Pytanie od Eleny: Proszę o informację kiedy i jak prawidłowo się spowiadać? Czasami odczuwam potrzebę spowiedzi, pokuty, ale jednocześnie nie jestem w kościele, ale w domu lub na spacerze w lesie. Czy można spowiadać w domu? Czy naprawdę potrzebny jest do tego ksiądz? Czy mogę po prostu zwrócić się do Boga i wyznać w ten sposób?...

Czy ksiądz musi spowiadać osobę?

Kapłan jest tylko przewodnikiem Sił Wyższych; w tym przypadku za nim stoją Patroni Chrześcijaństwa (Święci itp.). Jeśli Kapłan uważa, że ​​spowiada się i odpuszcza grzechy, bierze na siebie niepotrzebne rzeczy, które do niego nie należą. Jest to znak, który czyni tego księdza niegodnym odprawienia tego rytuału, a jego spowiedź, delikatnie mówiąc, jest nieskuteczna.

Kapłan, jeśli jest czystym przewodnikiem, jeśli ma silnego, może wzmocnić pokutę, pogłębić ją słowami, wskazówkami, życzliwością i mądrością. Ale, jak życie pokazuje, tacy księża współczesny świat jednostki.

Aby dokonać spowiedzi i odpokutować za grzechy, kapłan nie jest warunkiem wstępnym, ponieważ tylko Bóg, Siła Wyższa, spowiada człowieka i uwalnia go od grzechów (usuwa kary). To, czy skrucha zostanie przyjęta przez Boga, czy nie, zależy od samego człowieka: od świadomości grzechu, pokuty, pragnienia zmiany na lepsze i niegrzeszenia ponownie.

Czy mogę po prostu zwrócić się do Boga o pokutę lub jakąś prośbę?

Tak, możesz! Jednak większość ludzi ma złudzenie, że komunikują się bezpośrednio z Bogiem, bez pośredników. To iluzja!

Możesz bezpośrednio skontaktować się z Bogiem, poprosić Go o coś, pokutować przed Nim, ale nie będziesz komunikował się bezpośrednio z Bogiem, ale z Jego przedstawicielami (z Siłami Wyższymi na Ziemi), ze Świętymi itp. A to, z kim współdziałasz podczas modlitwy, zależy od twojej wiary w Boga, jej siły, czystości motywów, pozytywnego nastawienia, poziomu rozwój duchowy i wiele innych czynników.

A o tym, jak sprawić, by Twoja pokuta przed Bogiem była jak najbardziej skuteczna, jak odpokutować za swoje grzechy, przeczytaj więcej w poniższych artykułach:

A jeśli widzisz, że spowiedź nie pomaga, grzech, problem, kara, choroba nie ustępują, to są jakieś szczególne niespełnione przesłanki, niejasne przyczyny kary, ukryty i nieodkupiony grzech, który trudno Ci dostrzec i zrozumieć samodzielnie.

Będą pytania -! Jeśli potrzebujesz kontaktu z Uzdrowicielem Duchowym, również napisz do mnie.

Człowiek w trakcie swojego życia wkłada wiele wysiłku w dbanie o swoje ciało. Zmywając brud cielesny, oczyszcza ciało, które w rzeczywistości jest nietrwałe. To nasze tymczasowe schronienie. Jeśli jednak utrzymujemy ciało w czystości, czy nie warto zadbać o duszę, zmywając z niej duchowy brud? Brud duchowy to grzechy, które nasza dusza nabywa w ciągu swojego życia. Choroby i nieczystości duszy są leczone przez sakrament pokuty.

Czym jest pokuta wobec Pana?

Czym jest ten sakrament? Pokuta jest świętym aktem, który przynosi łaskę. Kiedy wierzący odpokutuje za swoje grzechy, otrzymuje ich odpuszczenie. Kapłan pełni w sakramencie pokuty rolę pośrednika między Bogiem a człowiekiem. Dzięki niemu pokutujący człowiek otrzymuje przebaczenie swoich grzechów od samego Jezusa Chrystusa. Sakrament ten zawiera w sobie dwa główne działania:

1. Wyznanie wszystkich grzechów księdzu.
2. Rozwiązanie grzechów, które ogłasza pasterz Kościoła.

Sakrament pokuty nazywany jest także spowiedzią, chociaż jest tylko jednym ze składników. Jednak ten element jest naprawdę najważniejszy, ponieważ bez świadomości swoich grzechów nie będzie przebaczenia.

Najważniejsze jest, aby zrozumieć, że spowiedź nie jest przesłuchaniem ani „wyciąganiem” grzechów z duszy na siłę. Nie wydaje wyroku na grzesznika. Pokuta to także nie rozmowa o swoich brakach, niepoinformowanie księdza o swoich grzechach, a nie tylko dobra tradycja. Spowiedź to szczera skrucha za grzechy, to pilna potrzeba oczyszczenia duszy, „umartwienia się” za grzechy i zmartwychwstania do świętości.

Czy trzeba pokutować przed księdzem?

Spowiadając się, człowiek przynosi skruchę za grzechy nie kapłanowi, ale Bogu. Kapłan jest także osobą, a co za tym idzie, również nie jest bezgrzeszny. W tym sakramencie jest jedynie pośrednikiem między pokutującymi a Panem. Prawdziwym wykonawcą tajemnicy jest tylko sam Bóg i nikt inny. Pasterz Kościoła występuje przed Nim jako orędownik i czuwa nad należytym sprawowaniem sakramentu.

Jest jeszcze jedno w spowiedzi u księdza ważny aspekt. Kiedy wyznajemy swoje grzechy przed samymi sobą, jest to oczywiście bardzo ważne. Ale jest to o wiele łatwiejsze niż na przykład mówienie o nich osobie trzeciej. Żałując za swoje grzechy przed sługą Kościoła, człowiek przezwycięża także taki grzech, jak pycha. Pokonuje wstyd, przyznaje się do swojej grzeszności, mówi to, o czym ludzie zwykle starają się przemilczeć. To cierpienie psychiczne czyni spowiedź jeszcze głębszą i bardziej znaczącą dla oczyszczenia duszy.

Czy wszyscy ludzie są grzesznikami?

Niektórzy uważają, że nie mają za co żałować. Nie popełniają morderstw, kradzieży ani innych poważnych przestępstw. Jest to jednak zasadniczo błędne. Stałi towarzyszeżyciu człowieka są takie uczucia jak lenistwo, zazdrość, zemsta, złość, próżność, drażliwość i inne stany duszy, które nie podobają się Bogu. Ponadto niektóre kobiety dopuszczają się grzechu dzieciobójstwa (aborcji), za co winę ponosi zarówno kobieta, jak i mężczyzna, który ją wspierał lub nawet namawiał do podjęcia tej decyzji. A co z cudzołóstwem, zwracaniem się do wróżek i innymi działaniami? Jeśli weźmiemy pod uwagę wszystkie te punkty, okaże się, że wszyscy jesteśmy grzesznikami przed Bogiem i dlatego każdy z nas potrzebuje pokuty i przebaczenia grzechów.

Pokuta jest jedyną rzeczą właściwy sposób do Pana. Ten, kto nie uważa się za grzesznika, jest bardziej grzeszny niż ten, kto jest świadomy swoich grzechów, nawet jeśli ma ich jeszcze więcej niż osoba nieskruszona.

Jak wyeliminować grzech w sobie

Grzech jest dobrowolnym naruszeniem przykazań Bożych. Ma tę właściwość: rośnie od mniejszego do większego. Jakie szkody przynosi grzech? Prowadzi do zwyrodnienia, może skrócić życie doczesne, a najgorsze jest to, że może pozbawić go życia życie wieczne. Źródłem grzechu jest upadły świat. A osoba w nim zawarta jest przewodnikiem.

Grzech ma następujące fazy zaangażowania:

• Prilog to pojawienie się grzesznego pragnienia lub myśli.
• Połączenie to skupia uwagę na grzesznej myśli i akceptuje ją w swoich myślach.
• Niewola to obsesja na punkcie danego pragnienia, zgoda na tę myśl.
• Popadnięcie w grzech jest ucieleśnieniem w praktyce tego, co było obecne w grzesznym pragnieniu.

Pokuta jest początkiem walki z grzechem. Aby pokonać grzech, musisz sobie to uświadomić i pokutować. Musisz mieć mocny zamiar walki z tym problemem, aby ostatecznie go w sobie wykorzenić. Aby odpokutować za grzechy, trzeba czynić dobre uczynki, a także budować swoje życie według przykazań Bożych. Życie należy spędzić w posłuszeństwie Panu, Kościołowi, a także swojemu duchowemu mentorowi.

Czy można żyć bez pokuty?

Często ludzie żyją, nie myśląc o tym, co robią. Wydaje im się, że jest jeszcze wystarczająco dużo czasu, aby się zmienić lepsza strona, pokutujcie i odpokutujcie za swoje grzechy. Żyją dla własnej przyjemności, nie troszcząc się szczególnie o duszę. Ale tak naprawdę pokuty nie można odkładać na później. Co się dzieje, gdy nie spieszymy się ze zrozumieniem siebie i analizowaniem swoich działań, korelując je z przykazaniami Boga? Na naszym „duchowym ubraniu” nie pozostał ani jeden jasny punkt. A jest to obarczone faktem, że sumienie - ta Boska iskra - stopniowo gaśnie. Zaczniemy zmierzać w stronę śmierci duchowej.

Mówiąc obrazowo, dusza bez pokuty staje się otwarta na grzeszne myśli, namiętności i złe uczynki. Z tego powodu może rozpocząć się trudny okres w ziemskim życiu człowieka. I nawet jeśli w ciągu życia człowiek nie doświadczy pełnego ciężaru swojej grzeszności, to po śmierci, gdy będzie już za późno na naprawienie czegokolwiek, konsekwencją skruszonej duszy będzie jej śmierć.

Czy pokuta może być nieważna?

Istotą pokuty nie jest formalne powiedzenie księdzu o swoich niedociągnięciach. Pan nie może przyjąć skruchy, jeśli nie jest ona szczera, ma na celu oddanie hołdu modzie, aby lepiej wyglądać w czyichś oczach lub jeśli ktoś żałuje, aby uspokoić swoje sumienie, bez zdecydowanego zamiaru naprawienia swoich grzechów. Zimna, sucha i mechaniczna skrucha nie jest uważana za ważną. Skruszonemu grzesznikowi nie przyniesie to żadnej korzyści. Aby pokuta naprawdę służyła dobru danej osoby, musi wypływać z samego serca, świadomego i żarliwego. Co więcej, sama świadomość i pokuta również nie wystarczą. Człowiek musi mieć zamiar walczyć ze swoim grzechem. Musi powołać Pana na swojego pomocnika, ponieważ ludzkie ciało jest słabe i samotna walka ze swoją grzeszną naturą jest prawie niemożliwa. Ale w tej trudnej sprawie pomaga nam Bóg. Najważniejsze to mieć silne pragnienie.

Jak przygotować się do spowiedzi

Aby przygotować się do spowiedzi, musisz najpierw sam ze sobą przeanalizować swoje życie i uświadomić sobie wszystkie swoje grzechy. Porównując wszystkie nasze myśli i działania z przykazaniami Boga, możemy łatwo zrozumieć, co zrobiliśmy źle, gdzie rozgniewaliśmy Pana. Pokuta duszy musi polegać na rozpoznaniu każdego grzechu z osobna, pokucie za niego i wyznaniu go kapłanowi. Dla wygody przed spowiedzią możesz spisać wszystkie swoje grzechy na papierze, aby o niczym nie zapomnieć. Istnieją specjalne broszury zawierające listę grzechów. Zdarza się, że człowiek nawet nie podejrzewa, że ​​jest grzeszny w pewnych sprawach i jest bardzo zdziwiony, gdy na tej liście znajduje się wiele czynów sprzecznych z Bogiem, których dopuścił się w swoim życiu. Osoba decydująca się na spowiedź potrzebuje:

• mocno wierzcie i pokładajcie nadzieję w Panu;
• żałuj, że rozgniewałeś Pana;
• przebacz przestępcom wszystkie przewinienia i nie żyw do nikogo urazy;
• wyznaj przed kapłanem wszystkie swoje grzechy bez ukrywania się;
• Postanów zdecydowanie nie rozgniewać Pana w przyszłości i żyć według Jego przykazań.

Szkoła Pokuty może pomóc osobie, która zdecydowała się na spowiedź. Materiały i wykłady szczegółowo opisują cały proces; nie pominięto żadnego niuansu tego świętego obrzędu.

Co powinna wiedzieć osoba przygotowująca się do spowiedzi

Spowiadać się można w każdym czasie, o ile to możliwe, w kościele. Należy to robić tak często, jak to możliwe. Szczególnie konieczna jest spowiedź przed komunią. Podczas spowiedzi trzeba pamiętać, że nie jest to rozmowa z księdzem. Jeśli masz do niego jakieś pytania, należy je omówić przy innym terminie. Podczas spowiedzi musisz spisać swoje grzechy, nie próbując się usprawiedliwiać ani obwiniać kogoś. W żadnym wypadku nie przystępuj do spowiedzi, a potem do komunii, jeśli nie pogodziłeś się ze wszystkimi i nie żywisz do kogoś urazy. Byłby to wielki grzech. Jeśli ksiądz nie ma czasu szczegółowo wysłuchać wszystkich grzechów, nie ma problemu, możesz je krótko opowiedzieć. Te szczególnie przygnębiające możesz jednak opowiedzieć bardziej szczegółowo i poprosić księdza, aby ich wysłuchał. W każdym razie Pan zna twoje prawdziwe intencje. Niech zapali się twoja świeca pokuty. A Pan na pewno cię wysłucha.

Czy można wyznać nie wszystkie grzechy?

Pan może przyjąć pokutę tylko wtedy, gdy jest ona szczera. Jaki może być powód do ukrywania jakiegoś grzechu? W końcu osoba, która stara się pozbyć ciężaru grzechu, wręcz przeciwnie, będzie zagłębiać się w siebie ze szczególną ostrożnością, aby nie pozostawić najmniejszego grzechu. Pragnienie oczyszczenia szczerze pokutującego grzesznika jest tak wielkie, że bez najmniejszego wstydu i dumy pospieszy, aby powiedzieć wszystko kapłanowi podczas spowiedzi. Jeśli ktoś ukrywa swoje grzechy, oznacza to, że cierpi z powodu grzechu pychy, braku wiary, fałszywego wstydu lub nie zdaje sobie sprawy z pełnej wagi tego sakramentu. Niewyznany grzech nie jest odpuszczony. Co więcej, jeśli ktoś nie wyznaje księdzu żadnego przestępstwa, być może podświadomie nie chce się z nim rozstać. Takie wyznanie nie przyniesie żadnej korzyści. Co więcej, może wyrządzić jeszcze więcej szkód, ponieważ oprócz wszystkich innych grzechów zostaną dodane dodatkowe wymienione powyżej.

Jak często należy się spowiadać?

Wskazane jest, aby robić to tak często, jak to możliwe. Jednak skrucha musi wypływać z duszy, czyli jakość nie powinna zamieniać się w ilość. Słuchaj swojego serca – ono powie Ci, kiedy zajdzie pilna potrzeba oczyszczenia się z ciężaru grzechu.

Czy Bóg przebacza wszystkie grzechy?

Możesz być pewien, że Bóg przebaczy ci wszystkie szczerze wyznane grzechy. Jeśli zastosujesz się do wszystkich wymagań i zasad opisanych w tym artykule, Pan na pewno cię wysłucha. Nie bez powodu pierwszą osobą, która wkroczyła do Królestwa Bożego, był zbójca.

To dlatego, że szczerze żałował za swoje grzechy i uwierzył w Łaskę Bożą, został wysłuchany i otrzymał przebaczenie.

Coraz bliżej Pożyczony- czas wspominania swoich grzechów i pokuty. Wkrótce w kościołach ustawią się długie kolejki ludzi chcących odpokutować. Ale może łatwiej jest spowiadać się „bezpośrednio Bogu”? Czy pokuta musi odbywać się w obecności świadka? Czy można żałować za grzechy i otrzymać przebaczenie, nie przychodząc do kościoła i nie ujawniając swojej duszy kapłanowi?

Spowiedź jest rzeczą powszechną wśród chrześcijan chodzących do kościoła. Jeśli masz doświadczenie życia chrześcijańskiego, jeśli wystarczająco często przystępujesz do komunii, to pokuta przed mównicą staje się czymś zupełnie naturalnym. I coś tak koniecznego, jak regularne badania przez lekarza. Jedynym wyjątkiem jest to, że lekarz może stwierdzić, że jesteś całkowicie zdrowy, a podczas spowiedzi, niezależnie od tego, jak często będziesz to robić, na pewno będziesz pamiętać jakiś grzech.

Jeśli jednak chrześcijanin jest początkujący lub dopiero zbliża się do progu Kościoła, albo po prostu nie jest zbyt wykształcony i „obeznany” w tematach teologicznych, to spowiedź może wzbudzić u niego wiele wątpliwości i dezorientacji. Jedno z najpopularniejszych pytań, jakie często zadają osoby, które nigdy nie były u spowiedzi, ale uważają się za osoby wierzące, brzmi: „po co chodzić do spowiedzi? Przecież mogę się spowiadać w domu bezpośrednio przed Bogiem”.

Jednak z jakiegoś powodu doświadczenie Kościoła od pierwszych dni nie świadczy na korzyść tych, którzy spowiadają się „sam na sam” z Panem. Święci apostołowie napisali także, że chrześcijanie powinni wyjawiać swoje grzechy sobie nawzajem, a nie w tajnej modlitwie. „Wyznawajcie sobie nawzajem swoje winy i módlcie się jedni za drugich o uzdrowienie: wiele może zdziałać żarliwa modlitwa sprawiedliwych” – napisał w swoim liście apostoł Jakub, przedkładając modlitewne wstawiennictwo chrześcijan za siebie ponad możliwość „rozmawiać” z Bogiem na osobności.

Ale nie chodzi tylko o wspólną modlitwę. Jest jeszcze jeden powód, dla którego spowiedź „bezpośrednio Bogu” może okazać się, jeśli nie całkowicie bezużyteczna dla duszy, to znacznie mniej pożyteczna, niż mogłaby być. A może, niestety, może zaszkodzić...

Co zwykle oznacza spowiedź „bezpośrednio Bogu”? Dobrze, jeśli rzeczywiście jest to klęczenie i odmawianie modlitwy pokuty. Jeszcze lepiej, jeśli pójdziesz na modlitwę z modlitewnika, w którym podane są „przeciętne” grzechy bez szczegółów (dlatego są one wygodne, jedziesz tymi liniami jak na saniach, biorąc pod uwagę, że wszystko jest napisane w języku cerkiewno-słowiański i dowiedz się, co to znaczy w tym języku jakieś oszustwo), dodaje się szczere wyliczenie swoich grzechów i prawdziwą skruchę za nie.

Dobrze, jeśli rzeczywiście jest to apel do Stwórcy i łzy przed Nim. Taka modlitwa pokuty ma zarówno znaczenie, jak i znaczenie. Ostatecznie codzienna spowiedź „sam na sam z Bogiem” jest bezpośrednio przepisana chrześcijaninowi i jest obecna w „regule” codziennej modlitwy.

Często jednak mówimy o czymś zupełnie innym, a „od razu wyznać się Bogu” ogranicza się do wyrzutów sumienia i niechętnego przyznania się przed sobą, że wydaje się, że się mylił. I w zasadzie nie ma wyjścia poza własne „ja”. Bóg w takiej „spowiedzi” jest implikowany jakby „domyślnie” - mówią, widział, że w duszy żałowałem czegoś, co zrobiłem - co oznacza, że ​​​​pokutowałem przed Nim. Chociaż człowiek ten nie zwrócił się do Boga, nie modlił się do Niego o nic.

W tym przypadku nie ma komunikacji między dwojgiem ludzi, nie ma pragnienia Boga, nie ma prośby do Niego o przebaczenie i pomoc w takiej „modlitwie”. A według „spowiednika” Bóg ma obowiązek słuchać z wyczuciem każdego poruszenia duszy, nawet jeśli to poruszenie wcale nie jest w Jego kierunku, ale... samo w sobie... i liczyć na skruchę, choćby polegała na przyszła jedna przelotna myśl: „jakoś nie radzę sobie dobrze”.

Jednak celem spowiedzi i pokuty nie jest stwierdzenie faktu, że „myliłem się”. W rzeczywistości jest to dopiero pierwszy krok do pokuty, ale daleki od jej celu. A prawdziwa pokuta, oznaczona greckim słowem „metanoia” – „zmiana myśli”, to odrodzenie, ponowne zjednoczenie z Bogiem, zespolenie jedności z Nim, rozdarte grzechem. Nie bez powodu mówi się, że należy „rodzić owoc pokuty” – sprawa nie ogranicza się do wyznania grzechu, a nawet wyrzeczenia się go, należy także zrobić coś pozytywnego, aktywnie pokazać swoją przemianę.

Ale nawet w tych przypadkach, gdy modlitwa jest płynąca z duszy, serdeczna, ze łzami i apelami do Boga oraz pragnieniem odrodzenia się, nie da się uniknąć niebezpieczeństwa. Faktem jest, że modlitwa w pustkę jest bardzo trudna. Bardzo trudno jest się modlić, trzymając umysł z dala od wizualnych reprezentacji rozmówcy. Modlitwa, która jednocześnie skupia się na sobie – na własnej duszy, na swoich grzechach – a jednocześnie nie tworzy w sobie „obrazu Boga”, do którego ta właśnie modlitwa zaczyna się zwracać – to jest bardzo, Bardzo wysoka modlitwa.

Umiejętność niesprowadzania Boga do jakiegoś obrazu to trudna umiejętność, która nie każdemu jest dana (i na pewno nie od razu). Ale taki samodzielnie stworzony „obraz Boga w duszy” nie jest bezpieczny. Nie jest to widoczna ikona, na której można oprzeć wzrok zwracając się w stronę Prototypu. Zło zaczyna się, gdy ten mentalny obraz stworzony w nas samych zaczyna ożywać. Można popaść w złudzenie (to znaczy złudzenie duchowe), nie widząc w rzeczywistości aniołów i samego Pana zstępującego z nieba w ciele. Możesz oszukiwać siebie bardzo powoli, pozwalając, aby stworzony w tobie obraz zastąpił Tego, który jako jedyny musi przyjąć spowiedź.

Jak poprawnie żałować

Musisz żałować - w czasie przeszłym. Dziewięciu na dziesięciu przystępujących do spowiedzi nie wie, jak się spowiadać... Rzeczywiście tak jest. Nawet ludzie, którzy regularnie chodzą do kościoła, nie wiedzą, jak wiele rzeczy tam zrobić, ale najgorzej jest ze spowiedzią. Bardzo rzadko parafianin spowiada się prawidłowo. Musisz nauczyć się spowiadać. Porozmawiajmy o najczęstszych błędnych przekonaniach, nieporozumieniach i błędach. Osoba przystępuje do spowiedzi po raz pierwszy; usłyszał, że przed przyjęciem komunii należy się wyspowiadać. I że na spowiedzi trzeba wyznać swoje grzechy. Od razu pojawia się pytanie: za jaki okres powinien się „zgłosić”? Przez całe życie, począwszy od dzieciństwa? Ale czy możesz to wszystko powtórzyć? A może nie musisz wszystkiego powtarzać, ale po prostu powiedz: „W dzieciństwie i młodości wiele razy okazywałem egoizm” lub „W młodości byłem bardzo dumny i próżny, a właściwie nawet teraz pozostaję taki sam”? Jeśli ktoś przystępuje do spowiedzi po raz pierwszy, jest całkiem oczywiste, że potrzebuje spowiadać przez całe swoje dotychczasowe życie. Począwszy od epoki, w której potrafił już odróżniać dobro od zła – aż do momentu, w którym w końcu zdecydował się wyznać krótki czas? Na spowiedzi nie mówimy całego naszego życia, ale czym jest grzech. Grzechy są konkretnymi wydarzeniami. Nie ma jednak potrzeby wyliczania wszystkich sytuacji, w których zgrzeszyłeś na przykład gniewem lub kłamstwem. Musisz powiedzieć, że popełniłeś ten grzech i przytoczyć niektóre z najjaśniejszych i najstraszniejszych przejawów tego grzechu - te, które naprawdę ranią twoją duszę. Jest jeszcze jedna wskazówka: czego najmniej chcesz o sobie mówić? To właśnie należy powiedzieć na początek. Jeśli idziesz do spowiedzi po raz pierwszy, najlepiej będzie, jeśli postawisz sobie zadanie wyznania najcięższych i najbardziej bolesnych grzechów. Wtedy spowiedź stanie się pełniejsza, głębsza. Pierwsza spowiedź nie może tak wyglądać – z kilku powodów: jest to bariera psychologiczna (przyjście po raz pierwszy przed księdza, czyli przed świadkiem, nie jest łatwe powiedzenie Bogu o swoich grzechach) i inne przeszkody . Człowiek nie zawsze rozumie, czym jest grzech. Niestety, nawet nie wszyscy ludzie żyjący życiem kościelnym znają i rozumieją dobrze Ewangelię. I chyba poza Ewangelią nigdzie nie znajdziemy odpowiedzi na pytanie, co jest grzechem, a co cnotą. W otaczającym nas życiu wiele grzechów stało się na porządku dziennym... Ale nawet czytając komuś Ewangelię, jego grzechy nie są ujawniane od razu, lecz stopniowo, dzięki łasce Bożej. Wielebny Piotr Damasceński mówi, że początkiem zdrowia duszy jest ujrzenie swoich grzechów niezliczonych jak piasek morski. Gdyby Pan natychmiast objawił człowiekowi swoją grzeszność w całej jej okropności, żadna osoba nie byłaby w stanie tego znieść. Dlatego Pan stopniowo objawia człowiekowi swoje grzechy. Można to porównać do obierania cebuli – najpierw usuwano jedną skórkę, potem drugą – aż w końcu dotarli do samej cebuli. Dlatego tak często się dzieje: człowiek chodzi do kościoła, regularnie się spowiada, przystępuje do komunii – i wreszcie uświadamia sobie potrzebę tzw. spowiedzi generalnej. Bardzo rzadko zdarza się, że człowiek jest na to gotowy od razu. „Czytając Ewangelię, nie szukaj przyjemności, nie szukaj rozkoszy, nie szukaj błyskotliwych myśli: staraj się ujrzeć nieomylnie świętą Prawdę”. po prostu bezowocne czytanie Ewangelii; starajcie się wypełniać jej przykazania, czytać ją czynami. „To jest księga życia i trzeba ją czytać życiem”. (Św. Ignacy Brianczaninow). Czym spowiedź generalna różni się od spowiedzi zwykłej? Spowiedź powszechna z reguły nazywa się spowiedzią za całe przeżyte życie i w pewnym sensie jest to prawdą. Ale spowiedź, która nie jest tak obszerna, można również nazwać ogólną. Za swoje grzechy żałujemy z tygodnia na tydzień, z miesiąca na miesiąc, to prosta spowiedź. Ale od czasu do czasu trzeba sobie pozwolić na spowiedź generalną – przegląd całego swojego życia. Nie ten, który przeżył, ale ten, który jest teraz. Widzimy, że te same grzechy powtarzają się w kółko i nie możemy się ich pozbyć – dlatego musimy zrozumieć siebie. Przeanalizuj całe swoje życie takim, jakie jest teraz. Nie ma już prawie takich grzechów nowoczesny człowiek Nie wiedziałbym. Konieczne jest wyjaśnienie, co rozumiemy przez słowo „grzech”. Grzech jest przejawem pasji w działaniu. Musimy żałować za konkretne grzechy. Nie w namiętnościach jako takich, bo namiętności są zawsze takie same, można napisać sobie jedną spowiedź do końca życia, ale w tych grzechach, które popełniano od spowiedzi do spowiedzi. Spowiedź jest sakramentem, który daje nam możliwość rozpoczęcia nowego życia. Pokutowaliśmy za nasze grzechy i od tego momentu nasze życie zaczęło się od nowa. To jest cud, który dokonuje się w sakramencie spowiedzi. Dlatego zawsze trzeba żałować – w czasie przeszłym. Nie powinieneś mówić: „Obrażam moich sąsiadów”, powinienem powiedzieć: „Obraziłem moich sąsiadów”. Ponieważ mam intencję, mówiąc to, aby nie obrażać ludzi w przyszłości. Każdy grzech na spowiedzi powinien być tak nazwany, aby było jasne, o co dokładnie chodzi. Jeśli żałujemy za próżne rozmowy, nie musimy ponownie opowiadać wszystkich epizodów naszych próżnych rozmów i powtarzać wszystkich naszych próżnych słów. Ale jeśli w jakimś przypadku było tyle jałowych rozmów, że kogoś tym zmęczyliśmy lub powiedzieliśmy coś zupełnie niepotrzebnego, to chyba trzeba o tym porozmawiać na spowiedzi trochę szerzej, a już zdecydowanie. Są takie słowa z Ewangelii: Na każde bezużyteczne słowo, które ludzie wypowiedzą, dadzą odpowiedź w dzień sądu (Mt 12,36). Musisz wcześniej spojrzeć na swoją spowiedź z tego punktu widzenia - czy nie będzie w niej czczej rozmowy. Jeśli osoba doświadczająca grzesznej namiętności zwraca się do Boga i mówi: „Panie, nie chcę tego i nie chcę, pomóż mi się tego pozbyć”, praktycznie nie ma na niej grzechu. Jest grzech – o tyle, o ile nasze serce uczestniczyło w tych kuszących pragnieniach. I jak bardzo pozwoliliśmy mu w tym uczestniczyć. Spowiedź nie powinna zawierać niepotrzebnych szczegółów. Nie powinno być żadnych innych ludzi z ich działaniami. Bo mówiąc o innych ludziach, najczęściej usprawiedliwiamy się kosztem tych osób. Wynajdujemy także wymówki ze względu na pewne okoliczności. Z drugiej strony, czasami rozmiar grzechu zależy od okoliczności grzechu. Jeśli osoba umiejąca spowiadać, spowiada szczegółowo, kapłanowi łatwiej będzie zobaczyć, co się z tą osobą dzieje i dlaczego. Zatem okoliczności grzechu należy zgłosić tylko wtedy, gdy popełniony grzech nie jest jasny bez tych okoliczności. Z doświadczenia wynika również, że nadmierne mówienie podczas spowiedzi może mieć także inny powód: potrzebę uczestnictwa, duchowej pomocy i ciepła. Być może tutaj właściwa jest rozmowa z księdzem, ale powinna ona nastąpić w innym momencie, a już na pewno nie w momencie spowiedzi. Spowiedź jest sakramentem, a nie rozmową. Musimy pamiętać, że spowiedź, którą odprawiamy w kościele, to wierzchołek góry lodowej. Jeżeli to wyznanie jest wszystkim i wszystko się do niego ogranicza, to możemy powiedzieć, że nie mamy nic. Faktycznej spowiedzi nie było. Jest tylko łaska Boża, która mimo naszej głupoty i lekkomyślności wciąż działa. Mamy zamiar pokutować, ale jest to formalne, suche i pozbawione życia. To jest jak to drzewo figowe, które, jeśli wydaje owoc, robi to z wielkim trudem. Nasza spowiedź odbywa się w innym czasie i jest przygotowywana w innym czasie. Kiedy my, wiedząc, że jutro pójdziemy do kościoła, spowiadamy się, usiądziemy i uporządkujemy swoje życie. Kiedy myślę: dlaczego w tym czasie tak wiele razy osądzałem ludzi? Ale dlatego, że sądząc po nich, sam wyglądam lepiej na własne oczy. Zamiast zajmować się własnymi grzechami, potępiam innych i usprawiedliwiam siebie. Albo znajduję przyjemność w potępianiu. Kiedy zrozumiem, że dopóki będę osądzał innych, nie będę miał łaski Bożej. A kiedy mówię: „Panie, pomóż mi, bo inaczej jak długo będę tym zabijać swoją duszę?” Potem przyjdę do spowiedzi i powiem: „Niezliczoną ilość razy potępiałem ludzi, wywyższałem się nad nimi, znalazłem w tym słodycz dla siebie”. Moja skrucha polega nie tylko na tym, że to powiedziałem, ale na tym, że postanowiłem więcej tego nie robić. Kiedy człowiek w ten sposób żałuje, otrzymuje ze spowiedzi bardzo duże, pełne łaski pocieszenie i spowiada w zupełnie inny sposób. Pokuta jest przemianą człowieka. Jeśli nie nastąpiła żadna zmiana, spowiedź pozostawała w pewnym stopniu formalnością. „Wypełnienie chrześcijańskiego obowiązku”, jak z jakiegoś powodu zwykło się to wyrażać przed rewolucją. Istnieją przykłady świętych, którzy wnieśli do serca pokutę przed Bogiem, zmienili swoje życie, a Pan przyjął tę pokutę, chociaż jej nie było. przekradł się nad nimi i nie została odczytana modlitwa o odpuszczenie grzechów. Ale była pokuta! Ale u nas jest inaczej – modlitwa jest czytana i osoba przyjmuje komunię, ale pokuta jako taka nie nastąpiła, nie ma przerwy w łańcuchu grzesznego życia, są ludzie, którzy przychodzą do spowiedzi i już stanęli z przodu mównicy z krzyżem i Ewangelią, zacznijcie przypominać sobie, czym zgrzeszyli. To zawsze jest prawdziwa męka – i dla księdza, i dla tych, którzy czekają na swoją kolej, i oczywiście dla samego mężczyzny. Jak przygotować się do spowiedzi? Po pierwsze, uważne, trzeźwe życie. Po drugie – jest dobra zasada, zamiast tego nie możesz o niczym myśleć: każdego dnia wieczorem poświęć pięć do dziesięciu minut nawet na myślenie o tym, co wydarzyło się w ciągu dnia, ale na pokutę przed Bogiem za to, co dana osoba uważa za zgrzeszoną. Usiądź i mentalnie przeżyj cały dzień – od godzin porannych do godzin wieczornych. I zrealizuj dla siebie każdy grzech. Wielki grzech czy mały – trzeba to zrozumieć, poczuć i – jak mówi Antoni Wielki – postawić to między sobą a Bogiem. Postrzegaj to jako przeszkodę pomiędzy tobą a Stwórcą. Poczuj tę straszliwą, metafizyczną esencję grzechu. I za każdy grzech proś Boga o przebaczenie. I włóż w swoje serce pragnienie pozostawienia tych grzechów w przeszłości. Wskazane jest zapisanie tych grzechów w jakimś notatniku. Pomaga to w ograniczeniu grzechu. Nie spisaliśmy tego grzechu, nie zrobiliśmy takiej czysto mechanicznej czynności i „przeszło” to na następny dzień. A wtedy łatwiej będzie przygotować się do spowiedzi. Nie ma potrzeby „nagle” o wszystkim pamiętać. Kolejna powszechna opinia: po co miałbym żałować, skoro wiem, że i tak się nie zmienię - to będzie hipokryzja i obłuda z mojej strony. „Co jest niemożliwe u ludzi, jest możliwe u Boga”. Czym jest grzech, dlaczego człowiek go powtarza raz po raz, nawet zdając sobie sprawę, że jest zły? Bo to właśnie nad nim zapanowało, co wkroczyło w jego naturę, złamało ją, zniekształciło. A człowiek sam nie jest w stanie sobie z tym poradzić; potrzebuje pomocy - łaskawej pomocy Boga. Poprzez Sakrament Pokuty człowiek ucieka się do Jego pomocy. Za pierwszym razem człowiek przystępuje do spowiedzi i czasami nawet nie zamierza porzucić swoich grzechów, ale niech chociaż pokutuje za nie przed Bogiem. O co prosimy Boga w jednej z modlitw w sakramencie pokuty? „Rozluźnij się, odejdź, przebacz”. Najpierw osłabnij moc grzechu, potem go porzuć i dopiero wtedy przebaczaj. Zdarza się, że człowiek wielokrotnie przychodzi do spowiedzi i żałuje za ten sam grzech, nie mając sił, nie mając determinacji, aby go odrzucić, ale szczerze żałuje. A Pan za tę pokutę, za tę stałość wysyła swoją pomoc człowiekowi. Bardzo ważna jest wiara w odpuszczenie grzechów, w moc Sakramentu. Niewierzący narzekają, że po spowiedzi nie ma ulgi, że wychodzą z kościoła z ciężkim sercem. Wynika to z braku wiary, nawet z braku wiary w przebaczenie. Wiara powinna dawać człowiekowi radość, a jeśli jej nie ma, nie ma potrzeby liczyć na żadne duchowe przeżycia i emocje. Najważniejszą rzeczą jest poczucie pokoju z Bogiem.

Żałuj za grzechy przed Bogiem.

Davida Pawsona

Drugi rozdział z książki „Normalne narodziny chrześcijanina” D. Pawsona.

Dzięki uprzejmości Gamaliel and Friends Mission (http://gamalielfriends.com).

Pokuta jest być może jedną z najmniej kontrowersyjnych ze wszystkich czterech części wtajemniczenia, ale z tego powodu jest najmniej podkreślana i częściej zaniedbywana niż pozostałe.

Samo słowo było bardziej zrozumiałe dla Żydów niż dla nie-Żydów. Pokuta jest wpleciona w historię Izraela, szczególnie w czasie wyjścia narodu z Egiptu, kiedy kolejny prorok starał się zapobiec zbliżającemu się niebezpieczeństwu, wzywając lud do pokuty. Każdy, kto czytał 4. rozdział Amosa lub 18-19 Jeremiasza, doskonale zdaje sobie sprawę ze znaczenia słowa „pokuta”. Być może z tego powodu jego znaczenie jest prawie nie objawione w Nowym Testamencie.

Definicja skruchy jako czegoś więcej niż tylko „uczucia żalu” stała się niemal banałem. To doświadczenie może przekazać całą gamę odcieni uczuć. Czasami są to zwykłe wyrzuty sumienia, że ​​nasze działania doprowadziły do ​​​​określonych konsekwencji dla nas samych; stan ten jest nieco silniejszy niż użalanie się nad sobą, które ujawnia egoizm ludzkiej duszy (Kain i Ezaw są wyraźnymi przykładami takiego uczucia - Rdz 4:13 i Hbr 12:17). Bardziej godne pochwały byłoby jego przemożne poczucie wyrzutów sumienia z powodu konsekwencji naszych czynów wobec innych, które jest przynajmniej mniej samolubne (Paweł musiał mieć takie uczucia, gdy wspominał, jak prześladował Kościół – por. Dz 9,1-2 i Filip . Prawdziwa pokuta zaczyna się od świadomości konsekwencji naszych działań dla Boga (i Jego Syna); jest to taki „boski smutek”, który sam w sobie nie służy pokucie, ale może do niej prowadzić (2 Kor. 7:9). Stan, w którym zdajemy sobie sprawę, że „zgrzeszyliśmy przeciw niebu” i innym ludziom, a w pewnym sensie także samym sobie (Łk 15,18, 21), można porównać do objawienia. Dopiero wtedy zaczynamy rozumieć, że przeciwstawiliśmy się Bożej władzy, złamaliśmy Jego prawa, zbezcześciliśmy Jego stworzenie, zlekceważyliśmy Jego łaskę, ściągnęliśmy na siebie Jego gniew i zasłużyliśmy na Jego potępienie. Wtedy nasz żal przybiera odcień strachu.

Opierając się na tym podłożu emocjonalnym, którego intensywność będzie się ogromnie różnić w zależności od indywidualnego charakteru i stanu oświecenia danej osoby, przyjrzyjmy się prawdziwej pokucie, do której mogą i powinny prowadzić te duchowe doświadczenia.

Duchowa pokuta wpływa na trzy aspekty życia: myślenie, słowa i czyny. Przechodząc przez etapy ekspresji mentalnej, werbalnej i praktycznej, następuje przejście od „wewnętrznego”. stan umysłu„do «życia zewnętrznego». Drugie wyrażenie bez pierwszego byłoby agresywne (prorocze napomnienie brzmi: „Rozdzierajcie serca, a nie swoje szaty” – Joel 2:13). A wyznawanie pierwszego bez pamiętania o drugim byłoby hipokryzją. Prosta ilustracja pomoże Ci to zrozumieć; londyński taksówkarz zabiera zagranicznego gościa na lotnisko Heathrow najdłuższą możliwą trasą, aby zarobić trochę więcej pieniędzy; Czując wyrzuty sumienia, że ​​wykorzystał niewiedzę pasażera co do rzeczywistej odległości do miejsca docelowego, taksówkarz przeprasza i zwraca całą kwotę. Ten człowiek się zmienił – w świadomości, w słowach i w czynach; żałował za swój grzech.

Myślenie - obnażanie przeszłych grzechów
Słowo „pokutować” (po grecku „metanoeȏ”) dosłownie oznacza zmianę zdania (lub zmianę zdania). Oznacza to ponowne rozważenie w szczególności swojego przeszłego zachowania. Typowym przykładem w Nowym Testamencie jest wezwanie Piotra do zgromadzenia Żydów, aby ponownie rozważyło swoją postawę wobec ukrzyżowania Chrystusa i uświadomiło sobie, że było to legalne morderstwo nikogo innego jak samego Mesjasza, Syna Bożego (Dz 2,32- 38; 3:13-19).

Pokuta oznacza spojrzenie na sprawy z Bożego punktu widzenia, zgodzenie się z Jego opinią i przyjęcie Jego wyroku. Oznacza to zgodzenie się z pozytywną decyzją Boga i aprobatę Jego odmowy. Oznacza to nauczenie się mówić „amen” temu, co mówi Słowo Boże. Oznacza to jasne zrozumienie, czym jest grzech ludzki w porównaniu z boską sprawiedliwością i karą, która jest nieunikniona, gdy się one zderzą (Jana 16:8). Pokutować oznacza dojść do „poznania prawdy” (2 Tym. 2:25) o Bogu i o sobie.

Na pewnym poziomie takie odkrycie miałoby skutek ogólny zarys. Z jednej strony człowiek zaczyna głębiej zdawać sobie sprawę, że Bóg jest o wiele lepszy niż zwykłe wyobrażenia o Nim. Pan jest absolutnie święty, jest absolutnie nienaganny i absolutnie sprawiedliwy. Z drugiej strony człowiek zaczyna z bólem zdawać sobie sprawę, że sam jest znacznie gorszy, niż wcześniej o sobie myślał. Zamiast postrzegać siebie jako ogólnie dobrą osobę, która od czasu do czasu zrobiła coś złego (pogląd „humanistyczny”), człowiek odkrywa, że ​​jest na ogół złym człowiekiem, któremu tylko od czasu do czasu udało się zrobić coś dobrego (pogląd Jezusa Chrystusa o naturze ludzkiej – Łk 11,13; Co więcej, nawet dobro, które uczynił, może być niemiłe Bogu, tak samo jak zło i wymaga pokuty (w Iz. 64:6 ludzka sprawiedliwość jest opisana jako „brudne szmaty” (z oryginalnego języka „splamione krwią menstruacyjną ”), a Filipian 3:8 porównuje to do ludzkich odchodów!). Odkrycie faktu, że
wówczas Bóg uważa obłudę za problem jeszcze bardziej paskudny i niemożliwy do rozwiązania niż sam problem grzech ciężki, staje się ogromnym szokiem dla ludzkiej pychy i dopełnia rewolucję w świadomości jako integralna część prawdziwej pokuty.

Gdy dana osoba osiągnie ten etap, nowy obraz myślenie przenosi się na poziom indywidualny. To jest najważniejszy znak pokuty: fakt, że dotyczy ona konkretnych „grzechów” ( mnogi) niż zwykły „grzech” ( liczba pojedyncza). Dopóki abstrakcyjne pojęcie „grzechu” nie zostanie przełożone na szczegółowe i konkretne, przejście do kolejnych etapów pokuty będzie dość trudne. Jezus Chrystus przyszedł, aby zbawić nas od naszych grzechów, a nie grzechu (Mat. 1:21). Bardzo ważne jest, aby zrozumieć, że są to grzechy, od których potrzebujemy zbawienia.

Do tej pory rozważaliśmy jedynie wewnętrzne aspekty pokuty. Ale za nimi muszą iść aspekty zewnętrzne. Dla niektórych pokuta pojawia się w słyszalny sposób; dla niektórych ten proces staje się widoczny!

Wyznanie przeszłych grzechów.
Zmienionej opinii na temat poprzednich działań musi towarzyszyć zmieniona wypowiedź słowna na ich temat. Nasze usta zazwyczaj służą do komunikacji pomiędzy naszym światem wewnętrznym i zewnętrznym (Mat. 12:37; Marek 7:18-23; Jakub 3:9-12).

Służba Jana Chrzciciela skupiała się na pokucie, która była ważna dla nadchodzącego Królestwa. Chrzest wodny był kulminacją lub zakończeniem etapu pokuty (Mat. 3:11; zwróć uwagę na znaczenie użytego przyimka: „do pokuty”). Wyznanie grzechów (liczba mnoga) było istotnym dodatkiem do chrztu (Mat. 3:6). Nie był to formalny obrzęd kościelny, ani pojedyncza „ogólna” skrucha (można wyznać coś, czego nie zrobiono, a co należało zrobić, a zrobiono coś, czego nie należało zrobić, nawet nie pamiętając o jednej konkretnej rzeczy!). . Jan Chrzciciel sugerował publiczne wyznanie osobistej winy w określonych sprawach, wyrażone słownie. Dzieła ciemności miały zostać wykazane na światło dzienne przed Bogiem i ludźmi.

Ten rodzaj pokuty za grzech (w przeciwieństwie do grzechu) ma dwie wielkie zalety. O pierwszej korzyści mówiliśmy już, ale nie będzie zbyteczne powtarzanie jej jeszcze raz: mianowicie o jej prywatnym charakterze. Wyznanie grzechów zakłada przede wszystkim ich rozpoznanie. Nieokreślony postanowienia ogólne po prostu nie mają tu żadnego znaczenia (no cóż, przyznaję, że kiedyś zgrzeszyłem, ale przecież czy inni nie grzeszą?). Rzeczywistość naszych grzechów zostaje zaakceptowana w momencie konkretnej spowiedzi („Zrobiłem to… i tamto… i to….!”). Oczywiście takie obnażenie oznacza stłumienie własnej dumy; Przyznanie się do błędu nigdy nie jest łatwe. Jednak o wiele lepiej jest zrobić to dobrowolnie teraz, niż później na siłę. To, co człowiek teraz zdemaskuje, zostanie przykryte miłosierdziem Bożym; a to, co obecnie jest ukryte przez człowieka, zostanie ujawnione przed sądem Bożym.

Drugą korzyścią wynikającą z ustnego wyznania winy jest przyjęcie odpowiedzialności. Wymówki nie mogą być częścią wyznania grzechów; okoliczności łagodzące nie są uwzględniane. Człowiek uznaje zarówno swoją odpowiedzialność przed Bogiem, jak i swoją odpowiedzialność wobec siebie. Rozpoznać potrzebę pomocy (lub, język nowoczesny„wewnętrzne uzdrowienie”) jest stosunkowo łatwe; to nie wpływa na naszą samoocenę! Prawdziwa spowiedź polega na uznaniu, że prawdziwym problemem jest świadomy (dobrowolny) grzech, a prawdziwą potrzebą człowieka jest niezasłużone przebaczenie. Wyznanie grzechów otwiera źródło wypływu łaski (1 Jana 1:9).

Bardzo przydatne jest dodanie wyrzeczenia do ustnej części wyznania grzechów, zwłaszcza gdy grzechy były opętane lub miały charakter ukryty. W takich przypadkach wyrzeczenie wyrażone słowami będzie miało działanie uzdrawiające i wyzwalające. Wyjaśniający słownik oksfordzki Język angielski podaje następującą definicję słowa „wyrzec się”: „porzucić, odmówić, porzucić (nawyk), wyrzec się, odmówić uznania, rozluźnić związek z czymś, pogardzić związkiem z czymś, usunąć coś, przestać coś robić, odrzucić ” Jeden uczeń dał więcej krótki opis tym słowem: „na tyle żałować, że przestanę”! Tak więc stopniowo dochodzimy do trzeciego aspektu pokuty.

Czyny są naprawą przeszłych grzechów.
Słowa skruchy wymagają potwierdzenia czynami skruchy. Jan Chrzciciel nalegał, aby ochrzczeni musieli najpierw „wydawać owoce godne pokuty” (Łk 3,8). Poproszony o dokładne wyjaśnienie, co powinni zrobić, aby to osiągnąć, odpowiedź Johna była konkretna i pragmatyczna: oddaj nadmiar ubrań biednym, bądź gotowy zgłosić się do inspektora, nie obrażaj się i nie szukaj zysku, zadowalaj się swoją pensją. Warto zauważyć, że żaden z tych grzechów nie miał natury „religijnej” ani „duchowej”.

Przykładem posługi Jezusa Chrystusa (Łk 19,1-10) jest przypadek Zacheusza, który nie tylko obiecał „naprawić” w przyszłości, ale także odwdzięczyć się tym, których oszukał w przeszłości (z odsetkami i większą nagrodę): a Jezus z radością oznajmił, że wraz z Nim przyszło zbawienie do domu Zacheusza.

Paweł zachęcał także do praktycznego wyrażania skruchy. „Wizja niebiańska”, której się nie sprzeciwił, stała się posługą dla pogan, wzywając ich „do pokuty i nawrócenia się do Boga, dokonując uczynków godnych pokuty” (Dz 26,20).

Jan Chrzciciel, Jezus Chrystus i Paweł pokazują, że pokuta oznacza, jeśli to możliwe, zadośćuczynienie za przeszłość.

Część procesu naprawy przeszłości może przybrać formę negatywnych wpływów. Może to być zniszczenie źródeł pokus (na przykład spalenie Efezjan ogromna ilość literatury okultystycznej – Dzieje Apostolskie 19:19). Konieczne może okazać się zakończenie niewłaściwych relacji, zwłaszcza w przypadku związków pozamałżeńskich lub homoseksualnych („a tacy byli niektórzy z was” – 1 Kor. 6:11). Trzeba zawiązać i przeciąć pępowinę łączącą się z przeszłością. Trzeba dać odpocząć przeszłości.

Jednak znaczna część tego procesu korygowania przybiera formę pozytywnych działań, jak w przypadku Zacheusza. Stan ten określa się słowem przywrócenie majątku (restytucja), co oznacza odpowiednie zadośćuczynienie ofiarom. Przebaczenie przywraca twoją relację z Bogiem tak, jakby nigdy nie została zerwana; jeśli chodzi o Boga, z Jego strony przeszłość zostaje zapomniana i przebaczona (w jaki cudowny sposób Bóg kontroluje Swoją pamięć!). Powodem, dla którego tak trudno jest nam „wybaczyć sobie”, jest brak możliwości „wymazania” wspomnień z przeszłości. Na poziomie relacji międzyludzkich przebaczenie Boga nie zwalnia człowieka od zobowiązań wobec innych ludzi, czy to małżeńskich, handlowych, czy nawet karnych. Łaska Boża doprowadziła wielu do spłacenia długów, odnowienia małżeństw, a nawet przyznania się do przestępstw, za które nie zostali ukarani. W wielu przypadkach kolejnym owocem pokuty jest pojednanie strony obrażonej z tymi, którzy ją spowodowali (Mat. 5:23-24).

Wszystko to stanowi najtrudniejszą część prawdziwej pokuty. Niektórzy wątpią, czy grzesznik jest zdolny do takich czynów, kiedy po raz pierwszy zwraca się do Boga, i wierzą, że taka pokuta powinna nastąpić po inicjacji, a nie być jej pierwszym etapem. Zapominają, że Boża pomoc zawsze zostanie udzielona każdemu, kto naprawdę pragnie pokutować (zauważ, że Bóg „dał” skruchę Korneliuszowi i jego domownikom, pozwalając im „czynić to, co słuszne” jeszcze zanim usłyszeli Dobrą Nowinę – Dzieje Apostolskie 10: 35). Pawłowi nie było łatwo odesłać Onezyma (znaczenie jego imienia jest „użyteczne”) z powrotem do swego pana, Onezymowi opuścić Pawła, a samemu Filemonowi przyjąć go z powrotem (zauważ, że Paweł proponuje odnowienie ich relacji na w imieniu Onezyma – Filemona 12-14, 19).

Jeśli nawrócenie jest najtrudniejszą częścią pokuty, jest również najbardziej satysfakcjonujące. Kiedy poczucie winy zostaje załagodzone, pojawia się głęboka ulga (radość, którą podzielił się Odkupiciel, choć sam nie miał takiej potrzeby). Radość ojca z powrotu syna marnotrawnego znalazła odzwierciedlenie w radości syna, że ​​w końcu postąpił słusznie.

To „odwrócenie się od grzechów” i powrót do Boga jest istotą słowa, które znajdujemy w Nowym Testamencie – „nawrócenie”. Dosłowne znaczenie tego słowa to zawrócić, zmienić kierunek, pójść w przeciwnym kierunku. Dlatego słowo to jest tak bliskie w znaczeniu słowu pokuta, ale szczególnie ściśle związane jest z jego trzecim aspektem. Odmienione życie jest dowodem pokuty, choć niekoniecznie oznacza odrodzenie człowieka (patrz rozdział 6). Takiego dowodu pokuty oczekiwano od człowieka przed przyjęciem chrztu, ponieważ obrzęd ten oznaczał ostateczne porzucenie przeszłego życia w grzechu i był uważany za kulminację odkupieńczego przebaczenia Boga (Marek 1:4; Dzieje Apostolskie 2:38).

Nawet klęski żywiołowe mogą być postrzegane jako wezwanie do pokuty, ponieważ przypominają nam, że wszyscy jesteśmy skazani na nagłą zagładę, jeśli nie odpokutujemy za nasze grzechy (Łk 13:1-9). W oczekiwaniu na grozę nadchodzącego sądu Bożego, każda poniesiona teraz ofiara ma sens i jest wartościowa – to, co przyciąga nasz wzrok, po co sięgają nasze ręce, gdzie stawiamy stopy (Mat. 5:29-30). Lepiej jest odwrócić się od grzechów teraz, niż żeby Bóg odwrócił się od nas później.

Powrót do Boga teraz oznacza, że ​​On może wrócić do nas! Biblia śmiało mówi, że kiedy pokutujemy przed Bogiem, On także pokutuje wobec nas! Kiedy to słowo jest użyte w odniesieniu do Boga, z pewnością jest ono użyte w sensie mentalnym, a nie moralnym – On „zmieni zdanie” („zmieni zdanie”). Jeśli zmienimy zdanie na temat naszych grzechów, Bóg będzie mógł zmienić swoje zdanie na nasz temat. Jedno z najbardziej uderzających stwierdzeń tej myśli w Biblii znajdujemy w słowach Boga skierowanych do proroka Jeremiasza, który obserwował garncarza i glinę (Jer. 18:1-10). Żadna metafora nie była bardziej źle zrozumiana niż ta! Większość komentatorów jest zdania, że ​​glina nie odgrywa żadnej roli w ostatecznej formie, jaką przybiera (punkt widzenia znacznie bliższy islamowi niż filozofii judeochrześcijaństwa!). W rzeczywistości to glina wybiera, jakim naczyniem się stanie. Jeśli nie odpowiada to pierwotnemu zamierzeniu garncarza, wówczas zamiast eleganckiej miski postanawia zrobić z niego szorstkie naczynie. Glina pozostaje w aktywnym i żywym kontakcie z garncarzem; każde z nich na siebie wpływa, choć ostatnie zdanie należy do garncarza, gdyż to on ma całkowitą kontrolę nad sytuacją (bez niego glina nie jest w stanie niczego z siebie stworzyć). Jest to metaforyczny obraz ludu Bożego, Izraela. Jeśli ludzie „odwrócą się od złych uczynków”, Bóg „odwróci zło” i uczyni z niego najpiękniejsze naczynie pełne miłosierdzia; lecz jeśli ludzie nie okażą skruchy, wówczas Bóg uczyni z nich brzydkie naczynie, pełne swego potępienia.

Zatem to pokuta umożliwia przebaczenie. Jest to prawdą także na poziomie ludzkim. Jezus powiedział swoim uczniom, że brat, który zgrzeszy, musi najpierw otrzymać „naganę”, ale potem przebaczenie – siedem razy dziennie, czterdzieści dziewięć razy w tygodniu, tysiąc czterysta siedemdziesiąt razy w miesiącu… jeśli odpokutuje (Łk 17:3). -4). Podobnie Bóg może „zmienić zdanie” z potępienia na miłosierdzie dla nas tylko wtedy, gdy naprawdę żałujemy za rzeczy, które zasługiwały na pierwsze i potrzebowały drugiego. Jest to najsilniejsza zachęta, jaką może mieć człowiek, aby odpokutować za swoje grzechy. „Dlatego pokutujcie i nawróćcie się, aby grzechy wasze zostały zgładzone, aby od Pana nadeszły czasy ochłody i aby posłał wyznaczonego wam Jezusa Chrystusa” (Dz 3,19-20). .

Jednakże, aby pokuta była jedynym lub nawet głównym czynnikiem, oznaczałoby to wpadnięcie w sieć zbawienia „własnymi rękami”. W tym przypadku nacisk byłby położony na to, co człowiek robi dla Boga, a nie na to, co Bóg robi dla człowieka. Wtedy tytuł „chrześcijanin” byłby zdefiniowany na podstawie odnowy moralnej: „dobroczynnej” wersji chrześcijaństwa, najbardziej rozpowszechnionej poza Kościołem i nieznanej w nim!

Biblia nie uczy nas usprawiedliwienia przez pokutę, ale usprawiedliwienia przez wiarę. Odwrócenie się od grzechu poprzez pokutę stanowi właściwe preludium do zwrócenia się przez wiarę do Chrystusa, do czego wrócimy w następnym rozdziale.