Bóg jest jeden, Bóg jest miłością – te stwierdzenia są nam znane od dzieciństwa. Dlaczego więc Kościół Boży dzieli się na katolicki i prawosławny? I w każdym kierunku jest o wiele więcej spowiedzi? Wszystkie pytania mają swoje historyczne i religijne odpowiedzi. Część z nich poznamy już teraz.

Historia katolicyzmu

Oczywiste jest, że katolikiem jest osoba, która wyznaje chrześcijaństwo w jego odgałęzieniu zwanym katolicyzmem. Nazwa sięga łacińskich i starożytnych rzymskich korzeni i jest tłumaczona jako „odpowiadająca wszystkiemu”, „zgodna ze wszystkim”, „katedra”. Czyli uniwersalny. Znaczenie nazwy podkreśla, że ​​katolik to wierzący należący do tego ruch religijny założony przez samego Jezusa Chrystusa. Kiedy powstał i rozprzestrzenił się po całej Ziemi, jego wyznawcy uważali się za duchowych braci i siostry. Potem była jedna opozycja: chrześcijanin - niechrześcijanin (poganin, prawosławny itp.).

Zachodnia część starożytnego Cesarstwa Rzymskiego jest uważana za miejsce narodzin wyznań. Tam właśnie pojawiły się same słowa: Ten kierunek kształtował się przez całe pierwsze tysiąclecie. W tym okresie zarówno teksty duchowe, śpiewy, jak i nabożeństwa były takie same dla wszystkich, którzy czczą Chrystusa i Trójcę Świętą. I dopiero około 1054 r. istniała wschodnia, z centrum w Konstantynopolu, i właściwa katolicka, zachodnia, której centrum był Rzym. Od tego czasu uważa się, że katolik to nie tylko chrześcijanin, ale wyznawca właśnie zachodniej tradycji religijnej.

Przyczyny rozstania

Jak wytłumaczyć przyczyny niezgody, która stała się tak głęboka i nie do pogodzenia? W końcu co ciekawe: przez długi czas już po schizmie oba Kościoły nadal nazywały się katolickimi (to samo co „katolickie”), czyli powszechnymi, ekumenicznymi. Gałąź grecko-bizantyjska jako platforma duchowa opiera się na „Objawieniach” Jana Teologa, Rzymianina – „O Liście do Hebrajczyków”. Pierwszy charakteryzuje się ascezą, poszukiwaniem moralnym, „życiem duszy”. Po drugie - ukształtowanie żelaznej dyscypliny, ścisła hierarchia, koncentracja władzy w rękach kapłanów najwyższych szczebli. Różnice w interpretacji wielu dogmatów, obrzędów, administracji kościelnej i innych ważnych dziedzin życia cerkiewnego stały się punktem zwrotnym dzielącym katolicyzm i prawosławie z różnych stron. Tak więc, jeśli przed schizmą znaczenie słowa „katolicki” było równe pojęciu „chrześcijanin”, to po nim zaczęło wskazywać na zachodni kierunek religii.

katolicyzm i reformacja

Z biegiem czasu duchowieństwo katolickie tak bardzo odeszło od norm, że Biblia potwierdzała i głosiła, że ​​stało się to podstawą do zorganizowania się w Kościele takiego nurtu jak protestantyzm. Duchową i ideową podstawą tego była nauka i jej zwolennicy. Reformacja dała początek kalwinizmowi, anbaptyzmowi, anglikanizmowi i innym wyznaniom protestanckim. Luteranie są więc katolikami, czyli innymi słowy chrześcijanami ewangelicznymi, którzy sprzeciwiali się aktywnemu ingerowaniu kościoła w sprawy doczesne, aby papiescy prałaci szli ręka w rękę z władzą świecką. Sprzedaż odpustów, przewaga Kościoła rzymskiego nad wschodnim, zniesienie monastycyzmu - to nie jest pełna lista zjawisk, które aktywnie krytykowali wyznawcy Wielkiego Reformatora. Luteranie opierają się w swojej wierze na Trójcy Świętej, a szczególnie oddają cześć Jezusowi, uznając Jego bosko-ludzką naturę. Ich głównym kryterium wiary jest Biblia. piętno Luteranizm, podobnie jak inne, jest krytycznym podejściem do różnych ksiąg i autorytetów teologicznych.

W kwestii jedności Kościoła

Jednak w świetle rozważanych materiałów nie jest do końca jasne: czy katolicy są prawosławni, czy nie? To pytanie jest zadawane przez wielu, którzy nie są zbyt głęboko zorientowani w teologii i wszelkiego rodzaju subtelnościach religijnych. Odpowiedź jest jednocześnie prosta i trudna. Jak już wspomniano powyżej, początkowo - tak. Podczas gdy Kościół był jednym chrześcijaninem, wszyscy jego członkowie modlili się w ten sam sposób, oddawali cześć Bogu według tych samych zasad i stosowali wspólne rytuały. Ale nawet po rozdzieleniu każdy – zarówno katolik, jak i prawosławny – uważa się za głównych spadkobierców dziedzictwa Chrystusa.

Relacje międzykościelne

Jednocześnie traktują się z wystarczającym szacunkiem. Tak więc Dekret Soboru Watykańskiego II stwierdza, że ​​ci, którzy uznają Chrystusa za swojego Boga, wierzą w Niego i przyjęli chrzest, uważani są za katolików za braci w wierze. Posiada też własne dokumenty, również potwierdzające, że katolicyzm jest zjawiskiem, którego natura jest powiązana z naturą prawosławia. A różnice w postulatach dogmatycznych nie są aż tak fundamentalne, żeby oba Kościoły były sobie wrogie. Wręcz przeciwnie, relacje między nimi powinny być budowane w taki sposób, aby wspólnie służyły wspólnej sprawie.

Tabela „Porównanie Kościoła katolickiego i prawosławnego” pomoże lepiej zrozumieć podstawowe różnice podczas studiowania historii średniowiecza w klasie szóstej, a także może służyć jako powtórka w szkole średniej.

Wyświetl zawartość dokumentu
„Tabela „Porównanie Kościoła katolickiego i prawosławnego””

Tabela. Kościół katolicki i prawosławny

Tabela. Kościół katolicki i prawosławny.

Ile popełnia się błędów? Jakie popełniane są błędy?

W tym roku cały świat chrześcijański obchodzi jednocześnie główne święto Kościoła - Zmartwychwstanie Chrystusa. To znowu przypomina nam o wspólnym korzeniu, z którego wywodzą się główne wyznania chrześcijańskie, o istniejącej niegdyś jedności wszystkich chrześcijan. Jednak przez prawie tysiąc lat między wschodnią a Chrześcijaństwo zachodnie ta jedność jest złamana. Jeśli wielu osobom znana jest data 1054 jako rok oficjalnie uznany przez historyków za rok rozdziału Kościoła prawosławnego i katolickiego, to być może nie wszyscy wiedzą, że poprzedził go długi proces stopniowej rozbieżności.

W tej publikacji czytelnik otrzymuje skróconą wersję artykułu Archimandryty Plakidy (Dezey) „Historia schizmy”. Jest to krótkie studium przyczyn i historii przepaści między chrześcijaństwem zachodnim i wschodnim. Nie wnikając szczegółowo w dogmatyczne subtelności, skupiając się jedynie na źródłach teologicznych rozbieżności w nauczaniu bł. Augustyna z Hippony, ks. Pokazuje, że podział nie nastąpił z dnia na dzień ani nagle, ale był wynikiem „długiego procesu historycznego, na który wpływ miały zarówno różnice doktrynalne, jak i czynniki polityczne i kulturowe”.

Główne prace tłumaczeniowe z francuskiego oryginału wykonali studenci Seminarium Teologicznego Sretensky pod kierunkiem T.A. Szutowa. Korektę redakcyjną i przygotowanie tekstu przeprowadził V.G. Massalitina. Pełna treść artykułu została opublikowana na stronie internetowej „Prawosławna Francja. Widok z Rosji”.

Zwiastun rozłamu

Nauczanie biskupów i pisarzy kościelnych, których dzieła spisano po łacinie — św. Hilary z Pictavii (315-367), Ambroży z Mediolanu (340-397), św. Jan Kasjan Rzymianin (360-435) i wielu innych — był całkowicie zgodny z nauczaniem greckich świętych ojców: świętych Bazylego Wielkiego (329-379), Grzegorza Teologa (330-390), Jana Chryzostoma (344-407) i innych. Ojcowie zachodni czasami różnili się od wschodnich tylko tym, że kładli większy nacisk na element moralizatorski niż na głęboką analizę teologiczną.

Pierwsza próba osiągnięcia tej doktrynalnej harmonii nastąpiła wraz z pojawieniem się nauk bł. Augustyna, biskupa Hippony (354-430). Tutaj spotykamy się z jedną z najbardziej niepokojących tajemnic historii chrześcijaństwa. W bł. Augustynie, któremu w najwyższym stopniu tkwiło poczucie jedności Kościoła i miłość do niego, nie było w nim nic z herezjarchy. A jednak pod wieloma względami Augustyn otworzył nowe drogi dla myśli chrześcijańskiej, która pozostawiła głęboki ślad w historii Zachodu, ale jednocześnie okazała się niemal całkowicie obca Kościołom niełacińskim.

Z jednej strony Augustyn, najbardziej „filozofujący” z Ojców Kościoła, skłonny jest wywyższać możliwości ludzkiego umysłu w dziedzinie poznania Boga. Rozwinął teologiczną naukę o Trójcy Świętej, która stanowiła podstawę łacińskiej nauki o pochodzeniu Ducha Świętego od Ojca. i syn(po łacinie - filioque). Według starszej tradycji Duch Święty, podobnie jak Syn, pochodzi tylko od Ojca. Ojcowie wschodni zawsze trzymali się tej formuły zawartej w Piśmie Świętym Nowego Testamentu (por. J 15,26) i widzieli w filioque wypaczenie wiary apostolskiej. Zauważyli, że w wyniku tego nauczania w Kościele zachodnim nastąpiło pewne pomniejszanie samej Hipostazy i roli Ducha Świętego, co ich zdaniem doprowadziło do pewnego wzmocnienia instytucjonalnych i prawnych aspektów życia z kościoła. Od V wieku filioque było powszechnie dozwolone na Zachodzie, prawie bez wiedzy Kościołów niełacińskich, ale później zostało dodane do Credo.

Jeśli chodzi o życie wewnętrzne, Augustyn do tego stopnia podkreślał ludzką słabość i wszechmoc łaski Bożej, że wydawało się, że umniejsza ludzką wolność w obliczu Boskiej predestynacji.

Błyskotliwa i niezwykle atrakcyjna osobowość Augustyna, jeszcze za jego życia, była podziwiana na Zachodzie, gdzie wkrótce został uznany za największego z Ojców Kościoła i niemal całkowicie skoncentrowany tylko na swojej szkole. W dużej mierze rzymski katolicyzm oraz jansenizm i protestantyzm, które się od niego oddzieliły, będą różnić się od prawosławia tym, co zawdzięczają św. Augustynowi. Średniowieczne konflikty między kapłaństwem a cesarstwem, wprowadzenie metody scholastycznej w średniowieczne uniwersytety, klerykalizm i antyklerykalizm w społeczeństwie zachodnim są w różnym stopniu i w Różne formy albo dziedzictwo, albo konsekwencja augustynizmu.

W IV-V wieku. istnieje inny spór między Rzymem a innymi Kościołami. Dla wszystkich Kościołów Wschodu i Zachodu prymat przyznany Kościołowi rzymskiemu wynikał z jednej strony z faktu, że był to Kościół dawnej stolicy cesarstwa, z drugiej strony z faktu, że został uwielbiony przez głoszenie i męczeństwo dwóch najwyższych apostołów Piotra i Pawła. Ale to lepsze między parami(„między równymi”) nie oznaczało, że Kościół Rzymski był siedzibą centralnego rządu Kościoła Powszechnego.

Jednak począwszy od drugiej połowy IV wieku w Rzymie kształtowało się inne rozumienie. Kościół rzymski i jego biskup domagają się dla siebie dominującej władzy, która uczyniłaby go organem zarządzającym Kościołem powszechnym. Według doktryny rzymskiej prymat ten opiera się na jasno wyrażonej woli Chrystusa, który ich zdaniem tej władzy udzielił Piotrowi, mówiąc do niego: „Ty jesteś Piotr, a na tej opoce zbuduję Kościół mój” (Mat. 16, 18). Papież Rzymu uważał się nie tylko za następcę Piotra, uznanego odtąd za pierwszego biskupa Rzymu, ale także za swego wikariusza, w którym niejako nadal żyje najwyższy apostoł i przez niego rządzi całym wszechświatem. Kościół.

Mimo pewnych oporów ta prymatyzacja była stopniowo akceptowana przez cały Zachód. Pozostałe Kościoły na ogół trzymały się starożytnego rozumienia prymatu, często dopuszczając pewną niejednoznaczność w stosunkach ze Stolicą Rzymu.

Kryzys w późnym średniowieczu

VII wiek byli świadkami narodzin islamu, który zaczął rozprzestrzeniać się w błyskawicznym tempie, czemu sprzyjały m.in święta wojna- święta wojna, która pozwoliła Arabom podbić Imperium Perskie, które przez długi czas było potężnym rywalem Cesarstwa Rzymskiego, a także terytoria patriarchatów Aleksandrii, Antiochii i Jerozolimy. Począwszy od tego okresu, patriarchowie wspomnianych miast byli często zmuszani do powierzania zarządzania pozostałymi chrześcijańskimi trzodami swoim przedstawicielom, którzy pozostawali na ziemi, podczas gdy oni sami musieli mieszkać w Konstantynopolu. W rezultacie nastąpił względny spadek znaczenia tych patriarchów, a patriarcha stolicy cesarstwa, którego stolica już w czasach Soboru Chalcedońskiego (451) uplasował się na drugim miejscu po Rzymie, w ten sposób stał się do pewnego stopnia najwyższym sędzią Kościołów Wschodu.

Wraz z nadejściem dynastii Izaurów (717) wybuchł kryzys obrazoburczy (726). Cesarze Leon III (717-741), Konstantyn V (741-775) i ich następcy zakazali przedstawiania Chrystusa i świętych oraz oddawania czci ikonom. Przeciwników doktryny imperialnej, głównie mnichów, wtrącano do więzień, torturowano i zabijano, jak za czasów pogańskich cesarzy.

Papieże popierali przeciwników ikonoklazmu i zrywali łączność z cesarzami obrazoburcami. W odpowiedzi na to przyłączyli Kalabrię, Sycylię i Ilirię (zachodnią część Bałkanów i północną Grecję), które do tego czasu znajdowały się pod jurysdykcją papieża Rzymu, do Patriarchatu Konstantynopola.

Jednocześnie, aby skuteczniej przeciwstawić się ofensywie Arabów, cesarze obrazoburcy ogłosili się zwolennikami greckiego patriotyzmu, bardzo dalekiego od dominującej wcześniej uniwersalistycznej idei „rzymskiej”, i stracili zainteresowanie nie-greckimi obszarami imperium, w szczególności w północnych i środkowych Włoszech, zajęte przez Longobardów.

Legalność kultu ikon została przywrócona na VII Soborze Powszechnym w Nicei (787). Po nowej rundzie ikonoklazmu, która rozpoczęła się w 813 r., ostatecznie w 843 r. nauka prawosławna zatriumfowała w Konstantynopolu.

W ten sposób przywrócono komunikację między Rzymem a imperium. Ale fakt, że cesarze obrazoburcy ograniczali swoje zainteresowania w polityce zagranicznej do greckiej części imperium, skłonił papieży do poszukiwania dla siebie innych mecenasów. Wcześniej papieże, którzy nie mieli suwerenności terytorialnej, byli lojalnymi poddanymi imperium. Teraz, dotknięci aneksją Ilirii do Konstantynopola i pozostawieni bez ochrony w obliczu inwazji Longobardów, zwrócili się ku Frankom i na niekorzyść Merowingów, którzy zawsze utrzymywali stosunki z Konstantynopolem, zaczęli przyczyniać się do nadejście nowej dynastii Karolingów, nosicieli innych ambicji.

W 739 roku papież Grzegorz III, chcąc uniemożliwić lombardzkiemu królowi Luitprandowi zjednoczenie Włoch pod jego rządami, zwrócił się do majora Karola Martela, który próbował wykorzystać śmierć Teodoryka IV w celu wyeliminowania Merowingów. W zamian za pomoc obiecał wyrzec się wszelkiej lojalności wobec cesarza Konstantynopola i skorzystać z mecenatu wyłącznie króla Franków. Grzegorz III był ostatnim papieżem, który poprosił cesarza o zatwierdzenie jego wyboru. Jego następcy zostaną już zatwierdzeni przez frankoński dwór.

Karl Martel nie mógł uzasadnić nadziei Grzegorza III. Jednak w 754 roku papież Stefan II osobiście udał się do Francji na spotkanie z Pepinem Łokietkiem. W 756 roku podbił Rawennę od Longobardów, ale zamiast zwrócić Konstantynopol, przekazał go papieżowi, kładąc podwaliny pod wkrótce utworzone Państwo Kościelne, które uczyniło z papieży niezależnych świeckich władców. Aby dać prawne uzasadnienie obecnej sytuacji, w Rzymie opracowano słynne fałszerstwo – Dar Konstantyna, zgodnie z którym cesarz Konstantyn miał przekazać władzę cesarską nad Zachodem papieżowi Sylwestrowi (314-335).

25 września 800 roku papież Leon III bez udziału Konstantynopola włożył cesarską koronę na głowę Karola Wielkiego i mianował go cesarzem. Ani Karol Wielki, ani późniejsi inni cesarze niemieccy, którzy w pewnym stopniu odbudowali stworzone przez niego imperium, nie zostali współwładcami cesarza Konstantynopola, zgodnie z kodeksem przyjętym wkrótce po śmierci cesarza Teodozjusza (395). Konstantynopol wielokrotnie proponował tego rodzaju rozwiązanie kompromisowe, które pozwoliłoby zachować jedność Romanii. Ale Imperium Karolingów chciało być jedynym prawowitym imperium chrześcijańskim i starało się zająć miejsce Cesarstwa Konstantynopola, uważając je za przestarzałe. Dlatego teologowie z otoczenia Karola Wielkiego pozwolili sobie potępić dekrety VII Soboru Powszechnego o kulcie ikon jako skażone bałwochwalstwem i wprowadzające filioque w Credo Nicejsko-Caregradzkim. Jednak papieże trzeźwo sprzeciwiali się tym beztroskim posunięciom mającym na celu pomniejszenie wiary greckiej.

Jednak polityczny rozłam między światem Franków i papiestwem z jednej strony a starożytnym Cesarstwem Rzymskim Konstantynopola z drugiej został przypieczętowany. I takie zerwanie nie mogło nie doprowadzić do właściwej schizmy religijnej, jeśli weźmiemy pod uwagę szczególne znaczenie teologiczne, jakie myśl chrześcijańska przywiązywała do jedności cesarstwa, uznając ją za wyraz jedności ludu Bożego.

W drugiej połowie IX wieku antagonizm między Rzymem a Konstantynopolem objawił się na nowej podstawie: powstało pytanie, jaką jurysdykcję objąć ludy słowiańskie, wkraczające wówczas na drogę chrześcijaństwa. Ten nowy konflikt pozostawił również głęboki ślad w historii Europy.

W tym czasie papieżem został Mikołaj I (858-867), człowiek energiczny, który dążył do ugruntowania rzymskiej koncepcji dominacji papieża w Kościele powszechnym, ograniczenia ingerencji władz świeckich w sprawy kościelne, a także zwalczał tendencje odśrodkowe, które ujawniły się wśród części episkopatu zachodniego. Poparł swoje działania fałszywymi dekretałami krążącymi krótko wcześniej, rzekomo wydanymi przez poprzednich papieży.

W Konstantynopolu patriarchą został Focjusz (858-867 i 877-886). Jak przekonująco stwierdzili współcześni historycy, osobowość św. Focjusza i wydarzenia z czasów jego panowania były mocno oczerniane przez jego przeciwników. Był człowiekiem bardzo wykształconym, głęboko oddanym Wiara prawosławna, gorliwy sługa Kościoła. Doskonale zdawał sobie sprawę z ogromnego znaczenia oświecenia Słowian. To z jego inicjatywy święci Cyryl i Metody udali się, aby oświecić ziemie wielkomorawskie. Ich misja na Morawach została ostatecznie stłumiona i wyparta przez intrygi niemieckich kaznodziejów. Udało im się jednak przełożyć na Słowiańska liturgiczne i najważniejsze teksty biblijne, tworząc do tego alfabet, a tym samym położył podwaliny pod kulturę ziem słowiańskich. Focjusz zajmował się także edukacją ludów Bałkanów i Rusi. W 864 ochrzcił Borysa, księcia Bułgarii.

Ale Borys rozczarowany, że nie otrzymał od Konstantynopola autonomicznej hierarchii kościelnej dla swojego ludu, zwrócił się na chwilę do Rzymu, przyjmując łacińskich misjonarzy. Focjuszowi stało się wiadome, że głoszą oni łacińską doktrynę o zesłaniu Ducha Świętego i zdają się posługiwać Credo z dodatkiem filioque.

W tym samym czasie papież Mikołaj I interweniował w wewnętrzne sprawy Patriarchatu Konstantynopolitańskiego, zabiegając o usunięcie Focjusza w celu przywrócenia go na katedrę za pomocą kościelnych intryg. były patriarcha Ignacego, który został zdetronizowany w 861 r. W odpowiedzi na to cesarz Michał III a św. Focjusz zwołał sobór w Konstantynopolu (867), którego dekrety zostały następnie zniszczone. Ten sobór najwyraźniej uznał doktrynę filioque heretycki, zadeklarował interwencję papieża w sprawy ks Kościół Konstantynopola i zerwał z nim komunię liturgiczną. A ponieważ biskupi zachodni skarżyli się Konstantynopolowi na „tyranię” Mikołaja I, sobór zaproponował cesarzowi Ludwikowi Niemieckiemu usunięcie papieża.

W wyniku przewrotu pałacowego Focjusz został obalony i nowa katedra(869-870), zwołany w Konstantynopolu, potępił go. Katedra ta jest nadal uważana na Zachodzie za VIII Sobór Ekumeniczny. Następnie, za cesarza Bazylego I, św. Focjusz został przywrócony z niełaski. W 879 ponownie zwołano sobór w Konstantynopolu, który w obecności legatów nowego papieża Jana VIII (872-882) przywrócił na tron ​​Focjusza. Jednocześnie poczyniono ustępstwa w sprawie Bułgarii, która powróciła pod jurysdykcję Rzymu, zachowując przy tym duchowieństwo greckie. Jednak Bułgaria wkrótce uzyskała niezależność kościelną i pozostała w orbicie interesów Konstantynopola. Papież Jan VIII napisał list do patriarchy Focjusza potępiający dodanie filioque do Credo, nie potępiając samej doktryny. Focjusz, prawdopodobnie nie zauważając tej subtelności, uznał, że wygrał. Wbrew uporczywym nieporozumieniom można argumentować, że nie było tak zwanej drugiej schizmy Focjusza, a komunia liturgiczna między Rzymem a Konstantynopolem trwała ponad sto lat.

Luka w XI wieku

11 wiek dla Cesarstwa Bizantyjskiego było naprawdę „złote”. Potęga Arabów została ostatecznie podważona, Antiochia wróciła do imperium, trochę więcej - a Jerozolima zostałaby wyzwolona. Bułgarski car Symeon (893-927), który próbował stworzyć korzystne dla siebie imperium rzymsko-bułgarskie, został pokonany, ten sam los spotkał Samuila, który wzniecił powstanie w celu utworzenia państwa macedońskiego, po czym Bułgaria wróciła do imperium. Ruś Kijowska, przyjmując chrześcijaństwo, szybko stała się częścią cywilizacji bizantyjskiej. Gwałtownemu ożywieniu kulturowemu i duchowemu, które rozpoczęło się zaraz po triumfie prawosławia w 843 r., towarzyszył polityczny i gospodarczy rozkwit imperium.

Dziwne, ale zwycięstwa Bizancjum, w tym nad islamem, były korzystne dla Zachodu, stwarzając sprzyjające warunki do powstania Zachodnia Europa w takiej postaci, w jakiej będzie istnieć przez wiele stuleci. A za punkt wyjścia tego procesu można uznać powstanie w 962 r. Świętego Cesarstwa Rzymskiego narodu niemieckiego, aw 987 r. - Francji Kapetyngów. Niemniej jednak to w XI wieku, który wydawał się tak obiecujący, doszło do duchowego zerwania między nowym światem zachodnim a Cesarstwem Rzymskim w Konstantynopolu, nieodwracalnego rozłamu, którego konsekwencje były tragiczne dla Europy.

Od początku XIw. imię papieża nie pojawiało się już w dyptykach Konstantynopola, co oznaczało przerwanie z nim łączności. Jest to zakończenie długiego procesu, który badamy. Nie wiadomo dokładnie, co było bezpośrednią przyczyną tej luki. Być może powodem było włączenie filioque w wyznaniu wiary wysłanym przez papieża Sergiusza IV do Konstantynopola w 1009 r. wraz z zawiadomieniem o wstąpieniu na tron ​​rzymski. Tak czy inaczej, ale podczas koronacji niemieckiego cesarza Henryka II (1014) Credo śpiewano w Rzymie z filioque.

Oprócz wstępu filioque istniało również wiele łacińskich zwyczajów, które buntowały Bizantyjczyków i zwiększały okazję do nieporozumień. Wśród nich szczególnie poważne było używanie przaśników do sprawowania Eucharystii. Jeśli w pierwszych wiekach wszędzie używano chleba na zakwasie, to od VII-VIII wieku na Zachodzie zaczęto celebrować Eucharystię przy użyciu opłatków z przaśnego chleba, czyli bez kwasu, tak jak starożytni Żydzi czynili to podczas swojej Paschy. Ogromne znaczenie miał wówczas język symboliczny, dlatego używanie przez Greków przaśników było postrzegane jako powrót do judaizmu. Widzieli w tym zaprzeczenie tej nowości i duchowego charakteru ofiary Zbawiciela, którą złożył On zamiast obrzędów starotestamentowych. W ich oczach użycie „martwego” chleba oznaczało, że Zbawiciel we wcieleniu przyjął tylko ludzkie ciało, ale nie duszę…

W XIw. Z większa siła kontynuowano wzmacnianie władzy papieskiej, które rozpoczęło się za czasów papieża Mikołaja I. Faktem jest, że w X wieku. władza papiestwa została osłabiona jak nigdy dotąd, będąc ofiarą działań różnych odłamów arystokracji rzymskiej lub nacisków cesarzy niemieckich. W Kościele rzymskim szerzyły się różne nadużycia: sprzedaż urzędów kościelnych i nadawanie ich przez świeckich, zawieranie małżeństw czy konkubinat wśród duchownych... Ale za pontyfikatu Leona XI (1047-1054) nastąpiła prawdziwa reforma Rozpoczął się kościół. Nowy papież otoczył się zacnymi ludźmi, w większości tubylcami z Lotaryngii, wśród których wyróżniał się kardynał Humbert, biskup Białej Silvy. Reformatorzy nie widzieli innego sposobu na zaradzenie katastrofalnemu stanowi łacińskiego chrześcijaństwa niż zwiększenie władzy i autorytetu papieża. Ich zdaniem władza papieska, tak jak ją rozumieli, powinna rozciągać się na Kościół powszechny, zarówno łaciński, jak i grecki.

W 1054 roku miało miejsce wydarzenie, które mogło pozostać nieistotne, ale stało się pretekstem do dramatycznego starcia tradycji kościelnej Konstantynopola z zachodnim ruchem reformistycznym.

Chcąc uzyskać pomoc od papieża w obliczu zagrożenia ze strony Normanów, którzy wkroczyli na bizantyjskie posiadłości południowej Italii, cesarz Konstantyn Monomach, za namową łacińskiego Argyrusa, który został przez niego mianowany władcą tych posiadłości, zajęli pojednawcze stanowisko wobec Rzymu i chcieli przywrócić jedność, przerwaną, jak widzieliśmy, na początku wieku. Ale działania reformatorów łacińskich w południowych Włoszech, naruszające bizantyjskie zwyczaje religijne, zaniepokoiły patriarchę Konstantynopola Michała Cirulariusa. Legaci papiescy, wśród których był nieugięty biskup Białej Sylwy, kardynał Humbert, który przybył do Konstantynopola na negocjacje w sprawie zjednoczenia, planowali usunąć rękoma cesarza nieustępliwego patriarchę. Sprawa zakończyła się umieszczeniem przez legatów byka na tronie Hagia Sophia, ekskomunikowaniem Michała Cirulariusa i jego zwolenników. A kilka dni później, w odpowiedzi na to, patriarcha i zwołany przez niego sobór ekskomunikowali samych legatów z Kościoła.

Dwie okoliczności nadały pospiesznemu i nieprzemyślanemu aktowi legatów znaczenie, którego nie mogli oni wówczas docenić. Po pierwsze, ponownie podnieśli kwestię filioque, niesłusznie zarzucając Grekom wykluczenie go z Credo, chociaż chrześcijaństwo niełacińskie zawsze uważało tę naukę za sprzeczną z tradycją apostolską. Ponadto Bizantyńczycy wyjaśnili plany reformatorów, aby rozszerzyć absolutną i bezpośrednią władzę papieża na wszystkich biskupów i wierzących, nawet w samym Konstantynopolu. Przedstawiona w tej formie eklezjologia wydawała im się czymś zupełnie nowym i nie mogła nie przeciwstawić się w ich oczach tradycji apostolskiej. Po zapoznaniu się z sytuacją reszta patriarchów wschodnich przyłączyła się do pozycji Konstantynopola.

Rok 1054 należy postrzegać nie tyle jako datę rozłamu, ile jako rok pierwszej nieudanej próby zjednoczenia. Nikt wtedy nie mógł sobie wyobrazić, że podział, jaki nastąpił między tymi Kościołami, które wkrótce zostaną nazwane prawosławnymi i rzymskokatolickimi, będzie trwał wieki.

Po podziale

Schizma opierała się głównie na czynnikach doktrynalnych dotyczących różne poglądy o tajemnicy Trójcy Świętej io strukturze Kościoła. Dodano do nich także różnice w mniej istotnych sprawach dotyczących zwyczajów i obrzędów kościelnych.

W średniowieczu łaciński Zachód nadal rozwijał się w kierunku, który jeszcze bardziej oddalał go od świata ortodoksyjnego i jego ducha.<…>

Z drugiej strony miały miejsce poważne wydarzenia, które jeszcze bardziej skomplikowały porozumienie między ludami prawosławnymi a łacińskim Zachodem. Chyba najtragiczniejszą z nich była IV krucjata, która zboczyła z głównej drogi i zakończyła się zburzeniem Konstantynopola, ogłoszeniem cesarza łacińskiego i ustanowieniem panowania panów frankońskich, którzy samowolnie odcięli posiadłości ziemskie dawne Cesarstwo Rzymskie. Wielu prawosławnych mnichów zostało wydalonych ze swoich klasztorów i zastąpionych przez mnichów łacińskich. Wszystko to prawdopodobnie stało się niezamierzone, jednak taki obrót wydarzeń był logiczną konsekwencją powstania cesarstwa zachodniego i ewolucji Kościoła łacińskiego od początków średniowiecza.<…>

Ten artykuł skupi się na tym, czym jest katolicyzm i kim są katolicy. Kierunek ten uważany jest za jeden z odłamów chrześcijaństwa, powstały w wyniku dużego rozłamu w tej religii, jaki nastąpił w 1054 roku.

Którzy są pod wieloma względami podobni do prawosławia, ale są różnice. Od innych nurtów w chrześcijaństwie religia katolicka różni się osobliwościami dogmatu, obrzędów kultowych. Katolicyzm uzupełnił „Credo” o nowe dogmaty.

Rozpościerający się

Katolicyzm jest rozpowszechniony w krajach Europy Zachodniej (Francja, Hiszpania, Belgia, Portugalia, Włochy) i Wschodniej (Polska, Węgry, częściowo Łotwa i Litwa), a także w krajach Ameryki Południowej, gdzie wyznaje go zdecydowana większość populacji. W Azji i Afryce są też katolicy, ale wpływ religii katolickiej nie jest tu znaczący. w porównaniu z prawosławnymi stanowią mniejszość. Jest ich około 700 tysięcy. Katolicy na Ukrainie są liczniejsi. Jest ich około 5 milionów.

Nazwa

Słowo „katolicyzm” jest greckie pochodzenie aw tłumaczeniu oznacza uniwersalność lub uniwersalność. We współczesnym znaczeniu termin ten odnosi się do zachodniego odłamu chrześcijaństwa, który wyznaje tradycje apostolskie. Najwyraźniej Kościół był rozumiany jako coś ogólnego i uniwersalnego. Mówił o tym Ignacy z Antiochii w 115 r. Termin „katolicyzm” został oficjalnie wprowadzony na pierwszym soborze w Konstantynopolu (381). Kościół chrześcijański został uznany za jednego, świętego, katolickiego i apostolskiego.

Pochodzenie katolicyzmu

Termin „kościół” zaczął pojawiać się w źródłach pisanych (listy Klemensa Rzymskiego, Ignacego z Antiochii, Polikarpa ze Smyrny) od II wieku. Słowo to było synonimem gminy. Na przełomie II i III wieku Ireneusz z Lyonu zastosował słowo „kościół” do chrześcijaństwa w ogóle. W odniesieniu do poszczególnych (regionalnych, lokalnych) wspólnot chrześcijańskich używano go z odpowiednim przymiotnikiem (np. kościół aleksandryjski).

W II wieku społeczeństwo chrześcijańskie zostało podzielone na świeckich i duchownych. Z kolei ci drudzy dzielili się na biskupów, prezbiterów i diakonów. Nie jest jasne, w jaki sposób prowadzono zarządzanie w gminach – kolegialnie czy indywidualnie. Niektórzy eksperci uważają, że rząd był początkowo demokratyczny, ale ostatecznie stał się monarchiczny. Duchowieństwo było zarządzane przez Radę Duchowną, na czele której stał biskup. Teorię tę potwierdzają listy Ignacego z Antiochii, w których wymienia on biskupów jako przywódców gmin chrześcijańskich w Syrii i Azji Mniejszej. Z czasem Rada Duchowa stała się jedynie ciałem doradczym. I tylko biskup miał rzeczywistą władzę w jednej prowincji.

W II wieku do powstania i struktury przyczyniła się chęć zachowania tradycji apostolskich. Kościół miał stać na straży wiary, dogmatów i kanonów Pismo Święte. Wszystko to oraz wpływ synkretyzmu religii hellenistycznej doprowadziły do ​​ukształtowania się katolicyzmu w jego starożytnej formie.

Ostateczna formacja katolicyzmu

Po podziale chrześcijaństwa w 1054 roku na gałęzie zachodnią i wschodnią zaczęto je nazywać katolikami i prawosławnymi. Po reformacji XVI wieku coraz częściej w życiu codziennym zaczęto dodawać słowo „rzymski” do określenia „katolicki”. Z punktu widzenia religioznawstwa pojęcie „katolicyzmu” obejmuje wiele wspólnot chrześcijańskich wyznających tę samą doktrynę co Kościół katolicki i podlegających władzy papieża. Są też kościoły unickie i wschodniokatolickie. Z reguły opuszczali oni władzę patriarchy Konstantynopola i podlegali papieżowi Rzymu, ale zachowali swoje dogmaty i obrzędy. Przykładami są grekokatolicy, bizantyjski kościół katolicki i inni.

Podstawowe dogmaty i postulaty

Aby zrozumieć, kim są katolicy, należy zwrócić uwagę na podstawowe postulaty ich dogmatu. Główną zasadą katolicyzmu, która odróżnia go od innych dziedzin chrześcijaństwa, jest teza o nieomylności papieża. Jednak jest wiele przypadków, gdy papieże w walce o władzę i wpływy wchodzili w niehonorowe sojusze z wielkimi panami feudalnymi i królami, byli opętani pragnieniem zysku i stale powiększali swoje bogactwa, a także ingerowali w politykę.

Kolejnym postulatem katolicyzmu jest dogmat o czyśćcu, zatwierdzony w 1439 roku na soborze florenckim. Doktryna ta opiera się na ludzka dusza po śmierci trafia do czyśćca, który jest poziomem pośrednim między piekłem a rajem. Tam może, za pomocą różnych prób, zostać oczyszczona z grzechów. Krewni i przyjaciele zmarłego mogą pomóc jego duszy poradzić sobie z próbami poprzez modlitwy i datki. Z tego wynika, że ​​los człowieka w życiu pozagrobowym zależy nie tylko od prawości jego życia, ale także od pomyślności finansowej jego bliskich.

Ważnym postulatem katolicyzmu jest teza o ekskluzywnym statusie duchowieństwa. Według niego bez korzystania z usług duchowieństwa człowiek nie może samodzielnie zasłużyć na Boże miłosierdzie. Kapłan wśród katolików ma poważne zalety i przywileje w porównaniu ze zwykłą trzodą. Zgodnie z religią katolicką prawo do czytania Biblii mają tylko duchowni – jest to ich wyłączne prawo. Inni wierzący są zabronieni. Za kanoniczne uważa się tylko wydania napisane po łacinie.

Dogmat katolicki określa potrzebę systematycznej spowiedzi wiernych przed duchowieństwem. Każdy ma obowiązek mieć swojego spowiednika i stale mu zdawać relacje ze swoich myśli i czynów. Bez systematycznej spowiedzi zbawienie duszy jest niemożliwe. Ten stan pozwala duchowieństwu katolickiemu głęboko wniknąć życie osobiste swoją trzodę i kontrolować każdy krok człowieka. Stała spowiedź pozwala Kościołowi wywierać poważny wpływ na społeczeństwo, a zwłaszcza na kobiety.

sakramenty katolickie

Głównym zadaniem Kościoła katolickiego (całej wspólnoty wierzących) jest głoszenie Chrystusa w świecie. Sakramenty są uważane za widzialne znaki niewidzialnej łaski Bożej. W rzeczywistości są to działania ustanowione przez Jezusa Chrystusa, które muszą być wykonywane dla dobra i zbawienia duszy. W katolicyzmie jest siedem sakramentów:

• chrzest;
• krzyżowanie (bierzmowanie);
• Eucharystia, czyli komunia (pierwsza komunia wśród katolików jest przyjmowana w wieku 7-10 lat);
• sakrament pokuty i pojednania (spowiedź);
• namaszczenie;
• sakrament kapłaństwa (święcenia);
• sakrament małżeństwa.

Według niektórych znawców i badaczy korzenie sakramentów chrześcijaństwa sięgają tajemnic pogańskich. Jednak ten punkt widzenia jest aktywnie krytykowany przez teologów. Według tego ostatniego, w pierwszych wiekach naszej ery. mi. niektóre obrzędy zostały zapożyczone z chrześcijaństwa przez pogan.

Czym katolicy różnią się od prawosławnych?

W katolicyzmie i prawosławiu wspólne jest to, że w obu tych gałęziach chrześcijaństwa Kościół jest pośrednikiem między człowiekiem a Bogiem. Oba Kościoły zgadzają się, że Biblia jest głównym dokumentem i doktryną chrześcijaństwa. Istnieje jednak wiele różnic i nieporozumień między prawosławiem a katolicyzmem.

Oba kierunki są zgodne co do tego, że jest jeden Bóg w trzech wcieleniach: Ojciec, Syn i Duch Święty (trójca). Ale pochodzenie tego ostatniego jest interpretowane na różne sposoby (problem Filioque). Prawosławni wyznają „Symbol Wiary”, który głosi zesłanie Ducha Świętego tylko „od Ojca”. Katolicy natomiast dodają do tekstu „i Syna”, co zmienia dogmatyczny sens. Grekokatolicy i inne wyznania wschodnio-katolickie zachowały ortodoksyjną wersję Credo.

Zarówno katolicy, jak i prawosławni rozumieją, że istnieje różnica między Stwórcą a stworzeniem. Jednak wg kanony katolickieświat jest materialny. Został stworzony przez Boga z niczego. W materialnym świecie nie ma nic boskiego. Chociaż ortodoksja sugeruje, że boskie stworzenie jest wcieleniem samego Boga, pochodzi ono od Boga, a zatem jest on niewidzialnie obecny w swoich stworzeniach. Ortodoksja wierzy, że można dotknąć Boga poprzez kontemplację, czyli zbliżyć się do boskości poprzez świadomość. To nie jest akceptowane przez katolicyzm.

Inna różnica między katolikami a prawosławnymi polega na tym, że ci pierwsi uważają za możliwe wprowadzenie nowych dogmatów. Istnieje również doktryna o dobre uczynki i zasługi” katolickich świętych i Kościoła. Na jej podstawie Papież może odpuszczać grzechy swojej owczarni i jest namiestnikiem Boga na ziemi. W sprawach religii uważany jest za nieomylnego. Dogmat ten został przyjęty w 1870 r.

Różnice w rytuałach. Jak się chrzci katolików?

Istnieją również różnice w rytuałach, wystroju świątyń itp. Nawet prawosławna procedura modlitewna nie jest wykonywana tak, jak modlą się katolicy. Chociaż na pierwszy rzut oka wydaje się, że różnica polega na drobnych rzeczach. Aby odczuć duchową różnicę, wystarczy porównać dwie ikony, katolicką i prawosławną. Ten pierwszy jest bardziej podobny piękne zdjęcie. W prawosławiu ikony są bardziej święte. Wielu jest zainteresowanych pytaniem, katolicy i prawosławni? W pierwszym przypadku są ochrzczeni dwoma palcami, aw ortodoksji trzema. W wielu wschodnich obrządkach katolickich kciuk, palec wskazujący i środkowy są złączone razem. Jak się chrzci katolików? Mniej powszechnym sposobem jest użycie otwartej dłoni z mocno zaciśniętymi palcami i dużym palcem lekko zgiętym do wewnątrz. To symbolizuje otwarcie duszy na Pana.

Los człowieka

Kościół katolicki naucza, że ​​grzech pierworodny obciąża człowieka (z wyjątkiem Maryi Panny), czyli w każdym człowieku od urodzenia tkwi ziarno szatana. Dlatego ludzie potrzebują łaski zbawienia, którą można uzyskać żyjąc wiarą i czyniąc dobre uczynki. Wiedza o istnieniu Boga jest, pomimo ludzkiej grzeszności, dostępna umysłowi ludzkiemu. Oznacza to, że ludzie są odpowiedzialni za swoje czyny. Każdy człowiek jest kochany przez Boga, ale na końcu czeka go Sąd Ostateczny. Szczególnie prawi i miłosierni ludzie zaliczani są do świętych (kanonizowanych). Kościół prowadzi ich listę. Proces kanonizacyjny poprzedza beatyfikacja (kanonizacja). Prawosławie ma również kult świętych, ale większość wyznań protestanckich go odrzuca.

odpusty

W katolicyzmie odpust jest całkowitym lub częściowym uwolnieniem osoby od kary za grzechy, a także od odpowiadającej jej czynności ekspiacyjnej nałożonej na nią przez kapłana. Początkowo podstawą uzyskania odpustu było spełnienie jakiegoś dobrego uczynku (np. pielgrzymka do miejsc świętych). Wtedy była to darowizna określonej kwoty na rzecz kościoła. W okresie renesansu dochodziło do poważnych i powszechnych nadużyć, polegających na rozdzielaniu odpustów za pieniądze. W rezultacie wywołało to początek protestów i ruchu reformatorskiego. W 1567 r. papież Pius V wprowadził zakaz wydawania odpustów za pieniądze iw ogóle dobra materialne.

Celibat w katolicyzmie

Inną ważną różnicą między Kościołem prawosławnym a Kościołem katolickim jest to, że wszyscy duchowni tego ostatniego nie dają duchowieństwu katolickiemu prawa do zawierania małżeństw i ogólnie do współżycia seksualnego. Wszelkie próby zawarcia małżeństwa po otrzymaniu święceń diakonatu są uważane za nieważne. Reguła ta została ogłoszona za czasów papieża Grzegorza Wielkiego (590-604), a ostatecznie została zatwierdzona dopiero w XI wieku.

Kościoły wschodnie odrzuciły katolicki wariant celibatu w katedrze Trull. W katolicyzmie ślub celibatu dotyczy wszystkich duchownych. Początkowo małe szeregi kościelne miały prawo do zawierania małżeństw. Żonaci mężczyźni mogli być do nich inicjowani. Jednak papież Paweł VI zniósł je, zastępując je stanowiskami lektora i akolity, które przestały być kojarzone ze statusem duchownego. Wprowadził też instytucję diakonów dożywotnich (którzy nie zamierzają robić dalszych karier kościelnych i zostać kapłanami). Mogą to być żonaci mężczyźni.

Wyjątkowo do święceń kapłańskich mogą przyjąć żonaci mężczyźni, którzy przeszli na katolicyzm z różnych odłamów protestantyzmu, gdzie posiadali szeregi pastorów, kleryków itp. Jednak Kościół katolicki nie uznaje ich kapłaństwa.

Obecnie obowiązek celibatu dla wszystkich duchownych katolickich jest przedmiotem gorącej debaty. W wielu krajach europejskich i Stanach Zjednoczonych niektórzy katolicy uważają, że obowiązkowy ślub celibatu powinien zostać zniesiony dla duchownych niemonastycznych. Jednak papież nie poparł takiej reformy.

Celibat w prawosławiu

W prawosławiu duchowni mogą zawrzeć związek małżeński, jeżeli małżeństwo zostało zawarte przed święceniami kapłańskimi lub diakonatami. Biskupami mogą jednak zostać tylko mnisi o małym schemacie, owdowiali księża lub żyjący w celibacie. W Kościele prawosławnym biskup musi być mnichem. Tylko archimandryci mogą być wyświęceni na ten stopień. Biskupi nie mogą po prostu żyć w celibacie i żenić się z białymi duchownymi (nie-mnichami). Czasami, w drodze wyjątku, możliwa jest ordynacja hierarchiczna dla przedstawicieli tych kategorii. Jednak wcześniej muszą zaakceptować mały schemat zakonny i otrzymać stopień archimandryty.

Inkwizycja

Na pytanie, kim byli katolicy w okresie średniowiecza, można się zorientować, zapoznając się z działalnością takiego organu kościelnego jak Inkwizycja. Była to instytucja sądownicza Kościoła katolickiego, której celem była walka z herezją i heretykami. W XII wieku katolicyzm stanął w obliczu powstania różnych ruchów opozycyjnych w Europie. Jednym z głównych był albigensyzm (katarzy). Papieże złożyli odpowiedzialność za walkę z nimi na biskupów. Miały identyfikować heretyków, osądzać ich i przekazywać władzom świeckim do egzekucji. Najwyższą karą było spalenie na stosie. Ale działalność biskupia nie była zbyt efektywna. Dlatego papież Grzegorz IX powołał specjalny organ kościelny, Inkwizycję, do badania zbrodni heretyków. Początkowo skierowany przeciwko katarom, wkrótce zwrócił się przeciwko wszelkim ruchom heretyckim, a także czarownicom, czarownikom, bluźniercom, niewiernym i tak dalej.

Trybunał Inkwizycji

Inkwizytorów rekrutowano spośród różnych członków, głównie z dominikanów. Inkwizycja podlegała bezpośrednio papieżowi. Początkowo na czele trybunału stanęło dwóch sędziów, a od XIV wieku jeden, ale składał się on z radców prawnych, którzy określali stopień „heretyków”. Ponadto w skład sądu wchodzili notariusz (poświadczający zeznania), świadkowie, lekarz (monitorował stan oskarżonego podczas egzekucji), prokurator i kat. Inkwizytorom oddano część skonfiskowanego majątku heretyków, więc nie ma co mówić o uczciwości i uczciwości ich dworu, skoro uznali osobę winną herezji z pożytkiem dla nich.

procedura inkwizycyjna

Dochodzenia inkwizycyjne były dwojakiego rodzaju: ogólne i indywidualne. W pierwszym przebadano dużą część populacji dowolnej miejscowości. Za drugim razem pewna osoba została wezwana przez wikariusza. W tych przypadkach, gdy wezwany się nie stawił, był ekskomunikowany z kościoła. Mężczyzna złożył przysięgę, że szczerze powie wszystko, co wie o heretykach i herezjach. Przebieg śledztwa i postępowania utrzymywano w najgłębszej tajemnicy. Wiadomo, że inkwizytorzy szeroko stosowali tortury, na co zezwolił papież Innocenty IV. Niekiedy ich okrucieństwo potępiały nawet władze świeckie.

Oskarżonym nigdy nie podano nazwisk świadków. Często byli ekskomunikowani, mordercy, złodzieje, krzywoprzysięzcy – ludzie, których zeznań nie brały pod uwagę nawet ówczesne sądy świeckie. Oskarżony został pozbawiony prawa do adwokata. Jedyną możliwą formą obrony była apelacja do Stolicy Apostolskiej, choć formalnie zabraniała tego bulla 1231. Osoby, które raz zostały skazane przez Inkwizycję, mogły w każdej chwili zostać ponownie postawione przed sądem. Nawet śmierć nie uchroniła go przed śledztwem. Jeśli zmarłego uznano za winnego, wówczas jego prochy wyjmowano z grobu i palono.

System kar

Listę kar dla heretyków ustaliły bulle 1213, 1231, a także dekrety III Soboru Laterańskiego. Jeśli ktoś przyznał się do herezji i okazał skruchę już w trakcie procesu, był skazany na dożywocie. Trybunał miał prawo skrócić ten termin. Jednak takie wyroki były rzadkie. Jednocześnie więźniowie przetrzymywani byli w skrajnie ciasnych celach, często zakuci w kajdany, jedli wodę i chleb. W późnym średniowieczu wyrok ten został zastąpiony przez katorgę na galerach. Krnąbrnych heretyków skazano na spalenie na stosie. Jeśli ktoś zgłosił się przed rozpoczęciem procesu nad nim, wówczas nakładano na niego różne kary kościelne: ekskomunikę, pielgrzymkę do miejsc świętych, datki na kościół, interdykt, Różne rodzaje pokuta.

Post w katolicyzmie

Post wśród katolików polega na powstrzymywaniu się od ekscesów, zarówno fizycznych, jak i duchowych. W katolicyzmie obowiązują następujące okresy i dni postu:

• Wielki Post dla katolików. Trwa 40 dni przed Wielkanocą.
• Adwent. Cztery niedziele przed Bożym Narodzeniem wierzący powinni zastanowić się nad jego nadchodzącym przybyciem i skupić się duchowo.
• Wszystkie piątki.
• Daty niektórych głównych świąt chrześcijańskich.
• Quatuor anni tempora. Tłumaczy się to jako „cztery pory roku”. Są to szczególne dni pokuty i postu. Wierzący musi pościć raz w sezonie w środę, piątek i sobotę.
• Post przed komunią. Wierny musi powstrzymać się od jedzenia na godzinę przed komunią.

Wymagania dotyczące postu w katolicyzmie i prawosławiu są w większości podobne.

Katolicyzm jest jednym z trzech głównych wyznań chrześcijańskich. W sumie są tu trzy wyznania: prawosławie, katolicyzm i protestantyzm. Najmłodszy z nich to protestantyzm. Powstała z próby zreformowania Kościoła katolickiego przez Marcina Lutra w XVI wieku.

Podział na prawosławie i katolicyzm ma bogatą historię. Początkiem były wydarzenia, które miały miejsce w 1054 roku. Wtedy właśnie legaci ówczesnego papieża Leona IX sporządzili akt ekskomuniki na patriarchę Konstantynopola Michała Cerullarego i na cały Kościół wschodni. Podczas liturgii w Hagia Sophia posadzili go na tronie i wyszli. W odpowiedzi patriarcha Michał zwołał sobór, na którym z kolei ekskomunikował ambasadorów papieskich. Papież stanął po ich stronie i od tego czasu w kościołach prawosławnych zaprzestano wspominania papieży podczas nabożeństw, a łacinników uznano za schizmatyków.

Zebraliśmy główne różnice i podobieństwa między prawosławiem a katolicyzmem, informacje o założeniach katolicyzmu i cechach wyznania. Należy pamiętać, że wszyscy chrześcijanie są braćmi i siostrami w Chrystusie, więc ani katolicy, ani protestanci nie mogą być uważani za „wrogów” Sobór. Istnieją jednak kontrowersyjne kwestie, w których każde wyznanie jest bliżej lub dalej od Prawdy.

Cechy katolicyzmu

Katolicyzm ma ponad miliard wyznawców na całym świecie. Na głowę Kościół katolicki stoi papież, a nie patriarcha, jak w prawosławiu. Papież jest najwyższym władcą Stolicy Apostolskiej. Wcześniej w Kościele katolickim tak nazywano wszystkich biskupów. Wbrew powszechnemu przekonaniu o całkowitej nieomylności papieża, katolicy za nieomylne uznają jedynie wypowiedzi doktrynalne i decyzje papieża. Papież Franciszek jest obecnie głową Kościoła katolickiego. Został wybrany 13 marca 2013 roku i jest to pierwszy papież długie lata, Który . W 2016 roku papież Franciszek spotkał się z patriarchą Cyrylem, aby omówić kwestie krytyczne dla katolicyzmu i prawosławia. W szczególności problem prześladowań chrześcijan, który istnieje w niektórych regionach nawet dzisiaj.

Doktryna Kościoła Katolickiego

Szereg dogmatów Kościoła katolickiego różni się od odpowiedniego rozumienia prawdy Ewangelii w prawosławiu.

• Filioque jest dogmatem, że Duch Święty pochodzi zarówno od Boga Ojca, jak i od Boga Syna.
• Celibat jest dogmatem celibatu duchowieństwa.
• Święta Tradycja katolików obejmuje decyzje podjęte po siódmej Rady ekumeniczne i listów papieskich.
• Czyściec to dogmat o pośredniej „stacji” między piekłem a niebem, gdzie można odpokutować za swoje grzechy.
• Dogmat o Niepokalanym Poczęciu Najświętszej Maryi Panny i Jej cielesnym wniebowstąpieniu.
• Komunia świeckich tylko z Ciałem Chrystusa, duchownych z Ciałem i Krwią.

Oczywiście to nie wszystkie różnice w stosunku do prawosławia, ale katolicyzm uznaje te dogmaty, które nie są uznawane za prawdziwe w prawosławiu.

Kim są katolicy

Najwięcej katolików, osób praktykujących katolicyzm, mieszka w Brazylii, Meksyku i Stanach Zjednoczonych. Co ciekawe, w każdym kraju katolicyzm ma swoje własne cechy kulturowe.

Różnice między katolicyzmem a prawosławiem

• W przeciwieństwie do katolicyzmu prawosławie wierzy, że Duch Święty pochodzi tylko od Boga Ojca, jak stwierdza Credo.
• W ortodoksji tylko mnisi przestrzegają celibatu, reszta duchowieństwa może się żenić.
• Święta tradycja prawosławnych nie obejmuje, oprócz starożytnej tradycji ustnej, decyzji pierwszych siedmiu soborów powszechnych, decyzji kolejnych soborów cerkiewnych, orędzi papieskich.
• W ortodoksji nie ma dogmatu o czyśćcu.
• Prawosławie nie uznaje doktryny „skarbnicy łaski” – nadmiaru dobrych uczynków Chrystusa, apostołów, Najświętszej Maryi Panny, które pozwalają „czerpać” zbawienie z tego skarbca. To właśnie ta doktryna dopuszczała możliwość odpustów, które kiedyś stały się przeszkodą między katolikami a przyszłymi protestantami. Odpust był jednym z tych zjawisk w katolicyzmie, które głęboko oburzały Marcina Lutra. Jego plany nie obejmowały stworzenia nowego wyznania, ale reformację katolicyzmu.
• W prawosławiu świeccy Komunia z Ciałem i Krwią Chrystusa: „Bierzcie i jedzcie: to jest Ciało moje, i pijcie z niego wszyscy: to jest Krew moja”.