi tej samej wiary we wsi Miedwiediew, a 103 ikony wysłano do Niżnego Nowogrodu. 19 ikon Szkietu Czernuchinskiego w 1860 roku trafiło do Akademii Sztuk Pięknych jako najcenniejsze. Jeden z nich, wizerunek św. Niphantiusa, przetrwał do dziś i znajduje się w zbiorach Państwowego Muzeum Rosyjskiego. Przed zajęciem była w refektarzu Chernukhinsky Skete. Na ikonie znajduje się napis, który mówi, że ikona została namalowana w 1814 r. przez mistrza Wasilija Ryabowa we wsi Pawłowo (obecnie regionalne centrum prowincji Niżny Nowogród).

Sam szkielet modlitewny został zbudowany pod koniec XI wieku, za czasów cesarzowej Katarzyny II i za zgodą rządu, który uchronił go przed zniszczeniem. Skete po „ruinie” nie mógł się w pełni zregenerować, ale istniał.

Osadnicy z Chernukhinsky Skete

Zakonnica, podobnie jak sama przeorysza, za namową księdza cerkwi Miedwiediewa i innych hierarchów odmówiła przyjęcia wspólnej wiary, pozostając wierną wierze ojca. Dlatego w wyniku donosu ojca Cerkwi Miedwiediewa Miasnikowa w październiku 1881 r. sala modlitewna została zapieczętowana. W swoim donosu na konsystorzu duchownym w Niżnym Nowogrodzie napisał: W domu wieśniaczki we wsi Czernucha, Eleny Osipovnej Leshevy (po tonsurze, matki Evdokseyi), urządzono staroobrzędową salę modlitewną... ”Aby zapieczętować zysk modlitewny, śledczy, sierżant, dziekan ksiądz Myasnikov i piętnastu świadków. Po zabraniu starych druków, pozostałych ikon rodzinnych w sali modlitewnej iw budynku mieszkalnym Matki Evdokseji, zapieczętowawszy salę modlitewną, wyszli.

Matka Evdokseya dorastała we wsi Nizhnee Resurrection nad rzeką Vetluga (obecnie regionalne centrum Woskresenska, naszego regionu Niżnego Nowogrodu), w rodzinie kupieckiej Osipa Lesheva. We wczesnym dzieciństwie dziewczyna Elena została wysłana na edukację i szkolenie do Chernukhinsky Skete, gdzie po kilku latach została opatką, przyjmując rangę monastyczną.

Przeorysza skety, matka Eudoksja, widziała wielką niesprawiedliwość w zajęciu ikon, dlatego z żądaniem – prośbą zwróciła się do władz Niżnego Nowogrodu o zwrot jej wybranych świątyń, zwłaszcza tych, które należały do ​​rodu Leszczewów . W odpowiedzi usłyszała, że ​​za nieuprawnione urządzenie sali modlitewnej czeka ją więzienie. Zdając sobie sprawę, że nie można tu osiągnąć sprawiedliwości, udaje się do pracy w stolicy Petersburgu. Dzięki swojej wytrwałości zostaje umówiony na spotkanie z ministrem spraw wewnętrznych Rosji – hrabią Dmitrijem Tołstojem. Musimy oddać hołd, hrabia zorientował się w istocie sprawy i wydał rozkaz: „ Modlitwa do druku, tak jak została ułożona za pozwoleniem».

Oto jak Pavel Usov (wspomniany powyżej) opisuje swoje wrażenia z wizyty w Chernukhinsky Skete: „ Na drewnianym ganku dom parterowy, stojąc pośrodku dość obszernego dziedzińca, powitała nas starsza kobieta, leżąca pod sześćdziesiątkę, średniego wzrostu, szczupła, o żywych, inteligentnych oczach. Miała na sobie sukienkę z ciemnego perkalu, specjalnego kroju, czystą, schludną... Na głowie miała mały czarny czepek, który wyglądał jak czarny bandaż... W końcu starsza Evdoxia zaprowadziła nas do drzwi, który był zamknięty na kilka zamków. Kiedy zostały otwarte, znaleźliśmy się w ogromnym pokoju, którego tylna ściana była wyłożona ikonami aż do sufitu... Wśród ikon najbardziej godna uwagi jest ikona Zbawiciela starego listu, należąca do matki Eudoksji, w której rodzinie jest przekazywana z pokolenia na pokolenie. Pokolenia te przekazały sobie też legendę o tej ikonie, że nigdy nie została ona oddana w ręce "Nikonian" kiedy próbowali ją usunąć z miejsca w którym się znajdowała.».

Sądząc po tych notatkach Pawła Usowa z 1884 r., sprawiedliwość zatriumfowała. Ikony Matki Eudoksji zostały zwrócone. Pod koniec XIX wieku. Matushka Evdoksia skarżył się petersburskiemu Usowowi, że wśród obecnego pokolenia kobiet jest niewiele kobiet, które chcą poświęcić się życiu monastycznemu, a populacja szkietów zmalała. Stopniowo zamarzał z różnych powodów Skate życie nie tylko w Czernuchu, ale w całej Rosji. Szczególnie silny cios został zadany w latach władzy sowieckiej, choć Czernuchowie staroobrzędowcy długo walczyli o przetrwanie, o czystość swojej wiary. Widząc machinacje Szatana w „zwycięstwach” cywilizacji, żyli do końca swoich dni bez radia, bez elektryczności. Od niepamiętnych czasów wstawali tu o wschodzie słońca i kładli się spać o zachodzie słońca. Długi zimowe wieczory ich mieszkania były oświetlone świecą i lampadą przed wizerunkami świętych. A zamiast wiadomości i filmów czytano stare druki i śpiewano psalmy.

Szkiet Czernuchiński

W 2005 roku w Czernuchach stały tu ostatnie dwa domy. Jeden został sprzedany i zabrany. Drugi spłonął. W 2004 r. ostatnia mieszkanka tej wsi, Żyrnowa Tatiana Fiodorowna, opuściła dawną osadę Czernucha, przenosząc się wraz z siostrzenicą do Miedwiediewa. Tatiana Fiodorowna niejako wróciła do ojczyzny, urodziła się tutaj, w Miedwiediewie, w 1916 roku. W 1937 r. wyszła za mąż w Czernuchie i, pomyślcie, mieszkała tam przez całe życie. Z jej słów ze skete pozostały dwa cmentarze. Jeden jest stary, na lewym brzegu rzeki. Grzebano tam od założenia sketu do ruiny Mielnikowa (do 1853 r.). Teraz jest głuchy las, nie zachowały się nawet krzyże: „nie wiesz - i nie znajdziesz”.

Drugi - bardziej „świeży”, położony na prawym brzegu rzeki, wzdłuż drogi Zuevskaya. Stoją prawie naprzeciw siebie, po drugiej stronie rzeki, pół kilometra od wsi. Na drugim są krzyże i płoty. Ostatni pochówek miał miejsce około dziesięć lat temu, chociaż sam cmentarz też jest stary.

Tak więc zmarł jeden z przewodników starożytnej pobożności - Chernukhinsky Skete. Ułatwiły to: w 1720 r. - ruina Pitirim, w 1853 r. - ruina Mielnikowa, w 1930 r. - ruina radziecka. Lata te były latami życiowych tragedii mieszkańców sketes, ale te same lata były latami wielkości ich ducha, niezłomności w wierze.

Pozostałości ogrodzenia

Kiedyś był tam staw

W poszukiwaniu cmentarza pojechałem trochę w las i natknąłem się na dużą działkę. Las tutaj, podobnie jak wszędzie w regionie Wołgi, jest całkowicie wycięty. A tu takie pustkowie, że gdy tylko wysiadłam z samochodu, żeby zrobić zdjęcie, dosłownie 20 metrów ode mnie przemknął ogromny zając. Cmentarza nie udało mi się znaleźć, bo pustkowie, jak mówiłem, jest zupełnie bezludne!

Tu kiedyś były domy...

Jeśli jedziesz z Semenova do Krasnye Baki, to między peronem Zacharow a stacją Kerzhenets po lewej stronie kolej żelazna można zobaczyć starożytną Yakimiha. Niewiele osób wie o tej wiosce, ale istnieje ona od trzystu lat. Po raz pierwszy pojawia się o niej wzmianka w wykazie staroobrzędowców i komórek volosta Kierżeńskiego za 1718 r. za cara Piotra I. Napisano o niej: „w pobliżu młyna Joachima - mieszkają dwie komórki. " Skąd się wziął Joachim, a naszym zdaniem w obecnym Yakim, nikt już nie wie, o tym wie tylko Bóg. Wiadomo jednak, że na rzeczce zwanej Ozerochnaya założył młyn wodny i młócił żyto i owies, zaopatrując w mąkę okoliczne wsie: Dorofeikha, Kirillovo. Kondratiewo. Z biegiem lat obok celi dobudowano mieszkanie Jakima (Joachima), powstali kolejni przybysze i powstał skete. Wszyscy wyznawali „starożytną” wiarę. wiara ojców i dziadków, co oznacza, że ​​byli staroobrzędowcami. Centrum duchowym w tych miejscach była wieś Kondratewo, oddalona o dwie wiorsty od Jakimicy. Pop schizmatycki Jakow Krasilnikow kierował życiem Starych Wierzących. Miał własną salę modlitewną, do której zjeżdżali się staroobrzędowcy z całej okolicy na nabożeństwa w niedziele i święta święta. W samej Jakamisze słynęła Marfa Martynowa, która słynęła z prawości życia i wiedzy książkowej, która także miała w swoim domu salę modlitewną.

W 1898 r. według legendy spłonął dom księdza Jakowa w Kondratiewie, spłonęła również sala modlitewna. Nie wiadomo, dlaczego wybuchł pożar. Jedni twierdzili, że winny jest sam Jakow, że niedbale obchodził się z ogniem, inni mówili, że „piwnica” ją podpaliła (czyli dzieci). Postanowiłam dla bezpieczeństwa, podczas budowy nowego domu, zawieźć go do Jakamichy do sali modlitewnej Marty Martynowej.

Przypadkowo, ze względu na ogień, parafianie zaczęli chodzić na nabożeństwa charytatywne, nie jak wcześniej w Kondratiewie, ale w Jakimicy, w domu Marfy. Idą na miesiąc, dwa miesiące, sześć miesięcy. W tym czasie parafianie zakochali się w modlitwach yakimikha. Tak, zakochali się w sobie tak bardzo, że cała dawna parafia księdza Jakowa przeniosła się do tej wsi, a parafia nie jest mała, 17 wsi, jeśli liczyć z Jakimichą. Bystrena, Belasovka, Dorofeikha, Kondratievo, Kirillovo itp., około ośmiuset parafian. Sala modlitewna Matki Marty, jak ją zaczęto nazywać, okazała się ciasna iw 1902 r. wycięto ołtarz, a przed wejściem zrobiono ganek. Do szczytu sali modlitewnej przymocowano kopułę (mała kopuła) i krzyż przywieziony z Niżnego Nowogrodu. Sama Marta, dla wygody mieszkania, została wycięta do oddzielnego pokoju. Teraz sala modlitewna wyglądała jak kościół, zainstalowano nawet dzwony.

Wydawałoby się, że wszystko idzie dobrze, ale życie to życie. Zgłosili władzom miasta powiatowego Siemionow, że w małej wiosce Jakimicha rozrasta się i rozrasta „gniazdo szerszeni”, „gniazdo schizmatyków”, które nie szanuje prawosławia. Na podstawie tego donosu w 1904 r. przybył tu komornik. Sporządził protokół o nieautoryzowanej budowie sali modlitewnej i nielegalnych usługach „złodziejskich” w niej. Marfa była przesłuchiwana, ale sprawa nie trafiła do sądu, protokół komornika pozostał bez konsekwencji. W trakcie postępowań nadszedł rok 1905 iw tym roku car - cesarz Mikołaj II wydał dekret o wolności wyznania. Na podstawie tego dekretu staroobrzędowcy z parafii Jakimichinsky zostali oficjalnie zarejestrowani jako staroobrzędowcy religijna społeczność w imię Wniebowzięcia Święta Matko Boża. Na walnym zgromadzeniu wiernych w gminie rektorem został jeszcze wybrany proboszcz z Kondratiewa Jakow Krasilnikow. Jednak albo ze względu na podeszły wiek ksiądz miał już około siedemdziesięciu lat, albo odbył karę grzywny przed hierarchami kościelnymi, ale w 1912 r. został usunięty ze służby. Zamiast niego postawili młodego, czterdziestoczteroletniego ojca, Nauma (Burlaczkowa). Pochodził z Małego Zinowjewa i kierował kapłaństwem w Kovernino.

Wraz z jego przybyciem do Yakimikha nabożeństwo odżyło. Liczba parafian wzrosła do dwóch tysięcy. Przed pierwszą wojną światową w 1914 roku nagle nadeszły kłopoty. Po południu ks. Naum dokonał obrzędu chrztu niemowlęcia. Po zakończeniu nabożeństwa kościół został zamknięty, a oni poszli do domów. A wieczorem kościoła już nie było. Pożar zniszczył wszystko. Powiedzieli, że to wina kościelnego. Kiedy rozpalił kadzielnicę i rozdmuchał ją, mały żar zatopił się pod deską podłogową, ale z roztargnienia tego nie zauważył.

W tym ogniu płonęły starożytne ikony i starożytne księgi liturgiczne, a przecież do tych ikon modlili się ich przodkowie, ojcowie, dziadkowie i pradziadowie, filary wiary starożytności. Zasmuceni parafianie wraz z księdzem Naumem przy wspólnej katedrze parafialnej postanowili nie remontować tego kościoła, ale wybudować inny w nowym miejscu, poza peryferiami, sto metrów od wsi. Dzięki staraniom ojca Nauma i starszego domu modlitwy Warenkowa zakupiono drewniane chaty i rozpoczęto budowę. Biskup Innokenty przybył z Niżnego Nowogrodu na położenie świątyni, który położył pierwszy kamień i wzniósł krzyż w miejscu, w którym powinien stać tron ​​(stoi w ołtarzu).

Do dnia Wniebowzięcia NMP (28 sierpnia) kościół został wzniesiony, a do Narodzenia NMP (21 września) dzwon ocalony ze starego dzwonu modlitewnego został podniesiony na dzwonnicę. Mówią, że w czasie pożaru, gdy płonęła sala modlitewna, jeden z parafian, ryzykując życiem, aby ratować kapliczkę, usuwając ją z płonącej dzwonnicy, został ciężko poparzony, ale przeżył i uratował dzwon . Bóg się nie obraził, to rzecz święta. Usługa została przeprowadzona w nowym konsekrowana świątynia przy dźwiękach palonego dzwonu. Ikony i księgi kościelne bracia w wierze odnaleźli w okolicznych wsiach, które ofiarowali na rzecz wspólnego nowo wybudowanego kościoła. Dobroczyńcy z Siemionowa i Niżnego Nowogrodu nie zostawili mnie w kłopotach.

Nadeszły lata władzy sowieckiej. W wyniku agitacji bezbożnych ateistów, represji i gróźb ze strony władz liczba parafian gwałtownie się zmniejszyła. Do 1930 roku pozostało tylko od dwóch do trzystu. W 1939 roku świątynię całkowicie zamknięto. Kapłan Naum, w wieku siedemdziesięciu lat, został aresztowany. Ikony, jak mówili starożytni, zostały wysłane ze świątyni, aby ogrzać szkołę. Od tego czasu staroobrzędowcy „zeszli do podziemia”, zaczęli potajemnie modlić się w domu, aby władze się nie dowiedziały.

Teraz jest XXI wiek. Znowu wolność religijna. Ale czas minął. W Yakimikha praktycznie nie było nikogo, kto mógłby się modlić.

Jeśli zdecydujesz się odwiedzić tę małą, ale piękną wioskę, ojczyznę Jakimowa i Marfinina, to kiedy się do niej zbliżysz, po lewej stronie zobaczysz cmentarz, jest nowy, ma tylko około stu łóżek. Na nim fundament z cegły zarośnięte chwastami. Są to pozostałości dawnej świątyni, wybudowanej po pożarze. Pokłoń się im. W samej wsi, na pamiątkę burzliwego życia, rosną wielowiekowe lipy, które wyrosły na miejscu spoczynku w pobliżu domu modlitwy Marfina, który spłonął w dawnych czasach. Wydaje się, że te lipy opowiadają nam, żyjącym teraz, o życiu - życiu ojców i dziadków, którzy często poświęcają swoje życie za nasz lepszy los, za nasze zbawienie.

Cmentarz

Ludzie mieszkający tuż obok tych miejsc, nikt nie wie o chwalebnej historii ich wioski i byli bardzo zaskoczeni, kiedy im to wszystko opowiedziałem.

Cóż, ostatni skecz, w którym poszedłem - Gorodinsky

Na wysokim wybrzeżu Kerzhensky między wsiami Merinovo i Vzvoz, w odległych od nas czasach, żyło plemię Cheremis. Tak więc w ostatnich latach nazywano współczesnych Mari. Ładne są tu miejsca. W lasach jest dużo zwierzyny łownej. Kuropatwy i cietrzewie, jak kury, spacerowały po chatach. Rzeka jest pełna ryb, nawet wiadra. Wokół stada jeleni, łosi i innych żywych stworzeń wszelkiego rodzaju. Mari żyli, radując się słońcem, wychwalając przyrodę i swoich bogów. Z czasem osada rozrosła się tak bardzo, że okoliczne plemiona zaczęły nazywać tę osadę miastem. Powiedzieli więc: „miasto, w którym mieszka Maryja” - dlatego Mari lub po prostu miasto Maryi.

Prawdopodobnie miasteczko o tak pięknej nazwie nadal by istniało, gdyby nie nagły atak wrogów – dzikich Tatarów. Jak zwierzęta, bez miary głodne, zaatakowały i z dnia na dzień zniszczyły wszystko, co powstało przez lata, a może i wieki. Budynki w tornadzie ognia poszły do ​​nieba. Niektórych zabrano w całości, innych ścięto zakrzywionymi mieczami. Wielu padło w nierównej walce. Smutny obraz przedstawiał się tym, którzy wracali z polowań z okolicznych lasów, jak i tym, którzy przybyli z innych osad.

Przede wszystkim zebrali szczątki swoich współplemieńców - swoich krewnych i złożyli je w świątyni na ceremonię pogrzebową w pobliżu świętego gaju. Zatruwając dusze zmarłych wraz z dymem stosu pogrzebowego na „niebiańskie miejsce zamieszkania”, zaczęli myśleć o nowym miejscu dla ocalałych. Miasto Mary jest opuszczone. O przeszłości przypominały jedynie prochy i kopiec grobowy nad prochami ich przodków. Zgodnie z ówczesnymi zasadami nie mogli tu przebywać, ponieważ prawo ich przodków zabraniało budowania na miejscu pożogi przez trzy lata. Wybrali nowe miejsce wyżej niż Kerzhentsu na stromym zakręcie, gdzie obecnie stoi wieś Merinovo. Nazwę osady pozostawiono bez zmian – Maria, tylko wyjaśniono, że jest nowa. Tak więc Mary okazała się - nowa lub Merinovo. Taka jest piękna, ale dramatyczna legenda - legenda o powstaniu i upadku miasta Marii w XII - XIII wieku.

Inna legenda niejako kontynuuje historię i przenosi nas do XV-XVI wieku. Twierdzi, że po zburzeniu Makarego - Klasztoru Żółtowłosego, u ujścia Kierżeca, w 1439 r., ocalali mnisi wraz ze sprawiedliwym Makariusem udali się „ratując swoje brzuchy” na szczyt Kierżeńskiego. Tam, gdzie zmęczeni, zatrzymali się, by odpocząć po trudnej podróży, wznieśli celę do życia. Po odpoczynku i nabraniu sił Makary i jego bracia ruszyli w dalszą drogę, aw celi pozostawili jednego ze swoich towarzyszy, prawosławnych mnichów, w celu wykorzenienia pogaństwa w tych miejscach i ustanowienia chrześcijaństwa. Tutaj, w umeblowanej celi, w miejscu, gdzie dwa wieki temu znajdowało się miasto Mary, pozostawiono Gabriela. Wkrótce w jego klasztorze powstał skete. wzniesiono drewniany kościół. Stąd zaczęła się rozprzestrzeniać wiara prawosławna, wiara chrześcijańska. Miejscowi, pamiętając, że było tu miasto, choć Czeremiszsz, nazwali to miejsce Gorodinką, dlatego założony skete zaczęto nazywać Gorodinskim. Sprawiedliwy mnich Gabriel, widząc wzrost liczby swoich wyznawców, opuścił skete i ruszył w górę Kerzentów, zakładając tam kolejny klasztor – osadę, która teraz nosi jego imię – Gavrilovka.

Pod koniec XVII wieku, jak głosi legenda, cała dzielnica była prawosławna. Pogaństwo jako religia zostało wytępione w minionych stuleciach. Ci, którzy nie zgodzili się przyjąć wiary w Chrystusa, zostali wypędzeni do lasów Vetlugirskn i na Wiatkę. W regionach Merinowskiego czczono przykazania Starszego Gabriela, chrzczono ich dwoma palcami, odbywali procesje na Słońcu, nabożeństwa odbywały się według starodrukowanych ksiąg, a zatem, gdy wybuchły nowości Nikona, nie ich nie akceptować. Z całego serca odrzucali zmiany w rytuałach i modlitwach. Pozostali wierni przykazaniom swoich przodków, sprawiedliwego I Avrila i Makarego - świętego starca.

Obawy dotyczyły zarówno władz gubernialnych, jak i biskupa z Niżnego Nowogrodu, dlatego też w 1720 r., w celu wytępienia „gniazd szerszeni” „schizmatyków”, postanowiono przenieść starą, zdewastowaną cerkiew ze sketu Gorodinskiego, który został zamknięty , w nowe miejsce, do źródła, w górę Kerzhents. To źródło z najczystszą wodą źródlaną od dawna jest czczone przez miejscowych jako święte i, jak mówili, uzdrowiło wielu z chorób. W pobliżu źródła, w pustym miejscu skuliło się kilka chaty chłopskie„skromne życie”.

Teraz, wraz z budową nowego, przebudowanego kościoła, ta osada stała się wsią o nazwie Pokrovsky, ponieważ cerkiew została konsekrowana w dniu wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy.
Od tego czasu Staroobrzędowcy z roku na rok stawały się coraz mniej, jak za dawnych czasów pogan. Historia się powtarza. Teraz na miejscu Gorodinsky'ego znajduje się cmentarz Merinovskoye. Udało jej się uspokoić i pogodzić pogan – Mari i Staroobrzędowców, a także obu z nowymi prawosławnymi. Tutaj wszyscy są równi wobec siebie, w swoich czynach i przed Bogiem.

Znaleźli tu „schronienie”, według legendy, poganie z XII - XIV wieku, staroprawosławni staroobrzędowcy z XV - XVIII wieku, współcześni naszemu XXI wieku znajdują „schronienie”. W tym schronieniu wszyscy są jednością, a wiara jest na południu. Każdy ma swoje grzechy.

Dziury w domach są nadal widoczne

Z wysokiego wzgórza, na którym kiedyś stał skete, Kerzhenets jest nadal widoczny - wcześniej, jak sądzę, nie było tu drzew i był doskonały widok na rzekę, a ścieżka wiła się wzdłuż zbocza do niej, wzdłuż której nieśli wodę ...

Następnym razem na pewno opowiem o najstarszym ze wszystkich sketek Zavolzhsky - Olenevsky.

Wykorzystano tekst książki „Sketes of the Kerzhensky Territory” autorstwa A. Mayorova

Staroobrzędowcy na terenie diecezji niżnonowogrodzkiej

Od momentu wybuchu schizmy rozległe lasy ziemi nizowskiej i sam Niżny Nowogród stały się rajem dla schizmatyków. Car Aleksiej Michajłowicz widział przyczynę tego stanu rzeczy w braku własnej katedry biskupiej. Właśnie w celu przeciwdziałania rozłamowi powstała tu w 1672 roku.
Pierwszy Metropolita Niżnego Nowogrodu i Ałatyrskiego Filareta (1672-1686), przemawiający na soborze przeciwko Nikicie Pustoswiatowi i innym schizmatykom, przez cały okres swojego zarządzania diecezją aktywnie dbał o wykorzenienie schizmy, ale ponieważ nie było wystarczająco dużo uczonych duchownych, a sam Filaret często wyjeżdżał ze stolicy, rozłam kwitł. Paweł I (1686-1696) również nie odniósł sukcesu w walce ze schizmą. Następcą Aleksandra Stroganowa był Tryfilij (Inikchow), a Stroganowowie sympatyzowali ze staroobrzędowcami. Izajasz (1699-1707) sam „był oddany pewnym rzekomo starożytnym zwyczajom i rytuałom”. Sylwester (Wołyński) (1708-1719) został powołany do katedry w Niżnym Nowogrodzie „pod warunkiem zadbania o wykorzenienie schizmy, ale bardziej starał się budować kościoły”. Ogólnie rzecz biorąc, przed Pitirim sytuacja w diecezji niżnonowogrodzkiej była korzystna dla staroobrzędowców. Według folkloru – „bezpieczne i wygodne schronienie”. Kierżeniec to „stolica” Staroobrzędowców, pisali tu ludzie nie tylko z Moskwy, Pomorza i Syberii, ale także z zagranicy. Tutaj zgromadziły się katedry Starszych Kierżeńskich, które miały władzę dla wszystkich Starych Wierzących. Za Pitirima (1719–1738) nawróciło się 26 000 schizmatyków, ale były to lata represji wobec staroobrzędowców jako ideologów „starych czasów”: Pitirim miał prawo do egzekucji i pozbawiania wywrotowej własności.
Dla nawróconych ze schizmy Pitirim założył klasztory - męski Kerzhebelmyashsky i żeński Belmyashsky (1708) i Rożdiestwienski nad rzeką. Sanachte (nadal oficjalnie budowniczy perejasławskiego klasztoru Nikolskiego, w rzeczywistości - agent Piotra I w poszukiwaniu schizmy). W 1716 r. nastąpiła wymiana pytań nt Wiara prawosławna ze starszymi Kerzhensky: Pitirim wysłał im 130 pytań, staroobrzędowcy - 240 pytań w odpowiedzi.
W 1719 we wsi. Rejon Pafnutovo Balakhna był jego wywiadem ze schizmatykami, gdzie oficjalnie wygrał. Zabrał Starszego Barsanufiusza i Diakona Aleksandra do Moskwy, aby reprezentowali cara jako konwertytów. Dzieło Pitirima „Proca przeciwko schizmatyckim kwestiom” zostało wysłane w 1721 r. do wszystkich diecezji.
Oficjalnie za Pitirima na 367 790 mieszkańców diecezji niżnonowogrodzkiej schizmatyków było tylko 7269 osób, z 94 schizmatyków pozostały tylko 2 - w Olenev i Sharpan. Ale po śmierci Pitirima jego poplecznicy - proboszczowie - nie mieli możliwości wskazania Starych Wierzących w raportach, ponieważ. życie na wsi byłoby dla nich niemożliwe. Większość samych księży sympatyzowała ze swoimi parafianami i pisała, że ​​wszyscy chodzą do kościoła.
Za Katarzyny II zrewidowano ustawodawstwo Piotra I w stosunku do staroobrzędowców (jak widać z fragmentów rezolucji dotyczących schizmatyków).
Wieniamin II (Krasnopiewkow), arcybiskup Niżnego Nowogrodu i Arzamasu (1798–1811), zezwolił staroobrzędowcom służyć w Cerkwi Duchownej (1798), dawnej cerkwi klasztornej. A w 1801 r. Staroobrzędowcom nakazano mieć cerkiew i specjalnych kapłanów wyświęconych przez Beniamina oraz odprawiać nabożeństwa według starych druków. (Próbowano nawrócić Starych Wierzących na tę samą wiarę).
Za Mikołaja I polityka wobec staroobrzędowców zaostrzyła się. Atanazy (Protopopow), biskup Niżnego Nowogrodu i Arzamasu (1827–1832), nawrócił na prawosławie kilka tysięcy schizmatyków.
Według archiwum Niżnego Nowogrodu, po uchwaleniu ustawy o wolności sumienia z 17 października 1906 r., liczba staroobrzędowców gwałtownie wzrosła. W 1910 roku było 57 632 tysięcy dusz. (Kapłaństwo Belokrinitsky - 17 763 dusz; ci, którzy otrzymują kapłaństwo z dominującego kościoła - 6526 dusz; zgoda Spasowa - 15 188 dusz; Pomorzanie - 13 611 dusz; Bespriests-samo-krzyże - 4519 dusz; Molokans - 606 dusz; Shtuprists - 147 dusz; Paszkowici - 16 dusz; samokrzyże egzystencjalne - 35 dusz).
Oficjalnie zarejestrowanych w 1910 r. było 85 wspólnot (25 wspólnot kapłaństwa biełokrynickiego, 26 za zgodą Spasowa, 22 za zgodą pomorsko-małżeńską, 6 samokrzyżowców bez księży i ​​3 wspólnoty przyjmujące kapłaństwo od Kościoła Dominującego).
Według informacji przekazanej przez komendanta policji w Niżnym Nowogrodzie, w 1909 r. w Niżnym Nowogrodzie istniały trzy społeczności staroobrzędowców:
1. Pomorska legalna zgoda na małżeństwo, który w domu Szulpina miał dawniej dom modlitwy przy ul. Welejackiej. Chwalkowski. 139 osób. Rektor - P. S. Shulpin.
2. Kapłaństwo Belokrinitsky, który miał dwa domy modlitewne: na Iljince w domu Sirotkina iw domu Karpowa w osadzie fabrycznej (brownie). W pierwszym domu mieszkał biskup staroobrzędowy Innokenty, który zarządzał guberniami: niżnonowogrodzkim i kostromskim z 55 księżmi i 25 wspólnotami. 112 osób w gminie. Rektor - GA Spirin.
3. Nikolskaja otrzymująca kapłaństwo przechodząc od dominującego kościoła. Posiadał cmentarz, tzw. „Bugrovskoye” za klasztorem, w pobliżu Maryina Grove, a na nim są 2 kościoły, poza tym w domu Bugrova na Dolnym Bazarze niedaleko N.A. Bugrova - domowa sala modlitewna. 51 osób. Rektor - F. A. Petrin.
W sumie jest tu sześć kościołów i domów modlitwy oraz jeden cmentarz z hostelem.
W domu Sirotkina na Ilynce odbywały się corocznie (w miesiącu sierpniu) kongresy:
1. Diecezjalny Staroobrzędowiec, zebrany na polecenie biskupa w celu omówienia spraw gospodarczych, oświatowych i religijnych;
2. Ogólnorosyjska, głównie z uprawnionych społeczności, na której omawiano kwestie ekonomiczne wszystkich staroobrzędowców. (TsANO, F. 5. op. 50, d. 10644, l. 56-57).
W 1910 r. „Idąc za przykładem lat ubiegłych” w jednym z kościołów klasztoru Zwiastowania od 1 do 22 sierpnia w dniach Jarmarku, który tradycyjnie przyciągał wielu staroobrzędowców (TsANO, F. 1025, op.2271, d. 1, k. 214-214v.).
Wywiady antyschizmatyckie prowadzili księża miasta Niżnego Nowogrodu według specjalnie opracowanego harmonogramu. Ale byli też pełnoetatowi diecezjalni i dystryktowi misjonarze antyschizmatyccy: G.I. Velikanov, V. Kostrov, PG Savelyev (powiat).
W 1916 r. wspólnot staroobrzędowców było 97. Staroobrzędowcy dysponowali 121 budynkami modlitewnymi, 1 klasztorem kapłaństwa białoruckiego (4 mnichów i 4 nowicjuszy) oraz pod wspólnotą Nikolskaja na Nikolskiej bursa dla mniszek. Gmina posiadała przytułki (Bielokrynicka i przyjmująca święcenia kapłańskie) oraz 5 szkół. Od 1905 roku staroobrzędowcy mieli prawo uczyć swoje dzieci Prawa Bożego od nauczycieli swojego rodzaju.

Lista wspólnot staroobrzędowców w obwodzie niżnym nowogrodzie za rok 1916
I. Rejon Ardatowski - 2 gminy:
Obie — str. Lichadeevo, „Zgoda Spasova”

II. Dzielnica Arzamas - 6 gmin:
- Z. Czernucha - „hierarchia Belokrinitskaya” - 2 wspólnoty
- Z. Hierarchia Sobakino - Belokrinitskaya
- Z. Tumanov - „Zgoda Spasova”
- Z. Kovax - „Hierarchia Belokrinitskaya”
- Z. Kostyanka - „Zgoda Spasowa”

III. Rejon Balachna - 9 gmin:
- v. Ostapowo - „hierarchia Belokrinitskaya”
- Z. Sormowo - Hierarchia Belokrinitskaya
- Z. Gorodets - ci, którzy przyjmują kapłaństwo z Kościoła Dominującego, są przenoszeni
- d. Kuzmina - „Herarchia Belokrinitskaya”
- Z. Gnilitsy - „Bespopovtsev self-crosses”
- Z. Gorodets - „Hierarchia Belokrinitskaya”
- d. Klimstino - „Herarchia Belokrinitskaya”
- Z. Sormowo – „Otrzymanie kapłaństwa, odejście od Kościoła dominującego”
- Z. Sormowo - „Pomorska zgoda na małżeństwo”

IV. Rejon Wasilski - 10 gmin:
- v. Ognevo-Maidan - „hierarchia Belokrinitskaya”
- Z. Spasskoje Majdan - Białokrynicka Hierarchia
- Z. Spasskoe Majdan - Pomor Zgoda
- Z. Elkhovka - „Hierarchia Belokrinitskaya”
- Z. Novy Usad – 2 wspólnoty „Pomorskiej zgody na małżeństwo”
- Z. Antonowo – „Zgoda na małżeństwo pomorskie”
- d. Turbanka - "Zgoda Pomorska"
- v. Ognevo-Maidan - "Zgoda na małżeństwo Pomora"
- Z. Belavka - „Zgoda Spasova”
- Z. Chugunovo - „Zgoda Spasova”
F.61, op. 316, akta 1006, ll. 15 - 18.

Rejon V. Gorbatowski - 17 gmin:
- Z. Vorsma - „Zgoda Spasova”
- Gorbatow i okolice - „Hierarchia Belokrinitskaya”
- D. B. Chubalovo - „Zgoda Spasova”
- dr M. Czubałowo - "Zgoda Spasowa"
- d. Bogdanova - "Zgoda Spasova"
- v. Venets - "Zgoda Spasova"
- d. Natalino - "Zgoda Spasova"
- Z. Hierarchia Martovo - Belokrinitskaya
- d. Okulovo - "Zgoda na małżeństwo pomorskie"
- d. Stepurino - "Zgoda Spasova"
- Z. Bochikha - „Hierarchia Belokrinitskaya”
- Z. Khvoshchevka - „Zgoda Spasova”
- v. Shishova - "Zgoda Spasova"
- d. Maslenka - "Zgoda Spasova"
- v. Rylkovo - "Zgoda Spasova"
- d. Panino - "Zgoda Spasova"
- Z. Ozerishchi - „Zgoda Spasova”

VI. Rejon Knyagininsky - 10 gmin:
- Z. Kartmazovka - „Zgoda na małżeństwo pomorskie”
- Z. Okulary - "Zgoda na małżeństwo pomorskie"
- Z. Konyshevo - „Zgoda Spasova”
- Z. Boża ochrona - "Zgoda na małżeństwo pomorskie"
- Z. B. Murashkino - Hierarchia Belokrinitskaya
- d. Konoplyanka - „Samokrzyże Bezpopowcewa”
- Z. Ichalki - „Zgoda Spasova”
- Z. Rozhdestveno - „Zgoda na małżeństwo pomorskie”
- d. Knyazh-Pavlovo - "Pomor legalna zgoda na małżeństwo"
- Z. Kremnitskoe - „Zgoda na małżeństwo samoochrzczonych”

VII. Rejon Łukojanowski - 12 gmin:
- Z. B. Maresevo - „Hierarchia Belokrinitskaya”
- wieś Jazykowka - "Zgoda Spasowa"
- Z. Kemlya - „Zgoda Spasova”
- d. Taszkina - „Zgoda Spasowa”
- Z. M. Silino - "Zgoda Spasova"
- Z. Bajkowo – „Pomorskie zezwolenie na małżeństwo”
- Z. Medium Pichingushi - „Zgoda Spasova”
- Z. Akaevo - „Pomorska zgoda na małżeństwo”
- Z. Obrochnoe - „Zgoda Spasowa”
- Z. M. Silino - Hierarchia Belokrinitskaya
- Z. Kachkurovo - „Zgoda Spasova”
- Z. Saitovka - „Zgoda Spasova”

VIII. Rejon Makaryevsky - 8 gmin:
- wieś Budilikha - „hierarchia Belokrinitskaya”
- v. Borok - "Zgoda na małżeństwo pomorskie"
- wieś Krasny Jar - „hierarchia Belokrinitskaya”
- d. Achutino - "Pomorska zgoda na małżeństwo"
- Z. Raznezhye - „Hierarchia Belokrinitskaya”
- wieś Krzemieńki - "Pomorska zgoda na małżeństwo"
- Z. Hierarchia Astashikha - Belokrinitskaya
- Z. Velikomskoe - „Pomorska zgoda na małżeństwo”

IX. Rejon Niżny Nowogród - 17 gmin:
- Z. Sokhtanka - „Zgoda Spasova”
- wieś Shermenevo - "Zgoda Spasova"
- d. Kamenki - "Zgoda Spasowa"
- d. Gary - "Zgoda na małżeństwo pomorskie"
- wieś Gremyachka - "Zgoda Spasova"
- Z. Spirin – Hierarchia Belokrinitskaya
- Z. Kaleynikovo - „Samokrzyże”
- Z. Bez importu - „Hierarchia Belokrinitskaya”
- Z. Novolikeevo - „Zgoda Spasova”
- d. Michałczikowo - "Pomorska zgoda na małżeństwo"
- Z. Wet - "Zgoda na małżeństwo pomorskie"
- v. Vodoleika - "Pomortsy-self-crosses"
- v. Mokraya - "Zgoda Spasova"
- wieś Jelnya - "Zgoda na małżeństwo pomorskie"
- v. Tseden - „hierarchia Belokrinitskaya”
- d. Utechina - "Pomorska zgoda na małżeństwo"
- v. Chachlovo - "Pomorska zgoda na małżeństwo"

Rejon H. Semenovsky - 8 gmin:
- d. Elesino - „Herarchia Belokrinitskaya”
- Z. Koshelevo - „Hierarchia Belokrinitskaya”
- d. Kondratevo - „Herarchia Belokrinitskaya”
- d. Yakimikha - „Herarchia Belokrinitskaya”
- wieś Naumowo - "Pomorska zgoda na małżeństwo"
- Pan Siemionow - "Otrzymanie kapłaństwa"
- d. Ponavo - „Herarchia Belokrinitskaya”
- v. Bystrya - „hierarchia Belokrinitskaya”

XII. Rejon Sergaczski - 5 gmin:
- v. Mokry Majdan - "Zgoda Spasowa"
- Z. Tołby – „Bezpopowcy”
- Z. M. Klyuchevo - „Bezpopowcy”
- Z. Smirnovo - „Zgoda Spasova”
- wieś Sherstino - "Zgoda Spasova"

W 1918 r. z powodu „niepewności materialnej” misjonarze „weszli do parafii w najtrudniejszym dla Kościoła momencie”.
W 1922 r. Powstał Związek Staroobrzędowców.
W 1929 r. w Niżnym Nowogrodzie było 6 cerkwi staroobrzędowych i 2 kaplice:
1. W 1925 r. dawną kaplicę klasztoru Mało-Pickiego przekazano gminie staroobrzędowców Nikolskaja, a stary kościół wierzących(w 1929 r. „na prośbę ludu pracującego” również został zamknięty).
2. Kościół staroobrzędowców Wniebowzięcia NMP (1923–1935).
3. Szkielet Bugrowski na cmentarzu (został zamknięty w 1930 r., cerkiew Wniebowstąpienia została przekazana kolonii gruźlicy).
4. Kościół b. Sirotkin na ulicy Żukowskiej.
5. Dom modlitwy przy ulicy Gogolewskiej, rejon kujbyszewski (zamknięty w 1938 r.).
6. Dom modlitwy w rejonie Awtozawodskim (zlikwidowany w 1938 r.).
W 1935 r. w regionie było 65 budynków modlitewnych dla 125 stowarzyszeń staroobrzędowców i 47 grup.
Według TsANO w latach 1937-38. Aresztowano i rozstrzelano 60 duchownych i duchownych - staroobrzędowców, spośród 99 osób - duchownych zarejestrowanych w 1935 r.
Pierwszy kościół staroobrzędowców został otwarty po wojnie w 1948 roku we wsi Bolshoe Nepryakhino, rejon Urensky hierarchii białoruskiej.
W 1989 r. zarejestrowano 6 związków wyznaniowych staroobrzędowców (3 hierarchii białoruskiej, 1 beglopopowskiej, 2 bespopowskiej). W 1990 r. istniało 8 wspólnot staroobrzędowców.

Materiał przygotowany
główny bibliotekarz zajmujący się historią lokalną
AA Miedwiediewa

1 slajd

Staroobrzędowcy na terytorium Niżnego Nowogrodu. Niestierow Michaił Wasiljewicz „Wielka tonsura”.

2 slajdy

Od samego początku rozłamu rosyjskiego prawosławia obwód niżnonowogrodzki był jednym z najważniejszych ośrodków rosyjskich staroobrzędowców. Na poparcie tego oto kilka faktów: Wybitni ideologowie „przeciwnych stron” - patriarcha Nikon, arcykapłan Avvakum, biskup Paweł Kolomenski, Sergiusz z Niżegorodca, Aleksander Diakon - urodzili się na terytorium Niżnego Nowogrodu. Pierwszy skete staroobrzędowców powstał właśnie w regionie Niżnego Nowogrodu nad rzeką Kerzhenets - Smolyany Skete (1656).

3 slajdy

3. Pod względem liczby staroobrzędowców region zajmował i zajmuje wiodące miejsce w Rosji. 4. W prowincji Niżny Nowogród w XVIII - XIX wieku istniały ośrodki duchowe i organizacyjne sześciu z piętnastu największych porozumień (kierunków) Starych Wierzących.

4 slajdy

Ideolodzy przeciwnych stron

5 slajdów

Zwolennicy starej wiary byli prześladowani przez władze. Musieli albo go porzucić, albo opuścić swoje domy. A staroobrzędowcy udali się na północ, do lasów Niżnego Nowogrodu, na Ural i Syberię, osiedlili się w Ałtaju i na Dalekim Wschodzie. W gęstych lasach w dorzeczach Kerzhenets i Vetluga do końca XVII wieku istniało już około stu klasztorów staroobrzędowców - męskich i żeńskich. Nazywano je sketkami. Najbardziej znani to: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

6 slajdów

7 slajdów

Za Piotra I ponownie wznowiono prześladowania Staroobrzędowców. Gdy pod koniec pierwszej dekady XVIII w. cesarz zwrócił szczególną uwagę na schizmatyków z Niżnego Nowogrodu, na wykonawcę swoich zamiarów wybrał Pitirima. Pitirim - biskup Niżnego Nowogrodu (ok. 1665 - 1738). Pitirim pochodził z prostego stanu i początkowo był schizmatykiem; Ortodoksja akceptowała już dorosłość Działalność Pitirima była pierwotnie czysto misyjna; aby nawrócić schizmatyków na prawosławie, używał jedynie środków nawoływania. Efektem takiej działalności Pitirima były jego odpowiedzi na 240 schizmatyckich pytań. Jednak widząc niepowodzenie swojej pracy misyjnej, Pitirim stopniowo zwrócił się ku przymusowi i prześladowaniom. Słynny staroobrzędowiec, diakon Aleksander, został stracony, sketes zrujnowany, upartych mnichów zesłano na wieczne więzienia w klasztorach, a świeckich ukarano biczem i wysłano na ciężkie roboty. W rezultacie staroobrzędowcy uciekli na Ural, Syberię, Starodubye, Vetkę i inne miejsca.

8 slajdów

9 slajdów

Staroobrzędowcy z regionu Niżnego Nowogrodu

10 slajdów

Zgoda Belokrinitskoe (austriacka). Okrużniki: najbardziej znamiennymi cechami tego kierunku staroobrzędowców były: obecność duchowieństwa i biskupa, burzliwe życie społeczne i kościelne w postaci organizowania się związków staroobrzędowców, bractw, zjazdów, działalności wydawniczej oraz intensyfikacja działalności misyjnej wśród Nikończyków. Różnica między nieśrodowiskiem polega przede wszystkim na odrzuceniu wszelkich kompromisów z władzą państwową i, co było jej częścią, - Nikonianizm: niesubordynacja wobec rządu, ograniczenie komunikacji z Nikonianami, przestrzeganie „Domostroju”

11 slajdów

Bespopowcy nie mieli własnego stopnia biskupiego, duchowieństwo było bardzo nieliczne i nie cieszyło się szczególnym autorytetem ze względu na swoje pochodzenie z cerkwi nikońskiej. Przedstawiciele wspólnoty kościelnej byli odpowiedzialni za wszystkie sprawy w porozumieniu: powiernicy, wychowawcy, autorytatywni i piśmienni starzy ludzie. Z tego powodu żyją we wspólnotach samorządowych. Nie budują kościołów, wszystkie rytuały odprawiane są w domu modlitwy.

Od pierwszych dni schizmy region Niżny Nowogród stał się jednym z bastionów „starożytnej pobożności”. Nie jest to zaskakujące, jeśli weźmiemy pod uwagę fakt, że kluczowe postacie schizmy – inicjator kościelnych „innowacji” patriarcha Nikon i jego zaciekły antagonista arcykapłan Awwakum – obaj pochodzili z Niżnego Nowogrodu.

Poza strefą wpływów urzędnika Sobór, zwolennicy „starej wiary” szybko rozpadli się na różne kierunki i nurty („rozmowa”, jak wówczas mówiono). Najważniejsza różnica dotyczyła sensu „kapłańskiego” i „niekapłańskiego”. Różnica polegała na tym, że pierwsi uznawali rangę kapłaństwa i monastycyzmu, drudzy jej nie uznawali, aw swoich wspólnotach głównymi nie byli księża, ale osoby wybrane spośród świeckich. Z kolei z tych pogłosek oddzieliły się inne kierunki i sekty. Jeśli chodzi o terytorium Niżnego Nowogrodu, staroobrzędowcy z Niżnego Nowogrodu w większości należeli do „duchowieństwa” i uznanych księży i ​​mnichów. To ci staroobrzędowcy będą głównie omawiani.

Pod koniec XVII wieku schizmatycy z Niżnego Nowogrodu, uciekając przed prześladowaniami, udali się w gęste lasy za Wołgą, gdzie założyli swoje skety (stowarzyszenie kilku klasztorów staroobrzędowców). Szczególnie dużo z nich osiedliło się nad brzegiem rzeki Kerzhenets.

Od tego czasu Staroobrzędowcy na terytorium Niżnego Nowogrodu nazywani są „Kerzhaks”, a słowo „Kerzhach” zaczęło oznaczać „wierność starej wierze”. Kierżakowie żyli inaczej: względnie spokojne czasy ustąpiły okresom okrutnych represji. Prześladowania były szczególnie silne w czasie, gdy Pitirim został mianowany biskupem Niżnego Nowogrodu. Pod jego rządami rozpoczęło się słynne „przyspieszenie” Kerzhentsa.

Staroobrzędowcy z terytorium Niżnego Nowogrodu

Od samego początku rozłamu rosyjskiego prawosławia obwód niżnonowogrodzki był jednym z najważniejszych ośrodków rosyjskich staroobrzędowców. Na poparcie tego oto kilka faktów: Wybitni ideologowie „przeciwnych stron” - patriarcha Nikon, arcykapłan Avvakum, biskup Paweł Kolomenski, Sergiusz z Niżegorodca, Aleksander Diakon - urodzili się na terytorium Niżnego Nowogrodu. Pierwszy skete staroobrzędowców powstał właśnie w regionie Niżnego Nowogrodu nad rzeką Kerzhenets - Smolyany Skete (1656).

Pod względem liczby staroobrzędowców region ten zajmował i zajmuje czołowe miejsce w Rosji. W prowincji Niżny Nowogród w XVIII - XIX wieku istniały ośrodki duchowe i organizacyjne sześciu z piętnastu największych porozumień (kierunków) Staroobrzędowców.

Zwolennicy starej wiary byli prześladowani przez władze. Musieli albo go porzucić, albo opuścić swoje domy. A staroobrzędowcy udali się na północ, do lasów Niżnego Nowogrodu, na Ural i Syberię, osiedlili się w Ałtaju i na Dalekim Wschodzie. W gęstych lasach w dorzeczach Kerzhenets i Vetluga do końca XVII wieku istniało już około stu klasztorów staroobrzędowców - męskich i żeńskich. Nazywano je sketkami. Najbardziej znani to: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Za Piotra I ponownie wznowiono prześladowania Staroobrzędowców. Gdy pod koniec pierwszej dekady XVIII w. cesarz zwrócił szczególną uwagę na schizmatyków z Niżnego Nowogrodu, na wykonawcę swoich zamiarów wybrał Pitirima. Pitirim - biskup Niżnego Nowogrodu (ok. 1665 - 1738). Pitirim pochodził z prostego stanu i początkowo był schizmatykiem; Ortodoksja akceptowała już dorosłość Działalność Pitirima była pierwotnie czysto misyjna; aby nawrócić schizmatyków na prawosławie, używał jedynie środków nawoływania. Efektem takiej działalności Pitirima były jego odpowiedzi na 240 schizmatyckich pytań. Jednak widząc niepowodzenie swojej pracy misyjnej, Pitirim stopniowo zwrócił się ku przymusowi i prześladowaniom. Słynny staroobrzędowiec, diakon Aleksander, został stracony, sketes zrujnowany, upartych mnichów zesłano na wieczne więzienia w klasztorach, a świeckich ukarano biczem i wysłano na ciężkie roboty. W rezultacie staroobrzędowcy uciekli na Ural, Syberię, Starodubye, Vetkę i inne miejsca.