Staroobrzędowcy z prowincji Niżny Nowogród. W dół Kierżeńca: sketes staroobrzędowców

Od pierwszych dni schizmy region Niżny Nowogród stał się jedną z bastionów „starożytnej pobożności”. Nie jest to zaskakujące, jeśli weźmiemy pod uwagę fakt, że kluczowe postacie schizmy – inicjator kościelnych „innowacji” patriarcha Nikon i jego zaciekły antagonista arcykapłan Awwakum – obaj pochodzili z Niżnego Nowogrodu.

Znajdując się poza strefą wpływów oficjalnej cerkwi, wyznawcy „starej wiary” szybko rozpadli się na różne kierunki i nurty („rozmowy”, jak wówczas mówiono). Najważniejsza różnica dotyczyła znaczenia „kapłańskiego” i „niekapłańskiego”. Różnica polegała na tym, że pierwsi uznawali rangę kapłaństwa i monastycyzmu, drudzy jej nie uznawali, a w swoich wspólnotach głównymi byli nie księża, lecz osoby wybrane spośród świeckich. Z kolei z tych plotek wyrosły inne kierunki i sekty. Jeśli chodzi o terytorium Niżnego Nowogrodu, staroobrzędowcy w Niżnym Nowogrodzie w większości należeli do „duchowieństwa” oraz uznanych księży i mnichów. To właśnie ci staroobrzędowcy będą głównie omawiani.

Pod koniec XVII wieku, uciekając przed prześladowaniami, schizmatycy z Niżnego Nowogrodu udali się do gęstych lasów za Wołgą, gdzie założyli swoje skety (stowarzyszenie kilku klasztorów staroobrzędowców). Szczególnie wielu z nich osiedliło się na brzegach rzeki Kierżeniec.

Od tego czasu staroobrzędowców w obwodzie niżnonowogrodzkim nazywano „Kerzhakami”, a słowo „Kerzhach” zaczęło oznaczać „przylgnąć do starej wiary”. Kerzhakowie żyli inaczej: względne spokojne czasy zastąpiły okresy okrutnych represji. Prześladowania były szczególnie silne w czasie, gdy Pitirim został mianowany biskupem Niżnego Nowogrodu. Pod jego rządami rozpoczęło się słynne „przyspieszenie” Kerzhentsa.

Staroobrzędowcy z terytorium Niżnego Nowogrodu

Od samego początku rozłamu prawosławia rosyjskiego obwód niżnonowogrodzki był jednym z najważniejszych ośrodków rosyjskich starowierców. Na poparcie tego oto kilka faktów: Wybitni ideolodzy „przeciwnych stron” - patriarcha Nikon, arcykapłan Awwakum, biskup Paweł Kolomenski, Sergiusz z Niżegorodca, Aleksander Diakon - urodzili się na terytorium Niżnego Nowogrodu. Właśnie w rejonie Niżnego Nowogrodu nad rzeką Kierżeniec powstał pierwszy skete staroobrzędowców - Smolyany Skete (1656).

Pod względem liczby staroobrzędowców region zajmował i zajmuje czołowe miejsce w Rosji. W prowincji Niżny Nowogród w XVIII - XIX wieku istniały ośrodki duchowe i organizacyjne sześciu z piętnastu największych porozumień (kierunków) staroobrzędowców.

Zwolennicy starej wiary byli prześladowani przez rząd. Musieli albo to porzucić, albo opuścić swoje domy. A staroobrzędowcy udali się na północ, do lasów Niżnego Nowogrodu, na Ural i Syberię, osiedlili się w Ałtaju i na Dalekim Wschodzie. W gęstych lasach w dorzeczach rzek Kerzhenets i Vetluga pod koniec XVII wieku istniało już około stu klasztorów staroobrzędowców - męskich i żeńskich. Nazywano je skety. Najbardziej znani to: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Za Piotra I wznowiono prześladowania staroobrzędowców. Kiedy pod koniec pierwszej dekady XVIII wieku cesarz się odwrócił Specjalna uwaga na schizmatyce w Niżnym Nowogrodzie wybrał Pitirima na wykonawcę swoich zamierzeń. Pitirim – biskup Niżnego Nowogrodu (ok. 1665 – 1738). Pitirim pochodził z prostego stanu i początkowo był schizmatykiem; Ortodoksja przyjęła, że już w wieku dorosłym działalność Pitirima miała pierwotnie charakter czysto misyjny; aby nawrócić schizmatyków na prawosławie, używał jedynie środków nawoływania. Efektem takiej działalności Pitirima były jego odpowiedzi na 240 schizmatyckich pytań. Jednak widząc niepowodzenie swojej pracy misjonarskiej, Pitirim stopniowo zwrócił się ku przymusowi i prześladowaniom. Słynny staroobrzędowy diakon Aleksander został stracony, skety zrujnowano, upartych mnichów zesłano na wieczne więzienie w klasztorach, a świeckich ukarano biczem i zesłano na ciężkie roboty. W rezultacie staroobrzędowcy uciekli na Ural, Syberię, Staroduby, Vetka i inne miejsca.

Ziemia Niżnonowogrodzka miała odegrać bardzo znaczącą rolę w dramacie historycznym zwanym schizmą Kościoła rosyjskiego. Dość wspomnieć choćby uderzający fakt, że najwybitniejsi ideolodzy „przeciwstawnych stron”, jak patriarcha Nikon, arcykapłan Awwakum, biskup Paweł Kolomenski, Sergiusz z Niżnego Nowogrodu, Aleksander Diakon, urodzili się „w granicach Niżnego Nowogród”. Ruch staroobrzędowców wpłynął na terytorium Niżnego Nowogrodu od razu po jego narodzinach, a potomkowie tych, którzy niegdyś sprzeciwiali się „potędze antychrysta”, nadal żyją zarówno w Niżnym Nowogrodzie, jak i na odludziu Niżnego Nowogrodu.

Wyprawy archeologiczne i etnograficzne w rejonie Niżnego Nowogrodu badały elementy księgi, kultury obrzędowej i codziennej staroobrzędowców, jednocześnie nie znaleziono obiektów nieruchomych związanych z historią staroobrzędowców - sketów, cmentarzy, miejsc świętych. zakres studiów specjalnych.

Na początku lat 90. spośród ponad 1200 zabytków historii i kultury regionu Niżnego Nowogrodu, tylko jeden zabytek architektury początku XX wieku, związany ze staroobrzędowcami, znajdował się pod ochroną państwa – kościół św. Mikołaja w mieście Semenov, a w 1990 r. wieś Grigorovo, rejon bolszemuraszkinski - miejsce urodzenia arcykapłana Awwakuma - została wpisana na listę osad historycznych Federacja Rosyjska.

W pewnym stopniu taki stan rzeczy był z góry określony przez ideologię zawartą w ustawodawstwie dotyczącym ochrony zabytków historii i kultury. W państwie ateistycznym zabytki związane z historią życia duchowego i religijnego ludu mogły znaleźć się pod ochroną państwa jedynie sztucznie „oczyszczone” z ich pierwotnego znaczenia i treści duchowych. Miejsca tradycyjnych pielgrzymek, sanktuaria religijne, groby świętych i pobożnych ascetów nie tylko nie były chronione prawem, ale wręcz przeciwnie, często były poddawane celowej profanacji.

Dopiero w latach 90. XX w. specjaliści z Niżnego Nowogrodu zajmujący się ochroną zabytków podjęli próbę poszerzenia zakresu typologii zabytków, dodając do nich nowe (czy raczej oryginalne) treści. Ochroną państwa zaczęto oddawać nie tylko zabytki architektury sakralnej, ale także miejsca kultu religijnego.

W 1994 roku z inicjatywy i na zlecenie Komitetu Ochrony Dziedzictwa Historycznego i Kulturowego Obwodu Niżnego Nowogrodu Instytut Rękopisów i Starodruków Rosyjskiego Obwodu Wołgi rozpoczął prace nad badaniem miejsc sakralnych dla staroobrzędowców. Wtedy eksperci, być może po raz pierwszy, zdali sobie sprawę z pilnej potrzeby ocalenia od zapomnienia i ochrony przed nadejściem wszechobecnej „działalności gospodarczej” tego, co stanowi wyjątkową, niezastąpioną część rosyjskiej kultury. Efektem rozpoczętych prac była certyfikacja staroobrzędowców, cmentarzy i czczonych grobów w dzielnicy Semenovsky.

Głównym powodem przyciągnięcia tego czy innego obiektu do badań była żywa tradycja pielgrzymkowa, która trwa do dziś. Do miejsc dawnych sketów Olenevsky'ego, Komarovsky'ego, Sharpansky'ego, do grobów Sofontiy, Lotiy, Manefy i innych ascetów starej wiary, uznawanych za świętych, staroobrzędowcy wciąż przybywają, aby oddawać cześć i odprawiać nabożeństwa zarówno z okolicznych wiosek i z różnych regionów Rosji, aż po Syberię.

Do chwili obecnej zrealizowano jedynie pierwszy etap programu badawczego, który jest zaplanowany na kilka lat. Efektem pierwszego etapu było wyrobienie paszportów i przyjęcie ochrony państwowej 14 miejsc związanych z historią staroobrzędowców. Wszystkie znajdują się niedaleko siebie, pomiędzy sketesem Olenevskim i Komarowskim, głównie w kierunku północno-zachodnim od miasta Semenov, w pobliżu wsi Larionowo samorządu wiejskiego Małozinowiewskiego. To tutaj, w odległych lasach Kierżeńskiego, uciekli przedstawiciele rodzin szlacheckich, którzy nie zaakceptowali reform Nikona i założyli pierwsze osady skete. Tutaj pod koniec XVII wieku. odbywały się katedry ojców Kierżeńskiego, podczas których omawiano nauki arcykapłana Awwakuma, zwłaszcza kwestie dotyczące przyjmowania zbiegłych księży i samospalenia.

Historia każdego sketu staroobrzędowców jest legendarna i dramatyczna. Dwa z najsłynniejszych sketów, Olenevsky i Komarovsky, przetrwały okresy niemal całkowitego spustoszenia za biskupa Niżnego Nowogrodu Pitirima, a następnie za P.I. Mielnikowa, zostały ostatecznie zniesione dopiero po rewolucji.

Według legendy Olenevsky Skete został założony w XV wieku. mnisi z klasztoru Żełtowodzkiego zrujnowanego przez Ulu-Machmeta, który towarzyszył Makariusowi w jego procesji z Żowti Wody do Unzha. To tutaj za sprawą modlitw mnicha głodnym podróżnikom ukazał się jeleń (stąd nazwa skete). Skete Olenevsky'ego był Beglopopowskim. Po roku 1737 (prześladowania Pitirima) ocalały jedynie pozostałości Olenevsky Skete, lecz od roku 1762, po wydaniu dekretu Katarzyny II zezwalającego staroobrzędowcom na powrót do Rosji, populacja Skete szybko wzrosła, Skete stali się jednym z największy i najbardziej znany na Kerzhents. Na początku XIX wieku. skete składało się z 14 krużganków żeńskich, 5 kaplic i 9 sal modlitewnych1. Dekretem rządu prowincji Niżny Nowogród z 1 czerwca 1834 r. Sporządzono plan sketu Olenevsky'ego z oznaczeniem klasztorów i komórek. W sumie w tym czasie w skete żyło 432 dusz męskich i żeńskich. Na planie wskazano 6 starych cmentarzy i jeden funkcjonujący wówczas2. Od 1838 r. Skete Olenevsky, podobnie jak wiele innych, w oficjalnych dokumentach nazywany jest wsią, ale nadal jest klasztorem staroobrzędowców. W latach 1853-54, jak podaje „Raport” P.I. Mielnikowa istniało 8 domów modlitwy, 18 klasztorów i 17 domów „sierot”3, których mieszkańcy nie należeli do gminy i żywili się z gospodarstwa domowego, a podczas pracy Jarmarku Niżnego Nowogrodu zbierali datki na skete od Staroobrzędowcy w Niżnym Nowogrodzie.

Wykonując rozkaz cesarza Mikołaja I z dnia 1 marca 1853 r. W sprawie zniszczenia sketów w obwodzie siemienowskim i rozkaz Ministra Spraw Wewnętrznych o przeniesieniu mieszkańców do jednego skete, władze Niżnego Nowogrodu wyznaczyły przesiedlenie sketników Olenevskaya ( „do 100 osób”) na jeden skete Ulangerskiego4.

Część skitnitów olenowskich przeniosła się do miasta Siemionow i założyła klasztory w domach miejskich. Tak więc matka Margarita, opatka klasztoru Anfisin (założonego w skete Olenevsky przez Anfisę Kolychevę, krewną św. Filipa Metropolity), która miała powiązania z moskiewskimi staroobrzędowcami, tymczasowo urządziła swój klasztor w domu Ławrentyja Bułganina . Chociaż w oficjalnych raportach o stanie schizmy w rejonie Siemionowskim za 1857 r., Skete Olenevsky jest wskazany jako „były”, niemniej jednak księża miasta Semenov zauważyli w swoich raportach, że żyje wielu sketerów zniesionego skete „ w miejscu ich poprzedniego rejestru”5.

Głównym sanktuarium Olenevsky Skete były cztery stare cmentarze z grobami męczenników, które były miejscem kultu pielgrzymów i pielgrzymów na przełomie XIX i XX wieku. Według wspomnień tutejszych mieszkańców, nawet po rewolucji do wspólnoty staroobrzędowców Olenevskaya przyjeżdżały: matka Zofia i matka Kosiyaniya z Gorodca, „stare kobiety z Sasowa” Aksinya i Tatiyana oraz wiele innych.

Dawny skete Olenevsky stał się podstawą wsi Bolshoe Olenevo, która zasługuje na szczególną uwagę jako jedyna istniejąca do dziś osada w rejonie Semenovsky, która powstała na miejscu dawnych klasztorów skete.

Zabudowa wsi w zasadzie powtarza układ ulic i położenie krużganków skete, które zbudowane były w typie „stadnym” i składały się z kilku chat z bali pod jednym dachem, z zadaszonym dziedzińcem, szafami, klatkami i górne pomieszczenia. Po obu stronach długi korytarz były czyste cele. Korytarz prowadził do przestronnej, luksusowo urządzonej sali modlitewnej, w której codziennie odprawiano nabożeństwa. Trochę stary domy wiejskie do dziś zachowały układ charakterystyczny dla klasztorów skeckich (przykładowo dom na terenie dawnego majątku „Ewpraksiej Starica”)6.

Miejscowi mieszkańcy wskazują na pozostałości trzech starych cmentarzy na terenie wsi, dla których punktem odniesienia jest rzeźbiony kamienny nagrobek z XVIII w., jarzębina posadzona na grobie przeoryszy klasztoru Palcewo oraz zniszczony golbety bez dachu. Pół kilometra na północny zachód od wsi znajduje się kolejny cmentarz z grobami zakonnic i nowicjuszek skete.

We wsi B. Ołenewo znajduje się obecnie około 20 budynków mieszkalnych należących do lokalnych mieszkańców. Staroobrzędowcy z tej wsi od dawna nie mają swojego domu modlitw iw najważniejsze święta odprawiają nabożeństwa przy grobach pozostawionych na starych cmentarzach. Sanktuaria te pozostają miejscem pielgrzymek staroobrzędowców z Semenowskiego i innych dzielnic obwodu Niżnego Nowogrodu.

Skate Komarovsky to jeden z najstarszych i największych na Kerzhents, scena słynnej powieści P.I. Melnikov (Pechersky) „W lasach”. Powstało na przełomie XVII i XVIII wieku. 36 km na północny zachód od Semenowa, w pobliżu wsi Elfimowo i Wasiljewo.

Skete został zdewastowany za Pitirima, ale podobnie jak Olenevsky szybko się podniósł po dekrecie z 1762 r. W XVIII wieku. w skete powstała siedziba Boyarkinów, którą pierwotnie zamieszkiwały kobiety z rodzin szlacheckich. Do lat 50. 19 wiek w kaplicy klasztoru jako sanktuarium zachowała się wstęga Aleksandra z krzyżem zakonnym, należąca do Lopukhina, wuja założycielki klasztoru, księżniczki Bolchowskiej.

Na początku XIX wieku. Skete Komarowskiego składał się z 35 krużganków męskich i żeńskich, w latach 1826–26, w 1853 r. – 12 krużganków, 3 kaplice i 2 sale modlitewne. W tym samym czasie w sktecie mieszkało aż 500 kobiet i tyle samo nowicjuszy. W XIX wieku, po ataku Napoleona na Moskwę, skete uzupełniono imigrantami z Moskwy - członkami gminy Rogożskiej z rodzinami.

W skete znajdowało się kiedyś 8-10 starych cmentarzy, z czego dwa są nadal czczone. Pierwszy z nich znajduje się na terenie klasztoru Jonasza Zadartego, staroobrzędowego pisarza, nauczyciela, „starszego katedralnego”, uznawanego za wielebnego. Rosł tu cudowny świerk, którego korę obgryzano w nadziei na pozbycie się bólu zęba; pod koniec XIX wieku, sądząc po fotografii M.P. Dmitrieva, jeśli został już powalony8. Drugie znajduje się przy grobie opatki Manefy (zmarła w 1816 r.), która również była uznawana za wielebną i która udziela cudownych uzdrowień wszystkim, którzy przychodzą. Grób matki Manefy zaaranżowano w formie kamiennego grobowca pod drewnianym baldachimem. Na dzwonnicy zawieszono 3 dzwony9.

Zrobione w połowie XIX wieku. Władze Niżnego Nowogrodu próbowały zniszczyć skete poprzez przesiedlenie sketerów Komarowskiego do Ungera, ale zakończyły się niepowodzeniem, podobnie jak w odniesieniu do skete Olenevsky'ego. Choć w sprawozdaniach księży Siemionowa za 1856 r. skete Komarowskiego wymieniony jest jako „były”, część jego mieszkańców nie opuściła swojej dawnej osady i nadal nosiła szaty klasztorne10, a mieszkańcy klasztoru Manetino znaleźli schronienie w Semenowie. W 1860 r. przywrócono „cmentarze schizmatyckie”11.

Ostatnia przeorysza komórek Komarowskiego, matka Manefa (Matryona Filatievna), zmarła w 1934 r. I spoczywa na cmentarzu Komarowskim.

Tradycje nauczania dzieci czytania i pisania, pobożności i śpiewu kościelnego przetrwały w Komarowskim Skete przez wieki12, aż do lat trzydziestych XX wieku. XX w., kiedy zasiedlono skete. Pracownikom Instytutu udało się nagrać wspomnienia jednego z ostatnich uczniów komórek Komarowskiego, E.A. Krasilnikova (Uren), która w wieku szesnastu lat została wysłana na naukę w skete. Było to około roku 1927. Na jej oczach skete uległ rozproszeniu, tym razem całkowicie. „Matki Kosiyaniya i Melania nadal uczyły dzieci czytać i pisać”, po przeprowadzce do wsi Fedotovo.

Nie mniej sławny był Smolanski Skete, założony za cara Aleksieja Michajłowicza (prawdopodobnie w 1656 r.) przez rodziny szlacheckie, mnichów z klasztoru Smoleńsk Bizyukowski, Siergieja Sałtykowa (cesarzowa Anna Ioannowna pochodziła z tego samego klanu Saltykowa ze strony matki), Spiridona i Efraima Potiomkin. W 2 połowie XVII w. ten skete był ośrodkiem zgody kapłańskiej na Kerzhents. Usunięto tu przedstawicieli rodów szlacheckich, którzy nie uznali reform Nikona.

W 1660 r. na czele skete stał dawny mnich z tego samego smoleńskiego klasztoru Bizyukowskiego, Dionizy Szujski, który cieszył się szczególną czcią wśród staroobrzędowców, gdyż posiadał zapas pokoju i świętych darów, konsekrowany za patriarchy Józefa i mógł sprawować liturgii i sakramentu komunii. Następcą Dionizego w roku 1690 został ksiądz Teodozjusz. Słynął z wyjątkowej wymowy, erudycji i znajomości Pisma Świętego, co przyciągało nowych wyznawców do staroobrzędowców i rozgniewało władze. W 1694 roku, jeszcze przed biskupem Pitirimem, Teodozjusz został schwytany i spalony. W tym samym czasie zniszczono skete.

W połowie XIX - początku XX wieku. na miejscu skete Smolyansky staroobrzędowcy czcili następujące miejsca pamięci: 12 nagrobków (tutaj pochowano Dionizjusza Shuisky'ego, Sergiusza z Niżnego Nowogrodu, Trifiliusa, Dositheusa); studnie wykopane według legendy przez Siergieja Saltykowa, Efimy Shuisky, Dionizego Shuisky'ego; drewniana kaplica z obrazami, która stała na cmentarzu skete14. Obecnie na starym cmentarzu, w lesie, kilka metrów od polany, zachowały się 22 nagrobki ze zniszczonymi drewnianymi krzyżami i golbtami. Pozostałością studni mogą być dwa doły wypełnione wodą.

Na cmentarzu innego skete - Sharpansky'ego, który istniał przez 170 lat, wśród starych brzóz wznosi się obecnie pięć golbtów i jeden zniszczony krzyż. Nie ma kaplicy, na której ścianach wypisano imiona pochowanych: „nosiciel monoschematu Paweł, Anufry, Savwaty i Abraham”. Na cmentarzu kobiecym znajdował się kiedyś grób z napisem „Inoko-schema Praskovya”, a wokół było 12 grobów. Praskowia była czczona jako Zofia Aleksiejewna, która uciekła do skete z 12 łucznikami. I chociaż kopce grobowe są ledwo widoczne, lokalni mieszkańcy i parafianie staroprawosławnej wspólnoty Semenovskaya przychodzą, aby pokłonić się „Grobowi Królowej”.

Kaplicę zniszczono także na grobie Sofontija, założyciela klasztoru Duchow w pobliżu wsi Dejanowo, konsekwentnego wyznawcy Awwakuma, jednego z najbardziej czczonych świętych przez staroobrzędowców16. Do 1917 roku na grobie Sophontiya pozostał jedynie drewniany krzyż z ikoną17. Znajdująca się niedaleko grobu studnia ze święconą wodą została zachowana przez staroobrzędowców i czczona jako wykopana przez samego Sofontiego18.

„Święta studnia i groby spalonych” w pobliżu wsi Osinki zostały niemal doszczętnie zniszczone przez niedawno wyciętą polanę. Tutaj, na polecenie starców, w czasie upadku Biskupa. Pitirim spuścił cele do studni ze świętymi darami, a skete został spalony wraz z pięcioma męczennikami. Na miejscu cel zachowały się ich groby, a lecznicza woda ze źródła nie zamarza nawet w zimie. W inny czas próbowano zniszczyć kapliczkę – „do wody wlewano smołę, olej opałowy”, lecz następnego dnia źródło znów okazało się krystalicznie czyste – przecież w pobliżu znajdują się groby spalonych męczenników19.

Wiele zostało zniszczonych. Ale tradycja została zachowana, wyznaczając sobie ścieżkę pokuty, kłaniając się świętym relikwiom „odpoczywającym pod korcem”, podążając ścieżką opisaną przez Dorofeja Nikiforowicza Utkina – proboszcza starowierców wsi Sysaihi fragment Siemionowskiego:

"Kiedyś skłoniłem się do pokuty i zamierzyłem drogę pokuty. Był 14 maja 1911 r. W sobotę rano poszedłem pokłonić się świętym miejscom (które słyną u staroobrzędowców), a przewodniki poszły ze mną - wieś Korelki Tatiana Aleksandrowna i wieś Wołczikhi, dziewica Nastazja Fiodorowna.A kiedy dotarł do cel Komarowa, znajdował się w kaplicy przeoryszy Matreny Filatiewnej (Matki Manefy od 1914 r.).Niedaleko stąd znajduje się grób ojciec schematu mnicha-mnicha Jonasza, kłaniali się i wychwalali Wielkanoc ...

I poszli dalej, dotarli do wsi Elfimowo, Wasiljewo i do wsi klasztoru Rozhdestvensky i dotarli do miejsca zwanego starym Sharpanem. Nie ma żadnej zabudowy, tylko dwa płoty cmentarzy. W pierwszym płocie kłaniamy się schematowi matki zakonnicy Parascovii. A w drugim płocie kłaniamy się ojcom, mnichom i schemnikom Pawłowi, Anufry’owi, Savatiyowi, Varlaamowi, Lawrence’owi.

I stąd poszedłem i dotarłem do Malago Sharpana, który pokłonił się matce zakonnicy Fevronii i że spędziliśmy noc w jej grobie, czytając psałterz. I wtedy następuje cud: dzięki modlitwie wiernych z serca matki Fevronii wypływa woda, którą wykorzystuje się do leczenia chorób duszy i ciała. Ale my nie otrzymaliśmy tego daru; po naszym przybyciu ziemia była sucha, ale po wyjściu stała się wilgotna, tak że po nałożeniu jej na chusteczkę i potrząsaniu nią płynęła woda ...

I pokłoniwszy się miejscu zwanym Smolina… I pokłoniwszy się temu, zobaczyli także staw i opowiedzieli nam o tym stawie, że kiedy doszło do prześladowań ze strony Pitirim, wówczas spuszczono tutaj ikony tych mieszkańców i święte tajemnice ; z tego stawu na słoneczny zachód 40 sazhenów - klucz i te ikony są opuszczone; kolejne 100 sazhenów na zachód to jezioro, tam opuszczone są dzwony. A teraz nie ma mieszkań, tylko stodoła z ikonami. A potem idź do domu.

I dzięki tej podróży, nieco się rozjaśniwszy, uspokoiło się moje serce.

Wiele uległo zniszczeniu, ale jeszcze ważniejsze jest zachowanie tego, co pozostało. Badania Instytutu Rękopisów i Starodruków (materiały ekspedycyjne, badania archiwalne), utrwalanie fotograficzne obiektów i badania topograficzne terenu stały się podstawą Dekretu Zgromadzenia Ustawodawczego Obwodu Niżnego Nowogrodu z dnia 17.10.95 r. „W sprawie ogłoszenia pamiętnych miejsc związanych z historią staroobrzędowców, miejsc pielgrzymek i kultu świątyń staroobrzędowców znajdujących się w obwodzie semenowskim, ciekawych miejsc w obwodzie niżnonowogrodzkim oraz zabytków o znaczeniu regionalnym. Na mocy tego dekretu wieś Bolszoje Olenewo (dawny skete Olenevsky) została uznana za historyczne zamieszkałe miejsce obwodu Niżnego Nowogrodu, skety Komarowskiego, Smolany, Pusty (Stary) Sharpan, Nowy Sharpan i „Święta Studnia z grobami spalonych” w okolicach wsi Osinki – ciekawe miejsca. Na terenach tych miejsc wprowadzono specjalny reżim utrzymania i użytkowania gruntów, który przewiduje zachowanie krajobrazu historycznego i punktów widokowych jak najlepszego postrzegania obiektów historycznych, zakaz rozbiórki, przenoszenia, zmiany zabytków pomniki, układanie autostrad i różnych środków komunikacji, oddziałów działki w budowie, a także szereg innych działań mających na celu zapewnienie bezpieczeństwa czczonych miejsc. Groby ascetów starej wiary - Sofontija, Trifilii, Józefa, Nikodama, Daniela „a wraz z nim dwa tysiące sióstr i braci spalonych”, mnichów-schematów Agathii, Praskoveya, Thekli zostały uznane za pomniki historii.

W ten sposób święte miejsca staroobrzędowców zajęły należne im miejsce w historycznym i kulturowym krajobrazie regionu Niżnego Nowogrodu. Pierwszy krok został zrobiony na drodze państwowej ochrony duchowych i moralnych świątyń rosyjskich staroobrzędowców.

1 Mielnikow P.I. Raport o aktualnym stanie rozłamu w obwodzie niżnym nowogrodzie // Ze zbiorów NSUAC. T.9. N. Nowogród, 1911. S. 113, 131. 2 Archiwum Państwowe Obwodu Niżnego Nowogrodu (dalej GANO). F. 829. op. 676. D. 753 (plan Olenevsky Skete). 3 Mielnikow P.I. Raport... S. 130. 4 GANO. F. 570. Op. 558. D. 107 (1855). L. 1. 5GANO. F. 570. Op. 558. D. 79 (1857). L. 3; D. 92 (1856). L. 2. 6GANO. F. 829. Op. 676. D. 753 (stany 41 i 42). 7 Mielnikow P.I. Sprawozdanie… S. 132-133. 8GANO. Zbiór fotografii M.P. Dmitriew. Nr 1578. 9 Prilutsky Yu Na odludziu. Semenov, 1917. s. 129. Według opisu Yu Prilutsky'ego na grobie odczytano napisy: „Moje duchowe siostry i pościcie, nie zapomnijcie zawsze się do mnie modlić, ale kiedy zobaczycie moją trumnę, pamiętajcie o mojej kochajcie i módlcie się do Chrystusa, aby mój duch uczynił ze sprawiedliwymi”; „Pomnik ten wzniesiono z zapałem kupca Filipa Jakowlewicza Kasatkina, duchowo oddanego zmarłej Pierwszej Cechowi Moskiewskiemu. 1818 (?) 3 dni czerwca. Moskwa”. 10GANO. F. 570. Op. 558. D. 154 (1854). 11GANO. F. 570. Op. 558. D. 124 (1860). 12 Jan, hieroschemamonk. Duch mądrości niektórych interpretacji schizmatyckich. 1841. S. 71-83; GANO. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850). 13 Archangielow S.A. Wśród schizmatyków i sekciarzy regionu Wołgi. SPb., 1899. S. 27-28; I-sky N. Eseje historyczne z życia schizmatyków w granicach Niżnego Nowogrodu // Diecezjalny Wiedomosti Niżny Nowogród. 1866. nr 10. S. 400-401; L-w E. Kilka słów o schizmatykach diecezji Niżny Nowogród // Prawosławny rozmówca. Kazań, 1866. Grudzień. S. 264; Mielnikow P.I. Eseje historyczne o kapłaństwie. M., 1864. S. 27. 14 Mielnikow P.I. Raport… S. 187; Prilutsky Yu Na odludziu. P. 115. 15 Mielnikow P.I. Raport… S. 107; Prilutsky Yu Na odludziu. s. 120-121. 16 Smirnow P.S. Spory i podziały w schizmie rosyjskiej w pierwszej połowie XVIII wieku. Petersburg, 1909, s. 35; I-sky N. Eseje historyczne ... // Diecezjalny Wiedomosti Niżny Nowogród. 1866. nr 11. S. 444; GANO. Przełęcz. zdjęcia M.P. Dmitriew. Nr 1568, nr 1590. 17 Prilutsky Yu Na odludziu. Str. 109. 18 Bezobrazow V.P. Rejon Semenowski w prowincji Niżny Nowogród i świat schizmatycki. Ze wspomnień z podróży //Myśl rosyjska. 1883. nr 11. S. 147; GANO. Przełęcz. zdjęcia M.P. Dmitriew. nr 1569. 19 Zeznania lokalnych mieszkańców (A.N. Lwowa, wieś Razvilie; E.S. Owczinnikowa, wieś Pesocznoje itp.). Instytut Rękopisów i Dawnych Druków, 1994, materiały ekspedycyjne. 20 Utkin D.N. Moje życie, moja przygoda i moja legenda oraz moje wspomnienia // Materiały. Rękopis. Początek XX wiek Przechowywane w bibliotece Państwowego Uniwersytetu w Niżnym Nowogrodzie, nr inw. Nr 933818.

N.N. Bakhareva, M.M. Belyakova

Badanie i państwowa ochrona miejsc,

związany z historią staroobrzędowców w regionie Niżnego Nowogrodu

(Świat staroobrzędowców. Wydanie 4.

Żywe tradycje: wyniki i perspektywy kompleksowych badań.

Materiały międzynarodowej konferencji naukowej.

M.: „Rosyjska encyklopedia polityczna” (ROSSPEN), 1988. S. 132-139)

Cywilizacja Rosyjska

1 slajd

Staroobrzędowcy na terytorium Niżnego Nowogrodu. Niestierow Michaił Wasiljewicz „Wielka tonsura”.

2 slajd

3 slajd

3. Pod względem liczby staroobrzędowców region zajmował i zajmuje czołowe miejsce w Rosji. 4. W prowincji Niżny Nowogród w XVIII - XIX wieku istniały ośrodki duchowe i organizacyjne sześciu z piętnastu największych porozumień (kierunków) staroobrzędowców.

4 slajd

Ideolodzy przeciwnych stron

5 slajdów

6 slajdów

7 slajdów

Za Piotra I wznowiono prześladowania staroobrzędowców. Kiedy pod koniec pierwszej dekady XVIII w. cesarz zwrócił szczególną uwagę na schizmatyków w Niżnym Nowogrodzie, na wykonawcę swoich zamierzeń wybrał Pitirima. Pitirim – biskup Niżnego Nowogrodu (ok. 1665 – 1738). Pitirim pochodził z prostego stanu i początkowo był schizmatykiem; Ortodoksja przyjęła, że już w wieku dorosłym działalność Pitirima miała pierwotnie charakter czysto misyjny; aby nawrócić schizmatyków na prawosławie, używał jedynie środków nawoływania. Efektem takiej działalności Pitirima były jego odpowiedzi na 240 schizmatyckich pytań. Jednak widząc niepowodzenie swojej pracy misjonarskiej, Pitirim stopniowo zwrócił się ku przymusowi i prześladowaniom. Słynny staroobrzędowy diakon Aleksander został stracony, skety zrujnowano, upartych mnichów zesłano na wieczne więzienie w klasztorach, a świeckich ukarano biczem i zesłano na ciężkie roboty. W rezultacie staroobrzędowcy uciekli na Ural, Syberię, Staroduby, Vetka i inne miejsca.

8 slajdów

9 slajdów

Staroobrzędowcy z regionu Niżnego Nowogrodu

10 slajdów

Zgoda Belokrinitskoe (austriacka). Okrużniki: najważniejszymi cechami tego kierunku staroobrzędowców były: obecność duchowieństwa i biskupa, burzliwe życie społeczne i kościelne w postaci organizacji związków staroobrzędowych, bractw, kongresów, działalności wydawniczej i intensyfikacja działalności misyjnej wśród Nikończyków. Różnica między nie-środowiskiem polega przede wszystkim na zaprzeczeniu wszelkim kompromisom z władzą państwową i, która była jej częścią, - Nikonianizm: niesubordynacja wobec rządu, ograniczenie komunikacji z Nikonianami, przestrzeganie „Domostroja”

11 slajdów

Bespopowcy nie mieli własnej rangi biskupiej, duchowieństwo było bardzo nieliczne i nie cieszyło się specjalną władzą ze względu na pochodzenie z kościoła nikońskiego. Przedstawiciele wspólnoty kościelnej byli odpowiedzialni za wszystkie sprawy zgodnie: powiernicy, wychowawcy, autorytatywni i piśmienni starcy. Z tego powodu żyją we wspólnotach samorządnych. Nie budują kościołów, wszystkie rytuały odbywają się w domu modlitw.

MINISTERSTWO EDUKACJI I NAUKI FEDERACJI ROSYJSKIEJ

PAŃSTWO FEDERALNE AUTONOMICZNE EDUKACYJNE

INSTYTUCJA NAUCZANIA WYŻSZEGO

«KRYMSKI UNIWERSYTET FEDERALNY IM. V.I. WIERNADSKI »

AKADEMIA HUMANITARNO-PEDAGOGICZNA (ODDZIAŁ) W JAŁCIE

INSTYTUT HISTORII FILOLOGII I SZTUKI

KATEDRA HISTORII KRAJNOSTYKI I DYSCYPLIN PRAWNYCH Z METODY NAUCZANIA

PRACA KURSOWA

w historii

na temat: Staroobrzędowcy w prowincji Niżny Nowogród w XVIII - XIX wiek

Kierunki przygotowania 46.03.01 „Historia” profilu szkoleniowego „Historyczna historia lokalna”

Uczeń grupy 31-I

Opiekun: Kandydat nauk historycznych Aleksakha A.G.

Jałta - 2016

Wstęp

Rozdział 1. Staroobrzędowcy: historia i nowoczesność

1.1 Istota koncepcji „Starych Wierzących”

2 Historia staroobrzędowców

3 Główne nurty staroobrzędowców

4Staroobrzędowcy na obecnym etapie

Sekcja 2. Staroobrzędowcy w prowincji Niżny Nowogród w XVIII-XIX wieku

2.1 Obwód Niżny Nowogród – centrum rosyjskich staroobrzędowców

2 Staroobrzędowcy z terytorium Niżnego Nowogrodu

3 Ruina Pitirima

4 Legenda o niewidzialnym mieście Kiteż

5 Jedność. austriackie kapłaństwo

Rozdział 3. Działalność charytatywna staroobrzędowców

3.1 Ogólna charakterystyka działalności charytatywnej staroobrzędowców prowincji Niżny Nowogród w XVIII-XIX wieku.

2 Starowiercy z Niżnego Nowogrodu dzisiaj

Wstęp

Znaczenie badań.Przełom XX-XXI wieku. - czas szczególnie uważnego podejścia do przeszłości. W procesie zrozumienia tradycji kultury rosyjskiej, w poszukiwaniu nowych wartości, zwracamy się do doświadczenia historycznego. Kultura rosyjska w swoim rozwoju i refleksji historycznej nie może ignorować tragicznych doświadczeń wielu wewnętrznych konfliktów i podziałów społecznych na przestrzeni tysiącletniej historii.

Schizma kościelna w XVII w stał się prawdziwym punktem zwrotnym dla dalszych losów prawosławia w Rosji. W naszej kulturze wygląda to na zjawisko szczególne, nieporównywalne i z tego punktu widzenia jego badanie zachowuje stałe znaczenie naukowe i narodowe.

Staroobrzędowcy wywarli znaczący wpływ na rozwój kultury narodowej, wygląd i orientację wartościową społeczeństwa. Tej oryginalności rosyjskich staroobrzędowców, szczególnego charakteru ich ideologii i kultury, niewidzialnego wpływu na psychikę znacznej części populacji, nie można wytłumaczyć jedynie rytualną i rytualną samoizolacją w archaicznych formach.

Odtworzenie naukowo obiektywnego obrazu obecnego stanu staroobrzędowców jest zadaniem niezwykle trudnym, biorąc pod uwagę izolację staroobrzędowców od ogółu społeczeństwa, która przetrwała nawet po zniesieniu wszelkich prześladowań za przynależność do schizmy. To świat niedostępny dla oka zewnętrznego obserwatora i pod wieloma względami dla niego niezrozumiały.

Złożoność badań polega na tym, że staroobrzędowcy podzieleni są na szereg niezależnych interpretacji i uzgodnień, a poszczególne odmiany tego samego nurtu często znacznie różnią się od siebie.

Dziś staroobrzędowcy są jednym z największych wyznań religijnych w Rosji. Do połowy lat 90. W ramach Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego Staroobrzędowców istniało 250 parafii w Rosji, Ukrainie, Białorusi i Kazachstanie. Rośnie także liczba zarejestrowanych wspólnot. Historycznie rzecz biorąc, centrum staroobrzędowców stanowi cmentarz Rogożskoje w Moskwie. Mieści się tu Rada Archidiecezji, tu też znajduje się Katedra wstawiennicza – centrum i symbol duchowej jedności i niezłomności staroobrzędowców.

Obecnie ukazało się szereg prac poświęconych historii i współczesnym staroobrzędowcom. Są to zbiory: „Świat staroobrzędowców: historia i nowoczesność”; „Starzy wierzący w Rosji”; Almanachy Muzeum Historii i Kultury Staroobrzędowców. W 2001 roku w Petersburgu Uniwersytet stanowy rozprawa E.E. Marczenko o dziejach wspólnot staroobrzędowych w Petersburgu w drugiej połowie XIX wieku.

Szczególnie interesujące jest doświadczenie kompilacji słownik encyklopedyczny pod redakcją S.G. Vurgaft i I.A. Uszakowa „Staroobrzędowcy: osoby, wydarzenia, przedmioty i symbole”, poświęcony historii, teorii i praktyce staroobrzędowców. Obecny stan staroobrzędowców w Rosji i bliskiej zagranicy jest szczegółowo analizowany w zbiorowym fundamentalnym studium historii Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej XX wieku, które zawiera specjalny rozdział „Rosyjska Cerkiew Starowierców: lata 1917”. - 1996".

Znaczącymi zjawiskami w najnowszej historii staroobrzędowców były dwa wydarzenia ostatnich lat. Pierwszą z nich jest obchodzona w 2000 roku 200. rocznica powstania wspólnej wiary, czyli powrotu części staroobrzędowców do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Drugim wydarzeniem było odbycie w 2001 roku VI Światowej Rosyjskiej Rady Ludowej, która poruszyła problem relacji współczesnych staroobrzędowców z patriarchalnym Kościołem prawosławnym. Prezydent Federacji Rosyjskiej V.V. Putin. W materiałach Soboru zauważono, że „schizma jest najważniejszym tragicznym wydarzeniem w historii Rosji. Jego znaczenie i znaczenie jest nadal niejasne. Należy pamiętać, że rosyjska prawosławna świadomość historyczna zwraca się ku temu tematowi za każdym razem, gdy stosunki między Kościołem a państwem ulegają zmianie lub grożą zmianą. Za czasów Pawła, Aleksandra I, w ostatnich latach panowania Romanowów, po rewolucję, pod koniec lat dwudziestych, na początku siedemdziesiątych i wreszcie dzisiaj, problem schizmy rosyjskiej, dramatyczne wydarzenia XVII wieku, są uznawane za palący problem zaproszenie do poszukiwania prawdy nieoczywistej, a nie jako przyswojenie sobie sądu ostatecznego, który jest gotowy i niepodlegający rewizji”

Obecnie istnieje potrzeba całościowej analizy historycznej i filozoficzno-religijnej miejsca i roli staroobrzędowców jako zjawiska religijnego i społeczno-kulturowego w kulturze duchowej Rosji, jej historycznego wpływu na sytuację społeczno-kulturową Rosji północno-zachodniej części kraju.

Cel badania- na podstawie analizy historycznej, filozoficznej i religijnej, z wykorzystaniem określonych materiałów, w celu ustalenia społeczno-kulturowego znaczenia staroobrzędowców i jego obiektywnego znaczenia na przykładzie prowincji Niżny Nowogród.

Aby osiągnąć ten cel, w pracy przyjęto rozwiązanie poniższego zadania:

studiować tradycje staroobrzędowców regionu Niżnego Nowogrodu;

studiować działalność charytatywną staroobrzędowców prowincji Niżny Nowogród w XVIII-XIX wieku;

Ujawnić cechy Staroobrzędowcy w Niżnym Nowogrodzie w naszych czasach.

Przedmiot badań:specyfika kulturowa rosyjskich staroobrzędowców w tych formach, które zostały zachowane i stały się jej najważniejszymi atrybutami.

Przedmiot badań:Tradycje staroobrzędowców regionu Niżnego Nowogrodu.

Metodologia i źródła badań.Podstawą metodologiczną pracy są ustalenia i wnioski naukowych religioznawstwa dotyczące problemów relacji religii i kultury duchowej, religii i historii, religii i polityki. W opracowaniu wykorzystano zasadę historyzmu, która przewiduje konkretne podejście historyczne do analizy badanego zjawiska społeczno-kulturowego. W pracy szeroko stosowano porównawcze i kulturowo-historyczne metody badania religioznawstwa, literatury historycznej, społeczno-filozoficznej i teologicznej.

Jako źródła wykorzystano oryginalne pisma duchowych przywódców staroobrzędowców, literaturę historyczno-teologiczną Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, pisma historyków i pisarzy rosyjskich, a także liczne materiały archiwalne, w szczególności materiały Departamentu Starożytna literatura rosyjska Akademii Nauk ZSRR, zbiory Gazety Diecezjalnej z końca XIX wieku

Rozdział 1. Staroobrzędowcy: historia i nowoczesność

1.1 Istota koncepcji „Starych Wierzących”

W ostatnich latach nasz kraj się rozwija zainteresowanie staroobrzędowcami.Wielu autorów, zarówno świeckich, jak i kościelnych, publikuje materiały dotyczące dziedzictwa duchowego i kulturowego, historii i nowoczesny dzień Staroobrzędowcy.

Starowiercy to potoczna nazwa rosyjskiego duchowieństwa i świeckich prawosławnych, dążących do zachowania instytucji kościelnych i tradycji starożytnej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, a nie chcących zaakceptować reformy podjętej w XVII wieku przez patriarchę Nikona i kontynuowanej przez jego wyznawców aż do i łącznie z Piotrem I.

Sam termin Starzy wierzący”powstało z konieczności. Faktem jest, że Kościół synodalny, jego misjonarze i teologowie nazywali zwolenników przedschizmatycznego ortodoksji niczym więcej niż schizmatykami. i heretyków.

Stało się tak, ponieważ staroruskie tradycje kościelne staroobrzędowców, istniejące na Rusi od prawie 700 lat, zostały uznane za nieortodoksyjne, schizmatyckie i heretyckie na soborach nowowierzących w latach 1656, 1666-1667.

1.2 Historia staroobrzędowców

Staroobrzędowcy pojawili się w drugiej połowie XVII wieku. w wyniku rozłamu w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, kiedy część duchowieństwa i świeckich nie zgodziła się na reformę patriarchy Nikona (1652-1666), przeprowadzoną przy poparciu cara Aleksieja Michajłowicza (1645-1676). Reforma miała skorygować księgi liturgiczne i pewne zmiany w obrzędach na wzór grecki i opierał się na chęci zjednoczenia obrzędów prawosławia rosyjskiego i greckiego. W 1653 r., przed rozpoczęciem Wielkiego Postu, Nikon ogłosił zniesienie dwupalczastego znaku krzyża, zgodnie z dekretem katedry stoglawskiej z 1551 r., i wprowadzenie „greckiego” znaku trójpalczastego. Otwarte oburzenie części duchownych tą decyzją stało się pretekstem do rozpoczęcia represji wobec opozycji kościelnej.

Kontynuacją reform była decyzja soboru kościelnego z 1654 r. o doprowadzeniu szeregu ksiąg kościelnych do pełnej zgodności z tekstami starożytnych ksiąg słowiańskich i greckich. Oburzenie ludu wywołał fakt, że wbrew decyzji soboru dokonano poprawek nie według starych, ale według nowo wydrukowanych ksiąg kijowskich i greckich.

Ponieważ różnice między Kościołem państwowym a staroobrzędowcami dotyczyły tylko niektórych obrzędów i nieścisłości w tłumaczeniu ksiąg liturgicznych, praktycznie nie ma różnic dogmatycznych między staroobrzędowcami a rosyjską Cerkwią prawosławną. Wcześni staroobrzędowcy charakteryzowali się ideami eschatologicznymi, ale stopniowo przestali zajmować duże miejsce w światopoglądzie staroobrzędowców.

Starzy wierzący zachowali znak krzyża dwoma palcami, krzyż jest rozpoznawany tylko jako ośmioramienny. Na proskomediach używa się siedmiu prosphor, a nie pięciu, jak w oficjalnym ortodoksji. Podczas nabożeństwa odprawiane są jedynie pokłony. Podczas odprawiania obrzędów kościelnych staroobrzędowcy chodzą w słońcu, prawosławni - pod słońce. Na koniec modlitwy alleluja odmawia się dwa razy, a nie trzy. Słowo „Jezus” u staroobrzędowców jest pisane i wymawiane jako „Jezus”.

Pierwsi staroobrzędowcy charakteryzują się zaprzeczeniem „świata” – państwa feudalnego zdominowanego przez Antychrysta. Staroobrzędowcy odmawiali jakiejkolwiek komunikacji ze „światem”, przestrzegali ścisłej ascezy i uregulowanego trybu życia.

Na soborze moskiewskim w latach 1666–1667 wyklęto przeciwników reform Nikona. Część z nich, w tym Awwakum Pietrowicz i Łazar, została wygnana, a później stracona. Inni, uciekając przed prześladowaniami, uciekli do odległych obszarów. Przeciwnicy Nikona uważali, że po reformach oficjalne prawosławie przestało istnieć, a kościół państwowy zaczęli nazywać „nikoniizmem”.

W 1667 r. Rozpoczął się bunt Sołowiecki - protest mnichów z klasztoru Sołowieckiego przeciwko reformom Nikona. W odpowiedzi car Aleksiej Michajłowicz odebrał majątki klasztoru i oblegał go wojskiem. Oblężenie trwało 8 lat i dopiero po zdradzie jednego z mnichów klasztor został zdobyty.

Po śmierci Avvakuma przywódcą schizmy został Nikita Dobrynin (Pustosvyat).

W 1685 r. Duma bojarska oficjalnie zakazała rozłamu. Nieskruszeni schizmatycy podlegali różnym karom, aż do kary śmierci włącznie.

Pod koniec XVII wieku staroobrzędowcy podzielili się na dwa duże nurty, w zależności od obecności lub braku kapłaństwa - księży i bespopowców. Kapłani uznawali potrzebę obecności księży w nabożeństwach i rytuałach, bespopowcy zaprzeczali jakiejkolwiek możliwości istnienia prawdziwego duchowieństwa ze względu na jego eksterminację przez Antychrysta.

Niezwykli ludzie popadli w „schizmę”. Przywódcy „starych wierzących” - arcykapłani Avvakum, Lazar, ksiądz Suzdal Nikita Pustosvyat, diakon Fiodor, mnich Epifaniusz i inni - byli utalentowanymi kaznodziejami, ludźmi o wyjątkowej odwadze. Zaczęli od przeciwstawienia się przemocy ziemskiej władzy nad ludzkim duchem i sumieniem, ale w tej opozycji obie strony okazały się równie stronnicze.

„Starzy wierzący” byli nie mniej oddani idei „Trzeciego Rzymu” niż reformatorzy. Jednak dla nich przyjęcie „skorumpowanych” greckich próbek było dowodem zdrady tego pomysłu. „Trzeci Rzym” – ostatni, „czwarty się nie zdarza”; oznacza to, że przeznaczeniem Antychrysta jest zniszczenie go na krótko przed Sądem Ostatecznym. Jeśli „zepsucie wiary” pochodzi z wyżyn potęgi „trzeciego Rzymu”, to wyraźnie wskazuje to na nadejście królestwa Antychrysta. Jego przerażenie sprawiło, że dostrzegłem różnice w wierze tam, gdzie w istocie ich nie było.

Zerwanie z Kościołem, które „starzy wierzący”, czyli staroobrzędowcy, pospiesznie ogłosili schronienie Antychrysta, dotknęło przywódców schizmy nie mniej niż ich przeciwników - służalczość wobec władzy. Wzajemna gorycz miała destrukcyjny wpływ na świadomość chrześcijańską. Na początku swojej walki arcykapłan Awwakum słusznie zarzucił władzom naruszenie przykazań Zbawiciela: „Chcą utwierdzić wiarę ogniem, biczem i szubienicą. Którzy apostołowie tak nauczali, nie wiem. Mój Chrystus nie nakazał naszym apostołom tak nauczać.” O tym, jak dramatycznie zmienił się jego światopogląd w ostatnich latach życia, czytamy w liście do młodego cara Fiodora Aleksiejewicza. Habakuk pisał o swoich wrogach: „Gdybyście dali mi wolną wolę, miałbym ich, podłe ogiery, tego proroka Eliasza, jak psy w jeden dzień strzyżone”. Odwołanie się do starotestamentowego obrazu proroka Eliasza nie wydaje się przypadkowe.

W Stary Testament opis okrutnych czynów – prawdziwe odzwierciedlenie okrucieństwa upadłego świata, które przenika świadomość i światopogląd wszystkich ludzi, także tych, którzy stworzyli teksty Pismo Święte i działał w Historii Świętej.

Pełnia Bożego objawienia w Chrystusie ukazała obcość tego okrucieństwa wobec chrześcijaństwa. Utrata chrześcijańskiego miłosierdzia przez przywódców schizmy świadczyła o ich błędzie, choć w najmniejszym stopniu nie usprawiedliwiała dręczycieli schizmatyków.

W kwietniu 1682 r., zgodnie z wyrokiem cara, Awwakuma i jego towarzyszy poddano straszliwej egzekucji – spalono. W tym roku nastąpił ostateczny zwrot władz w kierunku polityki tłumienia dysydentów siłą.

Po śmierci cara Fiodora Aleksiejewicza (1676-1682) królami zostali ogłoszeni jego bracia Iwan I i Piotr. W Moskwie wybuchły zamieszki łuczników, których przywódcami byli „zeloci starożytności”. Poszli bezkarni, bo najwyższa władza w kraju była praktycznie nieobecna. Sytuacja ta pozwoliła przywódcom schizmy uzyskać zgodę patriarchy Joachima na publiczny konkurs pomiędzy „staroobrzędowcami” a zwolennikami „nowego rytu”. Miało to miejsce wkrótce po koronacji młodych królów. Przygotowaniom do sporu towarzyszyły niepokoje społeczne. Podczas zawodów ksiądz „Staroobrzędowca” Nikita Pustosvyat w obecności rodziny królewskiej zaatakował biskupa Atanazego z Chołmogorów pobiciem. Z komnat królewskich usunięto poselstwo staroobrzędowców. Wkrótce rozpoczęły się aresztowania i egzekucje przywódców starowierczych występów. Sobór z 1682 r., zwołany przez patriarchę Joachima, nakreślił cały system represji wobec staroobrzędowców. A w 1685 r. wydano 12 dekretów nakazujących konfiskatę majątku „staroobrzędowców”, bicie ich biczem i wygnanie oraz „ponowne ochrzczenie w starą wiarę” tych, którzy zostali ochrzczeni po wprowadzeniu reform, kara śmierci była należna.

W drugiej połowie XVII - początkach XVIII wieku. Staroobrzędowcy byli surowo prześladowani, w wyniku czego zostali wypędzeni do odległych miejsc Pomorye, Syberii, Donu i poza Rosję. Okrucieństwo prześladowań wywołało wśród staroobrzędowców przekonanie, że w Moskwie będzie panował Antychryst, co doprowadziło do wyobrażeń o bliskim końcu świata i powtórnym przyjściu Chrystusa. W tym okresie wśród zbiegłych staroobrzędowców pojawiła się skrajna forma protestu w postaci samospalenia (ogień lub chrzty ogniowe). Samospalenie otrzymało doktrynalne wyjaśnienie w postaci mistycznego oczyszczenia duszy z brudów świata. Pierwszy przypadek masowego samospalenia miał miejsce w 1679 r. w Tiumeniu, gdzie w wyniku kazania samobójstwo popełniło 1700 osób. Ogółem do 1690 r. w wyniku samospalenia zginęło około 20 tys. osób.

W lutym 1716 r. car Piotr I wydał dekret o poborze podatków państwowych od staroobrzędowców w podwójnej wysokości. Aby znaleźć osoby ukrywające się przed „podwójną pensją”, dekret nakazywał wszystkim Rosjanom przystępowanie do spowiedzi co roku. Od tego momentu aż do śmierci Piotra I w 1725 r. stosunkowo liberalną religijnie politykę wewnętrzną zastąpiono polityką powszechnych poszukiwań i prześladowań staroobrzędowców.

Pod koniec XVIII - na początku XIX wieku. prześladowania przestały być masowe i nabrały bardziej cywilizowanego charakteru.

W XIX wieku, wraz z kryzysem Cerkwi prawosławnej, osłabieniem represji, legislacyjnym ustanowieniem wolności wyznania, staroobrzędowcy otrzymali nowy rozwój. W 1863 r. Liczba księży wynosiła 5 milionów, Pomortsy – 2 miliony, Fedoseyevtsy, Filippovtsy i Beguns – 1 milion.

W 1971 r. Katedra Patriarchatu Moskiewskiego zdjęła klątwę ze staroobrzędowców.

Całkowita liczba staroobrzędowców pod koniec XX wieku wynosi ponad 3 miliony osób. Ponad 2 miliony z nich mieszka w Rosji.

Oficjalnie terminu „staroobrzędowcy” zaczęto używać od 1906 roku. Sami staroobrzędowcy mają negatywny stosunek do używanego określenia „schizmatycy”, uważając się za wyznawców prawdziwego Kościoła.

.3 Główne nurty staroobrzędowców

kapłaństwo. Jeden z dwóch głównych nurtów staroobrzędowców. Powstało w wyniku rozłamu i zostało skonsolidowane w ostatniej dekadzie XVII wieku.

Warto zauważyć, że sam arcykapłan Avvakum opowiedział się za przyjęciem kapłaństwa z kościoła nowo wierzącego: „A nawet w kościołach prawosławnych, gdzie śpiew bez domieszek odbywa się w ołtarzu i na skrzydłach, a ksiądz jest nowo zainstalowany, oceńcie to - jeśli przeklina Nikonian i ich służbę, a ze wszystkich sił kocha dawne czasy: według potrzeb teraźniejszości, dla czasu, niech będzie kapłan. Jak świat może istnieć bez księży? Przyjdźcie do tych kościołów”

Kapłani przyjmują wszystkie 7 sakramentów chrześcijaństwa i uznają potrzebę obecności księży w kulcie i rytuałach. Uczestnictwo w życiu kościelnym jest cechą charakterystyczną nie tylko duchowieństwa, ale także świeckich.

Głównymi ośrodkami kapłaństwa były pierwotnie obwód Niżny Nowogród, gdzie żyło kilkadziesiąt tysięcy staroobrzędowców, obwód doński, obwód czernihowski, Staroduby. W XIX wieku największym ośrodkiem duchowieństwa stała się gmina cmentarza Rogożskiego w Moskwie, w której wiodącą rolę odgrywali właściciele manufaktur.

Początkowo księża byli zmuszeni do przyjmowania księży, którzy z różnych powodów odeszli od Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. W tym celu księża otrzymali nazwę „beglopopovtsy”. Ze względu na to, że przyłączyło się do nich wielu arcybiskupów i biskupów nowy kościół lub w inny sposób byli represjonowani, sami staroobrzędowcy nie mogli wyświęcać diakonów, księży ani biskupów. W XVIII w. znanych było kilku samozwańczych biskupów (Afinogen, Anfim), których zdemaskowali staroobrzędowcy.

Przyjmując zbiegłych księży nowowierzących, księża, powołując się na decyzje różnych soborów ekumenicznych i lokalnych, wychodzili od rzeczywistości święceń w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, mając na uwadze fakt, że łaska została w tym kościele zachowana pomimo reform.

W 1800 r. niewielka część księży przeszła pod jurysdykcję Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, zachowując obrzędy sprzed reformy. Stworzono dla nich osobną strukturę – tzw. Kościół Jedności. Następnie większość z nich odtworzyła potrójną hierarchię, trzecia część przeszła w stan bezkapłana.

W 1846 r., Po przejściu metropolity Ambrożego z Bośni na staroobrzędowców, powstała hierarchia Belokrinitskaya, która jest obecnie jednym z największych kierunków staroobrzędowców przyjmujących kapłaństwo.

Według dogmatyki kapłani niewiele różnią się od nowo wierzących, ale jednocześnie trzymają się starych – przedikońskich – obrzędów, ksiąg liturgicznych i tradycji kościelnych.

Liczba księży pod koniec XX wieku wynosi około 1,5 miliona osób, z czego większość skupiona jest w Rosji (największe grupy znajdują się w obwodzie moskiewskim i rostowskim).

Obecnie księża dzielą się na dwie główne grupy: prawosławną kościół staroobrzędowy i Rosyjska Cerkiew Starosławna.

Bezpopowstvo. Powstał w XVII wieku po śmierci księży starych święceń. Po rozłamie w szeregach staroobrzędowców nie było ani jednego biskupa, z wyjątkiem Pawła Kolomenskiego, który zmarł w 1654 r. I nie pozostawił następcy. Zgodnie z przepisami kanonicznymi Cerkiew prawosławna nie może istnieć bez biskupa, gdyż tylko biskup ma prawo konsekrować kapłana i diakona. Wkrótce zmarli staroobrzędowcy z zakonu przednikońskiego. Część staroobrzędowców, zaprzeczając możliwości istnienia „prawdziwego” duchowieństwa, ukształtowała poczucie bespriest.

Staroobrzędowcy (oficjalnie nazywani staroprawosławnymi i nieprzyjmującymi kapłaństwa), którzy odrzucili księży nowego establishmentu, zostali całkowicie pozbawieni księży, w życiu codziennym zaczęto nazywać ich niekapłanami.

Bespopowce pierwotnie osiedliły się w dzikich, niezamieszkanych miejscach na wybrzeżu Morza Białego i dlatego zaczęto je nazywać Pomorami. Innymi głównymi ośrodkami Bespopowców były Terytorium Ołonieckie (współczesna Karelia) i rzeka Kierżeniec na ziemiach Niżnego Nowogrodu. Następnie w ruchu niekapłanskim powstały nowe podziały i powstały nowe porozumienia: Daniłow (Pomor), Fedosow, Kaplica, Spasovo, Aristo i inne, mniejsze i bardziej egzotyczne, jak pośrednicy, dziuracze i biegacze. Obecnie największym stowarzyszeniem niekapłanów jest Cerkiew Staroprawna Pomorska.

W wielu przypadkach niektórym sektom pseudochrześcijańskim przypisywano i przypisuje się liczbę zgód niekapłańskich na tej podstawie, że wyznawcy tych sekt również odrzucają posługę oficjalnego kapłaństwa.

1.4 Staroobrzędowcy na obecnym etapie

Obecnie wspólnoty staroobrzędowców istnieją, oprócz Rosji, na Białorusi, Łotwie, Litwie i w Estonii, w Mołdawii, Polsce, Rumunii, Bułgarii, Ukrainie, w USA, Kanadzie i wielu krajach. Ameryka Łacińska a także w Australii.

Największym współczesnym prawosławnym stowarzyszeniem starowierców w Federacji Rosyjskiej i poza jej granicami jest Rosyjska Cerkiew Prawosławna Starowierców, licząca około miliona parafian; posiada dwa centra – w Moskwie i Braila w Rumunii.

Stary ortodoksyjny Kościół Pomorski(DPC) ma w Rosji ponad 200 społeczności, a znaczna część społeczności nie jest zarejestrowana. Scentralizowany organ doradczy i koordynujący w współczesna Rosja jest Rosyjska Rada DPC.

Centrum duchowe i administracyjne Rosyjskiej Starej Cerkwi Prawosławnej do 2002 roku znajdowało się w Nowozybkowie w obwodzie briańskim; od tego czasu - w Moskwie.

Według przybliżonych szacunków całkowita liczba staroobrzędowców w Rosji wynosi ponad 2 miliony osób. Przeważają wśród nich Rosjanie, ale są też Ukraińcy, Białorusini, Karelowie, Finowie, Komi, Udmurcowie, Czuwasze i inni.

Sekcja 2. Staroobrzędowcy w prowincji Niżny Nowogród w XVIII-XIX wieku

.1 Obwód Niżny Nowogród to centrum rosyjskich staroobrzędowców

Znajdując się poza strefą wpływów oficjalnej cerkwi, wyznawcy „starej wiary” szybko rozpadli się na różne kierunki i nurty („rozmowy”, jak wówczas mówiono). Najważniejsza różnica dotyczyła znaczenia „kapłańskiego” i „niekapłańskiego”. Różnica polegała na tym, że pierwsi uznawali rangę kapłaństwa i monastycyzmu, drudzy nie, a w ich wspólnotach głównymi byli nie księża, lecz osoby wybrane spośród świeckich. Z kolei z tych plotek wyrosły inne kierunki i sekty. Jeśli chodzi o terytorium Niżnego Nowogrodu, staroobrzędowcy w Niżnym Nowogrodzie w większości należeli do „duchowieństwa” oraz uznanych księży i mnichów. To właśnie ci staroobrzędowcy będą głównie omawiani.

2.2 Staroobrzędowcy z regionu Niżnego Nowogrodu

2.3 Zniszczenie Pitirim

W 1719 r. Pitirim został biskupem Niżnego Nowogrodu i Arzamasu, de facto „odsuwając” z tego stanowiska byłego biskupa konserwatywnego Filareta. Od tego czasu rozpoczęły się najwspanialsze prześladowania Starych Wierzących w tamtym czasie. Wciąż tajemnicą pozostaje, dlaczego sam Pitirim, pochodzący z tradycyjnej rodziny staroobrzędowców, a także wybitna postać staroobrzędowców na Vetka (jedno z ośrodków religijnych, granica z Polską), praktycznie „zmienił” swoją wiarę .

Działalność Pitirima jako biskupa stała się pretekstem do nienawiści ze strony staroobrzędowców. Będąc blisko sióstr Piotra, utrzymywał kontakt z samym cesarzem. To Pitirim zaproponował Piotrowi projekt reformy mającej na celu wyeliminowanie schizmy, a projekt ten pojawił się we właściwym czasie i miejscu, ponieważ Rosja była wyczerpana wojnami i potrzebowała uzupełnienia skarbca. Głównym i najważniejszym aspektem reform było wprowadzenie podwójnego podatku w stosunku do staroobrzędowców (dekret z 8 stycznia 1716 r.). Dyrygentem tej polityki w obwodzie Wołgi w Niżnym Nowogrodzie był Pitirim, który aktywnie wykorzystywał władzę świecką w osobie wicegubernatora Niżnego Nowogrodu Yu.A. Rżewskiego o wykorzenienie „rozłamu”. .

Rozpoczęły się masowe prześladowania staroobrzędowców. Od 1718 do 1725 r w diecezji Niżny Nowogród otwarto do 47 000 schizmatyków; z nich aż do 9 tys. przeszło na prawosławie; część zapisała się na podwójną pensję, a więc na lata 1718 i 1719. Rżewski zebrał około 18 tysięcy rubli od 19 tysięcy osób; upartych mnichów zesłano na wieczne więzienie w klasztorach, a świeckich karano biczem i zesłano na ciężkie roboty. Do lasów wysłano zespoły wojskowe, które siłą wypędziły schizmatyków ze sketów, a same skety zniszczyły. Jednym ze sposobów przeciwstawienia się arbitralności władz kościelnych i cywilnych było samospalenie – kiedy to schizmatycy, księża i świeccy wraz z żonami i dziećmi zamykali się w jakimś budynku, najczęściej drewnianym, i podpalali. Kilka takich przypadków odnotowano na terytorium terytorium Niżnego Nowogrodu.

Częściej jednak zdarzały się strzelaniny, kiedy schizmatycy wyprowadzali się ze swoich domów i uciekali, gdziekolwiek spojrzeli, najczęściej na Syberię, skąd przywieźli swój przydomek. Dlatego na Syberii schizmatyków nadal nazywa się „Kierżakami” - na początku XVIII wieku przeniosło się tam zbyt wielu ludzi z Kierżeńca.

Po śmierci Pitirima (1738) prześladowania schizmatyków ustały. W tym okresie przepływy migracyjne staroobrzędowców z Uralu, z Syberii i innych regionów pędzą do regionu Wołgi w Niżnym Nowogrodzie. Powracają nie tylko ci, którzy tu kiedyś mieszkali, a z powodu represji ze strony Pitirimów zmuszeni byli opuścić swoje rodzinne strony, ale przysyłani są tu także towarzysze broni „starej wiary” z innych regionów kraju. W tych warunkach następuje odrodzenie sketów staroobrzędowców w regionie Zawołgi. Najbardziej znaczącymi sketykami byli Komarowski, Olenevsky, Ulangersky, Sharpansky. Wszystkie te skety są wspomniane w powieściach W lasach i W górach, a najsłynniejszy i najbogatszy Komarowski Skete jest jedną ze scen powieści. Przeorysza jednego z klasztorów skete Komarowskiego, matka Manef, pojawia się jako jedna z bohaterek powieści.

Schizmatyccy mnisi i mniszki żyli głównie z jałmużny od lokalnych schizmatyków, ale przede wszystkim - dzięki znacznej pomocy finansowej ze strony zamożnych „dobroczyńców” spośród kupców staroobrzędowców: zarówno z Niżnego Nowogrodu, jak i z innych miast. Ponadto mnisi i mniszki zbierali jałmużnę na Jarmarku Makariewskim, który odbywał się latem w Niżnym Nowogrodzie oraz na wszelkiego rodzaju uroczystościach organizowanych przez staroobrzędowców. Jednym z najbardziej godnych uwagi było świętowanie ikony Matki Bożej Włodzimierskiej. Odbywał się co roku na brzegach jeziora Swietłojar, z którym był nierozerwalnie związany.

2.4 Legenda o niewidzialnym mieście Kiteż

Jezioro Swietłojar to miejsce święte, szczególnie czczone przez schizmatyków z Niżnego Nowogrodu. Poetycka legenda związana jest z jej historią o cudownym zanurzeniu w jego wodach miasta Wielkiego Kiteża, które nie chciało poddać się armii Batu. „Kiedy wojska Batu zbliżyły się do wielkiego miasta Kiteż, prawi starsi modlili się do Królowej Niebios, wzywając o pomoc. Nagle boskie światło oświetliło wszystkich cierpiących, a Matka Boża zstąpiła z nieba, trzymając w rękach cudowną zasłonę, która ukrywała miasto Kiteż”. „To miasto jest nadal nienaruszone – z murami z białego kamienia, kościołami ze złotymi kopułami, uczciwymi klasztorami, wzorzystymi wieżami i kamiennymi komnatami. Miasto jest nienaruszone, ale go nie widzimy”. I tylko bicie dzwonów Kiteża słyszą sprawiedliwi na jeziorze.

Gromadząc się wzdłuż brzegów jeziora, Starzy Wierzący zorganizowali coś w rodzaju „ całonocne czuwanie”: modlili się, czytali fragmenty starożytnych legend o mieście Kiteż. A o świcie zaczęli słuchać i uważnie patrzeć: istniało i nadal istnieje przekonanie, że o świcie najbardziej sprawiedliwych słychać bicie dzwonów Kiteża i widać odbicie złotych kopuł kościołów niewidzialnego miasto w czystych wodach jeziora. Czczono to jako znak szczególnej łaski i miłosierdzia Bożego.

Cała ta „legenda Kiteża” dotarła do nas w opowieściach staroobrzędowców z XVII-XVIII wieku. To „Księga kronikarza czasowników”, której druga część to legenda „O tajemniczym mieście Kiteż”.

Dzięki staroobrzędowcom zachowała się ogromna liczba starodruków i rękopisów, które po wprowadzeniu „innowacji” Nikona uznano za heretyckie i podlegające zniszczeniu. Zasługi staroobrzędowców były również znaczne w zachowaniu starożytnych rosyjskich artykułów gospodarstwa domowego. Większość tych przedmiotów zachowała się oczywiście w bogatych rodzinach bojarskich i szlacheckich, jednak to przedstawiciele klasy wyższej w epoce popietrowej szybko roztrwonili dziedzictwo swojego dziadka. Antyczni bracia, chochle i miski; haftowane kamienie szlachetne odzież damska i męska; starożytna broń, a czasem bogate szaty z ikon - wszystko to zostało bezlitośnie oddane przetapianiu i przerabianiu przez „oświeconą” szlachtę, aby szybko zdobyć nowomodne luksusowe przedmioty.

Ale nawet biorąc pod uwagę hojną zbiórkę jałmużny podczas różnych uroczystości, takich jak Swietłojarsk, klasztory staroobrzędowców nadal musiały żyć biednie. A ręka bogatych „dobroczyńców” z każdym rokiem stawała się coraz mniej hojna. Starzy ludzie umierali, a młodzi stali się „słabi w wierze”: zaczęli golić brody, nosić „niemieckie” stroje i palić tytoń. Klasztory były biedne i wychudzone. Taki był na przykład los klasztoru Boyarkinów w skete Komarowskim (klasztor został założony w połowie XVIII wieku przez księżniczkę Bołchowską ze szlacheckiej rodziny bojarów - stąd jej imię) czy klasztor Manefina w tym samym Komarowskim skete. Klasztor Manefina (inaczej klasztor Osokina) został nazwany na cześć swojej założycielki - opatki Manefy Starai z zamożnej rodziny kupieckiej Osokinsów, która mieszkała w mieście Bałachna w prowincji Niżny Nowogród. Na początku XIX w. kupcy Osokins otrzymali tytuł szlachecki i przeszli na prawosławie. Pomoc z ich strony dla klasztoru ustała, klasztor zubożał, „wyschnął” i otrzymał nową nazwę - klasztor Rassokhinów.

Bardzo potężny cios w Niżny Nowogród, a w zasadzie cały rosyjski staroobrzędowiec, zadał nurt kompromisowy, który doszedł do porozumienia z oficjalną Cerkwią Prawosławną

2.5 Jednomyślność. austriackie kapłaństwo

Staroobrzędowcy Pitirim Niżny Nowogród Gubernatorstwo

Edinoverie powstało pod koniec XVIII w. i było czymś w rodzaju kompromisu między prawosławiem a starowiercami o przekonaniu „kapłańskim”. Edinoverie natychmiast otrzymało silne wsparcie zarówno ze strony władz cywilnych, jak i kościelnych. Imperium Rosyjskie- zdali sobie sprawę, jak skuteczny może być ten ruch w walce z rozłamem. Staroobrzędowcy, uparcie trzymający się dawnych zwyczajów kościelnych, mogli modlić się według swoich kanonów, ale jednocześnie zostali poddani ścisłej kontroli państwa i Cerkwi prawosławnej. Na początku do połowy XIX wieku niektóre staroobrzędowe skety i klasztory na terytorium Niżnego Nowogrodu przeszły na tę samą wiarę.

To jeszcze bardziej wzmocniło „zelotów” starej wiary w pragnieniu pozostania wiernymi „starożytnej pobożności”. Społeczności staroobrzędowców we wszystkich zakątkach Rosji starają się zbliżyć, zjednoczyć w oczekiwaniu na nieuniknione i pozbawione radości zmiany. W latach 40. XIX w. decydują się nawet na wybór własnego biskupa, a następnie metropolity. W tym celu ich oczy zwróciły się na współwyznawców mieszkających poza granicami Imperium Rosyjskiego. Schizmatycy, którzy dawno uciekli z Rosji, osiedlili się na terenie Cesarstwa Austriackiego w Białej Krinicy (obecnie terytorium Ukrainy) i tam założyli swoją diecezję. Stamtąd rosyjscy schizmatycy o przekonaniu „kapłańskim” postanowili wziąć dla siebie biskupa. Relacje między schizmatykami a Bilą Krinitsą toczyły się zgodnie ze wszystkimi prawami gatunku detektywistycznego: najpierw tajna korespondencja, potem stosunki bezpośrednie, czemu towarzyszyło nielegalne przekraczanie granic po obu stronach.

Wiadomość, że rosyjscy schizmatycy chcą założyć „austriackie duchowieństwo”, zaniepokoiła wszystkie ówczesne władze rosyjskie. Nie było to żartem dla Rosji Mikołaja, gdzie każdy musiał chodzić w szyku i rozpoczynać sprawy publiczne tylko za zgodą władz. Czasy były niespokojne: w Europie trwała rewolucyjna fermentacja, która wkrótce przerodziła się w rewolucje 1848 r., pogorszyły się stosunki z Turcją i europejskimi sąsiadami, zbliżała się wojna krymska. I tu nagle wiadomość, że poddani Imperium Rosyjskiego, i to nie byle kto, ale podejrzliwi wobec władzy dysydenci, mają bezpośrednie i nielegalne stosunki z przez obce państwo. Władze rosyjskie obawiały się, że w przypadku konfliktu zbrojnego z Austrią 5 milionów rosyjskich schizmatyków mogłoby pełnić rolę „piątej kolumny”. Nie była to oczywiście prawda, ale ówczesne władze Cesarstwa Rosyjskiego we wszystkim widziały „bunt”.

Rosyjscy staroobrzędowcy, zwłaszcza ci, którzy mieszkali w sketach, od dawna mają złą opinię u władz i to nie tylko dlatego, że nie uznawali oficjalnego kościoła. W sketach staroobrzędowców „przestępcy państwowi” (na przykład uczestnicy buntu Pugaczowa) i zbiegli chłopi pańszczyźniani ukrywali się całkiem sporo. Wszyscy żyli bez dokumentów, bez paszportów, a policja regularnie dokonywała nalotów na skety, aby zidentyfikować i aresztować „pozbawionych paszportów”.

Próba ustanowienia „austriackiego duchowieństwa” przekroczyła cierpliwość władz rosyjskich. Decydują, że czas zacząć eliminować i „wypierać” schizmatyckie skety i zacząć działać w tym kierunku już w 1849 r. W „wypychaniu” sketów w Niżnym Nowogrodzie młody urzędnik ds. zadań specjalnych MSW ds. aktywny udział wziął schizma P.I. Mielnikow.

W latach 40. i na początku 50. P.I. Mielnikow podzielił oficjalny punkt widzenia na temat staroobrzędowców. Martwił się także utworzeniem schizmatyckiej diecezji w Bila Krinitsa. W swoim „Raporcie o aktualnym stanie schizmy w prowincji Niżny Nowogród” z 1854 r. Mielnikow wypowiadał się niezwykle negatywnie na temat schizmatyków. Ocenił ich jako siłę niszczycielską, która nie przyczyniła się do siły Imperium Rosyjskiego; upamiętnili ich udział w powstaniach Stepana Razina i Kondratego Buławina oraz w zamieszkach strelickich i Powstanie Pugaczowa(a sam Pugaczow i jego wspólnicy byli schizmatykami). W tych samych latach rozpoczyna działalność literacką; w wielu opowiadaniach i opowiadaniach pisze także o schizmatykach i wszędzie przedstawia ich jako bandę fanatyków religijnych i bigotów.

Jednak w połowie lat pięćdziesiątych, wraz z wstąpieniem na tron Aleksandra II, powiał liberalny wiatr. Zakończyły się prześladowania schizmatyków. Poza tym niewielu rosyjskich schizmatyków uznało diecezję białokrynicką, a w 1863 r. nawet całkowicie z nią zerwali i podnieśli swojego arcybiskupa Antoniego do rangi metropolity. Już w swojej notatce na temat schizmy z 1864 r. Mielnikow znacznie złagodził swoje wcześniejsze poglądy na temat schizmy. Zaczyna być pod wrażeniem schizmatyków poprzez ich zaangażowanie we wszystko, co starożytne i pierwotnie rosyjskie. Już później, w 1866 r., W liście do Ministerstwa Spraw Wewnętrznych Mielnikow pisze już: „Środowisko schizmatyków, pomimo swoich złudzeń religijnych, ma samo w sobie wiele dobrych stron… Wykształceni starowiercy wprowadzą do „nowych” elementów nasze życie, a raczej „stare”, zapomniane przez nas z powodu napływu zachodnich koncepcji i zwyczajów… „A nawet na koniec deklaruje:” I nadal widzę główną twierdzę przyszłości Rosji w Starych Wierzących .

Ponadto Melnikov-Pechersky wszedł na zawsze w historię ziemi Niżnego Nowogrodu, jako jeden z twórców lokalnej historii naukowej. W jego dziedzictwie można znaleźć artykuły o wybitnych obywatelach Niżnego Nowogrodu - Kulibinie i Awwakumie, o Wielkim Księstwie Niżnym Nowogrodzie, dziełach o miastach Terytorium Niżnego Nowogrodu oraz o działalności Jarmarku Makariewskiego.

Pozostał więc w pamięci mieszkańców Niżnego Nowogrodu - okrutnego zarządcy, który zniszczył ściany chat z bali skete i fundamenty starych Kerzhentów, których imię zostało przeklęte przez staroobrzędowców z Niżnego Nowogrodu i przestraszonych dzieci we wsiach Zawołgi z tym. A jednocześnie - uważny strażnik starożytnego języka i pamięci, który w swoich powieściach wzniósł wzniosły i uduchowiony pomnik Kerzhak Rus.

Rozdział 3. Działalność charytatywna staroobrzędowców

3.1 Ogólna charakterystyka działalności charytatywnej staroobrzędowców prowincji Niżny Nowogród w XVIII-XIX wieku.

Tradycje działalności charytatywnej sięgają czasów starożytnej Rusi i są nierozerwalnie związane z etyką średniowiecznego chrześcijaństwa, którą przejęli i przestrzegali kupcy staroobrzędowcy. Przypomnijmy, że zgodnie z nauką Kościoła miłość jest jednym z obowiązkowych przejawów chrześcijańskiej miłości bliźniego, wyrażającym się w bezinteresownej pomocy i wsparciu wszystkich potrzebujących. Jej głównym celem była pomoc innym w budowaniu życia na poziomie, na jakim powinien żyć prawdziwy chrześcijanin. Do tej pory wśród chłopów staroobrzędowców tradycje są zachowywane i przestrzegane. odpowiednią jałmużnę : najlepiej dawać jałmużnę dzieciom, żołnierzom i przebywającym w więzieniu; Największą jałmużną jest ta dawana w tajemnicy, a nie ze względu na pychę.

Głównymi ośrodkami i organizatorami chrześcijańskiej dobroczynności na Rusi były przede wszystkim kościoły i klasztory, które z jednej strony prowadziły szeroko zakrojoną działalność charytatywną, z drugiej zaś często same powstawały i istniały dzięki darowiznom Prawosławny. Opisując życie i zwyczaje narodu wielkorosyjskiego, słynny historyk N.I. Kostomarow zauważył, że „w dawnych czasach każdy zamożny człowiek budował kościół, utrzymywał dla niego księdza i modlił się w nim z rodziną”. Budowa świątyni – „domu Pańskiego”, zwłaszcza świątyni kamiennej, wymagała znacznych nakładów Pieniądze, który mógłby wyróżnić jedynie bardzo zamożny klient, jednak uznano go za jego osobisty największy wkład w umocnienie chrześcijaństwa i dlatego zapewnił ofiarodawcy długą chwałę na ziemi i zbawienie w „ życie wieczne”. Pierwsze kamienne kościoły w Niżnym Nowogrodzie powstały w XVII wieku kosztem kupców zarówno z Niżnego Nowogrodu, jak i z innych miast goście . Do budowy kościołów, gostynów, kamiennych komór zapraszano najlepszych rzemieślników, którzy tworzyli budynki oryginalne w stylu, piękne w designie i praktyczne. Na miejscu drewnianych wzniesiono kościoły murowane: Nikolska (1656), Trójcy Świętej (1665); Gavrila Dranishnikov sfinansował budowę cerkwi Jana Chrzciciela (1683), Afanasija Olisowa – cerkwi kazańskiej (1687), cerkwi Wniebowzięcia na Górze Ilińskiej (1672) i cerkwi Sergiusza w Pietuszkach (1702).

Przez cały XVIII-XIX wiek staroobrzędowcy gorliwie zachowywali starożytne rosyjskie tradycje budowania kościołów i działalności charytatywnej. sytuacja u wrogiego świat zmusił ich do rozwoju najlepsze cechy takie jak pracowitość, przedsiębiorczość, pomysłowość. Tam, gdzie chłopi są zamożniejsi, podział jest większy , - argumentował Melnikov-Pechersky w 1853 r. Według przytoczonych przez niego statystyk, w połowie XIX w. przedstawiciele stanu kupieckiego wywodzili się ze staroobrzędowców. było to: w Niżnym Nowogrodzie – 84, w dziesięciu miastach powiatowych – 207; co stanowiło 18% wszystkich kupców w Niżnym Nowogrodzie.

Szczególnie w XIX w. zwiększyły się wpływy kupców staroobrzędowych na ziemię niżnonowogrodzką, wzrosła także skala ich działalności kulturalnej i charytatywnej. Kupcy-staroobrzędowcy budują szkoły, przytułki, szpitale, domy dla swoich pracowników, pomagają kościołom i sketom oraz inwestują znaczne środki w rozwój kultury.

Cechą charakterystyczną jest patronowanie współwyznawcom we wszystkich sferach życia wspólną cechą dla Staroobrzędowców-przedsiębiorców, zarówno dużych jak i średnich. W 1891 r. Znany moskiewski producent Savva Morozow pomógł staroobrzędowcom-Pomorianom z Niżnego Nowogrodu ze wsi Korelskaja w obwodzie semenowskim w budowie domu modlitw - przekazał na ten budynek 400 rubli (wraz z budową kaplicy wewnątrz z sufitem w kształcie „kopuły”). ku pamięci zmarłego syna.

Nie było łatwo założyć beglopopowski dom modlitw dla kupca 2. cechu, Afanasija Pawłowicza Nosowa (1828–1912). Od 1892 do 1895. kupcy semenowscy Wituszkins, filistyni Osmusznikow, Kalugins, Pryanishnikovs, na czele z kupcem Nosowem, starali się o pozwolenie na legitymizację i rozbudowę domu modlitwy, który organizowali ludzie ze zdewastowanych lat 50. Olenevsky'ego i zachował starożytne ikony i kapliczki. Afanasy Nosow był powiernikiem staroobrzędowców-uciekinierów, a mimo to w 1896 r. otrzymał pozwolenie na otwarcie sali modlitewnej w domu drobnomieszczańskiej Rybiny, a rok później - pozwolenie na budowę nowego kamiennego budynku, który został zbudowany na jego koszt . Po reformach tolerancji religijnej Afanasy Pawłowicz zbudował w centrum Siemionowa cerkiew św. Mikołaja z dzwonnicą, która przetrwała do dziś. Imię kupca Nosowa jest dobrze znane mieszkańcom miasta Semenov i jest nierozerwalnie związane z kościołem Nikolskiego Beglopopowa, zbudowanym po 1905 roku i lepiej znanym jako Cerkiew Nosowska.

Wśród bogatych kupców-staroobrzędowców z Niżnego Nowogrodu i prowincji było wielu kolekcjonerów książek i ikon. Tak więc w Gorodets rozwija się cała szkoła artystów, skrybów, kaligrafów, tworząc odręczne książki i ikony na podstawie próbek starożytne napisane oraz realizując zamówienia takich koneserów i miłośników książek jak Piotr Aleksiejewicz Owczinnikow i Grigorij Matwiejewicz Pryanisznikow.

Piotr Aleksiejewicz Owczinnikow (1843-1912) – kupiec zbożowy z Wołgi, mieszkał we wsi Gorodce, rejon bałachński, obwód niżnonowogrodzki. Był znaną postacią staroobrzędową, członkiem Rady Ogólnorosyjskiego Bractwa Beglopopowców. Według wspomnień S.Ya Elpatevsky'ego, P.A. Ovchinnikov gromadził zabytki - ikony, ale głównie stare księgi rękopiśmienne i dawne druki , gromadzony wszędzie - w Moskwie, w prowincjach Archangielsk i Wołogdy, podróżował do Wołgi i na Ural, szczególnie interesował się rękopisami bułgarskimi, które wydobywany przez staroobrzędowców mieszkających w Bułgarii i Rumunii oraz w Niżnym na jarmarku . W ostatnich latach życia kupiec P.A. Ovchinnikov zajmował się także działalnością wydawniczą i będąc w Moskwie często udawał się do Muzeum Rumiancewa, aby porównać nabyty rękopis z przechowywanymi w muzeum rękopisami. Działalność PA Ovchinnikov został doceniony już za życia – został wybrany członkiem Naukowej Komisji Archiwalnej w Niżnym Nowogrodzie.

Inny kolekcjoner rosyjskich starożytności, G.M. Pryanishnikov (1845-1915) – „kupiec bałachoński II cechu”, kupiec manufakturowy, powiernik kaplicy staroobrzędowców Gorodets – zasłynął ze swoich zbiorów ksiąg rękopiśmiennych i starodruków, starożytnych ikony, monety, złoty haft, mały plastik.

Kolekcja Pryanishnikova obejmowała 710 ikon starożytnego pisma, wiele srebrne krzyże oraz panagium z emalią, 300 drukowanych ksiąg, monet, w tym złotych. To właśnie z tej kolekcji Muzeum Sztuki w Niżnym Nowogrodzie otrzymało ikonę z przełomu XIV i XV wieku „Ogniste wejście proroka Eliasza z Matką Bożą Nikopeją i pochylonymi aniołami, z życiem w 16 znakach rozpoznawczych”. Ikona ta, wyjątkowa zarówno pod względem czasu i miejsca powstania, jak i pod względem kompozycji, słusznie uważana jest za perłę funduszu Niżny Nowogród.

W latach dwudziestych XX wieku w ramach rozwiązywania problemu ratowania i ochrony zabytków sztuki i starożytności zbiory kupców przyciągnęły uwagę „emisariuszy” i pracowników Muzeum Rumiancewa. Kolekcja Owczinnikowa została po raz pierwszy opieczętowana przez Czeka, a Muzeum Rumiancewa i Ogólnorosyjskie Kolegium Muzeów i Ochrony Zabytków Sztuki i Starożytności otrzymały certyfikat bezpieczeństwa dla kolekcji Pryanisznikowa. Zbiory rękopisów Owczinnikowa i Pryanisznikowa zostały następnie przekazane do Muzeum Rumiancewa (obecnie Rosyjska Biblioteka Państwowa). Fundusz Owczinnikowa liczy obecnie 841 pomników, Fundusz Pryanisznikowa – 209, a najstarsze rękopisy pochodzą z XIV i XV wieku.

Powstawanie tych zbiorów, szeroko reprezentujących kulturę książki starożytnej Rusi, jest pewnym odzwierciedleniem podniesionego poziomu kulturowego kupców rosyjskich – jest to problem historyczno-kulturowy, wciąż mało zbadany w nauce rosyjskiej.

Na zlecenie Pryanishnikova i Ovchinnikova pracował wspaniały kaligraf i miniaturysta Gorodets Ivan Gavrilovich Blinov, którego dziedzictwo twórcze składa się z około stu rękopisów książek znajdujących się obecnie w największych zbiorach Rosji - Państwowego Muzeum Historycznego, Galerii Trietiakowskiej, Państwa Rosyjskiego Biblioteka. Siedemnaście rękopisów I. G. Blinowa znajduje się w lokalnym muzeum historycznym w Gorodcu: są to dzieła, które wykonał na zamówienie P. A. Owczinnikowa, który zadbał, aby twórczość artysty pozostała w domu.

Tym samym mecenat prywatny i dobroczynność, zakorzenione w świadomości kupców jako jeden ze stereotypów wartości i zachowań, nabrały na początku XX wieku niezwykle szerokiego zasięgu. Jak wynika z materiałów Ogólnorosyjskiego Kongresu Dobroczynności, który odbył się w marcu 1910 r., w Rosji istniało 4762 towarzystw dobroczynnych i 6278 instytucji charytatywnych, a 75% ich budżetu pochodziło z działalności charytatywnej, czyli z dobrowolnych datków.

3.2 Staroobrzędowcy w Niżnym Nowogrodzie dzisiaj

Lata 90. ubiegłego wieku słusznie nazywane są czasem odrodzenia religijnego w Rosji i na całej przestrzeni poradzieckiej. Schizmatycy z Niżnego Nowogrodu również nie pozostali z boku tego procesu. Powstały nowe parafie, w niektórych miejscach wzniesiono nowe kościoły staroobrzędowe.

Obecnie na terytorium obwodu Niżnego Nowogrodu żyje kilkadziesiąt tysięcy staroobrzędowców, zarówno księży, jak i bespopowców. Głównymi strukturami organizacyjnymi duchowieństwa są Rosyjska Cerkiew Prawosławna Starowierców i Rosyjska Cerkiew Staroprawna; Bespopowce – Starożytna Cerkiew Pomorska.

Od 1995 roku gazeta Staroobryadets. Gazeta Staroobrzędowców Wszystkich Porozumień”, która na swoich łamach publikuje zarówno materiały historyczne i lokalne, jak i notatki informacyjne z życia głównych akordów staroobrzędowców.

Ponadto staroobrzędowcy z Niżnego Nowogrodu nadal gromadzą się na wakacjach w bliskich im miejscach na ziemi Niżnego Nowogrodu oraz w wielu innych miejscach, gdzie ożywają stare obrazy legendarnego regionu Zawołgi - obrazy Rusi Kiteskiej.

WNIOSKI

W dzisiejszych czasach nieczęsto słyszy się o Staroobrzędowcach. I był czas, kiedy nie ustawały plotki o zwolennikach tego chrześcijańskiego kierunku. Staroobrzędowcy powstali w XVII wieku, w nowym okresie dziejów Rosji, który charakteryzował się połączeniem regionów, ziem i księstw w jedną całość, spowodowanym „rosnącą wymianą między regionami, stopniowo rosnącym obiegiem towarowym, koncentracją małych rynki lokalne w jeden rynek ogólnorosyjski.”

Celem niniejszego opracowania jest zgłębienie, na przykładzie regionu Niżnego Nowogrodu, zagadnień związanych z historią staroobrzędowców, ich osadnictwem, charakterem miejsca zamieszkania, specyfiką życia, zawodów i obrzędów. Protestował przeciwko innowacjom Nikona i duchowieństwa regionu Niżnego Nowogrodu. W 1663 r. Metropolita Filaret Niżnego Nowogrodu i Alatyra wysłał petycję do patriarchy cara Aleksieja Michajłowicza, w której potępił poprawianie ksiąg liturgicznych i wyznania wiary. Takich niezadowolonych było wówczas w Rosji i prowincji Niżny Nowogród bardzo dużo. Jednak bardziej niż inni chłopi mieli powody do niezadowolenia. Staroobrzędowcy z prowincji Niżny Nowogród brali szczególnie aktywny udział w wojnie chłopskiej pod wodzą E. I. Pugaczowa.

Tak więc u pierwotnych staroobrzędowców, oprócz momentu czysto religijnego, można dostrzec protest przeciwko ostatecznemu przekształceniu kościoła w narzędzie feudalnego zniewolenia, a także protest skierowany przeciwko uciskowi feudalnemu w ogóle. Starzy wierzący w prowincji Niżny Nowogród nigdy nie stanowili jednej całości. Jak w całej Rosji, rozpadła się ona na szereg nurtów, „rozmów” i „zgody”. Na terytorium Terytorium Niżnego Nowogrodu reprezentowane były dwie główne gałęzie staroobrzędowców, zarówno przyjmujące święcenia kapłańskie (kapłani), jak i te bez księży. Wszystkie osady staroobrzędowców znajdują się niedaleko siebie, pomiędzy sketesami Olenevsky'ego i Komarovsky'ego. Nieodłącznym atrybutem są malownicze, wyrzeźbione z kamienia, drewna, kości, a także odlewane z metalu ikony. Drobne ikony, rzeźbione i odlewane z miedzi, wchodziły w skład kompozycji bóstw domowych, maszerujących, a często także ikonostasów kościelnych.

Wykaz używanej literatury

1. Gromoglasov I. M. O istocie i przyczynach rozłamu rosyjskiego, tzw. Staroobrzędowcy. Siergijew Posad, 1895;

Zenkovsky S. A. Rosyjscy staroobrzędowcy. Ruchy duchowe XVII wieku M., 1995;

Staroobrzędowcy. Osoby, zdarzenia, przedmioty i symbole. Doświadczenie słownika encyklopedycznego. M., 1996;

Shakhov M. O. Filozoficzne aspekty dawnych wierzeń. M., 2011. - 342s.

Nowa encyklopedia filozoficzna: w 4 tomach. M.: Myśl. Pod redakcją VS Stepina. 2012 - 154 s.

Materiały do historii rozłamu po raz pierwszy jego istnienia. wyd. NI Subbotina. - M., 1875-1878. T.1.

Mielnikow P.I. Raport o aktualnym stanie rozłamu w prowincji Niżny Nowogród // Działania NGUAC. - N. Nowogród, 1910. - w.9.

Mielnikow P.I. Raport o aktualnym stanie rozłamu w obwodzie niżnym nowogrodzie // Ze zbiorów NSUAC. T.9. N. Nowogród, 1911. S. 113-131.

Jan, hieroschemamonk. Duch mądrości niektórych interpretacji schizmatyckich. 1841. S. 71-83; GANO. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850).

Archangielow SA Wśród schizmatyków i sekciarzy regionu Wołgi. SPb., 1899. S. 27-28;

XVI Ogólnorosyjska wystawa przemysłowa i artystyczna w 1896 roku w Niżnym Nowogrodzie. Eseje historyczne. - Niżny Nowogród, Wydawnictwo UNN, 1996. - 134p.

Bogoroditskaya, N.A. Targi w Niżnym Nowogrodzie we wspomnieniach współczesnych. - Niżny Nowogród, Wydawnictwo UNN, 2013. - 388 s.

Nie do zapomnienia. Strony Historia Niżnego Nowogrodu. Książka. 1-3. (1941-1945) Komp. L.P. Gordeeva, VA Kazakow, V.P. Kiselev, V.V. Smirnow. - Niżny Nowogród: Wydawnictwo Wołgo-Wiatka, 1993-1995.

Kuźma Minin – Dmitrij Pożarski. Dokumenty, badania, relacje naocznych świadków. Kolekcja. Autor-kompilator Shamshurin V. M. - Niżny Nowogród: „Innowator” 1997. - 399 s.

Obwód Niżny Nowogród pod koniec XVI - pierwszej połowy XVII wieku. (Akty porządkowe pracy biurowej). Zbiór dokumentów. komp. B. M. Pudalov. - Niżny Nowogród: Komisja Archiwów Obwodu Niżnego Nowogrodu, 2012. - 288 s.

Obwód Niżny Nowogród. Czytelnik (Historia w dokumentach od czasów starożytnych do 1917 r.) / Comp. N.F. Filatow. - Arzamas: AGPI, 2014.-224p.

Podróżnicy. / komp. N.V. Morokhin, D.G. Pawłow „Książki”, Niżny Nowogród, 2011 - 736 s.

Shaidakova M.Ya. Zabytki kronikarskie Niżnego Nowogrodu z XVII wieku. wyd. VA Kuczkin. - Niżny Nowogród, Wydawnictwo UNN, 2012.-281p.

Historia regionu Niżnego Nowogrodu./V.D. Fiodorow, A.I. Tyurina, O.Yu. Lapshina, E.P. Titkow. wyd. 4. - Arzamas, 2012 - 417p.

Historia regionu Niżnego Nowogrodu./V.D. Fiodorow, A.I. Tyurina, O.Yu. Lapshina, E.P. Titkov wyd. 5, Arzamas, ASPI im. AP Gajdar, 2013 - 324 s.

Nasza ziemia: książka. dla uczniów szkół, gimnazjów i liceów. / komp. W. Szamszurin. wydanie 5, wyd. i dodatkowe - Niżny Nowogród: „Książki”, 2012. - 432 s.

Obwód Niżny Nowogród: fakty, wydarzenia, ludzie” / wyd. N.F. Filatova i A.V. Siedow. wyd. 2, - Niżny Nowogród, NGC, 1997;

Sidorova I.V., Naumova O.I. Nasz Niżny Nowogród. Opowieści z historii miasta: książka dla rodzinne czytanie- N. Nowogród, Kwarc, 2011. - 240 s.

Chemodanov, Los Angeles Historia regionu Gorkiego. Instruktaż. Gorki, wydawnictwo książkowe Wołgo-Wiatka, 1975. - 200 s.

Agafonov S.L. Gorzki. Bałachna. Makariew. - M.: "Sztuka", 1987 -

Agafonow S.L. Kreml w Niżnym Nowogrodzie / wyd. I. S. Agafonova, A. I. Davydov. - Niżny Nowogród, „Kwarc”, 2012. - 224 s.

Bogoroditskaya N.A. Targi w Niżnym Nowogrodzie: esej historyczny. Niżny Nowogród, Wydawnictwo UNN, 1991- 61 s.

Materiały ekspedycyjne IRISK. Obwód Niżny Nowogród, rejon Poczinkowski. Z. Syryatyno. 2012 Nagrane przez Kurzinę E.S., Belyaeva N.V.

Materiały ekspedycyjne IRISK. Obwód Niżny Nowogród, rejon Arzamas, z. Wyjście. 2013 Nagrane przez Kurzinę E.S.

Materiały ekspedycyjne IRISK. Obwód Niżny Nowogród, rejon Poczinkowski, z. Shagaevo. 2012 Nagrane przez Kurzinę E.S., Belyaeva N.V.

Materiały ekspedycyjne IRISK. Obwód Niżny Nowogród, rejon Arzamas. 1983, 1988, 1992, 1994, 2000, 2012, 2014

Oryginał wzięty z czeger w Down the Kerzhenets: sketes staroobrzędowców

Oczywiście, mówiąc o Kierżeńcu, nie można nie wspomnieć o nim. stare wierzące skety, których kiedyś było bardzo dużo, obecnie praktycznie nic z nich nie zostało. Więcej o nich możecie zobaczyć w moim dzienniku po tagach, stan wielu z nich jest już tam opisany, teraz chcę Wam opowiedzieć o trzech nowych sketach, które udało mi się odnaleźć. Będzie o sketach Czernuchinskiego, Gorodińskiego i Jakimowa.

Dla mnie pierwszym w kolejce był Chernukhinsky Skete. Dotarcie tam okazało się bardzo problematyczne, gdyż tak naprawdę nie ma tam drogi, a tę, która istnieje, rozrywają ciężarówki z drewnem. Musiałem przedrzeć się przez te pozostałości i przez polany.

Na „konfesyjnym” obrazie wójta Kerzhensky'ego ze wsi Semenov z 1742 r. Mówi się, że oprócz osad i pustelni wzdłuż rzek w lasach Czernoramenu, mieszkańcy komórek znajdują się w różnych obszarach, a zwłaszcza tam jest ich trzynaście wzdłuż rzeki Czernucha.

W 1764 r. Generał Masłow na rozkaz cesarzowej Katarzyny II „zdewastował” skety wzdłuż rzeki Wiatka i eksmitował z nich około trzydziestu tysięcy staroobrzędowców. Wielu „prześladowanych” pojawiło się w lasach Kierżeńskiego i założyło swoje skety i klasztory. W pobliżu jednej z cel nad rzeką Czernuchą, wiorst od współczesnej wsi Miedwiediew, pojawił się w ten sposób skete zbiegłej zgody Czernuchina. Z biegiem lat rozrosła się, rozszerzyła i zaczęła zajmować oba brzegi rzeki. W pobliżu skete, głównie wzdłuż prawego brzegu, mieszkali także świeccy. Budynki Skete obfitowały w wewnętrzne przejścia, ściany boczne, jasne pomieszczenia, szafy, piwnice i podziemia z kilkoma wyjściami na zewnątrz. Tego typu budynki zostały wymyślone przez samo życie, aby ukryć się podczas nagłych poszukiwań lub ukryć to, co nie powinno być widoczne.

Jednak niezależnie od tego, jak skomplikowany był układ budynków, nie udało mu się uratować sketu przed „ruiną Mielnikowa” z 1853 roku. Oto, jak opatka Czernuchinskiego Skete, matka Evdoksia, opowiada o tym petersburskiemu pisarzowi Pavelowi Usovowi w 1884 roku. " On (Mielnikow) wyrządził nam wiele krzywdy. Nie pamiętam go bez serca. Jak sobie teraz przypominam w wigilię Wniebowzięcia NMP (14 sierpnia, po starym stylu), kiedy przyszedł do naszego skete, w kaplicy, w której byliśmy wszyscy, pojawił się groźny, surowy i powiedział surowo: „No, zabierz jak najszybciej wszystkie swoje książki możliwe i odejdź.” A potem zapieczętowaliśmy naszą kaplicę».

Dokumenty świadczą, że w latach 1853–1857 skradziono ponad dwa tysiące ikon Czernuchinskiemu, Ulangielskiemu, Komarowskiemu, Olenewskiemu i innym sketom. Ogółem podczas „czarnego” października 1853 r. w sketach rozbito 358 budynków mieszkalnych, wywieziono 741 osób, w tym 164 zakonnice. Po „wizycie” Pawła Iwanowicza i jego zespołu w Czernuchińskim Skete pozostał jeden klasztor, w którym było tylko pięć zakonnic. Pozostała także sala modlitewna. Usunięto z niego ikony, pozostawiając jedynie te, które osobiście należały do matki Eudoksji.

Przed dewastacją na ikonostasie sali modlitewnej znajdowało się 129 ikon, a w refektarzu dodatkowo 41. Część z nich przeniesiono do cerkwi tej samej wiary we wsi Miedwiediew, a 103 ikony wysłano do Niżnego Nowogrodu. 19 ikon Czernuchinskiego Skete w 1860 r. trafiło do Akademii Sztuk Pięknych jako najcenniejsze. Jeden z nich, obraz św. Nifancjusza, przetrwał do dziś i znajduje się w zbiorach Państwowego Muzeum Rosyjskiego. Przed zajęciem przebywała w refektarzu Czernuchinskiego Skete. Na ikonie znajduje się napis, który głosi, że ikona została namalowana w 1814 roku przez mistrza Wasilija Ryabowa we wsi Pawłowo (obecnie regionalne centrum prowincji Niżny Nowogród).

Sam skete modlitewny wzniesiono pod koniec XI wieku, za czasów cesarzowej Katarzyny II, za zgodą rządu, który uchronił go przed zniszczeniem. Skete po „ruinie” nie mógł się w pełni zregenerować, ale istniał.

Osadnicy ze Skete Czernuchinskiego

Zakonnica, podobnie jak sama przeorysza, za namową księdza Kościoła Miedwiediewa i innych hierarchów, odmówiła przyjęcia powszechnej wiary, pozostając wierna wierze ojca. Dlatego w wyniku donosu ojca Kościoła Miedwiediewa Myasnikowa w październiku 1881 r. Sala modlitewna została zapieczętowana. W swoim donosie skierowanym do Konsystorza Duchownego w Niżnym Nowogrodzie napisał: W domu wieśniaczki we wsi Czernucha, Eleny Osipovnej Leshevy (po tonsurze, matki Evdoksei), urządzono salę modlitewną staroobrzędowców... ”Aby przypieczętować zysk modlitewny, śledczy, sierżant, dziekan ksiądz Myasnikov i piętnastu świadków. Zabrawszy starodruki, pozostałe ikony rodzinne w sali modlitewnej i w budynku mieszkalnym Matki Ewdokseji, zapieczętowując salę modlitewną, wyszli.

Matka Evdoksei dorastała we wsi Niżne Zmartwychwstanie nad rzeką Wetlugą (obecnie regionalne centrum Woskresenska, naszego obwodu niżnonowogrodzkiego), w kupieckiej rodzinie Osipa Leszewa. We wczesnym dzieciństwie dziewczynka Elena została wysłana na edukację i szkolenie do Czernuchinskiego Skete, gdzie po kilku latach została opatką, przyjmując stopień monastyczny.

Przeorysza skete, matka Eudoksja, dostrzegła wielką niesprawiedliwość w przejmowaniu ikon, dlatego z żądaniem - zwróciła się do władz Niżnego Nowogrodu z prośbą o zwrot jej wybranych świątyń, zwłaszcza należących do rodziny Leshchevów . W odpowiedzi usłyszała, że za nielegalne urządzanie sali modlitewnej czeka ją więzienie. Zdając sobie sprawę, że tutaj nie da się osiągnąć sprawiedliwości, wyjeżdża do pracy w stolicy, Petersburgu. Dzięki swojej wytrwałości zostaje umówiony na spotkanie z Ministrem Spraw Wewnętrznych Rosji – hrabią Dmitrijem Tołstojem. Musimy złożyć hołd, hrabia zrozumiał istotę sprawy i wydał rozkaz: „ Modlitwa do druku, tak jak została ułożona za pozwoleniem».

Oto jak Pavel Usov (wspomniany powyżej) opisuje swoje wrażenia z wizyty w Czernuchińskim Skete: „ Na werandzie drewnianego parterowego domu, stojącego pośrodku dość obszernego dziedzińca, powitała nas starsza kobieta, leżąca po sześćdziesiątce, średniego wzrostu, szczupła, o żywych, inteligentnych oczach. Miała na sobie sukienkę z ciemnego perkalu, o specjalnym kroju, czysta, schludna... Na głowie miała małą czarną czapeczkę, która wyglądała jak czarny bandaż... W końcu Starsza Evdoxia zaprowadziła nas do drzwi, który był zamknięty na kilka zamków. Kiedy je otworzono, znaleźliśmy się w ogromnym pomieszczeniu, którego tylna ściana była wyłożona ikonami aż po sufit... Wśród ikon najbardziej niezwykła jest ikona Zbawiciela ze starego listu, należąca do matki Eudoksji, w której rodzinie przekazywana jest z pokolenia na pokolenie. Pokolenia te przekazały sobie także legendę o tej ikonie, że nigdy nie dostała się ona w ręce "Nikonijczyków" gdy próbowali ją usunąć z miejsca w którym się znajdowała.».

Sądząc po notatkach Pawła Usowa z 1884 r., sprawiedliwość zatriumfowała.Ikony Matki Eudoksji zostały zwrócone pod koniec XIX wieku. Matuszka Jewdoksja skarżyła się petersburskiemu Usowowi, że wśród obecnego pokolenia kobiet niewiele jest kobiet, które chcą poświęcić się życiu monastycznemu i że populacja sketów stała się niewielka. Stopniowo zamarzał z różnych powodów życie skete nie tylko w Czernuchu, ale w całej Rosji. Szczególnie silny cios został zadany w latach władzy sowieckiej, choć staroobrzędowcy Czernuchina długo walczyli o przetrwanie, o czystość swojej wiary. Widząc machinacje szatana w „zwycięstwach” cywilizacji, do końca swoich dni żyli bez radia, bez elektryczności. Od niepamiętnych czasów wstawali tu o wschodzie słońca i kładli się spać o zachodzie słońca. Długi zimowe wieczory ich mieszkania oświetlano świecą i lampą przed wizerunkami świętych. A zamiast wiadomości i filmów czytano stare drukowane książki i śpiewano psalmy Psałterza.

Czernuchiński Skete

W 2005 roku w Czernusze stały dwa ostatnie domy. Jeden został sprzedany i zabrany. Drugi się przepalił. W 2004 roku ostatnia mieszkanka tej wsi, Żyrnowa Tatiana Fiodorowna, opuściła dawną osadę Czernucha i przeprowadziła się do Miedwiediewa wraz ze swoją siostrzenicą. Tatyana Fedorovna niejako wróciła do ojczyzny, urodziła się tutaj, w Miedwiediewie, w 1916 roku. W 1937 roku wyszła za mąż w Czernusze i, jak wiadomo, mieszkała tam przez całe życie. Z jej słów wynika, że ze sketu pozostały dwa cmentarze. Jeden jest stary, na lewym brzegu rzeki. Pochowano tam od założenia skete do ruin Mielnikowa (do 1853 r.). Teraz jest głuchy las, nie zachowały się nawet krzyże: „nie wiesz - i nie znajdziesz”.

Drugi - bardziej „świeży”, położony na prawym brzegu rzeki, wzdłuż drogi Zuevskaya. Znajdują się prawie naprzeciw siebie, po drugiej stronie rzeki, pół kilometra od wioski. Na drugim krzyże i płoty. Ostatni pochówek odbył się około dziesięciu lat temu, choć sam cmentarz też jest stary.

Tak więc zmarł jeden z przewodników starożytnej pobożności - Czernuchiński Skete. Ułatwiły to: w 1720 r. - ruina Pitirima, w 1853 r. - ruina Mielnikowa, w 1930 r. - ruina radziecka. Lata te były latami tragedii życiowych mieszkańców sketes, ale te same lata były latami wielkości ich ducha, niezłomności w wierze.

Pozostałości płotu

Kiedyś był tam staw

W poszukiwaniu cmentarza wjechałem trochę w las i natknąłem się na dużą działkę. Las tutaj, podobnie jak gdzie indziej w regionie Wołgi, jest całkowicie wycięty. A tu taka dzicz, że gdy tylko wysiadłem z samochodu, żeby zrobić zdjęcie, dosłownie 20 metrów ode mnie przebiegł ogromny zając. Cmentarza nie udało mi się znaleźć, bo pustkowie, jak mówiłem, jest totalne!

Kiedyś były tu domy...

Jeśli pojedziesz z Semenova do Krasnego Baki, to między peronem Zacharowo a stacją Kierżeniec po lewej stronie kolej żelazna można zobaczyć starożytną Yakimiha. Niewiele osób wie o tej wsi, a istnieje ona od trzystu lat. Po raz pierwszy wzmianka o niej znajduje się na liście sketów staroobrzędowców i komórek volost Kerżeńskiego z 1718 r. za cara Piotra I. Napisano o niej: „w pobliżu młyna Joachima - mieszka dwóch mieszkańców celi. " Skąd pochodził Joachim i naszym zdaniem w obecnym Yakimie, tego już nikt nie wie, o tym wie tylko Bóg. Wiadomo jednak, że nad rzeczką Ozerochną założył młyn wodny i mielił ziarno żyta i owsa, zaopatrując w mąkę okoliczne wsie: Dorofeikha, Kirillovo. Kondratiewo. Z biegiem lat obok celi wybudowano mieszkanie Jakima (Joachima), zbudowano kolejnych przybyszów i uformowano skete. Wszyscy wyznawali wiarę „starożytną”. wiarę ojców i dziadków, co oznacza, że byli staroobrzędowcami. Centrum duchowym w tych miejscowościach była wieś Kondratewo, oddalona o dwie wiorsty od Jakimiki. Pop-schizmatyk Jakow Krasilnikow stał na czele życia staroobrzędowców. Miał własną salę modlitewną, do której w niedziele i niedzielę zjeżdżali się staroobrzędowcy z całej okolicy, aby odprawiać nabożeństwa święta. W samej Yakimikha Marfa Martynova słynęła z prawości życia i nauki książek, która również miała w swoim domu salę modlitewną.

Według legendy w 1898 r. spłonął dom księdza Jakowa w Kondratiewie, spłonęła także sala modlitewna. Dlaczego wybuchł pożar, nie wiadomo. Niektórzy twierdzili, że winę ponosi sam Jakow, nieostrożnie obchodził się z ogniem, inni twierdzili, że podpaliła go „piwnica” (czyli dzieci). Postanowiłem dla bezpieczeństwa, że na czas budowy nowego domu zabiorę go do Yakimikha, do sali modlitewnej Marty Martynovej.

Przez przypadek, ze względu na ogień, parafianie zaczęli chodzić na nabożeństwa charytatywne, nie jak wcześniej w Kondratiewie, ale w Yakimikha, w domu Marty. Wyjeżdżają na miesiąc, dwa miesiące, sześć miesięcy. W tym czasie parafianie zakochali się w modlitwach yakimikha. Tak, zakochali się tak bardzo, że cała dawna parafia księdza Jakowa przeniosła się do tej wsi, a parafia nie jest mała, 17 wsi, jeśli liczyć z Yakimikhą. Bystrena, Belasovka, Dorofeikha, Kondratievo, Kirillovo itd., około ośmiuset parafian. Sala modlitewna Matki Marty, jak ją zaczęto nazywać, okazała się ciasna i w 1902 roku wycięto ołtarz, a przed wejściem wykonano ganek. Na szczycie sali modlitewnej przymocowano kopułę (mała kopułę) i krzyż przywieziony z Niżnego Nowogrodu. Sama Marta dla wygody mieszkania została przybita do osobnego pokoju. Teraz sala modlitewna wyglądała jak kościół, zainstalowano nawet dzwony.

Wydawałoby się, że wszystko idzie dobrze, ale życie jest życiem. Zgłosili władzom miasta powiatowego Siemionow, że w małej wiosce Jakimicha rozrasta się i rośnie „gniazdo szerszeni”, „gniazdo schizmatyków”, które nie szanuje prawosławia. Na podstawie tego donosu w 1904 roku przyjechał tu komornik. Sporządził protokół w sprawie bezprawnej budowy sali modlitewnej i nielegalnych „złodziei” w niej nabożeństw. Marfę przesłuchano, jednak sprawa nie trafiła do sądu, protokół komornika pozostał bez konsekwencji. W toku postępowania nadszedł rok 1905 i w tym roku car – cesarz Mikołaj II wydał dekret o wolności wyznania. Na podstawie tego dekretu staroobrzędowcy z parafii Yakimikhinsky zostali oficjalnie zarejestrowani jako staroobrzędowcy religijna społeczność w imię Zaśnięcia Najświętszego Theotokos. Na walnym zgromadzeniu wiernych gminy na rektora wybrano jeszcze księdza z Kondratiewa Jakowa Krasilnikowa. Jednak albo ze względu na podeszły wiek ksiądz miał już około siedemdziesięciu lat, albo ukarał grzywnę przed hierarchami kościelnymi, ale w 1912 roku został usunięty ze służby. Zamiast niego posadzili młodego, czterdziestoczteroletniego ojca Nauma (Bułaczkowa). Pochodził z Małego Zinowiewa, a kapłaństwo sprawował w Koweninie.

Wraz z przybyciem do Yakimikha nabożeństwo odżyło. Liczba parafian wzrosła do dwóch tysięcy. Przed I wojną światową w 1914 roku nagle przyszły kłopoty. Po południu ojciec Naum dokonał obrzędu chrztu niemowlęcia. Po zakończeniu nabożeństwa kościół zamknięto i poszli do domu. A wieczorem kościoła już nie było. Ogień zniszczył wszystko. Powiedzieli, że to wina kościelnego. Kiedy rozpalił kadzielnicę i wachlował ją, mały żar zapadł się pod deskę podłogową, ale z powodu roztargnienia tego nie zauważył.

W tym ogniu spłonęły starożytne ikony i starożytne księgi liturgiczne, a przecież do tych ikon modlili się ich przodkowie, ojcowie, dziadkowie i pradziadkowie, filary wiary starożytności. Zasmuceni parafianie wraz z księdzem Naumem we wspólnej katedrze parafialnej postanowili nie odnawiać tego kościoła, ale zbudować inny w nowym miejscu, za obrzeżami, sto metrów od wsi. Dzięki staraniom ojca Nauma i starszego domu modlitw Varenkowa zakupiono chaty z bali i rozpoczęto budowę. Na położenie świątyni przybył biskup Innokenty z Niżnego Nowogrodu, który położył pierwszy kamień i wzniósł krzyż w miejscu, w którym powinien stać tron (stoi w ołtarzu).

Do dnia Wniebowzięcia NMP (28 sierpnia) wzniesiono kościół, a w dniu Narodzenia Najświętszej Marii Panny (21 września) na dzwonnicę podniesiono dzwon ocalały ze starego dzwonu modlitewnego. Mówią, że podczas pożaru, gdy płonęła sala modlitewna, jeden z parafian, ryzykując życie, aby ratować kapliczkę, usuwając ją z płonącej dzwonnicy, został ciężko poparzony, ale przeżył i uratował dzwon. . Bóg się nie obraził, to rzecz święta. Usługa została przeprowadzona w nowym konsekrowana świątynia na dźwięk spalonego ogniem dzwonu. Ikony i księgi kościelne bracia w wierze odnaleźli w okolicznych wsiach, które dla wspólnego dobra przekazali na rzecz nowo wybudowanego kościoła. Dobroczyńcy z Siemionowa i Niżnego Nowogrodu nie sprawili mi kłopotów.

Nadeszły lata władzy sowieckiej. Na skutek agitacji bezbożnych ateistów, represji i gróźb ze strony władz liczba parafian gwałtownie spadła. Do 1930 roku pozostało tylko dwustu do trzystu. W 1939 roku świątynia została całkowicie zamknięta. Ksiądz Naum, mając siedemdziesiąt lat, został aresztowany. Ikony, jak mawiali starzy, zostały wysłane ze świątyni, aby ogrzać szkołę. Od tego czasu staroobrzędowcy „zeszli do podziemia”, zaczęli potajemnie modlić się w domu, aby władze się nie dowiedziały.

Teraz jest XXI wiek. Znowu wolność religijna. Ale czas minął. W Yakimikha praktycznie nie było nikogo, kto mógłby się modlić.

Jeśli zdecydujecie się odwiedzić tę małą, ale piękną wioskę, ojczyznę Jakimowa i Marfinina, to gdy się do niej zbliżycie, po lewej stronie zobaczycie cmentarz, jest nowy, ma tylko około stu łóżek. Na nim fundament ceglany porośnięte chwastami. Są to pozostałości dawnej świątyni, zbudowanej po pożarze. Pokłoń się im. W samej wsi, na pamiątkę burzliwego życia, na miejscu spoczynku niedaleko domu modlitwy Marfina, które w dawnych czasach spłonęło, rosną wielowiekowe lipy. Wydaje się, że te lipy opowiadają nam, żyjącym obecnie, o życiu - życiu ojców i dziadków, którzy często poświęcają swoje życie dla naszego lepszego losu, dla naszego zbawienia.

Cmentarz

Ludzie mieszkający tuż obok tych miejsc, nikt nie zna wspaniałej historii ich wsi i byli bardzo zaskoczeni, gdy im to wszystko opowiedziałem.

Cóż, ostatni skecz, do którego poszedłem - Gorodinsky

Na wysokim wybrzeżu Kierżeńskim, pomiędzy wioskami Merinowo i Vzvoz, w odległych od nas czasach żyło plemię Cheremis. Tak więc w ostatnich latach nazywano współczesne Mari. Miejsca są tu ładne. W lasach jest dużo zwierzyny. Po chatach spacerowały kuropatwy i cietrzewie, niczym kurczaki. Rzeka jest pełna ryb, nawet czerpaka. Wokół stad jeleni, łosi i innych żywych stworzeń wszelkiego rodzaju. Mari żyli, ciesząc się słońcem, wychwalając przyrodę i swoich bogów. Z czasem osada rozrosła się do tego stopnia, że okoliczne plemiona zaczęły nazywać tę osadę miastem. Powiedzieli więc: „miasto, w którym mieszka Maryja” – zatem Mari, czyli po prostu miasto Maryi.

Prawdopodobnie miasteczko o tak pięknej nazwie nadal by istniało, gdyby nie nagły atak wrogów – dzikich Tatarów. Jak zwierzęta, bez miary głodu, zaatakowały i z dnia na dzień zniszczyły wszystko, co powstawało przez lata, a może i stulecia. Budynki w tornado ognia poszły do nieba. Niektórych zabrano w całości, innych ścięto zakrzywionymi mieczami. Wielu zginęło w nierównej walce. Smutny obraz ukazał się zarówno tym, którzy powrócili z polowań z okolicznych lasów, jak i tym, którzy przybyli z innych osad.

Przede wszystkim zebrali szczątki współplemieńców - swoich krewnych i złożyli je w świątyni na ceremonię pochówku w pobliżu świętego gaju. Zatruwszy dusze zmarłych wraz z dymem stosu pogrzebowego na „niebiańską rezydencję”, zaczęli myśleć o nowym miejscu dla ocalałych. Miasto Maryi jest opustoszałe. O przeszłości przypominały jedynie prochy i kopiec grobowy nad prochami przodków. Zgodnie z ówczesnymi przepisami nie mogli tu przebywać, gdyż prawo ich przodków zabraniało przez trzy lata budowania na miejscu pożaru. Wybrali nowe miejsce wyżej niż Kerzhentsu, na stromym zakręcie, gdzie obecnie znajduje się wioska Merinowo. Nazwę osady pozostawiono tę samą – Mary, tyle że dali wyjaśnienie, że jest nowa. Okazało się, że Mary jest nowa lub Merinowo. Taka piękna, ale dramatyczna legenda - legenda o powstaniu i upadku miasta Marii w XII - XIII wieku.

Kolejna legenda niejako kontynuuje tę historię i przenosi nas do XV-XVI wieku. Twierdzi, że po ruinie Makariusza - klasztoru Żółtowłosych, u ujścia Kierżeca w 1439 r. Ocalali mnisi wraz ze sprawiedliwym Makariusem udali się „ratując brzuchy” na szczyt Kierżeńskiego. Tam, gdzie zmęczeni zatrzymywali się, aby odpocząć po trudnej podróży, budowali celę do zamieszkania. Po odpoczynku i nabraniu sił Makary wraz z braćmi udali się dalej, a w celi pozostawili jednego ze swoich towarzyszy, prawosławnych mnichów, w celu wykorzenienia pogaństwa w tych miejscach i ustanowienia chrześcijaństwa. Tutaj, w umeblowanej celi, w miejscu, gdzie dwa wieki temu znajdowało się miasteczko Maryi, pozostawiono Gabriela. Wkrótce w jego klasztorze powstał skete. Wzniesiono drewniany kościół. Stąd zaczęła się szerzyć wiara prawosławna, wiara chrześcijańska. Miejscowi, pamiętając, że było tu miasto, choć Czeremischsz, nazwali to miejsce Gorodinką i dlatego założony skete zaczęto nazywać Gorodinskim. Sprawiedliwy mnich Gabriel, widząc wzrost liczby swoich wyznawców, opuścił skete i przeniósł się w górę Kerzentów, zakładając tam kolejny klasztor - osadę, która obecnie nosi jego imię - Gavrilovka.

Jak głosi legenda, pod koniec XVII w. cała dzielnica była prawosławna. Pogaństwo jako religia zostało wykorzenione w ubiegłych stuleciach. Ci, którzy nie zgodzili się przyjąć wiary Chrystusa, zostali wypędzeni do lasów Vetlugirskn i do Wiatki. W regionach Merinowskiego przestrzegano przykazań Starszego Gabriela, chrzczono dwoma palcami, odprawiano procesje na Słońcu, nabożeństwa odprawiano według starych druków i dlatego, gdy wybuchły nowości Nikona, tak właśnie było nie akceptować ich. Z całego serca odrzucali zmiany w rytuałach i modlitwach. Pozostali wierni przykazaniom swoich przodków, sprawiedliwego I Avril i Macarius – świętego starszego.

Zaniepokojone były zarówno władze prowincji, jak i biskup Niżnego Nowogrodu, dlatego w 1720 r., Aby wykorzenić „gniazda szerszeni” „schizmatyków”, postanowiono przenieść stary, zrujnowany kościół ze sketu Gorodińskiego, który został zamknięty , w nowe miejsce, do źródła, w górę Kerzhents. To źródło z najczystszą wodą źródlaną od dawna jest czczone przez miejscowych jako święte i, jak twierdzili, uzdrowiło wielu z chorób. W pobliżu źródła, na pustym miejscu skuliło się kilka osób chaty chłopskie„skromne życie”.

Teraz, wraz z budową nowego, odbudowanego kościoła, osada ta stała się wioską o nazwie Pokrovsky, ponieważ kościół został konsekrowany w dzień wstawiennictwa Najświętszego Theotokos.
Od tego czasu staroobrzędowców z roku na rok było coraz mniej, jak za dawnych czasów pogan. Historia się powtarza. Teraz na miejscu skete Gorodinskiego znajduje się cmentarz Merinovskoye. Udało mu się położyć kres i pogodzić pogan – mariów i staroobrzędowców, a ich obu z nowym ortodoksją. Tutaj wszyscy są równi wobec siebie, w swoich czynach i przed Bogiem.

Według legendy „schronienie” znaleźli tu poganie z XII – XIV wieku, staro-prawosławni staroobrzędowcy z XV – XVIII wieku, współcześni XXI wieku znajdują „schronienie”. W tym schronieniu wszyscy stanowią jedno, a wiara jest na południu. Każdy ma swoje grzechy.

Dziury w domach są nadal widoczne

Z wysokiego wzgórza, na którym kiedyś stał skete, Kerzhenets jest nadal widoczny - wcześniej, jak sądzę, nie było tu drzew i był wspaniały widok na rzekę, a wzdłuż zbocza wiła się do niej ścieżka, po której niesiono wodę ...

Następnym razem na pewno opowiem o najstarszym ze wszystkich sketów Zawołżskiego - Oleniewskim.

Wykorzystano tekst książki „Sketes Terytorium Kierżeńskiego” A. Mayorowa

Staroobrzędowcy z prowincji Niżny Nowogród. W dół Kierżeńca: sketes staroobrzędowców

Staroobrzędowcy z terytorium Niżnego Nowogrodu

Przeczytaj także na ten temat: