Komentarze do rozdziału 1

WPROWADZENIE DO EWANGELII MARKA

EWANGELIA SYNOPTYCZNA

Pierwsze trzy ewangelie – Mateusza, Marka i Łukasza – nazywane są ewangeliami synoptycznymi. Słowo synoptyczny pochodzi od dwóch greckich słów oznaczających zobacz to, co wspólne to znaczy rozważać równolegle i widzieć wspólne miejsca.

Bez wątpienia najważniejszą z wymienionych Ewangelii jest Ewangelia Marka. Można nawet powiedzieć, że jest to najważniejsza księga na świecie, gdyż niemal wszyscy zgadzają się, że ta ewangelia została napisana przed kimkolwiek innym i dlatego jest pierwszym z żywotów Jezusa, które dotarło do nas. Prawdopodobnie już wcześniej próbowano spisać historię życia Jezusa, jednak bez wątpienia Ewangelia Marka jest najwcześniejszą z zachowanych i zachowanych biografii Jezusa.

Powstanie Ewangelii

Zastanawiając się nad pytaniem o pochodzenie Ewangelii, należy pamiętać, że w tamtym czasie na świecie nie było drukowanych ksiąg. Ewangelie spisano na długo przed wynalezieniem druku, w czasach, gdy każda księga i każdy egzemplarz musiały być pisane ręcznie i starannie. W rezultacie istniała oczywiście bardzo niewielka liczba egzemplarzy każdej książki.

Skąd możesz wiedzieć lub z czego możesz wyciągnąć wniosek, że Ewangelia Marka została napisana wcześniej niż inne? Nawet czytając ewangelie synoptyczne w tłumaczeniu, można dostrzec między nimi niezwykłe podobieństwo. Zawierają one te same wydarzenia, często przekazane tymi samymi słowami, a zawarte w nich informacje na temat nauk Jezusa Chrystusa często niemal całkowicie się pokrywają. Jeśli porównamy wydarzenie nasycenia pięciu tysięcy (Zniszczyć. 6, 30 - 44; Mata. 14, 13-21; Cebula. 9, 10-17) uderzające jest to, że jest napisany niemal tymi samymi słowami i w ten sam sposób. Innym wyraźnym przykładem jest historia uzdrowienia i przebaczenia sparaliżowanych (Zniszczyć. 2, 1-12; Mata. 9, 1-8; Cebula. 5, 17 - 26). Historie są tak podobne, że nawet słowa „powiedziane do paralityka” pojawiają się we wszystkich trzech Ewangeliach w tym samym miejscu. Zbieżności i zbiegi okoliczności są tak oczywiste, że nasuwa się jeden z dwóch wniosków: albo wszyscy trzej autorzy czerpali informacje z jednego źródła, albo dwóch z nich polegało na trzecim.

Po bliższym przyjrzeniu się Ewangelię Marka można podzielić na 105 epizodów, z czego 93 występują w Ewangelii Mateusza i 81 w Ewangelii Łukasza, a tylko cztery epizody nie występują w Ewangeliach Mateusza i Łukasza. Ale jeszcze bardziej przekonujący jest następujący fakt. Ewangelia Marka ma 661 wersetów, Ewangelia Mateusza 1068, a Ewangelia Łukasza 1149 wersetów. Z 661 wersetów Ewangelii Marka 606 wersetów znajduje się w Ewangelii Mateusza. Wyrażenia Mateusza czasami różnią się od wyrażeń Marka, mimo to Mateusz używa 51% słowa użyte przez Marka. Z tych samych 661 wersetów w Ewangelii Marka 320 wersetów znajduje się w Ewangelii Łukasza. Ponadto Łukasz używa 53% słów, których faktycznie użył Marek. Tylko 55 wersetów z Ewangelii Marka nie znajduje się w Ewangelii Mateusza, natomiast 31 z tych 55 wersetów znajduje się w Ewangelii Łukasza. Zatem ani u Mateusza, ani u Łukasza nie ma zaledwie 24 wersetów z Ewangelii Marka. Wszystko to wskazuje, że zarówno Mateusz, jak i Łukasz wydają się opierać na Ewangelii Marka jako podstawie do pisania swoich ewangelii.

Ale jeszcze bardziej przekonuje nas następujący fakt. Zarówno Mateusz, jak i Łukasz w dużej mierze podążają za kolejnością wydarzeń Marka.

Czasami porządek ten łamią Mateusz lub Łukasz. Ale te zmiany u Mateusza i Łukasza nigdy nie pasuje.

Jeden z nich zawsze zachowuje porządek wydarzeń przyjęty przez Marka.

Dokładne zbadanie tych trzech ewangelii pokazuje, że Ewangelia Marka została napisana przed Ewangeliami Mateusza i Łukasza, a oni wykorzystali Ewangelię Marka jako podstawę i dodali wszelkie dodatkowe informacje, jakie chcieli w niej zawrzeć.

Zapiera dech w piersiach, gdy pomyślicie, że czytając Ewangelię Marka, czytacie pierwszą biografię Jezusa, na której opierali się autorzy wszystkich jego kolejnych biografii.

MARKA, AUTORA EWANGELII

Co wiemy o Marku, który napisał Ewangelię? Wiele mówi się o nim w Nowym Testamencie. Był synem zamożnej jerozolimskiej kobiety o imieniu Maria, której dom służył jako miejsce spotkań i modlitw dla wczesnego kościoła chrześcijańskiego. (Dzieje. 12, 12). Marek od dzieciństwa wychowywał się wśród chrześcijańskiego bractwa.

Ponadto Marek był bratankiem Barnaby i kiedy Paweł i Barnaba udali się w swoją pierwszą podróż misyjną, zabrali ze sobą Marka jako sekretarza i asystenta. (Dzieje 12:25). Wycieczka ta okazała się dla Marka wyjątkowo nieudana. Przybywając z Barnabą i Markiem do Pergi, Paweł zaproponował, że uda się w głąb Azji Mniejszej na centralny płaskowyż i tutaj z jakiegoś powodu Marek opuścił Barnabę i Pawła i wrócił do domu, do Jerozolimy (Dzieje 13:13). Być może zawrócił, bo chciał uniknąć niebezpieczeństw na drodze, która była jedną z najtrudniejszych i najbardziej niebezpiecznych na świecie, trudną do przebycia i pełną rozbójników. Być może wrócił, bo kierownictwo wyprawy coraz częściej przekazywano Pawłowi, a Markowi nie podobało się, że jego wujowi, Barnabie, spychano na dalszy plan. Może wrócił, bo nie pochwalał tego, co robił Paul. Jan Chryzostom – może w przebłysku przeczucia – powiedział, że Marek poszedł do domu, bo chciał zamieszkać z matką.

Po zakończeniu pierwszej podróży misyjnej Paweł i Barnaba mieli właśnie wyruszyć w drugą. Barnaba ponownie chciał zabrać ze sobą Marka. Ale Paweł nie chciał mieć nic z człowiekiem, „który pozostał za nimi w Pamfilii” (Dzieje. 15, 37-40). Różnice między Pawłem i Barnabą były tak znaczne, że rozstali się i, o ile wiemy, nigdy więcej nie pracowali razem.

Na kilka lat Marek zniknął z naszego pola widzenia. Według legendy udał się do Egiptu i założył kościół w Aleksandrii. My jednak nie znamy prawdy, ale wiemy, że pojawił się ponownie w najdziwniejszy sposób. Ku naszemu zdziwieniu dowiadujemy się, że Marek przebywał z Pawłem w więzieniu w Rzymie, kiedy Paweł pisał swój List do Kolosan. (Przełęcz. 4, 10). W innym liście do Filemona, pisanym w więzieniu (w. 23), Paweł wymienia Marka jako jednego ze swoich współpracowników. A w oczekiwaniu na swoją śmierć, a już bardzo blisko jej końca, Paweł pisze do Tymoteusza, który był jego prawą ręką: „Weź Marka i przyprowadź ze sobą, bo jest mi potrzebny do posługi” (2 Tim. 4, 11). Co się zmieniło, odkąd Paweł nazwał Marka człowiekiem niepohamowanym? Cokolwiek się stało, Mark naprawił swój błąd. Paweł potrzebował go, gdy jego koniec był bliski.

ŹRÓDŁA INFORMACJI

Wartość tego, co jest napisane, zależy od źródeł, z których informacje zostały zaczerpnięte. Skąd Marek czerpał informacje o życiu i czynach Jezusa? Widzieliśmy już, że jego dom był od początku centrum chrześcijan w Jerozolimie. Zapewne często słuchał ludzi, którzy znali Jezusa osobiście. Możliwe też, że miał inne źródła informacji.

Pod koniec II wieku żył niejaki Papiasz, biskup kościoła w mieście Hierapolis, który lubił zbierać informacje o początkach Kościoła. Powiedział, że Ewangelia Marka to nic innego jak zapis kazań apostoła Piotra. Bez wątpienia Marek stał tak blisko Piotra i był tak blisko jego serca, że ​​mógł go nazywać „Markiem, synem moim” (1 Zwierzak domowy. 5, 13). Oto co mówi Papia:

„Marek, który był tłumaczem Piotra, spisał dokładnie, ale nie w kolejności, wszystko, co zapamiętał ze słów i czynów Jezusa Chrystusa, ponieważ sam Pan nie słyszał i nie był Jego uczniem; stał się później , jak powiedziałem, uczeń Piotra; Piotr łączył swoje nauczanie z potrzebami praktycznymi, nie próbując nawet przekazywać słowa Pańskiego w kolejności. Zatem Marek postąpił słusznie, zapisując z pamięci, bo zależało mu tylko na tym, jak nie przeoczyć lub zniekształcić cokolwiek z tego, co usłyszał”.

Dlatego z dwóch powodów uważamy Ewangelię Marka za księgę niezwykle ważną. Po pierwsze, jest to pierwsza Ewangelia i jeśli została napisana wkrótce po śmierci apostoła Piotra, to odnosi się do roku 65. Po drugie, zawiera kazania apostoła Piotra: czego nauczał i co głosił o Jezusie Chrystusie. Innymi słowy, Ewangelia Marka jest najbliższą prawdzie relacją naocznego świadka o życiu Jezusa, jaką mamy.

PRZEGRANY KONIEC

Notatka ważny punkt odnośnie Ewangelii Marka. W swojej pierwotnej formie kończy się na Zniszczyć. 16, 8. Wiemy o tym z dwóch powodów. Najpierw następujące wersety (Zniszczyć. 16:9-20) brakuje we wszystkich ważnych wczesnych rękopisach; można je znaleźć dopiero w późniejszych i mniej ważnych rękopisach. Po drugie, styl grecki tak różni się od reszty rękopisu, że ostatnie wersety nie mogły być napisane przez tę samą osobę.

Ale intencje Zatrzymaj się przy Zniszczyć. 16, 8 autor nie mógł mieć. Co się wtedy wydarzyło? Być może Marek umarł, a może nawet śmierć męczennika, zanim zdążył ukończyć Ewangelię. Jest jednak całkiem prawdopodobne, że kiedyś pozostał tylko jeden egzemplarz Ewangelii, ponadto mogło zaginąć także jej zakończenie. Dawno, dawno temu Kościół w niewielkim stopniu korzystał z Ewangelii Marka, przedkładając nad nią Ewangelię Mateusza i Łukasza. Być może Ewangelia Marka została zapomniana właśnie dlatego, że zaginęły wszystkie egzemplarze z wyjątkiem tego, w którym zaginęło zakończenie. Jeśli tak, byliśmy o włos od utraty ewangelii, która pod wieloma względami jest najważniejsza ze wszystkich.

CECHY EWANGELII MARKA

Zwróćmy uwagę na cechy Ewangelii Marka i przeanalizujmy je.

1) Najbardziej przypomina relację naocznego świadka o życiu Jezusa Chrystusa. Zadaniem Marka było ukazanie Jezusa takim, jakim był. Wescott nazwał Ewangelię Marka „kopią z życia”. A. B. Bruce powiedział, że został napisany „jak żywa pamięć miłosna”, co jest jego najważniejszą cechą realizm.

2) Marek nigdy nie zapomniał o boskich przymiotach Jezusa. Marek rozpoczyna swoją ewangelię od przedstawienia swego wyznania wiary. „Początek Ewangelii Jezusa Chrystusa, Syna Bożego”. Nie pozostawia nam żadnych wątpliwości co do tego, za kogo według niego był Jezus. Marek wielokrotnie wspomina o wrażeniu, jakie Jezus wywarł na umysły i serca tych, którzy go słyszeli. Marek zawsze pamięta podziw i zachwyt, jaki wzbudził. „I zdumiewali się jego nauką” (1, 22); „I wszyscy byli przerażeni” (1, 27) – takie sformułowania spotykamy wielokrotnie u Marka. Ten cud uderzył nie tylko w umysły słuchających Go ludzi w tłumie; jeszcze większe zdumienie panowało w umysłach Jego najbliższych uczniów. „I zlękli się bardzo, i mówili jeden do drugiego: Któż to jest, że wiatr i morze są Mu posłuszne?” (4, 41). „I byli zdumieni i zdumieni” (6:51). „Uczniowie byli przerażeni Jego słowami” (10:24). „Byli bardzo zdumieni” (10, 26).

Dla Marka Jezus nie był tylko człowiekiem wśród ludzi; Był Bogiem wśród ludzi, nieustannie zdumiewającym i przerażającym ludzi swoimi słowami i czynami.

3) Jednocześnie żadna inna Ewangelia nie ukazuje tak wyraziście człowieczeństwa Jezusa. Czasem Jego wizerunek jest tak bliski obrazowi człowieka, że ​​inni autorzy nieco go zmieniają, bo niemal boją się powtórzyć to, co mówi Marek. U Marka Jezus jest „tylko cieślą” (6, 3). Mateusz później to zmienił i powiedział „syn cieśli” (Mata 13:55), jak gdyby nazywanie Jezusa wiejskim rzemieślnikiem było dużą śmiałością. Mówiąc o kuszeniach Jezusa, Marek pisze: „Zaraz potem prowadzi Go Duch (oryginał: dyski) na pustynię” (1, 12). Mateusz i Łukasz nie chcą używać tego słowa prowadzić ku Jezusowi, więc go zmiękczają i mówią: «Duch wyprowadził Jezusa na pustynię» (Mata. 4, 1). „Jezus... został zaprowadzony przez Ducha na pustynię” (Cebula. 4, 1). Nikt nie powiedział nam tyle o uczuciach Jezusa, co Marek. Jezus wziął głęboki oddech (7, 34; 8, 12). Jezus okazał miłosierdzie (6, 34). Dziwił się ich niewierze (6, 6). Patrzył na nich ze złością (3, 5; 10, 14). Dopiero Marek powiedział nam, że Jezus, patrząc na młodzieńca posiadającego duży majątek, zakochał się w nim (10,21). Jezus mógł odczuwać głód (11,12). Mógł czuć się zmęczony i potrzebować odpoczynku (6, 31).

To właśnie w Ewangelii Marka obraz Jezusa przyszedł do nas z tymi samymi uczuciami, co my. Czyste człowieczeństwo Jezusa w obrazie Marka czyni Go bliższym nam.

4) Jedną z ważnych cech stylu pisania Marka jest to, że raz po raz wplata on w tekst żywe obrazy i szczegóły charakterystyczne dla relacji naocznego świadka. Zarówno Mateusz, jak i Marek opowiadają, jak Jezus przywołał dziecko i umieścił je pośrodku. Mateusz tak opisuje to wydarzenie: „Jezus, powołując dziecko, postawił je pośród nich”. Marek dodaje coś, co rzuca jasne światło na cały obraz (9,36): „I wziął dziecko, postawił je pomiędzy nimi, i obejmując je, powiedział do nich...”. A do pięknego obrazu Jezusa i dzieci, kiedy Jezus wyrzuca uczniom, że nie pozwalają dzieciom przychodzić do Niego, dopiero Marek dodaje ten akcent: „i objął je, włożył na nie ręce i błogosławił” (Zniszczyć. 10, 13 - 16; por. Mata. 19, 13 - 15; Cebula. 18, 15 - 17). Te drobne, żywe akcenty wyrażają całą czułość Jezusa. W opowieści o nakarmieniu pięciu tysięcy jedynie Marek wskazuje, że usiedli w rzędach. sto pięćdziesiąt jak łóżka w ogrodzie (6, 40) i cały obraz wyraźnie pojawia się przed naszymi oczami. Opisywanie Ostatnia wycieczka Jezusa i Jego uczniów do Jerozolimy, dopiero Marek informuje nas, że „Jezus szedł przed nimi” (10,32; por. Mata. 20, 17 i Łukasz. 18,32) i tym krótkim zwrotem podkreśla samotność Jezusa. A w historii o tym, jak Jezus uciszył burzę, Marek używa krótkiego wyrażenia, którego nie mają inni autorzy ewangelii. "On spał na rufie na głowę"(4, 38). I ten mały dotyk ożywia obraz przed naszymi oczami. Nie ma wątpliwości, że te drobne szczegóły wynikają z faktu, że Piotr był żywym świadkiem tych wydarzeń i teraz widział je oczami wyobraźni na nowo.

5) Realizm i prostota przedstawienia Marka przejawiają się także w stylu jego greckiego pisarstwa.

a) Jego styl nie charakteryzuje się starannym wykonaniem i błyskotliwością. Marek mówi jak dziecko. Do jednego faktu dodaje jeszcze inny, łącząc je jedynie związkiem „i”. W greckim oryginale trzeciego rozdziału Ewangelii Marka wymienia on kolejno 34 główne i Zdania podrzędne, zaczynając od ich związku „i” z jednym czasownikiem semantycznym. Tak mówi pracowite dziecko.

b) Marek bardzo lubi słowa „natychmiast” i „natychmiast”. W Ewangelii występują one około 30 razy. Czasami mówi się, że historia płynie. Historia Marka raczej nie płynie, lecz pędzi szybko, bez tchu; a czytelnik widzi opisane wydarzenia tak żywo, jakby był w nich obecny.

c) Marek bardzo lubi używać historycznego czasu teraźniejszego czasownika, mówiąc o wydarzeniu z przeszłości, mówi o nim w czasie teraźniejszym. „Słysząc to, Jezu mówi im: nie zdrowi potrzebują lekarza, ale chorzy” (2, 17). „Kiedy zbliżali się do Jerozolimy, do Betfage i do Betanii, na Górę Oliwną, Jezus wysyła dwóch jego uczniów i mówi nich: wejdź do wioski, która jest naprzeciwko was…” (11, 1.2). „I natychmiast, gdy On jeszcze mówił, pochodzi Judasz, jeden z Dwunastu” (14, 49). Ta prawdziwa historyczna, charakterystyczna zarówno dla języka greckiego, jak i rosyjskiego, ale nieodpowiednia np. w języku angielskim, pokazuje nam, jak wydarzenia żyją w umyśle Marka, jakby wszystko działo się na jego oczach .

d) Bardzo często cytuje te same aramejskie słowa, które wypowiedział Jezus. Do córek Jaira Jezus mówi: „talifa-ku Oii!” (5, 41). Do głuchych, mających zawiązany język, mówi: "effafa"(7, 34). Dar Boży jest „korwan”(7, 11); W Ogrodzie Getsemani Jezus mówi: „Abba, Ojcze” (14, 36); na krzyżu woła: „Eloy, Aloy, lamma sava-hfani!”(15, 34). Czasami głos Jezusa znów brzmiał w uszach Piotra i nie mógł powstrzymać się od przekazania Markowi tych samych słów, które wypowiedział Jezus.

NAJWAŻNIEJSZA EWANGELIA

Nie będzie niesprawiedliwe, jeśli nazwiemy Ewangelię Marka najważniejszą ewangelię. Dobrze zrobimy, jeśli z miłością i pilnością będziemy studiować najwcześniejsze dostępne nam Ewangelie, w których ponownie usłyszymy apostoła Piotra.

POCZĄTEK HISTORII (Marka 1:1-4)

Marek rozpoczyna swoją opowieść o Jezusie z daleka – nie od narodzin Jezusa, ani nawet od Jana Chrzciciela na pustyni. Rozpoczyna narrację wizjami starożytnych proroków, innymi słowy zaczyna od głębokiej starożytności, od przeznaczenia Bożego.

Stoicy także wierzyli w plan Boży. „Wszystko, co boskie” – powiedział Marek Aureliusz – „jest przeniknięte opatrznością. Wszystko pochodzi z nieba”. Z tego też możemy się czegoś nauczyć.

1) Mówią, że młodość „patrzy daleko w przyszłość”, plany Boże także sięgają daleko w przyszłość. Bóg opracowuje swoje plany i realizuje je. Historia nie jest przypadkowym kalejdoskopem niepowiązanych ze sobą wydarzeń, ale ewoluującym procesem, w którym Bóg od samego początku widzi ostateczny cel.

2) Jesteśmy częścią tego rozwijającego się procesu i dlatego możemy się do niego przyczynić lub go przeszkodzić. W pewnym sensie to wielki zaszczyt pomóc w wielkiej sprawie, ale zobaczenie celu końcowego to też wielka zaleta. Życie wyglądałoby zupełnie inaczej, gdybyśmy zamiast tęsknić za jakimś odległym i realnym, nieosiągalnym celem, zrobili wszystko, co w naszej mocy, aby ten Cel przybliżyć.

W młodości, bo sam nie śpiewałem,

Nawet nie próbowałem pisać piosenek

Przy drogach nie sadziłem młodych drzew,

Bo wiedziałam - rosną bardzo wolno.

Ale teraz, mądrze przez lata

Wiem, że szlachetna, święta sprawa -

Zasadź drzewo, aby inni mogli je podlewać

Możesz też ułożyć piosenkę, którą będzie mógł zaśpiewać ktoś inny.

Cel nigdy nie zostanie osiągnięty, jeśli nikt nie będzie starał się go osiągnąć.

Znaczący jest cytat Marka z proroków. „Posyłam przed tobą mojego anioła, który przygotuje ci drogę”. To jest cytat z Mal. 3, 1. W księdze proroka Malachiasza jest to groźba. W czasach Malachiasza kapłani słabo wywiązywali się ze swoich obowiązków, składając ofiary z upośledzonych zwierząt i niezdolnych do pracy drugorzędnych osób, a służbę świątynną uważali za nudny obowiązek. Wysłannik Boży musiał oczyścić miejsce kultu w świątyni, zanim Pomazaniec Boży przyszedł na ziemię. Zatem przyjście Chrystusa było oczyszczeniem życia. A świat potrzebował takiego oczyszczenia. Seneka nazwał Rzym „szambem wszelkich występków”. Juvenal mówił o Rzymie jako o „brudnej rynnie, do której spływają obrzydliwe szumowiny wszystkich syryjskich i achajskich nałogów”. Gdziekolwiek przychodzi chrześcijaństwo, niesie ze sobą oczyszczenie.

Można to wykazać na podstawie faktów. Bruce Barton opowiada, jak w ramach swojego pierwszego ważnego zadania w dziedzinie dziennikarstwa musiał napisać serię artykułów o ewangeliście Billym Sundayie. Wybrano trzy miasta. „Rozmawiałem z kupcami” – pisze Bruce Barton – „i powiedziano mi, że podczas spotkań i po nich przychodzili ludzie i płacili rachunki tak stare, że już dawno je umorzono”. Następnie Bruce Barton odwiedził przewodniczącego izby handlowej w mieście, które Billy Sunday odwiedził trzy lata wcześniej. „Nie należę do żadnego kościoła” – powiedział przewodniczący izby handlowej i nigdy nie chodziłem do kościoła, ale powiem ci co. Gdyby teraz zaproponowano zaproszenie Billy’ego Sundaya do tego miasta i gdybym wiedziałem wcześniej o jego działalności to samo, co wiem teraz, a gdyby Kościół nie mógł zdobyć na to pieniędzy, mógłbym w pół dnia zdobyć te pieniądze od ludzi, którzy w ogóle nie chodzą do kościoła. Billy Sunday wziął jedenaście tysięcy dolarów stąd, ale cyrk przyjeżdża tutaj i tyle samo bierze w ciągu jednego dnia i nic nie zostawia. Zostawił po sobie inną atmosferę moralną.” Bruce Barton miał to zdemaskować, ale w swoich artykułach musiał złożyć hołd oczyszczającej mocy chrześcijańskiej ewangelii.

Kiedy Billy Graham głosił w Shreveport w Luizjanie, sprzedaż alkoholu spadła o czterdzieści procent, a sprzedaż Biblii wzrosła o trzysta procent. Jeden z rezultatów jego głoszenia w Seattle został sformułowany bardzo prosto: „Zawieszono kilka postępowań rozwodowych”. W Greensboro w Karolinie Północnej stwierdzili następujący wynik: „Miało to wpływ na całą tkankę społeczną miasta”.

Jednym ze wspaniałych przykładów skuteczności chrześcijaństwa jest przypadek buntu na Bounty. Rebelianci wylądowali na wyspie Pitcairn. Było ich dziewięciu, ale na wyspie mieszkali tubylcy – sześciu mężczyzn, dziesięć kobiet i piętnastoletnia dziewczynka. Gdy jednemu z rebeliantów udało się wyprodukować surowy alkohol, przeżyła tragedię – rebelianci zginęli wszyscy oprócz jednego, Aleksandra Smitha. Smith przypadkowo natknął się na Biblię, przeczytał ją i postanowił stworzyć z tubylcami wyspy społeczeństwo oparte bezpośrednio na nauczaniu biblijnym. Amerykański okręt wojenny zbliżający się do wyspy dwadzieścia lat później odkrył na wyspie wspólnotę chrześcijańską w pełnym tego słowa znaczeniu. Na wyspie nie było więzienia, bo nie popełniano przestępstw; nie było szpitala, bo nie było pacjentów; nie było domu wariatów, bo nie było szaleńców; nie było tam też analfabetów i nigdzie na świecie życie i własność człowieka nie były tak bezpieczne jak tam. Chrześcijaństwo oczyściło społeczeństwo.

Tam, gdzie pozwala się Chrystusowi przyjść, antyseptyczne działanie wiary chrześcijańskiej oczyszcza społeczeństwo z trucizny moralnej i czyni je czystym.

Jan Chrzciciel przyszedł i głosił chrzest pokuty.Żydzi byli zaznajomieni z rytualnymi ablucjami. Są one szczegółowo opisane w Lew. 11-15 „Żyd” – powiedział Tertulian – „jest myty codziennie, ponieważ codziennie się kala”. Symboliczne spłukanie i oczyszczenie było nieodłączną częścią żydowskiego rytuału. Pogana uważano za nieczystego, ponieważ nigdy nie przestrzegał ani jednej zasady prawa żydowskiego. Dlatego, kiedy stał się poganinem prozelitą to znaczy, nawrócony na religię żydowską, musiał przejść trzy rytuały. Najpierw poddaj się obrzezanie bo takie było znamię narodu wybranego; po drugie, trzeba było go przyprowadzić ofiara, wierzono bowiem, że potrzebuje oczyszczenia i tylko krew może oczyścić grzech; i po trzecie, musiał wziąć chrzest, co symbolizowało oczyszczenie go z wszelkiego brudu minione życie. Jest zatem rzeczą zupełnie naturalną, że chrzest nie polegał po prostu na pokropieniu wodą, ale na zanurzeniu całego ciała w wodzie.

Chrzest był znany Żydom, ale zdumiewającą rzeczą w chrzcie Jana Chrzciciela było to, że Jan, będąc Żydem, zaproponował Żydom odbycie rytuału, któremu, jak się wydaje, powinni podlegać tylko poganie. Jan Chrzciciel dokonał wspaniałego odkrycia: bycie Żydem z pochodzenia nie oznacza bycia członkiem ludu wybranego przez Boga; Żyd może znajdować się w dokładnie takiej samej sytuacji jak poganin; Bóg nie potrzebuje żydowskiego stylu życia, ale życia oczyszczonego. Chrzest zawsze był kojarzony z wyznanie. Za każdym razem, gdy ktoś zwraca się do Boga, musi wyznać swoją wiarę trzem różnym osobom.

1) Osoba musi wyznaj sobie. Taka jest natura człowieka, że ​​zamykamy oczy na to, czego nie chcemy widzieć, a przede wszystkim na nasze grzechy. Ktoś mówił o pierwszym kroku jednego człowieka ku łasce. Któregoś ranka, patrząc na swoją twarz w lustrze podczas golenia, nagle powiedział: „Ty mały, brudny szczurze!” I od tego dnia zaczął stawać się innym człowiekiem. Opuszczając dom, syn marnotrawny oczywiście wierzył, że ma wspaniały i przedsiębiorczy charakter. Zanim jednak zrobił pierwszy krok w drodze powrotnej, musiał dobrze przyjrzeć się sobie i powiedzieć: „Wstanę, pójdę do ojca i powiem mu: «Ojcze! Nie jestem już godzien nazywać się Twoim synem.” (Cebula. 15, 18.19).

Najtrudniejszą rzeczą na świecie jest stawić czoła sobie; a zrobienie pierwszego kroku w kierunku pokuty i właściwej relacji z Bogiem oznacza przyznanie się do własnego grzechu.

2) Osoba musi wyznać tym, których skrzywdził. Nie wystarczy powiedzieć Bogu, że żałujemy, jeśli nie przyznamy się do winy wobec tych, których obraziliśmy i zasmuciliśmy. Zanim możliwe będzie usunięcie niebiańskich barier, należy usunąć bariery ludzkie. Pewnego dnia parafianka przyszła do księdza jednej ze wspólnot Kościoła wschodnioafrykańskiego i wyznała, że ​​pokłóciła się z mężem, który również jest członkiem tej wspólnoty. „Nie trzeba było od razu przychodzić i spowiadać się z tej kłótni, trzeba było najpierw zawrzeć pokój i już Następnie przyjdź i wyznaj” – odpowiedział jej ksiądz. Bardzo często zdarza się nawet, że łatwiej jest spowiadać się przed Bogiem niż przed ludźmi. Ale kto się nie upokorzy, nie będzie przebaczone.

3) Osoba musi się wyspowiadać Bóg. Koniec pychy jest początkiem przebaczenia. Tylko wtedy, gdy ktoś powie: „Zgrzeszyłem”, Bóg może powiedzieć: „Przebaczam”. Przebaczenia nie otrzymuje ten, kto chce rozmawiać z Bogiem na równych zasadach, ale ten, kto klęka w nieśmiałej skrusze i mówi, przezwyciężając swój wstyd: „Boże, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem”.

Posłaniec królewski (Marka 1:5-8)

Jest oczywiste, że głoszenie Jana Chrzciciela wywarło na Żydów ogromny wpływ, ponieważ tłumnie przybywali, aby go słuchać i przyjąć od niego chrzest. Dlaczego Jan wywarł taki wpływ na swój lud?

1) To był człowiek, który żył tak, jak nauczał. Nie tylko jego słowa, ale całe jego życie było protestem. Ten protest przeciwko jego współczesnemu sposobowi życia wyraża się w trzech punktach.

a) Nie żył jak inni - żył na pustyni. Pomiędzy centrum Judei a Morzem Martwym leży jedna z najstraszniejszych pustyń na świecie. To wapienna pustynia; skręcone i skręcone; gorące skały szumią pod ich stopami, jakby pod nimi znajdował się ogromny, rozpalony do czerwoności piec. Ta pustynia rozciąga się aż do Morza Martwego, a następnie schodzi strasznymi stromymi półkami do morza. W Starym Testamencie jest to czasami nazywane Jeszimmon, Co znaczy dewastacja. Jan nie był mieszkańcem miasta. Był człowiekiem przyzwyczajonym do pustyni, do jej samotności i spustoszenia. To on miał okazję usłyszeć głos Boga.

b) Nie ubierał się jak inni – nosił specjalną szatę z wielbłądziej sierści i skórzany pas. Eliasz miał na sobie to samo ubranie (4 Car. 1.8). [W języku angielskim tłumaczenie tego wersetu brzmi tak: „Ten człowiek nosi wór i skórzany pas wokół bioder” – ok. tłumacz]. Patrząc na Jana, ludzie powinni byli myśleć nie o współczesnych, modnych mówcach, ale o prorokach z odległej przeszłości, którzy żyli bardzo prosto i unikali miękkiego i rozpieszczającego luksusu, który zabija duszę.

c) Nie jadł jak inni - jadł szarańczę i dziki miód. Co ciekawe, oba słowa można interpretować dwojako: szarańcza – mogą to być owady (szarańcza), które prawo wolno zjadać (Lew. 11:22-23), ale może to być również rodzaj fasoli lub orzecha, który jedli najbiedniejsi. Miód – może to być miód zbierany przez dzikie pszczoły, ale może to być także rodzaj słodkiej żywicy drzewnej, soku drzewnego, który pozyskiwany jest z kory niektórych drzew. Nie ma znaczenia, co znaczą te słowa, ale Jan jadł bardzo prosto.

Taki był Jan Chrzciciel i ludzie słuchali słów takiego człowieka. Ktoś powiedział o Carlyle’u, że głosił ewangelię milczenia w dwudziestu tomach. Wielu ludzi głosi w swoim życiu to, czemu zaprzecza; ci, którzy mają przyzwoite konta bankowe, głoszą, że nie ma potrzeby gromadzić ziemskich skarbów. Inni, mieszkający w luksusowych domach, głoszą błogość ubóstwa. Ale Jan głosił w swoim życiu to, co mówił, i dlatego ludzie go słuchali.

2) Jego nauczanie było również skuteczne, ponieważ mówił ludziom to, co wiedzieli w głębi swoich serc i czego oczekiwali w swoich duszach.

a) Wśród Żydów było takie powiedzenie: jeśli Izrael będzie przez jeden dzień dokładnie przestrzegał prawa Bożego, nadejdzie Królestwo Boże. Wzywając ludzi do pokuty, Jan Chrzciciel po prostu prowadził ich do wniosku, który powinni byli wyciągnąć już dawno temu, o czym w głębi duszy myśleli. Platon powiedział kiedyś, że edukacja nie polega na mówieniu ludziom nowych rzeczy, ale na usuwaniu z ich pamięci tego, co już wiedzą. Najsilniej oddziałuje na człowieka taki przekaz i takie kazanie, które jest skierowane do jego świadomości. Takiemu kazaniu nie da się oprzeć, jeśli wygłosi je osoba, która ma do tego moralne prawo.

b) Lud Izraela dobrze wiedział, że przez trzysta lat głos proroctwa milczał. Żydzi czekali na prawdziwe słowo Boże i usłyszeli je w kazaniu Jana Chrzciciela. Profesjonalizm jest ważny w każdym zawodzie. Słynny skrzypek opowiada, że ​​gdy tylko Toscanini podszedł do miejsca dyrygenta, orkiestra poczuła, że ​​przepełnia go władza dyrygenta. Sami od razu rozpoznajemy naprawdę doświadczonego lekarza. Od razu czujemy mówcę, który dobrze zna swój temat. Jan przyszedł od Boga i ci, którzy go słyszeli, natychmiast to zrozumieli.

3) Przepowiadanie Jana było skuteczne także dlatego, że on sam był niezwykle skromny i pokorny. Sam osądził, że nie jest godzien być niewolnikiem i niegodny odwiązywać pasek sandałów Mesjasza. Sandały były zwykłymi skórzanymi podeszwami, mocowanymi na nodze za pomocą wstążek przechodzących między palcami. Drogi w tamtych czasach nie były pokryte asfaltem i przy suchej pogodzie były to kupy kurzu, a przy deszczowej pogodzie rzeki błota. Zdejmowanie sandałów było dziełem niewolnika. Jan nie żądał niczego dla siebie, ale wszystkiego dla Chrystusa, którego przyjście głosił. Jego zapomnienie o sobie, pokorne posłuszeństwo, całkowite uniżenie się, całkowite zanurzenie w kazaniu sprawiały, że ludzie go słuchali.

4) Jego kazania i przesłanie odniosły skutek także dlatego, że wskazywał na Coś i Kogoś, kto był wyższy od niego. Mówił ludziom, że będzie ich chrzcił wodą, ale przyjdzie Ten, który ich ochrzci Duchem Świętym. Co więcej, woda, powiedział, może oczyścić jedynie ciało człowieka, a Duch Święty - jego życie, jego samego i jego serce. Doktor G. J. Jeffrey prowadzi bardzo ciekawy przykład. Kiedy chcesz do kogoś zadzwonić przez centralę, operator telefoniczny często powie Ci: „Poczekaj chwilę, spróbuję się teraz z Tobą połączyć”, a po nawiązaniu połączenia znika całkowicie i pozwala Ci porozmawiać bezpośrednio z osobą, z którą się łączysz potrzebować. Jan Chrzciciel nie stara się być w centrum uwagi – stara się łączyć ludzi z Tym, który jest od niego wyższy i silniejszy, a ludzie go słuchali, bo nie wskazywał na siebie, ale na Tego, Którego było potrzebne wszyscy.

DZIEŃ DECYZJI (Marka 1:9-11)

Każdemu myślącemu człowiekowi historia chrztu Jezusa sprawia problemy. Chrzest Janowy był chrztem pokuty przeznaczonym dla tych, którzy odpokutowali za swoje grzechy i byli gotowi wyrazić swoją determinację, aby je położyć. Co ten chrzest miał wspólnego z Jezusem? Czy nie był bezgrzeszny i czy taki chrzest nie był dla Niego zbędny i niewłaściwy? Dla Jezusa chrzest ten miał następujące cztery znaczenia:

1) To była chwila podejmowanie decyzji. W Nazarecie spędził trzydzieści lat, wiernie wykonując swoją codzienną pracę oraz obowiązki wobec domu i rodziny. Już dawno musiał zdać sobie sprawę, że nadszedł czas Jego przemówienia: prawdopodobnie czekał tylko na jakiś znak. Tym znakiem stało się pojawienie się Jana Chrzciciela. Teraz, jak zauważył, nadszedł moment, w którym musiał zająć się wypełnieniem powierzonego mu zadania.

W życiu każdego człowieka przychodzą momenty, w których trzeba podjąć decyzję i kiedy zostaje ona zaakceptowana lub odrzucona. Podjęcie decyzji oznacza sukces, odmowa podjęcia decyzji lub uchylanie się od niej oznacza porażkę. Jak powiedział Lowell:

„W przypadku każdego człowieka i narodu przychodzi moment, w którym należy podjąć decyzję i dokonać wyboru.

W walce prawdy z fałszem wybierz stronę dobra lub zła.

To świetny wybór; Nowy Boży Mesjasz

zaprasza wszystkich do rozkwitu lub więdnięcia,

A wybór zostaje dokonany raz na zawsze pomiędzy ciemnością a światłem.”

W życiu każdego człowieka przychodzi taki moment, kiedy trzeba podjąć decyzję. Szekspir tak o tym mówi:

„W życiu człowieka jest okres przypływu

A jeśli popłyniesz na wielką wodę, znajdziesz szczęście.

Tęsknisz - i w ogóle ścieżka życia osiądzie na mieliźnie i znajdzie się w nieszczęściu.”

Życie, w którym nie podejmuje się żadnej decyzji, jest zmarnowane, daremne, niezadowolone i często tragiczne życie. John Oxenham widział ją tak:

„Otwarty na każdego człowieka

Drogi i drogi;

Wysoka dusza wybiera wysoką ścieżkę

A niska dusza szuka po omacku,

A pośrodku, na zamglonych równinach,

Reszta jest przenoszona tam i z powrotem.”

Życie bez pewności nie może być szczęśliwe. Kiedy ukazał się Jan, Jezus wiedział, że nadszedł czas i że należy podjąć decyzję. Nazaret był spokojną wioską i dom był mu drogi, ale On odpowiedział na wołanie i wołanie Boga.

2) Przez chrzest Jezus wyraził swoją jedność z ludem. Nie musiał żałować za swoje grzechy; ale ludzie poszli do Boga i On poczuł potrzebę wzięcia udziału w tym ruchu. Osoba, która ma spokój, wygodę i bogactwo, może utożsamić się z ruchem, którego celem jest niesienie pomocy uciśnionym, biednym, bezdomnym, wyczerpanym pracą. Człowiek okazuje naprawdę wielkie poczucie radości, gdy uczestniczy w jakimś ruchu nie ze względu na siebie lub swoje osobiste interesy, ale w interesie innych ludzi. W alegorii Johna Bunyana chrześcijanin podczas swojej podróży z Tłumaczem przybył do silnie strzeżonego Pałacu. Aby się w to zaangażować, trzeba było walczyć. U drzwi Pałacu siedział mężczyzna z rogowym kałamarzem i zapisywał nazwiska wszystkich, którzy odważyli się zaatakować. Wszyscy zaczęli się cofać i wtedy chrześcijanin zobaczył, jak „jakaś odważna osoba podeszła do fletu prostego i powiedziała: «Proszę pana, zapisz moje imię.» Kiedy dzieją się wielkie rzeczy, chrześcijanin powinien podejść i powiedzieć: „Proszę zapisać moje imię”, bo to właśnie uczynił Jezus, gdy przyszedł, aby przyjąć chrzest.

3) Był to dla Niego moment utwierdzenia się w wybranej decyzji. Nikt ze spokojnym sercem nie opuszcza domu, aby wyruszyć w nieznaną podróż. Osoba musi być absolutnie pewna, że ​​postępuje właściwie. Jezus już zdecydował, co zrobi dalej, a teraz czekał na pieczęć Bożej akceptacji. W czasach Jezusa Żydzi mówili o tzw Bat Kol, Co znaczy córka głosu. Wierzyli, że istnieje kilka niebios, na górze których Bóg siedzi w niedostępnym świetle. W rzadkich momentach otwierają się niebiosa i Bóg przemawia, lecz ich zdaniem Bóg był tak daleko, że ludzie słyszą jedynie odległe echo Jego głosu. Głos Boży wołał bezpośrednio do Jezusa. Z relacji Marka wynika, że ​​tak osobiste doświadczenie Jezu, wcale nie przeznaczone dla tłumu. Głos nie mówił: „To jest mój Syn umiłowany”, jak mówi Mateusz. (Mata. 3, 17). Głos powiedział: „Ty jesteś moim umiłowanym Synem”, zwracając się bezpośrednio do Jezusa. W akcie chrztu Jezus przedstawił swoją decyzję Bogu i decyzja ta została wyraźnie zatwierdzona.

4) Chrzest był dla Jezusa momentem obdarzenia mocą. W tym czasie zstąpił na Niego Duch Święty. Mamy tu do czynienia z pewną symboliką. Duch Święty zstąpił tak, jak zstępuje gołębica. To nie jest przypadkowe porównanie. Gołąb jest symbolem życzliwość. Zarówno Mateusz, jak i Łukasz opowiadają nam o naturze kazania Jana (Mata. 3, 7-12; Cebula 3, 7-13). Misja Jana była misją topora w korzeniu drzew; misja straszliwej selekcji, trawiącego wszystko ognia. Ogłosił sąd i zagładę, a nie dobrą nowinę. Pojawienie się Ducha Świętego, porównanego do gołębicy, natychmiast wywołuje uczucie życzliwości i łagodności. On zwycięży, ale będzie to zwycięstwo miłości.

CZAS PRÓBY (Marka 1:12-13)

Gdy tylko minęła chwalebna godzina chrztu, rozpoczęła się walka z pokusami. Tutaj widzimy jeden punkt bardzo wyraźnie i nie możemy go pominąć. To Duch Święty wyprowadził Jezusa na pustynię, aby został poddany próbie. Ten sam Duch, który zstąpił na Niego w czasie chrztu, teraz poprowadził go (doprowadził) do próby.

W naszym życiu nie da się uniknąć pokus. Ale jedno jest jasne – pokusy nie są nam wysyłane, aby doprowadzić nas do upadku; są do nas wysyłane, aby wzmocnić nasze nerwy, nasze umysły, nasze serca i nasze dusze. Nie powinni nas niszczyć, ale przynosić nam korzyść. Muszą to być próby, z których musimy wyjść jako żołnierze Boga. Załóżmy, że ten młody człowiek jest dobrym piłkarzem; dobrze radzi sobie w drugim składzie i widać po nim dobre inklinacje; Co wtedy zrobi lider zespołu? Bez wątpienia nie wysłałby go do trzeciego składu, gdzie ten młody człowiek mógłby grać fajnie i nawet się nie spocić; i wyśle ​​go do gry w pierwszym składzie, gdzie młody człowiek przejdzie dla niego zupełnie nowy test i będzie miał okazję się wykazać. Podobnie pokusy – powinny dać nam możliwość sprawdzenia naszej dojrzałości i wzmocnienia nas do walki.

Wyrażenie czterdzieści dni nie trzeba brać dosłownie. Żydzi zwykle używali tego obrotu do wyrażenia znaczenia całkiem dużo czasu. Mówi się na przykład, że Mojżesz przebywał na górze czterdzieści dni i czterdzieści nocy. (Były. 24, 18); Eliasz chodził czterdzieści dni i czterdzieści nocy, posilając się pokarmem danym mu przez anioła (3 Car. 19, 8). Jak mówimy jakieś dziesięć dni dlatego Żydzi używali tego wyrażenia czterdzieści dni nie dosłownie, ale w tym sensie całkiem długi czas.

Kusił Jezusa Szatan. po hebrajsku szatan oznacza wróg, rywalizować. szatan wystąpił jako oskarżyciel ludzi przed Bogiem. Słowo to jest używane w tym samym znaczeniu w pracy. 2, 2 i Zach. 3, 2.

Szatan miał wystąpić z oskarżeniami przeciwko ludziom. Szatan miał inny tytuł: diabeł Słowo to pochodzi z języka greckiego diabolos, co dosłownie oznacza po grecku oszczerca. Od tego, który pilnie wyszukuje wszystko, co można powiedzieć przeciwko człowiekowi, do tego, który umyślnie i złośliwie oczernia człowieka przed Bogiem, jeszcze mały krok. To jego największy, złośliwy wróg; i największym wrogiem człowieka.

Innymi słowy, ten świat tak ma Bóg i Jego wróg, wróg Boga. Niemal nieuchronnie musiało się tak zdarzyć, że Szatan był postrzegany przede wszystkim jako... wróg Boga. Takie jest teraz znaczenie tego imienia, takim zawsze był dla ludzi; Szatan to w istocie wszystko, co jest skierowane przeciwko Bogu. Jeśli sięgniemy do Nowego Testamentu, zobaczymy co dokładnie szatan Lub diabeł za wszystkimi ludzkimi chorobami i cierpieniami (Cebula. 13, 16); szatan wszedł do Judasza i uwiódł go (Cebula. 22, 3); musimy walczyć z diabłem (1 Zwierzak domowy. 5, 8; Jakub. 4, 7); moc szatana została złamana przez czyny Chrystusa (Cebula. 10:1-19). Szatan jest siłą, która sprzeciwia się Bogu.

Oto cały sens historii o pokusie. Jezus musiał zdecydować, w jaki sposób wykona powierzone mu zadanie. Rozumiał ogrom stojącego przed Nim zadania, ale zdawał sobie także sprawę, że dana Mu została wielka moc. Bóg mówił do Niego: „Przynieście ludziom Moją miłość, kochajcie ich aż do śmierci, ujarzmiajcie ich tą niezniszczalną miłością, nawet jeśli będziecie musieli umrzeć na krzyżu”. Szatan zasugerował Jezusowi: „Użyj swojej mocy, aby szkodzić ludziom; niszcz swoich wrogów; podbijaj świat mocą, mocą i krwią”. Bóg powiedział do Jezusa: „Ustanowijcie królestwo miłości”. Szatan zasugerował: „Ustanowijcie dyktaturę władzy”. I tego dnia Jezus musiał wybrać pomiędzy drogą Bożą a drogą wroga Bożego.

Marek kończy swoje krótka historia o pokusie dwoma jasnymi pociągnięciami.

1) I (On) był ze zwierzętami. Pustynię zamieszkiwały lampart, niedźwiedź, dzik i szakal. Często badacze twierdzą, że ten jasny dotyk w pewnym stopniu uzupełnia ogólny ponury obraz. Ale może wcale tak nie jest. Być może ten szczegół sugeruje, że zwierzęta były przyjaciółmi Jezusa. W snach Żydów o złotym wieku, który miał nadejść po przyjściu Mesjasza, był także sen o zakończeniu wrogości między człowiekiem a zwierzęciem. „I w tym czasie zawrę dla nich przymierze ze zwierzętami polnymi, z ptactwem powietrznym i ze zwierzętami pełzającymi po ziemi” (Hosp. 2, 18). „Wtedy wilk będzie mieszkał z barankiem, a lampart będzie leżał z kozą... I dziecko będzie się bawiło nad norą bolenia, a dziecko wyciągnie rękę do gniazda węża. Nie będą czynić zła i krzywda na całej Mojej świętej górze” (Jest. 11, 6 - 9). Być może dostrzegamy tu pierwszy przedsmak uroku pokojowego współistnienia człowieka i bestii. Być może mamy tutaj obraz tego, jak zwierzęta rozpoznały swojego Przyjaciela i Króla przed ludźmi.

2) Aniołowie Mu służyli. W chwilach próby człowiek zawsze otrzymuje boskie wsparcie. Kiedy Elizeusz i jego sługa zostali otoczeni przez wrogów w Dophaim i wydawało się, że nie mają wyjścia, Elizeusz otworzył oczy młodemu słudze i zobaczył wokół konie i rydwany ogniste, które należały do ​​Boga (4 Car. 6, 17). Jezus nie pozostał sam w swojej bitwie – i my też nie.

DOBRA NOWOŚĆ (Marka 1:14-15)

W tym streszczenie Ewangelia Jezusa zawiera trzy wielkie słowa, kluczowe dla chrześcijaństwa.

1) Ewangelia (dobra nowina). Jezus przyszedł przede wszystkim po to, żeby nieść ludziom dobrą nowinę. Jeśli prześledzimy to słowo w Nowym Testamencie ewangelia, dobrą nowinę, ewangelię, możemy coś zrozumieć z jej treści.

a) To jest ewangelia prawda (Gal. 2, 5; Ilość 15). Przed przyjściem Jezusa ludzie mogli jedynie szukać Boga po omacku. „Och, gdybym wiedział, gdzie Go znaleźć!” - zawołał Hiob (Stanowisko. 23:3). Marek Aureliusz mówi, że dusza widzi tylko słabo, natomiast na określenie „widzieć” używa greckiego słowa oznaczającego widzenie rzeczy przez wodę. Wraz z przyjściem Chrystusa ludzie mogą wyraźnie zobaczyć, jaki jest Bóg: koniec z domysłami i szukaniem w ciemności.

b) To jest ewangelia nadzieja (kol. 1, 23). W świecie starożytnym dominowały nastroje pesymistyczne. Seneka mówił przede wszystkim o naszej bezradności właściwe rzeczy„. Ludzie ponieśli porażkę w walce o cnotę. Przyjście Jezusa przyniosło nadzieję zrozpaczonym sercom.

c) To jest ewangelia pokój (Efez. 6, 15). Osoba ponosi karę - rozdwojenie jaźni. W człowieku bestia i anioł są dziwnie zmieszane i zjednoczone. Mówi się, że samotnemu wędrowcowi filozofowi-pesymiście Schopenhauerowi zadano kiedyś następujące pytanie: „Kim jesteś?” Na co on odpowiedział: „Chciałbym, żebyś mi to powiedział”. A Robert Burns mówił o sobie: „Moje życie przypomina mi zrujnowaną świątynię. Co za siła, jakie proporcje w niektórych częściach! Jakie bezgraniczne szczeliny, jakie stosy ruin w innych!” Wszystkie ludzkie nieszczęścia biorą się z tego, że jednocześnie dąży on do grzechu i cnoty. Przyjście Jezusa jednoczy tę podzieloną osobowość w jedną. Człowiek odnosi nad swym przeciwstawnym „ja” to samo zwycięstwo, które odniósł Jezus Chrystus.

d) To jest ewangelia obietnice (Efez. 3, 6). Można śmiało powiedzieć, że ludzie zawsze szukali u Boga zagrożeń, a nie obietnic. Wszystkie religie niechrześcijańskie znają Boga, który żąda i prosi, dopiero chrześcijaństwo powiedziało ludziom o Bogu, który jest gotowy dać więcej, niż prosimy.

e) To jest ewangelia nieśmiertelność (2 Tym. 1, 10). Dla pogan życie było drogą do śmierci, człowiek był w istocie człowiekiem umierającym, a przyjście Jezusa przyniosło nam dobrą nowinę, że jesteśmy na drodze do życia, a nie do śmierci.

f) To jest ewangelia zbawienie (Efez. 1, 13). To zbawienie nie jest po prostu czymś negatywnym; zawiera pozytyw. Nie tylko daje uwolnienie od kary i wyzwolenie od przeszłych grzechów; pozwala nam żyć zwycięsko i pokonać grzech. Jezus przyniósł ludziom naprawdę dobrą nowinę.

2) Wyznać. Pokuta nie jest tak prostą rzeczą, jak się czasem wydaje. greckie słowo metanoja dosłownie znaczy zmień sposób myślenia. Człowiek ma tendencję do mylenia dwóch rzeczy – żalu z powodu konsekwencji grzechu i żalu z powodu grzechu. Wielu wyraża całkowity żal z powodu ogromu kłopotów, jakie sprowadził na nich grzech. Gdyby jednak mieli pewność, że uda im się uniknąć tych konsekwencji, zrobiliby to ponownie. Nienawidzą nie grzechu, ale jego konsekwencji. Prawdziwa pokuta oznacza, że ​​dana osoba nie tylko żałuje konsekwencji swojego grzechu dla siebie i innych, ale także nienawidzi samego grzechu. Dawno, dawno temu mądry Montaigne napisał w swojej biografii: „Należy uczyć dzieci nienawiści do występku ze względu na jego istotę, aby nie tylko unikały jego popełniania, ale także nienawidziły go całym sercem; aby na samą myśl o może wywołać u nich obrzydzenie, niezależnie od tego, jak objawia się to w formie. Pokuta oznacza, że ​​osoba zakochana w swoim grzechu zaczyna go nienawidzić za jego absolutną grzeszność.

3) I na koniec - uważać.„Wierzcie” – mówi Jezus – „dobrej nowinie”. Wierzyć w dobrą nowinę oznacza po prostu wierzyć Jezusowi na słowo i wierzyć, że Bóg jest dokładnie taki, jak nam o Nim powiedział; wierzyć, że Bóg kocha świat tak bardzo, że jest w stanie poświęcić każdą ofiarę, aby nas do siebie przyprowadzić; oznacza wierzyć, że wszystko, co naszym zdaniem brzmi, nie jest do końca prawdopodobne – prawdą.

JEZUS WYBIERA PRZYJACIÓŁ (Marka 1:16-20)

Gdy tylko Jezus podjął decyzję i określił swój sposób działania, zaczął szukać ludzi do spełnienia. Lider zawsze musi od czegoś zacząć. Gromadzi wokół siebie grupę podobnie myślących ludzi, w których sercach znalazłby odpowiedź na swoje idee. Marek ukazuje nam Chrystusa w dosłownym tego słowa znaczeniu, kładąc podwaliny pod Swoje Królestwo i powołując do siebie pierwszych naśladowców. W Galilei było wielu rybaków. Wielki historyk żydowski Józef Flawiusz, który był niegdyś namiestnikiem Galilei, podaje, że w tym czasie po wodach jeziora pływało trzysta pięćdziesiąt łodzi rybackich. Zwykli ludzie w Palestynie rzadko jedli mięso, być może nie częściej niż raz w tygodniu. Ich głównym pożywieniem były ryby (Cebula. 11, 11; Mata. 7, 10; Zniszczyć. B, 30-44; Cebula. 24, 42). Zwykle rybę solono, bo nie było możliwości transportu świeżej ryby. Świeże ryby były jednym z głównych przysmaków w dużych miastach, takich jak Rzym. Już sama nazwa miast położonych nad brzegiem Jeziora Genezaret pokazuje, jak ważne miejsce zajmowało tam rybołówstwo. Betsaida Oznacza dom rybaka; Tarichea(w Biblii rosyjskiej - Magdala) – miejsce solonych ryb, i właśnie tam przechowywano ryby na eksport do Jerozolimy, a nawet do Rzymu. Solenie ryb i handel solonymi rybami zajmowały w Galilei ważne miejsce.

Rybacy używali dwóch rodzajów sieci, o których wspominają lub sugerują Ewangelie. Nazwano jeden typ Sagen, rodzaj włoka, który był opuszczany z rufy łodzi i tak wyważony, że stał prosto w wodzie. Statek ruszył do przodu, ciągnął sieć za cztery końce i ściągnął je razem, dzięki czemu wyglądała jak wielki worek z sieci, który poruszając się w wodzie łapał rybę.Innym typem sieci używanym przez Szymona Piotra i Andrzeja był zwany amfistron był znacznie mniejszy w postaci parasola i został wrzucony do wody rękami, jak sieć.

To naturalne, że ludzie wybrani przez Jezusa na Jego naśladowców cieszą się dużym zainteresowaniem w badaniach.

1. Należy zauważyć kim byli. To byli zwykli ludzie. Nie uczyli się w szkołach i na uniwersytetach, nie pochodzili od księży ani od arystokratów; nie byli ani uczonymi, ani bogatymi. Byli rybakami, innymi słowy zwykłymi ludźmi. Nikt nigdy nie wierzył w zwykłych ludzi tak jak Jezus. George Bernard Shaw powiedział kiedyś: „Nie mam żadnych uczuć do klasy robotniczej poza jedną rzeczą: zlikwidować ją i zastąpić ludźmi rozważnymi”. W powieści Johna Galsworthy'ego The Patrician jeden z bohaterów, Miltown, mówi: „Tłumo! Jaki mam do niej wstręt! Nienawidzę jej głosu i jedno spojrzenie na jej twarz - jest taka brzydka, taka nieistotna!” Pewnego razu w irytacji Carlisle oświadczył, że w Anglii żyje dwadzieścia siedem milionów ludzi – a większość z nich to głupcy! Jezus tak nie uważał. Abraham Lincoln powiedział:

„Bóg musi kochać zwykłych ludzi – stworzył ich tak wielu”. Jezus zdawał się mówić: „Dajcie mi dwunastu prostych ludzi, a wraz z nimi, jeśli będą Mi oddani, zmienię świat”. Człowiek powinien bardziej myśleć o tym, co Jezus może z nim zrobić, a nie o tym, kim jest.

2. Należy zauważyć co oni robili chwili, gdy Jezus ich powołał. Wykonywali zwykłą pracę: łowili ryby i naprawiali sieci. „Nie jestem prorokiem” – powiedział Amos – „ani synem proroka; byłem pasterzem i zbierałem sykomory. Ale Pan wziął mnie od owiec i rzekł do mnie Pan: Idź i prorokuj mojemu ludowi, Izraelowi. (Jestem. 7, 14.15). Wezwanie Boże może dotrzeć do człowieka nie tylko wtedy, gdy przebywa on w domu Bożym czy w samotności, ale także bezpośrednio w trakcie codziennej pracy. Jak ujął to szkocki inżynier McAndrew w Kiplingu:

„Od kołnierza łączącego do wrzeciona prowadzącego

Wszędzie widzę Twoją rękę, o Boże!

Predestynacja – w pracach

Twoja laska!”.

Człowiek żyjący w świecie, w którym Bóg jest wszędzie, nie może nie spotkać się z Nim.

3. Należy to odnotować jak ich nazwał Jezus. Wezwanie Jezusa brzmiało: „Pójdź za Mną!” Nie oznacza to jednak, że tego dnia zobaczył ich po raz pierwszy. Bez wątpienia stali w tłumie i słuchali Go, stali i rozmawiali, gdy tłum już dawno się rozproszył; poczuli urok Jego obecności i przyciągającą moc Jego oczu. Jezus nie powiedział im: „Mam system teologiczny i chciałbym, żebyście go przestudiowali; – lub – mam pewne teorie i chciałbym, abyście o nich przemyśleli; – lub – mam system etyczny i chciałbym chciałbym z tobą o tym porozmawiać.” Powiedział do nich: „Pójdźcie za mną!” Wszystko zaczęło się od osobistego wrażenia, jakie na nich wywarł; wszystko zaczęło się od rozdzierającego serce uczucia, które rodzi niezachwianą lojalność. Nie oznacza to jednak wcale, że nie ma ludzi, którzy rozumieliby chrześcijaństwo intelektualnie. Dla większości z nas naśladowanie Chrystusa jest jak zakochanie się. Mówią, że „podziwiamy ludzi umysłem, ale kochamy ich bez umysłu”. Wszystko dzieje się tak, jak się działo, ponieważ wszystko wydarzyło się tak, jak się działo, a my jesteśmy tym, czym jesteśmy. „A gdy zostanę nad ziemię wywyższony” – powiedział Jezus – „przyciągnę wszystkich do siebie”. (Iwan. 12, 32). W zdecydowanej większości przypadków człowiek podąża za Chrystusem nie ze względu na to, co Jezus powiedział, ale ze względu na to, kim Jezus jest.

4. I na koniec warto zauważyć co Jezus im ofiarował. Zaproponował im pracę. Wezwał ich nie do odpoczynku, ale do służby. Ktoś powiedział, że ważne jest, aby każdy człowiek miał „biznes, w który mógłby zainwestować swoje życie”. I tak Jezus nawoływał swój lud, aby nie do wygodnego odpoczynku i letargu bezczynności: powołał go do zadania, któremu mieli poświęcić całe życie i w którym mieli płonąć, a w końcu umrzeć za Niego i za swoich. bracia. Powołał ich do zadania i mogą coś osiągnąć jedynie oddając się całkowicie Jemu i swoim bliźnim.

JEZUS ROZPOCZYNA SWOJĄ PODRÓŻ (Marka 1:21-22)

Historia Marka toczy się w logicznej i naturalnej sekwencji. W objawieniu się Jana Chrzciciela Jezus ujrzał powołanie Boże. Został ochrzczony, otrzymał pieczęć Bożego uznania i został obdarzony mocą od Boga, aby wykonać powierzone mu zadanie. Był kuszony przez diabła i wybrał swoją drogę. Wybrał swój lud, aby miał mały krąg pokrewnych dusz i zapisał Jego naukę w swoich sercach. A teraz musiał celowo rozpocząć swoją kampanię. Osoba, która ma przesłanie od Boga, powinna była udać się z nią do kościoła, w którym gromadzi się lud Boży. I to jest dokładnie to, co zrobił Jezus. Swoją posługę rozpoczął w synagodze.

Istnieją pewne różnice pomiędzy synagogą a kościołem, jaki znamy dzisiaj.

a) Synagoga służyła głównie cele nauki. Nabożeństwo w synagodze składało się tylko z trzech części: modlitwy, czytania słowa Bożego i wyjaśniania tego, co zostało odczytane. Nie było muzyki, śpiewu, żadnych ofiar. Można powiedzieć miejsce boskie usługi I ofiary był świątynia; synagoga była miejscem nauki I instrukcje. Synagoga miała bardzo duży wpływ na życie Żydów, ponieważ była tylko jedna świątynia, a prawo stanowiło, że gdziekolwiek mieszka co najmniej dziesięciu Żydów, powinna być synagoga. Osoba, która chciała głosić nową doktrynę, w naturalny sposób musiała ją głosić w synagodze.

b) Synagoga stworzyła okazję do przekazania tej nauki ludziom. W synagodze przebywali pewni urzędnicy. Najpierw rozdział przywódca synagogi. Do jego obowiązków należało prowadzenie spraw synagogi i odprawianie nabożeństw. Nie zabrakło osób, które zbierały i rozdawały datki. Codziennie zbierano datki w postaci pieniędzy i żywności od tych, których było na to stać. Następnie rozdawano je biednym: najuboższym zapewniano czternaście posiłków tygodniowo. Był tzw hazan, osoba wymieniona w Biblii ksiądz odpowiedzialny za przechowywanie i wydawanie świętych zwojów z Pismem, za czystość w synagodze, za dęcie w srebrne trąby w odpowiednim czasie, ogłaszanie ludziom nadejścia szabatu, za początkową edukację dzieci wspólnoty. Synagoga nie miała jednak stałego księdza ani nauczyciela. Kiedy ludzie gromadzili się w synagodze na nabożeństwa, przełożony synagogi mógł poprosić każdą osobę znającą Pismo Święte o przeczytanie tekstu Biblii i skomentowanie go. W synagodze nie było czegoś takiego jak zawodowy ksiądz. Dlatego Jezus mógł rozpocząć swoją służbę w synagogach. Sprzeciw wobec Niego nie nabrał jeszcze wrogiego charakteru. Był znany wszystkim jako człowiek, który miał ludziom coś do powiedzenia; i dlatego synagoga każdego zboru zapewniła Mu ambonę, z której mógł pouczać lud i przemawiać do niego. Kiedy jednak Jezus nauczał w synagodze, metoda i duch Jego nauczania wydawały się nowym objawieniem. Nie nauczał tak, jak nauczali uczeni w Piśmie, znawcy prawa. Kim są ci uczeni w Piśmie? Dla Żydów była najświętsza rzecz na świecie Tora, prawo. Istotą prawa było dziesięć przykazań, ale przez prawo rozumiano pięć pierwszych ksiąg Stary Testament, Pięcioksiąg, jak się je nazywa. W opinii Żydów te pięć ksiąg miało absolutnie boski charakter. Żydzi wierzyli, że te pięć ksiąg zostały dane Mojżeszowi przez samego Boga. Prawo było absolutnie święte i bezwzględnie obowiązujące. Żydzi powiedzieli: „Ten, kto to oznajmia Tora nie od Boga, nie ma miejsca w przyszłym świecie.” „Kto twierdzi, że Mojżesz sam napisał przynajmniej jeden werset, według własnego zrozumienia, ten odrzuca i gardzi słowem Bożym”. Tora naprawdę tak święte, wynikają z tego dwie rzeczy. Po pierwsze, musi to być najwyższy standard wiary i życia; po drugie, musi zawierać wszystko, co jest konieczne do regulowania i kierowania życiem. I w tym przypadku Torę należy przede wszystkim dokładnie i dogłębnie przestudiować; a po drugie, w rozerwać ustanawia wielkie, wszechogarniające zasady życia i jeśli ustanawia normy i wytyczne dot Wszystkożyciu konieczne jest ujawnienie i udostępnienie wszystkim tego, co jest w nim zawarte implicytnie – implikowane, choć nie sformułowane bezpośrednio. Wielkie prawa ogólne muszą stać się normami i zasadami, argumentowali Żydzi. I tak, aby przeprowadzić to badanie i wyciągnąć wszystkie niezbędne wnioski i wnioski, powstała cała klasa naukowców. Byli to uczeni w Piśmie, znawcy prawa. Największy z nich nosił tytuł rabin Skrybowie otrzymali następujące trzy zadania.

1. Uczeni w Piśmie mieli wyciągać wnioski z wielkich zasad moralnych zawartych w Torze, norm i zasad na każdą możliwą okazję życiową. Jest rzeczą oczywistą, że takie zadanie nigdy nie mogłoby zostać zrealizowane: ciągle powstawały nowe i nowe sytuacje życiowe. Religia żydowska rozpoczęła się od ustanowienia wielkich praw moralnych, a zakończyła na nieskończonym szeregu norm i zasad. Zaczęło się jako religia, a skończyło na systemie prawnym.

2. Uczeni w Piśmie mieli przekazywać innym to prawo i wynikające z niego zasady oraz uczyć ich. Te normy i reguły, wydedukowane i wydobyte z prawa, nigdy nie zostały spisane; są znani jako Prawo ustne. Chociaż nigdy nie zostało spisane, uznano je za jeszcze bardziej wiążące niż prawo pisane. Z pokolenia na pokolenie uczono tego z pamięci i wyuczono na pamięć. Dobry uczeń powinien mieć pamięć jak „studnia wyłożona wapnem, aby nie zmarnowała się ani kropla”.

3. Uczeni w Piśmie mieli wydawać sądy i sądy w konkretnych przypadkach; i, co całkiem naturalne, praktycznie każdy konkretny przypadek wymagał stworzenia nowego prawa.

W jakim sensie nauczanie Jezusa zasadniczo różniło się od nauczania uczonych w Piśmie? Nauczał na podstawie Swojego osobista moc i autorytet.Żaden skryba nigdy nie podjął decyzji na podstawie własnej opinii. Zawsze zaczynali w ten sposób: „Istnieje teoria, że…”, a potem cytowali wszystkie wiarygodne źródła. Składając jakiekolwiek oświadczenie, zawsze wspierali je cytatami tego, drugiego, trzeciego znanego prawnika z przeszłości. I w końcu wydali wyrok. Jakże Jezus różnił się od nich! Kiedy przemawiał, mówił tak, jakby nie potrzebował żadnej władzy poza sobą samym. Mówił całkowicie niezależnie. Nie powoływał się na żadne wiarygodne źródła i nie cytował uczonych w Piśmie. Ton mocy i autorytetu w Jego głosie zrobił wrażenie na każdym człowieku.

ZWYCIĘSTWO NAD SIŁAMI ZŁA (Marka 1:23-28)

Słowa Jezusa zadziwiły ludzi w synagodze, Jego czyny i czyny uderzyły ich jak grzmot. Był w synagodze człowiek, którego opętał duch nieczysty i spowodował bałagan, i Jezus go uzdrowił.

We wszystkich Ewangeliach spotykamy ludzi opętanych przez ducha nieczystego, którzy byli w mocy demonów lub demonów. Co się za tym kryje? Żydzi i oczywiście cały starożytny świat mocno wierzyli w demony i demony. Jak to ujął Harnack: „Cały świat i otaczająca atmosfera była pełna demonów; panowały one nie tylko w bałwochwalstwie, ale we wszystkich formach i etapach życia. Zasiadały na tronach, roiły się od kołysek. Ziemia była dosłownie piekłem. " Dr A. Randle Short przytacza fakt pokazujący, jak bardzo świat starożytny wierzył w demony. Na wielu starożytnych cmentarzach odnajdowano czaszki ze śladami trepanacji, czyli innymi słowy wywiercono w nich dziurę. Na jednym cmentarzu ze stu dwudziestu czaszek sześć miało ślady trepanacji. Biorąc to pod uwagę narzędzia chirurgiczne nie wystarczyło, jasne jest, że była to skomplikowana operacja. Ponadto stan kości czaszki wskazuje, że operacje przeprowadzono za życia człowieka. Rozmiar dziury wskazuje, że była ona zbyt mała, aby mogła mieć jakiekolwiek znaczenie fizyczne lub chirurgiczne; wiadomo też, że wycięty podczas operacji krążek kostny noszono na szyi jako amulet. Operację taką przeprowadzono, aby dać demonowi możliwość opuszczenia ludzkiego ciała. Jeżeli ówcześni chirurdzy zgodzili się na wykonywanie takich operacji, a ludzie chętnie się na nie poddawali, to wiara w opętanie przez demony musiała być bardzo silna.

Powszechna nazwa demonów mazzikin Oznacza ten, który krzywdzi. Zatem demony są złymi istotami, które chciały skrzywdzić ludzi. Osoba, która wierzyła, że ​​jest opętana przez demona lub demona, „była świadoma własnego istnienia, a jednocześnie istnienia innej istoty, stymulującej ją i kierującej nią od wewnątrz”. Spotkawszy Jezusa, opętani przez demony często krzyczeli: wiedzieli, że Jezus jest Mesjaszem, że panowanie Mesjasza oznacza koniec wszystkich demonów i demonów. W tamtym czasie było wielu demonicznych egzorcystów, którzy twierdzili, że potrafią wypędzać demony. Wiara ta była tak silna i realna, że ​​około roku 340 w kościele chrześcijańskim istniał nawet specjalny zakon egzorcystów. Ale różnica między Jezusem a różnymi demonicznymi egzorcystami polegała na tym, że zwykli żydowscy i pogańscy demoniczni egzorcyści używali skomplikowanych zaklęć i rytuałów magicznych, podczas gdy Jezus wypędzał demony z ludzi jednym jasnym, prostym i potężnym słowem. Nikt nigdy wcześniej nie widział czegoś podobnego. Moc i autorytet nie kryły się w zaklęciu, formule, zaklęciu ani złożonym rytuale; moc i władza była w samym Jezusie i to zdumiewało ludzi.

I co możemy o tym powiedzieć? Paul Tournier w „Przypadkach z praktyki lekarza” pisze: „Niewątpliwie wielu lekarzy walczących z chorobami ma poczucie, że przeciwstawia im się nie coś biernego, ale inteligentny i pomysłowy wróg”. Dr Randle Short doszedł do empirycznego wniosku, że „wydarzenia na ziemi, w istocie katastrofy moralne, wojny i złe uczynki, katastrofy fizyczne i choroby, mogą być częścią wielkiej bitwy toczonej między sobą przez siły tego rodzaju, jakie my zobacz w Księdze Hioba: diabelska złośliwość z jednej strony i boska powściągliwość z drugiej. Problemu tego nie da się rozwiązać w prosty i jednoznaczny sposób.

CUD ZNAJOMOŚCI (Marka 1:29-31)

Wszystko, co Jezus powiedział i zrobił w synagodze, było niezwykłe. Po zakończeniu nabożeństwa w synagodze Jezus udał się ze swoimi przyjaciółmi do domu Szymona Piotra. Zgodnie ze zwyczajem żydowskim, główny posiłek szabatowy podawano bezpośrednio po nabożeństwie w synagodze, o godzinie szóstej, czyli o godzinie 12 po południu (dzień żydowski rozpoczynał się o godzinie 6 rano i od tego momentu liczone były godziny). Jezus mógł równie dobrze skorzystać ze swojego prawa do odpoczynku po ekscytującym i żmudnym wydarzeniu związanym z nabożeństwem w synagodze; lecz ponownie Jego siła i władza zostały wystawione na próbę i ponownie zaczął poświęcać swój czas i energię na rzecz innych. Ten cud mówi nam coś o trzech osobach.

1. Dowiadujemy się czegoś o Jezus. Nie potrzebował audiencji, na której mógłby zademonstrować swoją moc i siłę; Był tak samo gotowy uzdrawiać ludzi w wąskim kręgu swego domu, jak i pośród wielkiego tłumu w synagodze. Nigdy nie odmówił pomocy ludziom; Przedkładał potrzeby innych nad własną potrzebę odpoczynku. Ale przede wszystkim widzimy tu, jak widzieliśmy w epizodzie w synagodze, wyjątkowość metod uzdrawiania stosowanych przez Jezusa. W czasach Jezusa było wielu demonicznych egzorcystów, potrzebowali oni jednak skomplikowanych zaklęć, uroków i formuł, a nawet magicznych urządzeń. W synagodze Jezus wypowiedział tylko jedno nakazujące zdanie i nastąpiło uzdrowienie. I tu znowu to samo. Teściowa Szymona Piotra „miała gorączkę”, jak mówi Talmud. Gorączka była i nadal jest powszechną chorobą w tej części Galilei. Talmud podaje nawet sposób leczenia tego problemu. Do cierniowego krzaka przywiązano żelazny nóż z warkoczem włosów. W kolejnych dniach powtarzali fragmenty Pisma Świętego. Pierwszy dzień Nr ref. 3, 2.3, w trakcie drugi – np. 3, 4 i wreszcie Nr ref. 3.5. Następnie wypowiedziano pewną magiczną formułę i wierzono, że nastąpiło uzdrowienie. Jezus całkowicie zignorował ten zestaw popularnych magicznych akcesoriów. Jednym gestem i słowem, przepełniony wyjątkową mocą i siłą, uzdrowił kobietę. W poprzednim fragmencie użyto greckiego słowa mój sen, przetłumaczone jako moc, słowo eksusia zdefiniowali Grecy wyjątkowa moc połączona z wyjątkową siłą, i to właśnie miał Jezus i to właśnie zastosował w domu Szymona Piotra. Paul Tournier pisze w swojej książce: „Moi pacjenci często mi mówią: «Podziwiam cierpliwość, z jaką słuchasz wszystkiego, co ci mówię». Ale to nie tylko cierpliwość, to także zainteresowanie”. Jezus nie postrzegał cudu, którego dokonał, jako sposobu na zwiększenie Swego prestiżu. Pomagać ludziom – w tym nie widział żmudnej pracy. Pomagał nieświadomie, ponieważ czuł szczególne zainteresowanie tymi, którzy potrzebowali Jego pomocy.

2. Z odcinka o którym się czegoś dowiadujemy studenci. Spotkali Go dopiero niedawno, ale już zaczęli zwracać się do Jezusa ze wszystkimi swoimi problemami. Teściowa Szymona była chora, w całym domu panował chaos i dla uczniów nie było nic bardziej naturalnego, jak powiedzieć o tym Jezusowi. Paul Tournier opowiada o tym, jak dokonał największego odkrycia w swoim życiu. Często odwiedzał pewnego chrześcijańskiego księdza, który nigdy go nie wypuszczał, zanim się z nim nie pomodlił. Paula Tourniera uderzyła niezwykła prostota modlitw starszego. Wydawały się być przedłużeniem intymnej rozmowy, jaką bez przerwy prowadził z Jezusem. „Kiedy wróciłem do domu” – kontynuuje Paul Tournier – „rozmawiałem o tym z żoną i wspólnie prosiliśmy Boga, aby obdarzył nas taką samą bliską przyjaźnią z Jezusem, jaką miał stary ksiądz. I od tego czasu Jezus stał się centrum moich uczuć i mój Stałym towarzyszem. Podoba mu się to, co robię (por. Kazn. 9:7) i to Go podnieca. Jest przyjacielem, z którym mogę porozmawiać o wszystkim, co dzieje się w moim życiu. Dzieli się ze mną moją radością i bólem, moimi nadziejami i moimi obawami. Jest obecna także wtedy, gdy pacjent rozmawia ze mną, otwierając głębię swego serca, słuchając go razem ze mną, robiąc to lepiej, niż sama byłabym w stanie to zrobić. A kiedy chory już odejdzie, będę mógł z nim o tym porozmawiać”. Oto cała istota życia chrześcijańskiego. Jak głosi hymn: „Przedstawcie to w modlitwie Bogu”. Już wtedy Jego uczniowie wiedzieli, co się stało w swój życiowy nawyk zwracania się do Jezusa ze wszystkimi swoimi problemami i proszenia Go o pomoc.

3. Odcinek coś nam mówi teściowa Szymona Piotra. Gdy tylko wyzdrowiała, od razu zaczęła dbać o potrzeby innych. Wykorzystała powrót do zdrowia w nowej służbie. Słynna szkocka rodzina miała motto: Ocaleni, by służyć. Jezus pomaga nam, abyśmy mogli pomagać innym.

PIERWSZE WRONY (Marka 1:32-34)

To, czego Jezus dokonał w Kopernaum, nie mogło zostać ukryte. Pojawienie się tak wielkiej nowej potęgi i władzy nie mogło być utrzymywane w tajemnicy. I tak wieczorem dom Szymona Piotra był otoczony ze wszystkich stron przez tłumy ludzi, którzy szukali dotknięcia Jezusa. Ludzie czekali do wieczora, bo w sobotę prawo zabraniało przewożenia po mieście jakiegokolwiek ładunku (por. Jer. 17, 24). W tamtych czasach oczywiście nie było zegarów - ani kieszonkowych, ani ręcznych, ani stacjonarnych. Sobota trwała od 6 rano do 6 po południu; zgodnie z prawem uważano, że szabat dobiegł końca i dzień upłynął, gdy na niebie ukazały się trzy gwiazdy. I tak mieszkańcy Kafarnaum czekali, aż zaszło słońce i gwiazdy zabłysły na niebie, i przyszli, niosąc swoich chorych do Jezusa, a On ich uzdrowił.

Widzieliśmy już, jak Jezus uzdrawiał ludzi trzykrotnie. najpierw uzdrawiał w synagodze, potem uzdrowił chorą w domu swoich przyjaciół, a teraz uzdrawia na ulicy. Jezus zrozumiał prośbę wszystkich. Mówiono o doktorze Johnsonie, że jeśli ktoś miałby kłopoty, mógł być pewien jego wsparcia. A gdziekolwiek pojawiały się problemy, Jezus był gotowy użyć swojej mocy i władzy. Nie traktował stronniczo ani do osoby, ani do miejsca; Jasno rozumiał uniwersalny charakter zapotrzebowania osób potrzebujących.

Ludzie tłumnie przybywali do Jezusa, ponieważ rozpoznali w Nim człowiekiem zdolnym dokonać wielkich rzeczy. Wielu mogło przemawiać, wyjaśniać, wykładać i głosić; i On sam nie tylko mówił, ale także czynił. Ktoś powiedział, że jeśli ktoś potrafi zrobić pułapkę na myszy lepszą od innego, ludzie utworzą ścieżkę do jego domu, nawet jeśli mieszka w środku lasu. Ludzie potrzebują kogoś, kto potrafi załatwić sprawy. Jezus mógł i może dokonać dzisiaj wielkich rzeczy.

Ale tu zaczyna się tragedia. Przyszły tłumy, ale przyszły dlatego potrzebowali czegoś od Jezusa. Nie przyszli, ponieważ otrzymali nową wizję; w końcu chcieli Go jedynie wykorzystać na swoją korzyść. Tego właśnie pragnie prawie każdy od Boga i Jego Syna. Na jedną modlitwę wznoszącą się do Boga w epoce dobrobytu przypada tysiąc modlitw w erze udręki. Wielu ludzi, którzy nigdy nie modlili się, gdy świeciło dla nich słońce, zaczyna się modlić, gdy wieje zimny wiatr.

Ktoś powiedział, że ludzie patrzą na religię „jak na pogotowie ratunkowe, a nie jak na linię frontu w przestrzeni życiowej”. Ludzie pamiętają o religii tylko w czasach kryzysu. Zaczynają pamiętać o Bogu dopiero wtedy, gdy znajdą się w trudnej sytuacji lub gdy życie ich powali. Każdy powinien zwrócić się do Jezusa, bo tylko On może dać nam to, czego potrzebujemy do życia, ale jeśli takie wezwanie i otrzymane dary nie budzą w nas w zamian miłości i wdzięczności, to coś jest z nami tragicznie nie tak. Nie trzeba patrzeć na Boga jedynie jako na przydatne wsparcie w trudnych dniach, trzeba Go kochać i pamiętać każdego dnia naszego życia.

GODZINA ODPOCZYNKU I WEZWANIE DO DZIAŁANIA (Mk 1,35-39)

Już czytając relację z tego, co wydarzyło się w Kafarnaum, widzimy, że Jezus nie miał czasu na samotność. Wiedział jednak dobrze, że nie może żyć bez komunii z Bogiem; że jeśli chce nadal dawać innym, musi przyjąć siebie; że jeśli zamierza poświęcić się służbie innym, musi od czasu do czasu sam szukać duchowego wsparcia. Wiedział, że bez modlitwy nie może żyć. W krótkiej książce zatytułowanej An Ćwiczenie z modlitwy dr A. D. Belden podaje następującą definicję: „Modlitwa jest wołaniem duszy do Boga”. Ci, którzy się nie modlą, są winni niesamowitej lekkomyślności, odmawiając „możliwości obcowania z Bogiem swoimi zdolnościami”. „W modlitwie umożliwiamy absolutnemu umysłowi Boga karmienie naszych duchowych mocy”. Jezus wiedział o tym; Wiedział też, że jeśli chce spotkać ludzi, musi najpierw spotkać się z Bogiem. Jeśli Jezus potrzebował modlitwy, o ile bardziej my jej potrzebujemy?!

Ale znaleziono Go także tam, gdzie się modlił. Jezus nie mógł zamknąć przed nimi drzwi. Pisarka Rose Macaulay powiedziała kiedyś, że w życiu potrzebuje tylko jednej rzeczy – własnego pokoju. I właśnie tego Jezus nigdy nie miał. Pewien wielki lekarz powiedział, że zadaniem medycyny jest „czasami leczyć, często łagodzić cierpienie, a zawsze pocieszać”. A ta odpowiedzialność zawsze spoczywała na Jezusie. Ktoś powiedział, że lekarz powinien „pomagać ludziom żyć i umierać”, a ludzie żyją i umierają przez cały czas. W naturze człowieka leży już budowanie ogrodzeń i murów, aby znaleźć dla siebie spokój i czas wolny; Jezus nigdy tego nie robił. Bez względu na to, jak dobrze zdawał sobie sprawę ze swojego zmęczenia i wyczerpania, był jeszcze bardziej świadomy pilności ludzkich potrzeb. I tak, gdy przyszli po Niego uczniowie, wstał z kolan, aby przyjąć ciężar powierzonego Mu zadania. Przez modlitwę nigdy nie wykonamy naszych zadań; mogą nas jedynie wzmocnić do wykonywania naszej pracy.

Jezus udał się w podróż, aby głosić w synagogach galilejskich. W Ewangelii Marka jest jeden werset mówiący o tej podróży misyjnej, ale musiała ona trwać wiele tygodni, a nawet miesięcy. Chodził i głosić i uzdrawiać. Jezus nigdy nie dzielił się następującymi rzeczami i czynami.

1. Nigdy się nie dzielił słowo i czyn. Nigdy nie wierzył, że czyn jest dokonany, jeśli jest sformułowany. Nigdy nie uważał, że Jego zadaniem jest jedynie wzywanie ludzi do Boga i do cnót. Sformułowane zadanie, wezwanie i napomnienie zawsze wyrażały się w czynach. Fosdick wspomina gdzieś o uczniu, który kupił najwięcej dobre książki, podręczniki i sprzęt AGD, specjalne krzesło robocze ze stojakiem na książki, aby było wygodniej się uczyć, a potem usiadłem na tym krześle i zasnąłem. Osoba, która dużo mówi, ale nic nie robi, jest bardzo podobna do takiego ucznia.

2. Nigdy się nie dzielił duszę i ciało. W chrześcijaństwie istniały też takie nurty, które w ogóle nie interesowały się potrzebami ciała. Ale człowiek jest duszę i ciało. A zadaniem chrześcijaństwa jest korygowanie całego człowieka, a nie tylko jego części. Świętą prawdą jest, że człowiek może umrzeć z głodu, mieszkać w chacie, żyć w ubóstwie i cierpieć ból, a mimo to być szczęśliwym w Bogu; ale to nie znaczy, że musisz pozostawić go w tym samym stanie. Chrześcijańscy misjonarze zabierają ze sobą do krajów zacofanych nie tylko Biblię; przynoszą ze sobą edukację i medycynę, szkoły i szpitale. Całkowicie niewłaściwe jest o tym rozmawiać ewangelizacja społeczna, jakby była to jakaś specjalna, opcjonalna, a nawet wyizolowana część chrześcijańskiej ewangelii. Ewangelia chrześcijańska jest jedna, głosi i działa dla dobra ludzkiego ciała w równym stopniu, jak dla dobra duszy.

3. Jezus nigdy nie dzielił ziemski i niebiański. Są ludzie, którym tak bardzo zależy na sprawach niebiańskich, że zupełnie zapominają o sprawach ziemskich i stają się niepraktycznymi marzycielami. Są jednak tacy, którym tak bardzo zależy na sprawach ziemskich, że zapominają o sprawach niebiańskich i za dobre uznają jedynie wartości materialne. Jezus marzył o czasach, gdy wola Boża będzie ucieleśniona zarówno na ziemi, jak i w niebie (Mata. 6:10), gdy to, co ziemskie i to, co niebieskie, stanowi jedno.

OCZYSZCZENIE TĘDEGO (Marka 1:40-45)

Nie ma w Nowym Testamencie choroby, która wywoływałaby większy strach i współczucie niż trąd. Posyłając swoich dwunastu uczniów, Jezus nakazał im uzdrawiać chorych i oczyszczać trędowatych (Mata. 10, 8). Los trędowatego był naprawdę trudny. E. W. G. Masterman pisze w swoim wpisie na temat trądu w Słowniku Chrystusa i Ewangelii, z którego zaczerpnęliśmy wiele podanych tutaj informacji: długie lata w tak straszny wrak.” Przyjrzyjmy się najpierw faktom. Istnieją trzy rodzaje trądu.

1. Trąd czarny lub gruźliczy, zaczynający się od dziwnego letargu i bólów stawów. Następnie na ciele, szczególnie na plecach, pojawiają się symetryczne kolorowe plamy. nieregularny kształt. Tworzą się na nich guzki, początkowo różowe, które następnie brązowieją; skóra gęstnieje. Liczba tych guzków zwiększa się szczególnie w fałdach policzków, nosa, warg i czoła. Twarz człowieka zmienia się tak bardzo, że traci on swój ludzki wygląd i staje się, jak to wyrażali starożytni, lwem lub satyrem. Te guzki powiększają się, pojawiają się na nich wrzody, a ropa ma obrzydliwy zapach; brwi wypadają, oczy stają się szeroko otwarte, głos staje się szorstki, a oddech staje się ochrypły z powodu wrzodów na strunach głosowych. Wrzody tworzą się również na rękach i nogach, a pacjent stopniowo przekształca się w stale rosnący wrzód. Choroba trwa średnio dziewięć lat i kończy się załamaniem psychicznym, śpiączką, a w końcu śmiercią; pacjent budzi skrajną wstręt do ludzi i siebie.

2. Trąd znieczulający w początkowej fazie jest taki sam jak czarny, ale wpływa również na centralny układ nerwowy. Dotknięty obszar traci całą wrażliwość, a pacjent może nawet tego nie zauważyć. Nawet podczas oparzenia nie odczuwa bólu. W miarę postępu choroby zmiana pierwszego stopnia powoduje powstawanie nieregularnych plam i pęcherzy. Zanikają mięśnie, ścięgna ulegają redukcji, przez co dłonie zamieniają się w ptasie łapy, deformują się także paznokcie. Następnie na dłoniach tworzą się przewlekłe owrzodzenia, następnie pacjent traci palce u rąk i nóg, a ostatecznie całą dłoń i stopę. Ta forma choroby trwa od dwudziestu do trzydziestu lat. Jest to rodzaj strasznie powolnej śmierci organizmu.

3. Trzeci rodzaj trądu to najbardziej typowa kombinacja objawów czerni i znieczulenia. Bez wątpienia w czasach Jezusa w Palestynie było wielu trędowatych. Z opisów w Lev. 13 jest oczywiste, że w epoce Nowego Testamentu pod pojęciem trądściąć a także inne choroby skóry, takie jak np. łuszczyca, w którym ciało pokryte jest białą wysypką. Przypadek ten opisany jest w Biblii słowami: „...trędowaty, biały jak śnieg”. Najwyraźniej termin ten obejmował także „grzybicę”, która wciąż jest szeroko rozpowszechniona na Wschodzie. W książce Księga Kapłańska Użyto żydowskiego słowa caraat, tłumaczone jako trąd. I w Lew. 13:47 odnosi się do wrzodu trądu (caraat), na ubraniach i Lew. 14:33 mówi o trądzie caraat na domach. Takie plamy na ubraniach mogą oznaczać pleśń, trąd na domach może przypominać suchą zgniliznę drewna lub niszczycielskie porosty na kamieniach. Słowo żydowskie caraat, trąd, zdaje się być kojarzone w myśli żydowskiej z każdą pełzającą chorobą skóry. To zupełnie naturalne, że w tamtym stanie medycyny podczas diagnozowania nie rozróżniano poszczególnych chorób skóry i kwalifikowano je jako choroby nieuleczalne i ciężkie, a nawet niezbyt groźne.

Każda taka choroba skóry czyniła pacjenta wyrzutkiem. Został wydalony ze społeczeństwa ludzkiego. Musiał mieszkać samotnie poza obozem lub osadą, chodzić w podartym ubraniu, z odkrytą GŁOWĄ i twarzą zakrytą aż do górnej wargi. Idąc, musiał ostrzegać innych o swojej niebezpiecznej obecności, krzycząc: „Nieczysty! Nieczysty!”. Ten sam obraz widzimy w średniowieczu, kiedy obowiązywało prawo Mojżesza. Ksiądz w stule i z krucyfiksem w rękach zaprowadził trędowatego do kościoła i odczytał nad nim nabożeństwo pogrzebowe. Trędowatego uważano za zmarłego, choć jeszcze żył. Musiał nosić czarną sukienkę, aby wszyscy go rozpoznali. Musiał mieszkać w domu trędowatego. Nie mógł przychodzić na nabożeństwa, ale w trakcie nabożeństwa mógł zajrzeć przez wycięty w ścianie „wizjer” trędowatego; trędowaty musiał znosić nie tylko ból fizyczny spowodowany chorobą, ale także udrękę psychiczną spowodowaną wykluczeniem ze społeczeństwa ludzkiego i całkowitą izolacją. Jeśli kiedykolwiek trędowaty został wyleczony – co zdarzało się bardzo rzadko – wówczas musiał przejść procedurę rehabilitacyjną, o której mowa w Lew. 14. Kapłan najpierw zbadał chorego, potem wziął drzewo cedrowe, szkarłatną nić, bisior i dwa ptaki (z których jednego złożył w ofierze nad bieżącą wodę) i zanurzył to wszystko, a także żywego ptaka, we krwi złożonego w ofierze ptaka. Następnie żywego ptaka wypuszczono na wolność. Mężczyzna musiał się umyć i wyprać ubranie, ogolić się. Siedem dni później kapłan ponownie go zbadał. Musiał zgolić włosy na głowie, brwi. Przynieśli pewne ofiary: dwa barany i jedną roczną owcę bez skazy, trzy dziesiąte efy mąki pszennej zaprawionej oliwą i jeden log oliwy. W przypadku biednych wielkość ofiary została zmniejszona. Ręką zanurzoną we krwi zwierzęcia ofiarnego kapłan dotknął płatka prawego ucha pacjenta poddawanego oczyszczeniu, kciukiem prawa ręka i duży palec prawej stopy, a następnie wszystko od nowa ręką zanurzoną w oleju. Następnie dokonywano ostatniego badania i jeśli dana osoba okazała się czysta, zwalniano ją z zaświadczeniem o czystości.

Oto jeden z najbardziej wyrazistych portretów Chrystusa.

1. Nie wypędził człowieka, który złamał prawo. Trędowaty nie miał prawa w ogóle się do Niego zwracać i rozmawiać, lecz Jezus odpowiedział na rozpaczliwe wołanie mężczyzny ze zrozumieniem i współczuciem.

2. Jezus wyciągnął rękę i dotknął go. Dotknął nieczystego człowieka. Ale dla Jezusa nie było to nieczyste, dla Niego było to coś zwyczajnego ludzka dusza w rozpaczliwej potrzebie.

3. Po oczyszczeniu i uzdrowieniu mężczyzny, Jezus posłał go, aby dokonał zwyczajowej ceremonii rytualnej. Jezus wypełnił ludzkie prawo i wymagania ludzkiej sprawiedliwości. Nie ignorował lekkomyślnie przyjętych norm, ale gdy było to konieczne, przestrzegał ich.

Widzimy w tym połączenie współczucia, mocy i mądrości.

Komentarze (wprowadzenie) do całej książki „Od Marka”

Komentarze do rozdziału 1

„W ewangelii Marka jest świeżość i moc, która porywa chrześcijańskiego czytelnika i sprawia, że ​​chce zrobić coś, aby służyć na wzór swego błogosławionego Pana”.(sierpień Van Ryn)

Wstęp

I. OŚWIADCZENIE SZCZEGÓLNE W KANANIE

Ponieważ ewangelia Marka jest najkrótsza i około dziewięćdziesiąt procent jej materiału znajduje się także u Mateusza i Łukasza lub u obu, bez jakiego jego wkładu nie możemy się obejść?

Przede wszystkim zwięzły styl Marka i prostota dziennikarska sprawiają, że jego ewangelia jest idealnym wprowadzeniem do wiary chrześcijańskiej. Na nowych polach misyjnych Ewangelia Marka jest często pierwszą tłumaczoną na języki narodowe.

Jednak nie tylko wyraźny, żywy styl, szczególnie akceptowalny przez Rzymian i ich współczesnych sojuszników, ale także treść Ewangelii Marka czyni ją wyjątkową.

Marek zajmuje się głównie tymi samymi wydarzeniami co Mateusz i Łukasz, dodając do nich kilka wyjątkowych, ale wciąż ma kolorowe detale, których brakuje innym. Zwraca na przykład uwagę na to, jak Jezus patrzył na uczniów, jak bardzo był zły i jak szedł przed nimi w drodze do Jerozolimy. Dane te niewątpliwie posiada od Piotra, z którym był razem u schyłku życia tego ostatniego. Tradycja głosi i prawdopodobnie tak twierdzi, że Ewangelia Marka jest w rzeczywistości wspomnieniami Piotra. Znalazło to odzwierciedlenie w danych osobowych, rozwoju fabuły i pozornej autentyczności książki. Powszechnie przyjmuje się, że Marek był młodzieńcem, który nago uciekł (14,51) i że taki jest jego skromny podpis pod księgą. (Tytuły Ewangelii nie były pierwotnie częścią samych ksiąg.) Tradycja jest oczywiście poprawna, ponieważ Jan Marek mieszkał w Jerozolimie; i gdyby nie był w żaden sposób związany z ewangelią, nie byłoby powodu przytaczać tego małego epizodu.

Zewnętrzne dowody jego autorstwa są wczesne, dość mocne i pochodzą z różnych części imperium. Papiasz (ok. 110 r.) cytuje Jana Starszego (prawdopodobnie apostoła Jana, chociaż nie jest wykluczony inny uczeń), który wskazał, że ewangelię tę napisał Marek, współpracownik Piotra. Justyn Męczennik, Ireneusz, Tertulian, Klemens Aleksandryjski i Prolog Antimarka są co do tego zgodni.

Autor oczywiście dobrze znał Palestynę, a zwłaszcza Jerozolimę. (Historia górnego pokoju jest opisana bardziej szczegółowo niż w innych ewangeliach. Nic dziwnego, że wydarzenia te miały miejsce w jego domu z dzieciństwa!) Ewangelia wskazuje na środowisko aramejskie (język palestyński), zrozumienie zwyczajów i prezentacja sugeruje ścisły związek z naocznym świadkiem wydarzeń. Treść księgi odpowiada planowi kazania Piotra z 10. rozdziału Dziejów Apostolskich.

Tradycję, że Marek spisał ewangelię w Rzymie, potwierdza użycie większej liczby słów łacińskich niż innych (takich jak setnik, spis, legion, denar, praetorium).

Dziesięć razy w NT pojawia się pogańskie (łacińskie) imię naszego autora – Marek, a trzykrotnie – połączone hebrajsko-pogańskie imię Jan-Marek.

Marek – sługa czy pomocnik: najpierw Pawła, potem jego kuzyna Barnaby i według wiarygodnej tradycji Piotra aż do swojej śmierci – był idealną osobą do napisania Ewangelii Doskonałego Sługi.

III. CZAS PISANIA

Nawet konserwatywni, wierzący w Biblię badacze dyskutują o dacie napisania Ewangelii Marka. Nie da się ustalić dokładnej daty, ale nadal jest wskazany czas – przed zniszczeniem Jerozolimy.

Tradycja jest również podzielona co do tego, czy Marek spisał kazanie Piotra na temat życia naszego Pana przed śmiercią apostoła (przed 64-68 rokiem), czy też po jego odejściu.

W szczególności, jeśli Ewangelia Marka jest pierwszą zapisaną ewangelią, jak twierdzi większość dzisiejszych uczonych, to aby Łukasz mógł wykorzystać materiał Marka, konieczna jest wcześniejsza data jej spisania.

Niektórzy uczeni datują Ewangelię Marka na początek lat 50. XX wieku, jednak bardziej prawdopodobne wydaje się datowanie na lata 57–60.

IV. CEL PISANIA I TEMAT

Ta Ewangelia przedstawia niesamowita historia o Doskonałym Słudze Bożym, naszym Panu Jezusie Chrystusie; historia Tego, który wyrzekł się zewnętrznego blasku swojej chwały w niebie i przyjął postać sługi na ziemi (Filipian 2:7). To bezprecedensowa opowieść o Tym, który „...nie przyszedł, aby Mu służono, ale aby służyć i dać swoje życie na okup za wielu” (Mk 10,45).

Jeśli pamiętamy, że tym Doskonałym Sługą był nie kto inny, jak Syn Boży, który dobrowolnie przepasał się szatą sługi i stał się Sługą ludzi, wówczas Ewangelia zajaśnieje dla nas wiecznym blaskiem. Widzimy tu wcielonego Syna Bożego, który żył na ziemi jako zależny Człowiek.

Wszystko, co czynił, było w doskonałej zgodzie z wolą Jego Ojca, a wszystkie Jego potężne dzieła dokonywały się w mocy Ducha Świętego.

Styl Marka jest szybki, energiczny i zwięzły. Większą uwagę zwraca na dzieła Pana niż na Jego słowa; potwierdza to fakt, że podaje dziewiętnaście cudów i tylko cztery przypowieści.

Studiując tę ​​ewangelię, będziemy szukać odpowiedzi na trzy pytania:

1. Co to mówi?

2. Co to znaczy?

3. Jaka jest dla mnie lekcja z tego?

Dla wszystkich, którzy pragną być prawdziwymi i wiernymi sługami Pana, ta ewangelia powinna stać się cennym podręcznikiem służby.

Plan

I. PRZYGOTOWANIE SŁUGI (1:1-13)

II. WCZESNA SŁUŻBA SŁUGI W GALILEI (1:14 - 3:12)

III. POWOŁANIE I Wychowanie uczniów Sługi (3,13 - 8,38)

IV. PODRÓŻ SŁUGI DO JEROZOLIMY (rozdz. 9-10)

V. SŁUŻBA SŁUGI W JEROZOLIMIE (rozdz. 11-12)

VI. MOWA SŁUGI NA GÓRZE OLEON (rozdz. 13)

VII. CIERPIENIE I ŚMIERĆ SŁUGI (rozdz. 14-15)

VIII. ZWYCIĘSTWO SŁUGI (rozdz. 16)

I. PRZYGOTOWANIE SŁUGI (1:1-13)

A. Poprzednik sługi przygotowuje drogę (1:1-8)

1,1 Tematem Ewangelii Marka jest Dobra Nowina o Jezus Chrystus, Syn Boży. Ponieważ celem autora jest uwydatnienie roli Pana Jezusa Chrystusa jako Sługi, zaczyna on nie od genealogii, ale od publicznej posługi Zbawiciela.

Ogłosił to Jan Chrzciciel, zwiastun Dobrej Nowiny.

1,2-3 Prorocy Malachiasz i Izajasz mówili o zwiastunie, który nadejdzie przed Mesjaszem i będzie wzywał ludzi, aby przygotowali się moralnie i duchowo na Jego przyjście (Mal. 3:1; Izajasz 40:3).

Jan Chrzciciel wypełnił te proroctwa. Został wysłany jako „głos na pustyni”.

(NIV mówi „prorok Izajasz”, ale najpierw cytuje Malachiasza. Tłumaczenie amerykańskie używa słowa „prorocy” w oparciu o większość rękopisów i jest dokładniejsze.)

1,4 Jego przesłaniem było, aby ludzie odpokutowali (zmianę myśli i odwrócili się od swoich grzechów) i zyskali odpuszczenie grzechów. W przeciwnym razie nie będą mogli przyjąć Pana. Tylko święci ludzie mogą odpowiednio przyjąć Świętego Syna Bożego.

1,5 Ci, którzy słuchali Jana Chrzciciela, opamiętali się i on ich ochrzcił. Był to zewnętrzny wyraz ich nawrócenia. Chrzest publicznie oddzielił ich od większości ludu Izraela, która odwróciła się od Pana. Jednoczyło ich z resztką ludu, która była gotowa przyjąć Chrystusa. Z wersetu 5 wynika, że ​​reakcja na nauczanie Jana była powszechna. Ale nie jest. Na początku mógł nastąpić wybuch zachwytu, gdy tłumy ruszyły na pustynię, aby usłyszeć ognistego kaznodzieję, ale większość ludzi tak naprawdę nie pokutowała i nie odwróciła się od swoich grzechów. Stanie się to jasne w miarę rozwoju historii.

1,6 Jakim był człowiekiem Jan? Dziś nazwano by go fanatykiem i ascetą. Pustynia była jego domem. On, podobnie jak Eliasz, nosił najsurowsze i najprostsze ubrania. Jego pożywienie wystarczało do podtrzymania życia i sił, ale nie było wyśmienite.

Był człowiekiem, który wszystko podporządkował jednemu chwalebnemu zadaniu – zapoznawaniu ludzi z Chrystusem. Być może mógł być bogaty, ale wolał biedę. W ten sposób stał się właśnie takim zwiastunem, który odpowiadał Temu, który nie miał gdzie głowy oprzeć. Możemy wyciągnąć z tego lekcję, że wszystkich, którzy służą Panu, powinna cechować prostota.

1,7 Jan ogłosił zwierzchnictwo Pana Jezusa Chrystusa. Powiedział, że Jezus miał większą moc, osobistą wyższość i służbę.

Jan nie uważał się za godnego odwiązać pasek od buta Zbawiciel (obowiązek przypisany niewolnikowi). Głoszenie napełnione Duchem Świętym zawsze wywyższa Pana Jezusa Chrystusa i ośmiesza samego siebie.

1,8 Jan ochrzcił woda. Był to znak zewnętrzny, który nie powodował zmiany w życiu człowieka. Jezus będzie chrzcić ich Duch Święty; chrzest ten pociągnie za sobą wielki napływ duchowej mocy (Dz 1:8). Zjednoczy także wierzących z Kościołem, Ciałem Chrystusa (1 Kor. 12:13).

B. Poprzednik chrzci Sługę (1:9-11)

1,9 W tym czasie dobiegło końca tzw. trzydzieści lat milczenia w Nazarecie. Pan Jezus Chrystus był gotowy rozpocząć swoją publiczną działalność. Przede wszystkim przeszedł 96 km z Nazaretu Do Jordania niedaleko Jerycha. Tam był ochrzczony przez Jana. W Jego przypadku oczywiście nie była wymagana żadna pokuta, ponieważ nie miał grzechów do wyznania. Dla Pana chrzest był symbolicznym aktem ilustrującym Jego chrzest w śmierć na Kalwarii i Jego zmartwychwstanie. Tak więc na samym wejściu do Jego publicznej służby leżał żywy znak krzyża i pusty grób.

1,10-11 Gdy tylko Jezus wyszedł Z wody, Jan ujrzał otwarte niebiosa i Ducha jak gołębicę zstępującego na Niego. zabrzmiało z nieba głos Bóg Ojciec, który rozpoznał Jezusa jako swojego ukochany syn.

Nie było chwili w życiu naszego Pana, kiedy nie byłby napełniony Świętością Duch. Ale teraz zstąpił Duch Święty na nim, namaszczając Go do służby i obdarowując Go mocą. Była to szczególna posługa Ducha, przygotowanie do nadchodzących trzech lat pracy.

Potrzebna jest moc Ducha Świętego. Człowiek może być wykształcony, utalentowany i biegły w mowie, ale bez tej tajemniczej cechy, którą nazywamy „namaszczeniem”, jego praca będzie martwa i nieskuteczna. Zasadnicze pytanie, jakie stoi przed nami, brzmi: Czy Duch Święty uzdolnił mnie do służenia Panu?

C. Sługa jest kuszony przez szatana (1:12-13)

Sługa Jehowy za czterdzieści dni był kuszony przez szatana na pustyni. Duch Bóg przyprowadził Go na to spotkanie nie po to, żeby zobaczyć, czy zgrzeszy, ale żeby udowodnić, że nie może zgrzeszyć. Jeśli Jezus mógł zgrzeszyć jak człowiek na ziemi, skąd możemy być pewni, że nie może teraz zgrzeszyć jak człowiek w niebie?

Dlaczego Marek wskazuje, że On był Tam ze zwierzętami? Czy były to zwierzęta, które Szatan namawiał do zniszczenia Pana? A może stali się potulni w obecności swego Stwórcy?

Możemy jedynie zadawać pytania. Pod koniec czterdziestu dni Służyli mu aniołowie(por. Mt 4:11); podczas pokusy nic nie jadł (Łk 4,2).

Próby są nieuniknione w życiu wierzącego. Im bardziej ktoś podąża za Panem, tym silniejszy będzie. Szatan nie marnuje prochu na nominalnych chrześcijan, ale przeciwko tym, którzy zdobywają terytorium w duchowej bitwie, dobywa broni dużego kalibru. Bycie kuszonym nie jest grzechem. Grzech polega na uleganiu pokusie. Nie możemy mu się oprzeć, opierając się na naszych własne siły. Ale Duch Święty zamieszkujący wierzącego jest jego mocą tłumienia ciemnych namiętności.

II. WCZESNA SŁUŻBA SŁUGI W GALILEI (1:14 - 3:12)

A. Sługa rozpoczyna służbę (1:14-15)

Marek pomija posługę Pana w Judei (por. J 1,1-4,54) i zaczyna od wielkiej posługi w Galilei, która trwa 1 rok i 9 miesięcy (1,14-9,50). Następnie, zanim przejdziesz do zeszły tydzień w Jerozolimie, dotyka krótko ostatni etap służba w Perei (10:1 - 10:45).

Jezus przybył do Galilei, głosząc ewangelię o Królestwie Bożym. Konkretnie jego kazanie brzmiało następująco:

1. Nadszedł czas. Zgodnie z datami przepowiadanymi przez proroków wyznaczono datę pojawienia się króla wśród ludu. Teraz nadszedł ten czas.

2. Bliskie jest Królestwo Boże; pojawił się król i mając najszczersze intencje zaoferował Królestwo narodowi Izraela. Nadeszło królestwo w tym sensie, że pojawił się król.

3. Zwołał lud nawracajcie się i wierzcie w ewangelię. Aby zostać wybranym do Królestwa, człowiek musi odwrócić się od grzechu i uwierzyć w Dobrą Nowinę o Panu Jezusie Chrystusie.

B. Powołanie czterech rybaków (1:16-20)

1,16-18 Przechodząc przez Morze Galilejskie, Jezus Widziałem Szymona i Andrzeja, którzy łowili. Spotkał ich już wcześniej; w rzeczywistości stali się Jego uczniami u zarania Jego posługi (Jana 1:40-41). Teraz powołał ich, aby byli z Nim, obiecując to rybacy ludzi. Natychmiast porzucili swój dochodowy biznes rybacki i poszli za Nim. Ich posłuszeństwo było natychmiastowe, ofiarne i całkowite.

Łowienie ryb to sztuka, łapanie ludzi też jest sztuką:

1. Potrzebna jest cierpliwość. Często trzeba czekać długie godziny samotnie.

2. Musisz umieć posługiwać się haczykiem, przynętami lub sieciami.

3. Aby pójść tam, gdzie płyną ryby, potrzeba rozeznania i zdrowego rozsądku.

4. Potrzebna jest wytrwałość. dobry rybak szybko nie popada w rozpacz.

5. Potrzebny jest spokój. Najlepszą strategią jest unikanie zakłóceń i trzymanie się na dystans.

Stajemy się rybacy ludzi gdy podążamy za Chrystusem. Im bardziej stajemy się podobni do Niego, tym większy sukces odniesiemy w zdobywaniu dla Niego innych. Naszym obowiązkiem jest podążać po nim; On zajmie się całą resztą.

1,19-20 Stamtąd trochę Spotkał się Pan Jezus Jakuba i Jana synowie Zebedeusz, Który naprawiony ich sieci. Jak tylko on nazwała ich pożegnali się ojciec I podążał Lord.

Chrystus wciąż wzywa ludzi, aby porzucili wszystko i poszli za Nim (Łk 14,33). Ani własność, ani rodzice nie powinni mieć prawa ingerować w posłuszeństwo.

C. Wypędzanie ducha nieczystego (1:21-28)

Wersety 21-34 opisują typowy dzień z życia Pana. Cud następował po cudzie, gdy wielki Lekarz uzdrawiał opętanych i chorych.

Cuda uzdrowień dokonywane przez Zbawiciela pokazują, jak wyzwala On ludzi od straszliwych konsekwencji grzechu. Widać to wyraźnie w poniższej tabeli.

Chociaż dzisiejszy kaznodzieja nie jest powołany do dokonywania takich uzdrowień fizycznych, jest powołany do ciągłego radzenia sobie z podobnymi problemami duchowymi. Czyż nie są to cuda, o których Pan Jezus Chrystus wspomina u Jana (14,12): „...kto we Mnie wierzy, ten też będzie dokonywał dzieł, których Ja dokonuję, i większych od tych dokona”?

1,21-22 Wróćmy jednak do historii Marka. W Kafarnaum Jezus wszedł do synagogi w szabat i zaczął uczyć. Ludzie zdali sobie sprawę, że to nie jest zwykły nauczyciel. Jego słowa były przepełnione niezaprzeczalną mocą. Uczył Sowietów nie w taki sam sposób jak skrybowie- głosem monotonnym i mechanicznie. Jego frazy były strzałami Wszechmogącego. Jego lekcje uchwyciły, przekonały, zadzwoniły. Z drugiej strony uczeni w Piśmie narzucali małostkową, drugorzędną religię. W naukach Pana Jezusa Chrystusa nie było nic nierealnego. Miał pełne prawo głosić swoją naukę, ponieważ żył zgodnie z tym, czego nauczał.

Każdy, kto naucza Słowa Bożego, musi mówić z autorytetem lub nie mówić wcale. Psalmista powiedział: „Uwierzyłem i dlatego przemówiłem” (Ps. 115:1). Paweł powtarza te słowa w 2 Kor. 4.13. Ich słowa opierały się na głębokim przekonaniu.

1,23 W ich synagodze Był człowiek opętany i opętany przez demona. Ten demon jest opisany jako duch nieczysty. Prawdopodobnie oznacza to, że duch objawił swoją obecność, czyniąc człowieka nieczystym fizycznie i moralnie. Nie mylić obsesji z różne formy choroba psychiczna. To są różne rzeczy. Osoba opętana jest w rzeczywistości opętana przez złego ducha, który ją kontroluje. Człowiek często dokonuje nadprzyrodzonych czynów, często wścieka się i bluźni w obliczu osoby i dzieł Pana Jezusa Chrystusa.

1,24 Zauważ, że zły duch rozpoznaje Jezus i nazywa Go Nazarejczykiem i Święty Boga. Zwróć także uwagę na zmianę zaimków mnogi jedyny: „Co cię o nas obchodzi? ... Przyszedłeś nas zniszczyć! Znam cię…” Początkowo demon przemawia, jakby jednocząc się z osobą; wtedy wypowiada się wyłącznie w swoim imieniu.

1,25-26 Jezus nie przyjmował świadectwa demonów, choćby było prawdziwe. Tak powiedział złemu duchowi zamknąć się I wyjście z osoba. To musiało być dziwne widzieć drżący osobę i usłyszeć głośny krzyk ducha opuszczającego swoją ofiarę.

1,27-28 Cud ten wywołał głębokie zdziwienie. Ludzie widzieli coś nowego i przerażającego w tym, że Człowiek mógł wyrzucić demona po prostu wydając mu rozkaz. Czy to było stworzenie Nowa szkoła V doktryna religijna myśleli. Natychmiast wiadomość o cudzie rozprzestrzenił się po całej Galilei.

Zanim przejdziemy do następnych wersetów, zwróćmy uwagę na trzy rzeczy:

1. Jest oczywiste, że pierwsze przyjście Chrystusa spowodowało ogromny wzrost aktywności demonicznej na ziemi.

2. Władza Chrystusa nad wszelkimi złymi duchami jest zapowiedzią Jego zwycięstwa nad szatanem i wszystkimi jego sługami w wyznaczonym przez Boga czasie.

3. Szatan stawia opór wszędzie tam, gdzie działa Bóg. Każdy, kto wkracza na ścieżkę służenia Panu, może spodziewać się sprzeciwu na każdym kroku, jaki podejmie. „...Ponieważ nasza walka nie toczy się przeciwko ciału i krwi, ale przeciwko księstwom, przeciwko władzom, przeciwko władcom ciemności tego świata, przeciwko niegodziwym duchom na wysokościach” (Efez. 6:12).

D. Uzdrowienie teściowej Piotra (1:29-31)

„Wkrótce” to jedno z charakterystycznych słów tej Ewangelii; jest to szczególnie zgodne z ewangelią, która podkreśla w Panu Jezusie Chrystusie charakter Sługi.

1,29-30 Z synagogi nasz Pan poszedł do domu Szymona. Kiedy tam dotarł Teściowa Szymona leżała w gorączce. Werset 30 to zauważa Od razu mu o niej powiedziano. Nie marnowali czasu i zwrócili na tę potrzebę uwagę Uzdrowiciela.

1,31 Jezus bez słów wziął ją za rękę i pomógł mi wstać. Natychmiast wyzdrowiała. Zwykle gorączka osłabia osobę. W tym przypadku Pan nie tylko wyleczył gorączkę, ale natychmiast dał siłę do służby i zaczęła im służyć.

J.R. Miller mówi:

„Każdy pacjent, po wyzdrowieniu, które odbyło się w trybie zwykłym lub w niezwykły sposób, musi spieszyć się z oddaniem zwróconego mu życia służbie Bogu. Duża liczba ludzi zawsze szuka możliwości służenia Chrystusowi, wyobrażając sobie piękną i wspaniałą służbę, którą chcieliby pełnić. Jednocześnie wypuszczają ze swoich rąk to, czego Chrystus pragnie, aby Mu służyli. Prawdziwa służba Chrystusowi polega na sumiennym wypełnianiu przede wszystkim codziennych obowiązków.(J.R. Miller, Rozłączcie się, Czytanie na 28 marca.)

Warto zauważyć, że w każdym z cudów uzdrowienia Zbawiciel działa inaczej. Przypomina nam to, że nie ma dwóch identycznych połączeń. Do każdej osoby należy podejść indywidualnie.

Fakt, że Piotr miał teściową, pokazuje, że idea celibatu kapłańskiego była wówczas obca. Jest to tradycja ludzka, która nie znajduje potwierdzenia w Słowie Bożym i rodzi wiele zła.

E. Uzdrowienie o zachodzie słońca (1:32-34)

W ciągu dnia wieść o obecności Zbawiciela rozeszła się po całym mieście. Ponieważ był szabat, ludzie nie odważyli się przyprowadzać do Niego potrzebujących.

Kiedy nadejdzie wieczór, kiedy słońce zaszło gdy szabat dobiegł końca, mnóstwo ludzi rzuciło się do drzwi domu Piotra. Chorzy i opętani doświadczyli tam mocy wyzwalającej z każdej choroby i wszelkiego rodzaju grzechu.

E. Kazanie w Galilei (1:35-39)

1,35 Jezus wstałam bardzo wcześnie przed świtem i wycofał się na miejsce gdzie nic nie odrywa Go od modlitwy. Sługa Jehowy każdego ranka otwierał swoje ucho, aby otrzymać wskazówki od Boga Ojca na nadchodzący dzień (Izajasza 50:4-5). Jeżeli Pan Jezus Chrystus odczuwał potrzebę modlitwy każdego ranka, o ileż bardziej jest ona nam potrzebna! Zauważ, że modlitwa coś Go kosztowała; Wstał i wyszedł bardzo wcześnie rano. Modlitwa nie powinna być kwestią osobistej wygody, ale samodyscypliny i poświęcenia. Czy to nie wyjaśnia, dlaczego nasza służba jest tak nieskuteczna pod wieloma względami?

1,36-37 Do czasu kiedy Szymon i wstali ci, którzy z nim byli, i mnóstwo ludu ponownie zebrało się w pobliżu domu. Uczniowie poszli powiedzieć Panu o Jego rosnącej popularności.

1,38 Ku ich zdziwieniu nie wrócił do miasta, lecz oprowadził uczniów po okolicznych wioskach i miasta, tłumacząc, że musi i tam głosić. Dlaczego nie wrócił do Kafarnaum?

1. Przede wszystkim właśnie się modlił i dowiedział się, czego Bóg chciał od Niego tego dnia.

2. Po drugie, zrozumiał, że cześć ludu w Kafarnaum przed Nim była płytka. Zbawiciela nigdy nie pociągały wielkie tłumy. Spojrzał poza to, co zewnętrzne i zobaczył, co było w ich sercach.

3. Znał niebezpieczeństwa związane z popularnością i swoim przykładem uczył swoich uczniów, aby uważali, gdy wszyscy dobrze się o nich wypowiadają.

4. Uparcie unikał wszelkich powierzchownych przejawów emocjonalnych, które miały na celu złożenie korony przed krzyżem.

5. Przywiązywał wielką wagę do głoszenia Słowa. Cudowne uzdrowienia, mające na celu złagodzenie nędznego stanu ludu, miały także zwrócić uwagę na kazanie.

1,39 Zatem Jezus szedł i głoszono w synagogach w całej Galilei I wypędzać demony.Łączył nauczanie z praktyką, słowo z czynem. Warto zauważyć, jak często wypędzał demony w synagogach. Czy dzisiejsze kościoły liberalne są analogiczne do synagog?

G. Oczyszczenie trędowatego (1:40-45)

Historia o trędowaty daje nam budujący przykład modlitwy, na którą Bóg daje odpowiedź:

1. To było szczere i desperackie - błagaj go.

2. Trędowaty okazał cześć - padł przed Nim na kolana.

3. Zapytał pokornie i pokornie - "Jeśli chcesz".

4. Miał wiarę - "Móc".

5. Uznał swoją potrzebę - „Możesz mnie oczyścić”.

6. Jego prośba była konkretna – nie „pobłogosław mnie”, ale „oczyść mnie”.

7. Jego prośba była osobista - „Możesz mnie oczyścić”.

8. Było krótkie – pięć słów w języku oryginalnym.

Zobacz, co się stało!

Jezus ustąpił. Czytajmy te słowa zawsze z zachwytem i poczuciem wdzięczności.

On wyciągnął rękę. Pomyśl o tym! Ręka Boga wyciągnięta jest w odpowiedzi na pokorną modlitwę wiary.

On dotknął go. Według prawa człowiek, który dotknął trędowatego, stawał się rytualnie nieczysty. Istniało także ryzyko infekcji. Jednakże święty Syn Człowieczy został przesiąknięty cierpieniem ludzkości i rozproszył niszczycielski wpływ grzechu, sam nie będąc przez niego dotknięty.

Zakazał ujawniania cudu, dopóki dana osoba się nie pokaże. kapłan i nie złoży odpowiednich ofiar (Kpł 14:2). Tutaj przede wszystkim była to próba posłuszeństwa mężczyzny. Czy zrobił, co mu kazano? Nie wszedł; wyjawił, co mu się przydarzyło, w wyniku czego wtrącił się w posługę Pana (werset 45). Był to także sprawdzian wnikliwości księdza. Czy widział w tym wydarzeniu przybycie długo oczekiwanego Mesjasza, dokonującego niesamowitych cudów uzdrowienia? Jeśli był typowym przedstawicielem narodu izraelskiego, to tego nie widział.

I znowu dowiadujemy się, że Jezus opuścił tłum i usługiwał w miejscach pustynnych. Nie mierzył sukcesu ilością.

W Jerozolimie urodził się Święty Apostoł i Ewangelista Marek, zwany także Janem Markiem (Dz 12,12), apostoł z lat 70. XX wieku, bratanek apostoła Barnaby (Comm. 11 VI). Dom jego matki, Marii, sąsiadował z ogrodem Getsemani. Według tradycji kościelnej, w noc męki Chrystusa na krzyżu poszedł za Nim, owinięty płaszczem i uciekł przed żołnierzami, którzy go pochwycili (Mk 14,51-52). Po Wniebowstąpieniu Pańskim dom matki św. Marka stał się miejscem spotkań modlitewnych chrześcijan, a dla części apostołów przystanią (Dz 12,12).

Święty Marek był najbliższym współpracownikiem apostołów Piotra, Pawła (Comm. 29 czerwca) i Barnaby. Wraz z apostołami Pawłem i Barnabą św. Marek przebywał w Seleucji, skąd udał się na wyspę Cypr i objechał ją po całej wyspie ze wschodu na zachód. W mieście Pafos św. Marek był świadkiem tego, jak apostoł Paweł dotknął ślepotą czarnoksiężnika Elima (Dz 13,6-12).

Po pracy z apostołem Pawłem św. Marek powrócił do Jerozolimy, a następnie wraz z apostołem Piotrem odwiedził Rzym, skąd na jego rozkaz udał się do Egiptu, gdzie założył Kościół.

Podczas drugiej podróży ewangelizacyjnej apostoła Pawła św. Marek spotkał go w Antiochii. Stamtąd udał się, aby głosić z apostołem Barnabą na Cyprze, a następnie ponownie udał się do Egiptu, gdzie wraz z apostołem Piotrem założył wiele Kościołów, m.in. w Babilonie. Z tego miasta apostoł Piotr wysłał przesłanie do chrześcijan Azji Mniejszej, w którym z miłością mówił o św. Marku, swoim duchowym synu (1 Piotra 5:13).

Kiedy Apostoł Paweł był w Rzymie w łańcuchach, Apostoł Marek był w Efezie, gdzie św. Tymoteusz zajmował ambonę (Kom. 4 stycznia). Razem z nim do Rzymu przybył apostoł Marek. Tam napisał Świętą Ewangelię (ok. 62 - 63).

Z Rzymu św. Marek ponownie wycofał się do Egiptu i w Aleksandrii założył podwaliny pod szkołę chrześcijańską, z której później wywodzili się tak znani ojcowie i nauczyciele Kościoła, jak Klemens Aleksandryjski, św. Dionizjusz (5 października), św. Wonderworker (komunikacja 5 listopada) i inni. Zazdrosny o dyspensę usługi kościelneświęty apostoł Marek ułożył porządek liturgii dla chrześcijan aleksandryjskich.

Następnie św. Marek odwiedził wewnętrzne rejony Afryki z głoszeniem Ewangelii, przebywał w Libii, w Nektopolis.

Podczas tych podróży św. Marek otrzymał polecenie od Ducha Świętego, aby ponownie udać się do Aleksandrii, aby głosić ewangelię i przeciwstawiać się poganom. Tam osiadł w domu szewca Ananiasza, którego zraniona ręka została uzdrowiona. Szewc chętnie przyjął świętego apostoła, z wiarą słuchał jego opowieści o Chrystusie i przyjął chrzest. W ślad za Ananiaszem ochrzczono wielu mieszkańców części miasta, w której mieszkał. Wzbudziło to nienawiść pogan, którzy mieli zamiar zabić św. Marka. Dowiedziawszy się o tym, święty apostoł mianował Ananiasza biskupem, a trzech chrześcijan: Malkosem, Savinusem i Kerdinsem – prezbiterami.

Poganie zaatakowali świętego Marka, gdy apostoł pełnił służbę. Został pobity, przeciągnięty ulicami miasta i wrzucony do lochu. Tam święty Marek został nagrodzony wizją Pana Jezusa Chrystusa, który wzmocnił go przed cierpieniem. Następnego dnia rozwścieczony tłum ponownie ciągnął świętego apostoła ulicami miasta na dwór, lecz w drodze św. Marek umarł ze słowami: „W ręce Twoje, Panie, powierzam ducha mojego”.

Poganie chcieli spalić ciało świętego apostoła. Ale gdy rozpalono ogień, wszystko pociemniało, nastąpił grzmot i trzęsienie ziemi. Poganie uciekli ze strachu, a chrześcijanie zabrali ciało świętego apostoła i pochowali je w kamiennym grobowcu. Był 4 kwietnia 63. Kościół obchodzi jego wspomnienie 25 kwietnia.

W 310 r. nad relikwiami świętego apostoła Marka zbudowano kościół. W 820 r., kiedy w Egipcie ugruntowała się potęga Arabów mahometańskich Kościół chrześcijański ze względu na stłoczonych niewiernych relikwie świętego przewieziono do Wenecji i złożono w świątyni jego imienia.

W starożytnej tradycji ikonograficznej, upodabniającej do świętych ewangelistów symbole zapożyczone z wizji św. Jana Teologa (Ap 4,7), św. Marek Ewangelista przedstawiany jest z lwem – dla upamiętnienia mocy i królewskiej godności Chrystusa (Obj. 5:5). Św. Marek napisał swoją ewangelię dla pogańskich chrześcijan, dlatego skupia się głównie na przemówieniach i czynach Zbawiciela, w których szczególnie objawia się Jego Boska wszechmoc. Wiele cech jego narracji można wyjaśnić jego bliskością z apostołem Piotrem. Wszyscy starożytni pisarze świadczą, że Ewangelia Marka jest streszczeniem kazań i historii głównego apostoła. Jednym z głównych wątków teologicznych Ewangelii św. Marka jest temat mocy Bożej, która doskonali się w ludzkiej słabości, gdyż Pan czyni możliwym to, co dla ludzi niemożliwe. Pod działaniem Chrystusa (Mk. 16,20) i Ducha Świętego (13,11) Jego uczniowie idą po całym świecie i głoszą Ewangelię całemu stworzeniu (13,10; 16,15).

blaz. TEOFILAKT

EWANGELIA OD MARKA

Przedmowa

Święta Ewangelia Marka została napisana w Rzymie dziesięć lat po Wniebowstąpieniu Chrystusa. Ten Marek był uczniem i naśladowcą Pietrowa, którego Piotr nazywa nawet swoim synem, oczywiście, duchowym. Nazywano go także Janem; był bratankiem Barnaby; towarzyszył apostołowi Pawłowi. Ale przeważnie podlegał Piotrowi, z którym był także w Rzymie. Dlatego wierni w Rzymie prosili go, aby nie tylko głosił im kazania bez Pisma Świętego, ale aby im w Piśmie przedstawił dzieła i życie Chrystusa; ledwo się z tym zgodził, jednak napisał. Tymczasem zostało to objawione Piotrowi przez Boga; że Marek napisał ewangelię. Piotr zaświadczył, że to prawda. Następnie wysłał Marka jako biskupa do Egiptu, gdzie swoim nauczaniem założył kościół w Aleksandrii i oświecił wszystkich, którzy mieszkali w południowej krainie.

Cechami charakterystycznymi tej ewangelii jest przejrzystość i brak niczego niezrozumiałego. Co więcej, prawdziwy ewangelista jest prawie podobny do Mateusza, z tą różnicą, że jest krótszy, a Mateusz dłuższy i że Mateusz na początku wspomina o Narodzeniu Pańskim według ciała, a Marek zaczął od proroka Jana. Dlatego niektórzy nie bez powodu dostrzegają u ewangelistów następujący znak: Bóg, siedzący na cherubinach, których Pismo Święte przedstawia jako czterokrotnych (Ez 1, 6), dał nam czterokrotną Ewangelię, ożywianą jednym duchem. Tak więc u każdego cherubina jedna twarz zwana jest lwem, druga jak człowiek, trzecia jak orzeł, a czwarta jak cielę; tak samo jest w dziele głoszenia ewangelii. Ewangelia Jana ma twarz lwa, gdyż lew jest obrazem władzy królewskiej; więc Jan zaczął od królewskiej i suwerennej godności, od boskości Słowa, mówiąc: „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga”. Ewangelia Mateusza ma oblicze człowieka, ponieważ zaczyna się od narodzin z ciała i wcielenia Słowa. Ewangelię Marka porównuje się do orła, gdyż zaczyna się od proroctwa Jana, a dar łaski proroczej, jako dar ostrego widzenia i wglądu w odległą przyszłość, można porównać do orła, o którym mówi się, że jest obdarzony najostrzejszym wzrokiem, tak że on jeden ze wszystkich zwierząt, nie zamykając oczu, patrzy na słońce. Ewangelia Łukasza jest jak cielę, ponieważ zaczyna się od kapłańskiej posługi Zachariasza, ofiarującego kadzidło za grzechy ludu; potem składano w ofierze także cielęta.

Zatem Marek rozpoczyna ewangelię od proroctw i proroczego życia. Posłuchaj, co mówi!

Rozdział pierwszy

Początek ewangelii Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, jak napisano u proroków: Oto Ja posyłam przed wami mojego anioła, który przygotuje wam drogę. Głos wołającego na pustyni: przygotujcie drogę Panu, prostujcie ścieżki Jego.

Jan, ostatni z proroków, ewangelista przedstawia jako początek Ewangelii Syna Bożego, gdyż koniec Starego jest początkiem Nowego Testamentu. Jeśli chodzi o świadectwo Poprzednika, zostało ono zaczerpnięte od dwóch proroków – od Malachiasza: „Oto posyłam mojego Anioła, a on przygotuje przede mną drogę” (3, 1) oraz od Izajasza: „Głos wołającego na pustyni” (40, 3) I tak dalej. Oto słowa Boga Ojca skierowane do Syna. Wzywa Anioła Poprzednika ze względu na jego anielskie i prawie bezcielesne życie oraz na ogłoszenie i wskazanie nadchodzącego Chrystusa. Jan przygotował drogę Pańską, przygotowując przez chrzest dusze Żydów na przyjęcie Chrystusa: „przed obliczem twoim” oznacza, że ​​twój anioł jest blisko ciebie. Oznacza to pokrewną bliskość Poprzednika z Chrystusem, gdyż to głównie osoby pokrewne oddają cześć przed królami. „Głos wołającego na pustyni”, czyli na pustyni Jordanii, a tym bardziej w żydowskiej synagodze, która była pusta w stosunku do dobra. Ścieżka oznacza Nowy Testament, „ścieżki” – Stary, wielokrotnie naruszany przez Żydów. Do drogi, czyli do Nowego Testamentu, musieli się przygotować i skorygować ścieżki Starego, bo chociaż przyjęli je z dawnych czasów, ale później odwrócili się od swoich ścieżek i zbłądzili.

Pojawił się Jan, chrzcząc na pustyni i głosząc chrzest pokuty na odpuszczenie grzechów. I szła do niego cała kraina Judei i Jerozolimy, i wszyscy przyjmowali od niego chrzest w rzece Jordan, wyznając swoje grzechy.

Chrzest Jana nie przyniósł odpuszczenia grzechów, a jedynie wprowadził dla ludzi jedynie pokutę. Ale jak Marek mówi tutaj o „na odpuszczenie grzechów”? Odpowiadamy na to, że Jan głosił chrzest nawrócenia. Jaki był sens tego kazania? Do odpuszczenia grzechów, czyli do chrztu Chrystusowego, który obejmował już odpuszczenie grzechów. Kiedy na przykład mówimy, że ten a taki przyszedł do króla i kazał przygotować mu jedzenie, rozumiemy, że ci, którzy wypełniają to polecenie, cieszą się u króla łaską. Więc tu. Poprzednik głosił chrzest pokuty, aby ludzie, pokutując i przyjmując Chrystusa, otrzymali odpuszczenie grzechów.

Jan nosił szatę z wielbłądziej sierści i skórzany pas na biodrach, jadł szarańczę i dziki miód.

Mówiliśmy już o tym w Ewangelii Mateusza; teraz powiemy tylko o tym, co tam pominięto, a mianowicie: że szaty Jana były znakiem żałoby i prorok w ten sposób pokazał, że pokutnik powinien płakać, gdyż wory zwykle służą jako znak płaczu; skórzany pas oznaczał śmierć narodu żydowskiego. A że te ubrania oznaczały płacz, sam Pan o tym mówi: „Śpiewaliśmy wam smutne pieśni (słowiańskie „plakah”), a wy nie płakaliście”, nazywając tu życie Poprzednika płaczem, bo dalej mówi: „ Jan przyszedł, nie jadł, nie pił; i mówią: Ma demona” (Mt 11,17-18). Podobnie pokarm Jana, wskazując tu oczywiście na wstrzemięźliwość, był jednocześnie obrazem duchowego pokarmu ówczesnych Żydów, którzy nie jedli czystych ptaków niebieskich, to znaczy nie myśleć o niczym wysokim, ale jeść tylko słowo wywyższony i skierowany w stronę góry, ale znowu spadający na dno. . Bo szarańcza („szarańcza”) to taki owad, który podskakuje, a następnie spada z powrotem na ziemię. Podobnie ludzie jedli także miód wytwarzany przez pszczoły, czyli proroków; lecz pozostał przy nim bez opieki i nie pomnożył się przez pogłębienie i prawidłowe zrozumienie, chociaż Żydzi myśleli, że rozumieją i rozumieją Pisma. Mieli Pismo Święte jak miód, ale nad nim nie pracowali i nie studiowali go.

I głosił, mówiąc: Idzie za mną najsilniejszy ze mnie, przed którego obliczem nie jestem godzien, pochylając się, aby rozwiązać pasek Jego butów; Ja was ochrzciłem wodą, a On będzie was chrzcić Duchem Świętym.

Kontynuujemy dyskusję na temat ksiąg Nowego Testamentu. Dziś porozmawiamy o Ewangelii Marka, która zawsze następuje po Ewangelii Mateusza. A jeśli zaczniemy to czytać, wkrótce przekonamy się, że wszystko, co jest w tej Ewangelii, znajduje się także w Ewangelii Mateusza, a także w kolejnej Ewangelii Łukasza. Na pierwszy rzut oka może się wydawać, że ta ewangelia nie różni się od innych ewangelii apostolskich, ale tak nie jest. Ewangelia Marka jest bardzo szczególna, uderza swoją głębią.

Metropolita Antoni z Suroza tak wspaniale wypowiada się na temat Ewangelii Marka: „Stałem się wierzącym, kiedy natknąłem się na tę Ewangelię. Gdybym sięgnął po Ewangelię Mateusza, która była adresowana do Żydów, ówczesnych wierzących Żydów, czy Ewangelię Jana, która jest bardzo głęboko zanurzona w myśli filozoficznej i teologicznej, prawdopodobnie bym ich nie zrozumiał kiedy miałem czternaście lat. Ewangelia Marka została napisana przez ucznia apostoła Piotra właśnie dla takich młodych ludzi, młodych dzikusów jak ja w tamtym czasie, napisana, aby dać tym młodym ludziom pojęcie o nauczaniu Chrystusa i Jego osobie kto tego najbardziej potrzebował.. Jest napisany krótko, mocno i mam nadzieję, że trafi do dusz innych ludzi, tak jak wywrócił moją duszę do góry nogami i przemienił moje życie. Trudno dodać coś do tych słów. Jeśli jednak jednym słowem wyrazimy myśl metropolity Antoniego, możemy powiedzieć, że Ewangelia Marka jest porywcza. Najkrótsza z czterech Ewangelii, najlepiej nadaje się dla tych, którzy zdecydowali się po raz pierwszy posłuchać Słowa Bożego.

Tradycja kościelna mówi, że apostoł Marek spisał Ewangelię na podstawie słów świętego apostoła Piotra, najgorliwszego z dwunastu apostołów. Jednocześnie był także uczniem, który wyparł się Chrystusa w najtrudniejszym momencie: I przypomniał sobie Piotr na słowo, które mu Jezus powiedział: Zanim kogut dwa razy zapieje, trzy razy się Mnie wyprzesz. i zaczął płakać(Mk. 14 , 72). Święty Piotr jest przykładem miłości do Zbawiciela i jednocześnie przykładem słabości, która jest nam wszystkim tak dobrze znana. Ewangelia Marka świadczy o tym, jak Pan Jezus Chrystus pomaga człowiekowi przezwyciężyć jego słabość, nawet jej najbardziej skrajny przejaw – niewiarę.

Ewangelia Marka zaczyna się od słów: Początek Ewangelii Jezusa Chrystusa, Syna Bożego(Mk. 1 , 1). Przez całą historię świętego apostoła brzmią jak dźwięk kamertonu. Syn Boży stał się Synem Człowieczym, aby dać ludziom wybawienie...

Ewangelista Marek ma bardzo ciekawą cechę. To słowo to „natychmiast”: natychmiast [Jan] ujrzał otwarte niebo i Ducha jak gołębicę zstępującego na niego(Mk. 1, 10); Rzekł do nich Jezus: Pójdźcie za Mną, a uczynię was rybakami ludzi. I natychmiast zostawili sieci i poszli za nim.(Mk. 1 , 17-18); Natychmiast zebrało się tak wielu, że nawet u drzwi nie było miejsca; i przemówił do nich słowo(Mk. 2 , 2). Te przykłady można kontynuować. Wszystko dzieje się „natychmiast”, natychmiast, jakbyśmy sami znaleźli się przed Zbawicielem i widzieli, co się dzieje. To słowo ukazuje szybkość Marka Ewangelisty. Po otwarciu drugiej Ewangelii człowiek „natychmiast” staje się świadkiem żywego słowa Pana Jezusa Chrystusa.

Być może jednak główną cechą Ewangelii Marka jest jej wyraźny podział na dwie części. I znajduje się dokładnie pośrodku – w ósmym rozdziale. Pierwsza część Ewangelii rozpoczyna się krótkim opisem kazania Poprzednika Pana – Jana Chrzciciela, Chrztu Jezusa Chrystusa, następnie opowiada o kazaniu samego Pana i koncentruje się na cudach Zbawiciela. Pierwszym cudem w Ewangelii Marka jest wyrzucenie złego ducha. Opętanie przez złego ducha jest najstraszniejszym przejawem mocy zła, gdy człowiek traci kontrolę nad sobą i zostaje zniewolony przez złego ducha. Tylko Bóg może uwolnić się od obsesji. A Pan Jezus Chrystus czyni tak: I wszyscy byli przerażeni, tak że pytali się nawzajem: co to jest? Jaka jest ta nowa nauka, że ​​On rozkazuje duchom nieczystym z mocą, a one są Mu posłuszne?(Mk. 1 , 27). Ludzie nie rozumieją, wątpią - najpierw widzą wyraźną moc zła, a potem rozumieją, że jest ono pokonane, pokonane i nie może nic przeciwstawić się mocy Chrystusa... Potem następują kolejne cuda: uspokojenie burzy, zmartwychwstanie umarłych dziewczyny, które natychmiast wstał i zaczął chodzić(Mk. 5 , 42) - sama śmierć oddala się...

Podążając dalej za historią świętego apostoła Marka, czytamy o karmieniu ludzi chlebem, o otwieraniu uszu głuchych i oczu niewidomym. Te dwa cuda mówią nam nie tylko o uzdrowieniu konkretnych osób, ale także o potrzebie wglądu w każdego człowieka. Już w pierwszych słowach Ewangelii apostoł Marek nazywa Chrystusa Synem Bożym. Ale te słowa trzeba usłyszeć i zobaczyć nie tylko fizycznymi zmysłami. Musimy je zobaczyć i usłyszeć sercem i duszą, aby zabrzmiały w nas, abyśmy mogli według nich żyć. W całym tekście ewangelii Pan prowadzi do tej duchowej wizji i słuchania swoich uczniów, a wraz z nimi – i nas.

Gdy już zrozumiemy, objawia się jeszcze jedna cecha drugiej Ewangelii: Chrystus nie tylko wygania złe duchy, wskrzesza umarłych i leczy choroby, ale zabrania o tym mówić. Na przykład zwraca się do niewidomego człowieka: nie wchodźcie do wsi i nie mówcie o tym nikomu we wsi o uzdrowieniu (Mk. 8 26), a wcześniej niemal te same słowa słyszeli uzdrowieni z trądu (por. 1 , 44) i rodzice zmartwychwstałej dziewczynki (patrz: Mk. 5 , 43)... Dlaczego Pan to czyni, choć uzdrowiony trędowaty (i nie tylko on), pomimo zakazu, ogłosił i opowiedział, co się wydarzyło(por.: Mk. 1 , 45)? Ponieważ czas jeszcze nie nadszedł i główny przejaw mocy Syna Bożego jeszcze nie nastąpił. I najważniejsze było to Syn Człowieczy musi wiele wycierpieć, będzie odrzucony przez starszych, arcykapłanów i uczonych w Piśmie, będzie zabity, a trzeciego dnia zmartwychwstanie.(Mk. 8 , 31).

Cierpienie i Krzyż – po to Syn Boży przychodzi do ludzi. Apostoł Piotr, jak powiedziano w Ewangelii, przywoławszy Go z powrotem, zaczął Go ganić(Mk. 8 , 32). Piotr nie wierzy, stara się przekonać Nauczyciela, że ​​tak nie może być, że nie może cierpieć i umrzeć, który tak wyraźnie usuwa z życia ludzkiego zło, chorobę i cierpienie. Piotr nie wierzy nawet w słowa o zmartwychwstaniu. Ale Chrystus zwracając się i patrząc na swoich uczniów, zganił Piotra, mówiąc: Odejdź ode mnie, szatanie, bo nie myślisz o tym, co jest Bogiem, ale o tym, co ludzkie.(Mk. 8, 33). I wtedy, zwołując lud wraz ze swoimi uczniami, powiedział do nich: Kto chce pójść za mną, wyrzeknij się siebie, weź swój krzyż i naśladuj mnie. Bo kto chce zachować swoje życie, straci je, a kto straci swą duszę ze względu na Mnie i Ewangelię, ten ją ocali(Mk. 8 , 34-35). Syn Boży uwalnia człowieka od zła i cierpienia, aby je wziąć na siebie, przyjąć samą śmierć, aby w śmierci objawić chwałę Boga. Pan wzywa do tego także nas: wyrzeknij się siebie i weź krzyż... Chrystus odmawia, zostaje odrzucony od siebie przed krzyżem i śmiercią. Przyszedł nie tylko po to, aby wyzwolić od cierpienia i śmierci, ale także, aby podzielić się nimi z człowiekiem. Bo Jezus Chrystus jest nie tylko Synem Bożym, ale także Synem Człowieczym – Człowiekiem.

Następnie Pan nieustannie rozmawia z uczniami o czekających go cierpieniach, umacnia ich wiarę. Apostołowie Piotr, Jakub i Jan widzą chwałę Zbawiciela w Przemienieniu: Jezus wziął Piotra, Jakuba i Jana i zaprowadził ich samych na górę wysoką, i przemienił się przed nimi. Jego szaty stały się lśniące, bardzo białe jak śnieg, bo na ziemi wybielacz nie może wybielić(Mk. 9 , 2-3). I znowu Chrystus nie nakazuje aby nikomu nie opowiadali o tym, co widzieli, aż Syn Człowieczy zmartwychwstanie(Mk. 9, 9). U podnóża góry Chrystus czeka na ojca dziecka opętanego przez złego ducha. Na prośbę ojca o uzdrowienie Pan odpowiada: Jeśli potrafisz choć trochę wierzyć, dla wierzącego wszystko jest możliwe(Mk. 9 , 23). A teraz słyszymy, jak ojciec chłopca zawołał ze łzami: Wierzę, Panie! pomóż mojej niewierze(Mk. 9 , 24). Ten człowiek jest już prawie zagubiony Ostatnia nadzieja osiągnął granicę swego smutku. Ze łzami modli się do Chrystusa za swojego syna i od razu prosi o pomoc w niewierze... Pragnienie wiary widzimy, gdy wiarę zastąpiła niewiara, gdy nie ma już sił. Wielki święty ojciec Kościoła, błogosławiony Augustyn, bardzo trafnie wyjaśnił te słowa: „Gdy brakuje wiary, ginie modlitwa... Źródłem modlitwy jest wiara (a strumień nie popłynie, jeśli wyschnie jego źródło). Wierzmy zatem, aby się modlić, i zacznijmy się modlić, aby wiara, z jaką się modlimy, nie uschła!

I tak Pan udaje się do Jerozolimy. Coraz bliżej jest to, dla czego Syn Boży stał się człowiekiem. On Nauczał swoich uczniów i mówił im, że Syn Człowieczy zostanie wydany w ręce ludzi i oni Go zabiją, a gdy zostanie zabity, trzeciego dnia zmartwychwstanie. Oni jednak nie rozumieli tych słów i bali się Go zapytać(Mk. 9 , 31-32). dwunastu uczniów przestraszyli się i poszli za nim ze strachem(Mk. 10 , 32). Pan nadal ich pouczał: kto chce być między wami wielkim, bądźmy waszymi sługami; a kto chce być pierwszym między wami, niech będzie niewolnikiem wszystkich. Albowiem nawet Syn Człowieczy nie przyszedł, aby mu służono, ale aby służyć i oddać swoje życie na okup za wielu(Mk. 10 , 43-45).

A teraz Jerozolima. Słyszymy ostatnie przypowieści i pouczenia… Wypełniają się słowa Chrystusa o cierpieniu i śmierci, słyszymy ostatnie umierające wołanie Syna Bożego: Mój Boże! Mój Boże! dlaczego mnie zostawiłeś?(Mk. 15 , 34). Odpowiedzią na to straszliwe pytanie są słowa rzymskiego setnika Longinusa, wojownika, który brał udział w ukrzyżowaniu: Zaprawdę, ten człowiek był Synem Bożym(Mk. 15 , 39). Poganin uwierzył, widząc straszliwą śmierć na krzyżu. Tak więc ewangelista Marek przywrócił nas do słów, od których rozpoczęła się Ewangelia – Syn Boży. Syn Boży odrzucony, wyszydzony, oczerniany, ukrzyżowany i umarły – i trzeba w Niego wierzyć…

Zmartwychwstał, nie ma go tutaj(Mk. 16 , 6),  – usłyszcie kobiety, które wcześnie rano przybyły do ​​grobu, aby namaścić ciało Chrystusa kadzidłem pogrzebowym. I nie ma już miejsca na niewiarę, ponieważ Syn Boży zstąpił do głębin ludzkiego cierpienia, dzieląc z nami nawet samą śmierć, aby wierzącym dać zbawienie przez zmartwychwstanie.

Ewangelia Marka jest drugą księgą Nowego Testamentu po Ewangelii Mateusza i drugą (i najkrótszą) z czterech Ewangelii kanonicznych.

Ewangelia opowiada o życiu i czynach Jezusa Chrystusa i w dużej mierze pokrywa się z przedstawieniem Ewangelii Mateusza. piętno Ewangelia Marka jest taka, że ​​jest skierowana do chrześcijan wywodzących się ze środowiska pogańskiego. Wyjaśniono tu wiele żydowskich rytuałów i zwyczajów.

Przeczytaj Ewangelię Marka.

Ewangelia Marka składa się z 16 rozdziałów:

Poetycki styl Marka jest wyrazisty i spontaniczny. Ewangelia jest napisana w języku greckim. Język Ewangelii nie jest literacki, ale bliższy potocznemu.

Autorstwo. W tekście tej Ewangelii, podobnie jak w tekstach innych Ewangelii, nie ma żadnej wzmianki o autorstwie. Według tradycji kościelnej autorstwo przypisuje się uczniowi apostoła Piotra – Markowi. Uważa się, że Ewangelię napisał Marek na podstawie wspomnień Piotra.

Ewangelia opisuje epizod o nieznanym młodzieńcu, który w noc schwytania Chrystusa w jednym kocu wybiegł na ulicę. Uważa się, że tym młodym człowiekiem był ewangelista Jan Marek.

Wielu współczesnych biblistów uważa, że ​​Ewangelia Marka była pierwszą z ewangelii kanonicznych i wraz z nieznanym źródłem Q dała podstawę do napisania Ewangelii Mateusza i Łukasza.

Czas stworzenia. Najbardziej prawdopodobny czas powstania Ewangelii Marka to lata 60.-70. XX w. Istnieją dwie wersje miejsca napisania – Rzym i Aleksandria.

Interpretacja Ewangelii Marka.

Większość świadectw Ojców Kościoła, które przetrwały do ​​naszych czasów, potwierdza, że ​​Ewangelia Marka powstała w Rzymie i była przeznaczona przede wszystkim dla chrześcijan pochodzenia pogańskiego. Świadczy o tym szereg faktów:

• Wyjaśnienia zwyczajów żydowskich,
• Tłumaczenie wyrażeń aramejskich na zrozumiały język grecki.
• Stosowanie duża liczba Latynizmy.
• Stosowanie liczenia czasu przyjętego w Rzymie.
• Niewielka liczba cytatów ze Starego Testamentu.
• podkreśla troskę Pana o „wszystkie narody”

Marka ewangelisty bardziej pociągają czyny niż przemówienia Chrystusa (opisano 18 cudów i tylko 4 przypowieści).

Dla Marka ważne było podkreślenie, że Jezus nie chciał objawić się jako Mesjasz, dopóki Jego naśladowcy nie zrozumieli istoty Jego mesjaństwa i prawdziwej natury Jego służby.

W Ewangelii Jezus 12 razy nazywa siebie Synem Człowieczym, a Chrystusem (Mesjaszem) tylko raz. Tłumaczy się to tym, że samo mesjańskie zadanie – bycie sługą Jehowy i dawanie życia ludziom zgodnie z Jego wolą – lepiej pasowało do wcielenia Syna Człowieczego

Uczniom Chrystusa trudno było zrozumieć Jego plan – oczekiwali triumfującego Mesjasza, a nie Tego, który będzie cierpiał i umrzeł za grzechy ludzkości. Apostołowie boją się i nie rozumieją, co ich czeka. Dlatego uciekli, gdy żołnierze pojmali Jezusa.

Ze szczególnym uczuciem Marek pisze o anielskim przesłaniu, że Chrystus zmartwychwstał i spotka się z uczniami w Galilei. Znaczenie zakończenia jest takie, że Jezus żyje i będzie prowadził swoich naśladowców i dbał o nich.

Cele Ewangelii Marka:

• opisać życie Chrystusa jako sługi Bożego;
• przyciągnąć nowych wyznawców wiary chrześcijańskiej;
• pouczać i umacniać nowych chrześcijan w wierze w obliczu czekających ich prześladowań

Głównym zadaniem ewangelii jest głębokie zrozumienie znaczenia bycia uczniem i naśladowania Chrystusa w kontekście Jego śmierci i zmartwychwstania.

Ewangelia Marka: podsumowanie.

Rozdział 1. Kazanie najbliższego poprzednika Jezusa Chrystusa – Jana Chrzciciela. Chrzest Jezusa. Kuszenie Chrystusa przez szatana. Służba Chrystusa w Galilei. Moc Syna Bożego nad chorobami i siłami demonicznymi. Kazania i pierwsi uczniowie.

Rozdział 2 Nieporozumienia pomiędzy Jezusem Chrystusem a elitą religijną w Galilei.

Rozdział 3. Faryzeusze odrzucają Jezusa. Kazania Zbawiciela w regionie Morza Galilejskiego. Powołanie 12 apostołów. Cuda i przypowieści Chrystusa. Oskarżenie Chrystusa we współpracy z Belzebubem. Odpowiedź Jezusa na temat tego, kto naprawdę jest Jego rodziną.

Rozdział 4 Opis i charakterystyka Królestwa Bożego w przypowieściach Jezusa.

Rozdział 5. Cuda Jezusa świadczące o Jego boskiej mocy.

Rozdział 6. Służba Chrystusa. Śmierć Jana Chrzciciela. Odrzucenie Jezusa.

Rozdziały 7 - 8. Słowem i czynem Chrystus objawia się swoim 12 uczniom.

Rozdział 9 Jezus udaje się do Judei. Dalsze cuda i przypowieści. Przepowiednia Jezusa dotycząca jego męczeństwa.

Rozdział 10. Uzdrowienie niewidomego z Jerycha. Wiara niewidomego Bartymeusza.

Rozdział 11. Wjazd Jezusa do Jerozolimy i tam nauczanie. Znaki Zbawiciela dotyczące sądu Bożego.

Rozdział 12 Starcia pomiędzy Zbawicielem a przywódcami religijnymi na dziedzińcach świątyni.

Rozdział 13 Przepowiednie dotyczące zniszczenia Jerozolimy i nadchodzącego końca świata

Rozdział 14. Namaszczenie pokojem. Ostatnia Wieczerza. Walka w Getsemane, aresztowanie i proces

Rozdział 15 Jezus przed Piłatem. Ukrzyżowanie Chrystusa i pogrzeb.

Rozdział 16. Objawienia Chrystusa Zmartwychwstałego. Misja Jezusa wobec Jego naśladowców.