Czym są „pieśni biblijne”, jakie proroctwa się czyta, dlaczego na nabożeństwach jest dwa razy więcej psalmów, kiedy wykonuje się pokłony - mówimy o cechach nabożeństw pierwszego tygodnia Wielkiego Postu

Szaty świątynne na mównicach mają ciemny kolor. Rozpoczyna się czas długich, niespiesznych nabożeństw. Ci, którzy zamierzają uczestniczyć w nabożeństwach wielkopostnych (zwłaszcza w pierwszym tygodniu), muszą uzbroić się w cierpliwość. Dla nowoczesny mężczyzna wciągnięci w wir życia biznesowego, te boskie nabożeństwa staną się rodzajem wyczynu.

Pobożni księża starają się odprawiać nabożeństwa Wielkiego Postu bez żadnych skrótów. A to oznacza, że ​​podczas nabożeństwa psalmy będą czytane dwa razy więcej (Psałterz na tydzień Wielkiego Postu należy czytać dwukrotnie).

Kolejna rzadka okazja do uczestniczenia w nabożeństwach wielkopostnych. Na nabożeństwie porannym czytany jest kanon (długi tekst modlitewny, hymn). Poza postem między fragmentami kanonu (troparia) słyszymy refren „Chwała Panu, święte Twoje zmartwychwstanie”! lub „Najświętsze Theotokos ratuj nas”! lub „Chwała Tobie, Boże nasz, chwała Tobie”!

Teraz kolejność się zmienia. W okresie Wielkiego Postu starają się wypełniać kanony w taki sam sposób, jak czynili to w starożytności. Troparie przeplatają się z pieśniami biblijnymi, które w swoim znaczeniu wyznaczają treść troparii kanonu.

W sumie jest dziewięć piosenek, zgodnie z liczbą kanonicznych piosenek.

Pierwszy- pieśń proroka Mojżesza, poświęcona przejściu Żydów przez Morze Czerwone.

drugi pieśń z Księgi Powtórzonego Prawa, mowę Mojżesza można usłyszeć tylko w okresie Wielkiego Postu, innym razem nie jest śpiewana. Wynika to z jego oskarżycielskiej treści, z wezwaniem do pokuty.

Trzeci pieśń pochwalna, prorokini Anna, matka proroka Samuela, czwarty I piąty- prorocy Habakuk i Izajasz, którzy prorokowali o Zbawicielu.

szósty- prorok Jonasz, który swoim trzydniowym pobytem w brzuchu wieloryba zapowiedział trzydniowy pobyt Jezusa Chrystusa w piekle. siódmy I ósma Pieśni biblijne wplecione w kanon każą pomyśleć o modlitwie do Boga w trudnych okolicznościach. To są pieśni proroka Daniela i trzech młodzieńców piec babiloński.

dziewiąty pieśń – Matka Boża, już tekst nowotestamentowy, wskazujący na zakończenie historii Starego Testamentu. Tworzy to pieśń bardzo głęboką w treści i znaczeniu, za pomocą której możemy doświadczyć historii zbawienia: od ucieczki Żydów z Egiptu do Dobrej Nowiny. Jednak taka symboliczna podróż w Świętą Historię jest możliwa dzięki umiejętności słyszenia i skupienia uwagi.

Wielki Post ma swój szczególny znak liturgiczny. To jest modlitwa Efraima Syryjczyka, odmawiana po raz pierwszy podczas wieczornego nabożeństwa Niedzieli Przebaczenia. Podczas modlitwy, jak po raz pierwszy, wykonuje się pokłony, ale czasami dodaje się dwanaście próśb modlitewnych: „Boże, miej litość dla mnie grzesznika”, wymawiając, które kłaniają się łukiem od pasa.

W dzisiejszych czasach możesz odkryć, czemu służą małe usługi zwane godzinami. Podczas tych nabożeństw śpiewane są hymny, które ujawniają ich znaczenie liturgiczne. A jeśli ktoś miał ich dość, spóźnił się o trzecią i szóstą godzinę, albo przeciwnie, spieszył się do ucieczki z pierwszej wieczorem, a nie podejrzewał istnienia dziewiątej, ma okazję podczas postu zostać przepojonym znaczeniem tych usług.

Znaczenie pierwszej godziny wyraża jej troparion, który zaczynają wykonywać w szczególny sposób, robiąc pokłony, śpiewając ten tekst:

Zwykle kapłan śpiewa: „Jutro usłysz mój głos, mój Królu i mój Boże” i kłania się do ziemi. Chór śpiewa ten hymn, a także kłania się do ziemi, podczas gdy kapłan wypowiada specjalne wersety: „Panie, natchnij moje słowa, zrozum moje powołanie”, „Będę się modlił do Ciebie, Panie”. Do tych wersetów chór śpiewa troparion „Jutro usłyszę ...”, wszystko to przeplata się z ukłonami. Kiedy słyszysz hymny pierwszej godziny Wielkiego Postu, od razu rozumiesz, że jest to poranna inwokacja do Boga.

W trzeciej godzinie podobnie śpiewają, wspominając wydarzenie Pięćdziesiątnicy: „Panie, i Twój Najświętszy Duch o trzeciej godzinie zesłał Twego Apostoła: Jego, Dobry, nie odbieraj nam, ale odnów nas, modląc się do Ciebie”.

Szósty to wspomnienie strasznej chwili ukrzyżowania Chrystusa, aby zbawić nas od grzechów: „Szóstego dnia i godziny, na krzyżu, przybij do raju, zgładź grzech Adama i rozerwij pismo naszych grzechów Chryste Boże i zbaw nas”.

Godzina dziewiąta jest nie mniej straszna w znaczeniu, jest to czas śmierci Jezusa Chrystusa: „Już o godzinie dziewiątej zakosztowaliście śmierci dla ciała, uśmierciliście naszą mądrość w ciele, Chryste Boże i zachowaj nas."

Nabożeństwa Wielkiego Postu to nie tylko wyjątkowe modlitewne wstawiennictwo. Mogą stać się trudne do nauki. Faktem jest, że podczas Wielkiego Postu, w różnych momentach nabożeństwa, należy czytać trzy księgi Starego Testamentu: Rodzaju, Przypowieści Salomona i Księgę proroka Izajasza. W starożytnym Kościele osoby przygotowujące się do sakramentu chrztu właśnie na nabożeństwach Czterdziestu Dni (czyli Wielkiego Postu) słuchały tekstów, które każdy chrześcijanin powinien znać. Dzisiaj nabożeństwa wielkopostne dają możliwość uzupełnienia braków w wiedzy (jeśli takie istnieją).

I pieśni biblijne, i godziny, i czytania Pismo Święte, i modlitwa Efraima Syryjczyka: wszystko to pozostanie z tymi, którzy modlą się prawie przez cały post. Mianowicie w pierwszym tygodniu oprócz odkryć liturgicznych oczekuje się od człowieka wezwania do głębokiej pokuty. Przez cztery dni (poniedziałek, wtorek, środa i czwartek) wieczorem odprawiane jest specjalne nabożeństwo, czytanie Wielkiej Komplety z Wielkim Kanonem św. Andrzeja z Krety.

Wielki Kanon Pokutny św. Andrzeja z Krety znajduje się w semantycznym centrum nabożeństw pierwszego tygodnia Wielkiego Postu. Kanon zaczyna się od słów: „Gdzie mam zacząć płakać nad moim przeklętym życiem czynów? Jak mam zacząć, o Chryste, obecny płacz? Ale, jak miłosierny, daj mi przebaczenie grzechów ”, czyli jak zacząć pokutować, jest tak wiele grzechów, że nawet trudno jest zdecydować, który z nich wyznać jako pierwszy. Jest tylko jedna nadzieja - miłosierdzie Chrystusa.

Treścią kanonu jest rozmowa penitenta z jego własną duszą. Kanon jest duży, podzielony na cztery części, dlatego czyta się go przez cztery dni. W jego słowach rozwija się retrospekcja długiej i bolesnej drogi ludzkości do zbawienia. Pamiętam wiele postaci biblijnych (Mojżesz, Aaron, Abraham, Józef, „woźnica rydwanu Eliasz”), których przykład powinien poruszyć duszę ludzką do oczyszczenia skruchy.

Przykład samego Chrystusa powinien służyć duszy jako obraz stanowczości w duchowych czynach: duszo, nie bądź leniwa, jeśli wróg cię zaatakuje, modlitwą i postem, niech odbije się od twoich stóp.

Pan, podczas czterdziestodniowego wyczynu na pustyni, był kuszony, pamiętając o tym, że dusza nie powinna być leniwa, ale wypędzi wroga modlitwą i postem.

W dniach Wielkiego Postu można przystąpić do komunii podczas niezwykłej Liturgii – Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów. Zwykła Eucharystia sprawowana jest podczas Wielkiego Postu tylko w soboty i niedziele. A w środę i piątek chrześcijanie przyjmują Dary konsekrowane w poprzednią niedzielę. Dlatego nazywa się ją Liturgią Uprzednio Poświęconych Darów. Ta usługa jest cicha i skromna.

Przez pierwszy tydzień obowiązuje bezwzględna wstrzemięźliwość pokarmowa, ale w piątek, na sam koniec Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów, na poszczących czeka pocieszenie.

W tym dniu obchodzona jest pamięć męczennika Teodora Tyrona, o którym można dowiedzieć się z historii hagiograficznej, że w IV wieku pomagał chrześcijanom uniknąć hańby, ucząc, jak jeść, nie kupując na targu zepsutej żywności. W nocnej wizji ukazał się arcybiskupowi Konstantynopola i kazał mu ugotować kolevo, gotowaną pszenicę zmieszaną z miodem.

Idąc za przykładem chrześcijan z Konstantynopola, współcześni prawosławni przygotowują koleva, konsekrują ją na zakończenie uprzednio konsekrowanej liturgii i rozdają parafianom. Tak kończą się najtrudniejsze, pierwsze dni Wielkiego Postu.

Maria Sergeevna Krasovitskaya jest starszym wykładowcą w Katedrze Teologii Liturgicznej Prawosławnego Uniwersytetu św. Tichona, autorką cyklu wykładów z liturgii.

Każdy dzień liturgiczny jest nierozerwalną jednością służby Bożej czasu i tego, jak, co i o której godzinie sprawowana jest liturgia w tym dniu, jak objawia się nam w tym dniu sakrament Eucharystii. O ile podczas śpiewu Octoechos nie ma tu zbytniej różnorodności, o tyle podczas śpiewu Triodionu wzrasta różnorodność form pojawiania się Eucharystii wśród nabożeństw dnia kościelnego. Porozmawiamy o tym.

A więc Eucharystia w dniach Wielkiego Postu. Podkreślamy, że głównym ograniczeniem postu nie są ograniczenia w jedzeniu, jego ilości i jakości, ograniczenia w rozrywce, ograniczenia w czasie wolnym (który w większości poświęcony jest modlitwie), największą surowością jest ograniczenie w sprawowaniu Eucharystii. Ważne jest, abyśmy tutaj nie tylko zrozumieli ustalony porządek, ale także odczuli smak wielkopostnego kultu tak dokładnie, jak znamy smak chleb pszenny lub smak czerni; musimy poznać to głębiej niż tylko rozumem. Kiedy zagłębisz się w znaczenie przepisów Karty, nabożeństwo nabiera zupełnie nowych kolorów: kiedy przychodzisz do świątyni na jasny tydzień Kiedy Liturgia sprawowana jest codziennie, rozumiecie, czego nas pozbawia post i co nam przynosi Pascha.

Tak więc w poście z zasadami św. Ojcowie, zasady Rady ekumeniczne zabrania się sprawowania pełnej liturgii w dni powszednie. Jeszcze w IV wieku, 49, sobór w Laodycei zarządził „nie odprawiać pełnej Boskiej Liturgii w dni Czterdziestu Świętych Dni, z wyjątkiem sobót i niedziel”. W dni powszednie Wielkiego Postu sprawowana jest tak zwana Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów. Pierwsza wzmianka o tej liturgii pochodzi z końca VI - początku VII wieku. Istnieją powody, by sądzić, że powstał (oczywiście nie w obecnej formie) w Antiochii na przełomie V i VI wieku. A w połowie VI wieku został przyjęty przez Konstantynopol, skąd rozprzestrzenił się na cały Wszechświat Kościoła.

Do modlitw dziękczynnych czytanych po Uprzednio poświęconych, troparionie i kontakionie św. Grzegorz Dvoeslov, papież Rzymu (VI wiek). Obecnie w świadomości kościelnej liturgia Uprzednio Poświęconych Darów jest związana właśnie z jego imieniem; Św. Grzegorz jest wspominany przy zakończeniu tej liturgii. Oczywiście, ale nie autor Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów; ale to on wprowadził jego obchody w Kościele rzymskim (obecnie rzymskokatolicy obchodzą Uprzednio Poświęconych tylko raz w roku – w Wielki Piątek). Św. Gregory usprawnił tę rangę, być może dodając coś (co dokładnie nie jest znane). Dlatego nie na próżno wspomina się go podczas tej liturgii.

Trochę o Grzegorzu Dvoeslovie. Podwójny (z gr. διαλογος) nazywany jest autorem dialogów o życiu włoskich ojców. Dialog to rozmowa między co najmniej dwiema osobami, dlatego nazywa się go Podwójnym Słowem. Był papieżem Rzymu i oczywiście pracował nad usprawnieniem śpiewów kościelnych. Tak jak imię Jana z Damaszku w Kościele wschodnim kojarzone jest z systemem osmozy, tak na Zachodzie imię Grzegorza Dialoga kojarzy się z najsłynniejszym chorałem gregoriańskim. Oczywiście nie on sam skomponował wszystkie pomniki tej warstwy kultury muzycznej, ale sama kultura jest związana z jego nazwiskiem, z jego czasem, z jego twórczością. Muszę powiedzieć, że chorał gregoriański wyróżnia się na tle całej zachodniej kultury muzycznej. Jest niezwykle piękna, a słysząc ją, nie sposób nie odczuć jej głębokiej jedności z unisono śpiewem Kościoła wschodniego.

Grzegorz Dialog został kanonizowany dość późno iw naszym typikonie nie ma o nim w ogóle wzmianki, ale w Czwartej Menaionie z 12 marca jest jego życie i jest ono podane jako pierwsze, a święty odpowiadający tej liczbie w typikonie jest wymieniony drugi. 12 marca to dzień spoczynku Grzegorza Dialoga i nabożeństwo za niego w Menaion. Teraz doszło do zupełnie wyjątkowej sytuacji: w dniu wspomnienia Grzegorza Dialoga nie sprawuje się Liturgii Uprzednio Poświęconej. W kalendarzu Sołowieckim wskazany jest Uprzednio uświęcony na ten dzień, ale w Moskwie, w parafiach, w których to się stało, Uprzednio uświęcony nie był wykonywany w tym dniu. Taka jest nasza kościelna rzeczywistość. Ale jeśli to pytanie pojawia się dla ludzi kościoła, to może również pojawić się dla hierarchii i jakoś zostać rozwiązane. Na Athos Uprzednio Poświęcony jest obowiązkowo w tym dniu odprawiany, ponadto jeśli wspomnienie św. Grzegorza przypada w sobotę lub niedzielę, wówczas jego posługa zostaje przeniesiona na jeden z dni powszednich ze względu na Uprzednio uświęconych.

Sobór w Trullo w swoim 52. kanonie formułuje procedurę sprawowania Uprzednio uświęconej Liturgii w dniach Wielkiego Postu w inny sposób. Mówi się tak: „We wszystkie dni Czterdziestu Dni Świętych, z wyjątkiem sobót i tygodni oraz świętego dnia Zwiastowania (wcześniej, nawet w Zwiastowanie, które wypadało w dzień powszedni, sprawowana była Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów) , niech święta Liturgia będzie niczym innym jak Uprzednio Poświęconymi Darami”. Oznacza to, że w dni powszednie Wielkiego Postu można sprawować tylko Liturgię niekompletną, tylko Uprzednio Poświęcone Dary, aw sobotę i niedzielę pełną Liturgię. Istnieje kontrast między liturgią pełną a liturgią niepełną. Czasami nie odczuwamy wystarczająco wyraźnie różnicy między pełną liturgią (na przykład św. Jana Chryzostoma) a niekompletną, uprzednio uświęconą, ponieważ w obu przypadkach możemy przystąpić do spowiedzi i Komunii Świętej. Trzeba nie tylko umysłem, ale całą istotą odczuć różnicę między tym, co się robi na jednej i drugiej liturgii.

Teraz są dwa stopnie pełnej liturgii - Bazylego Wielkiego i Jana Chryzostoma (liturgia apostoła Jakuba w Rosji jest sprawowana bardzo rzadko i wydaje się, że tylko w Akademii Petersburskiej; w Grecji wręcz przeciwnie, na pamiątkę apostoła Jakuba jest serwowana w prawie wszystkich kościołach). Są to liturgie, podczas których sprawowany jest sakrament Eucharystii. Najważniejszą rzeczą, która łączy członków Kościoła, jest ich wspólna sprawa – Boska Liturgia (greckie słowo λειτουργια oznacza „wspólną sprawę”); sprawuje się na nim sakrament Eucharystii – przygotowanie, ofiarowanie, przemianę chleba i wina w Ciało i Krew Pańską oraz komunię wiernych Świętymi Darami.

Uprzednio uświęcona liturgia to w istocie nieszpory, podczas których wierni przyjmują uprzednio konsekrowane Święte Dary. Możemy zaproponować następujące porównanie: na przykład ksiądz przychodzi do domu chorego, aby udzielić komunii z zapasowymi Świętymi Darami. W tym przypadku przekazanie Darów odbywało się podczas liturgii w świątyni, a obcowanie z nimi odbywało się po zakończeniu nabożeństwa, po pewnym czasie. Tutaj trzeba być bardzo ostrożnym w terminach: nie można powiedzieć, że sakramentu Eucharystii nie sprawuje się w Liturgii Uprzednio Poświęconej. W końcu, jeśli uczestniczymy w Świętych Tajemnicach Chrystusa po Uprzednio Poświęconym, to uczestniczymy również w Eucharystii; po prostu sakrament okazał się rozciągnięty w czasie: zmiana Darów nastąpiła za tydzień, a komunię przyjmujemy w jeden z dni tygodnia. Chory, do którego przyszedł ksiądz, komunikuje się, jak może, aw dni powszednie Wielkiego Postu uczestniczymy w Eucharystii w sposób dozwolony przez Kartę.

Zgodnie z regułą jerozolimską Uroczystość Uprzednio Poświęconych obchodzona jest w środę i piątek, aw pozostałe dni w święto Poleleos. Zgodnie z Regułą Studiańską Liturgię Uprzednio Poświęconą odprawiano we wszystkie pięć dni powszednich (ta pozostałość Reguły Studiańskiej zachowała się w Ławra Kijowsko-Pieczerska aż do jego zamknięcia) i jest to ważne, aby o tym wiedzieć, ponieważ wy i ja postrzegamy Uprzednio Poświęcone w środę i piątek jako coś szczególnego, coś niezwykłego, ale w rzeczywistości w każdy dzień powszedni św. Czterdziestokosztowa Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów jest możliwa. Wykonuje się go w takie dni w określonych przypadkach, które zostaną omówione później. I dlatego konieczne jest odczuwanie Uprzednio Poświęconego jako czegoś normalnego na dzień powszedni, ale pełną Liturgię w dzień powszedni można odprawić poszcząc tylko w dniu Zwiastowania Święta Matko Boża. Celebracja Liturgii Uprzednio Poświęconej, Komunia z rezerwą Świętych Darów nie przerywa postu jako abstynencja od codziennej pełnej Liturgii. Tu odsyłam do pracy ks. Alexander Schmemann „”, w którym żywo i jasno mówi o dwóch znaczeniach komunii w życiu człowieka oraz o dwóch znaczeniach postu.

Tak więc pełna liturgia w poście odbywa się tylko w tygodniu i sobotę, a także w święto Zwiastowania, bez względu na to, jaki dzień tygodnia przypada. W środę i piątek każdego tygodnia Wielkiego Postu, a także w czwartek piątego tygodnia, w dniu znalezienia głowy Jana Chrzciciela, w dniu Czterdziestu Męczenników Sebasty i świętego świątyni, jeśli przypadają w poniedziałek, wtorek lub czwartek – w tych dniach sprawowana jest Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów. Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów sprawowana jest także w poniedziałek, wtorek i środę podczas Wielkiego Tygodnia.

Uroczystość Uprzednio Poświęconych w dniach wspomnienia Znalezienia głowy Jana Chrzciciela i Czterdziestu Męczenników daje nam wzór (a Typikon jest księgą próbek) służby polieleos innym świętym, nowym lub inne uroczystości. I tak np. w niektórych kościołach wyznaczają Uprzednio Poświęconych w dzień Królującej Ikony Matki Bożej i generalnie wyznaczenie dodatkowej Liturgii Uprzednio Poświęconej jest rzeczą możliwą, która nie jest sprzeczna z Kartą. Robimy to nieśmiało, ostrożnie i rzadko, ale słusznie: w życiu kościelnym trzeba być ostrożnym. Niemniej jednak historia poświadcza, że ​​we wszystkie pięć dni powszednich można celebrować Liturgię Uprzednio Poświęconą, a nie tylko w środę i piątek.

Przejdźmy do bardziej szczegółowego rozważenia dalszego przebiegu Liturgii Uprzednio Poświęconej. Aby to zrobić, trzeba zacząć od nabożeństwa, które je poprzedza, i tu pojawia się trudność: w naszych parafiach nieszpory odprawia się rano, a jutrznię z reguły wieczorem. Staramy się mówić przede wszystkim o Karcie, a dopiero potem o jej łamaniu. Weźmy na przykład szpilki (piątek); W tym dniu należy odprawić Liturgię Uprzednio Poświęconych Darów. Jakie usługi go poprzedzają?

W parafiach w czwartki rano odprawiano obrzędy sztuk pięknych i nieszpory. Te nieszpory należą już do piątku i zgodnie z Regułą należy je celebrować, choć nie wieczorem, ale gdzieś w środku dnia. Ale nie możemy gromadzić się w świątyni w środku dnia, więc mamy to rano. Tak więc liturgiczny dzień piętki zaczął się dawno temu: w czwartek rano celebrowaliśmy obrazki i nieszpory, a te nieszpory należą już do piątku. Następnie po kręgu kościoła następuje Kompleta, która jest bardzo rzadko celebrowana w parafiach. W niektórych kościołach Wielka Kompleta, Jutrznia (oczywiście Wielkiego Postu) i pierwsza godzina odprawiane są w czwartek wieczorem, a w niektórych tylko Jutrznia i pierwsza godzina. Zgodnie z Regułą Jutrznia powinna być rano, a pomiędzy Kompletą a Jutrznią oczywiście powinno być Oficjum o Północy, ale w parafiach to wszystko jest zmniejszone. Jutrznia piętnasta oczywiście powinna być rano, ale w większości kościołów uczestniczymy w niej wieczorem. I wreszcie sam piątek, kiedy rano w kościołach sprawowana jest trzecia, szósta i dziewiąta godzina, obrzęd obrazków i nieszporów, podczas których sprawowana jest Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów.

Istnieje specjalna kolejność usług, wyróżniająca się tym, że wykonywany jest obrzęd sztuk pięknych. Obrzęd ten odprawia się w dwóch przypadkach: gdy w tym dniu w ogóle nie ma liturgii oraz gdy liturgia sprawowana jest w Nieszporach lub po Nieszporach. Rozważmy pierwszy przypadek, kiedy nie ma liturgii. Może nie z dwóch powodów: z potrzeby kościoła, gdy nie ma chleba i wina (były takie przypadki np. w klasztorze św. Sergiusza) lub nie ma księdza, a liturgia jest nie jest wymagane zgodnie z Kartą. Na przykład w naszych czasach w Wielkim Poście w poniedziałek, wtorek i czwartek liturgia nie jest sprawowana, a następnie wykonywany jest obrzęd obrazkowy, który niejako przedstawia liturgię (stąd jego nazwa). Jej początkowa część zawiera znane wszystkim przyśpiewki: Błogosław duszo moja Panu, Chwal duszo moja. Panie, w Królestwie(Wielkopostne wiersze obrazkowe zaczynają się od razu W twoim królestwie).

W drugim przypadku obrzęd przedstawień odprawia się, gdy liturgia jest zaplanowana na nieszpory. Trzeba powiedzieć, że Karta jest wiedzą syntetyczną, a nie analityczną. Właściwie nie można powiedzieć ani słowa o Karcie bez znajomości pełnego kontekstu tego słowa. Dlatego też, kiedy na początku kursu mówimy o nabożeństwach, musimy wiedzieć dużo o tym, o czym będziemy mówić na koniec kursu. Przez cały rok rozmawialiśmy o różnych rzeczach, ale wydaje się, że mówimy o jednym. Najważniejszą kwestią jest powiązanie Eucharystii z nabożeństwami dnia kościelnego. I jeszcze jedno pytanie, które jest bardzo ważne w przebiegu Reguł, to specyfika miejsca nieszporów wśród nabożeństw koła dziennego. Nieszpory zajmują szczególne miejsce, stoją na granicy dwóch dni. Sama nazwa Nieszporów związana jest z wieczorem, z odejściem astronomicznego dnia; jego tematem liturgicznym jest oczekiwanie na Mesjasza, a zwieńczeniem nabożeństwa jest nowotestamentowy tekst „Teraz puszczasz sługę swego, Władco…”, ten, który wypowiedział się w momencie spotkania Starego i Nowego Testamentów, kiedy spełniły się pragnienia Izraela, przyszedł Zbawiciel świata i rozpoznał Go starotestamentowy sprawiedliwy. Sam temat jest na pewno związany z zachodem słońca: zachód dnia, zachód słońca, zachód słońca świat starożytny, wypełnienie Starego Testamentu. Całe nabożeństwo ma jakby charakter końcowy, wychodzący; może być bardzo świąteczna, ale w porównaniu z Jutrznią ma inną konotację – coś się kończy, coś się kończy, odchodzi. I oczywiście wiąże się to z mijającym dniem, choć zgodnie z Regułą Nieszpory rozpoczynają nowy dzień liturgiczny. Mówimy to Usługa niedzielna rozpoczyna się w sobotę wieczorem, nabożeństwo czwartkowe rozpoczyna się w środę o Nieszporach. A Nieszpory okazują się być na granicy dwóch dni: dopełniają odchodzący i rozpoczynają nowy dzień liturgiczny.

Liturgia szkolna dzieli Nieszpory w następujący sposób: do godz Daruj, Panie nieszpory odnoszą się do mijającego dnia i później Daruj, Panie- do następnego. Jest to zarówno słuszne, jak i błędne, ponieważ Boże błogosławśpiewał już wersety Panie, zawołaj które mówią o temacie nadchodzącego dnia. I jednocześnie po Boże błogosław temat wieczoru, temat odejścia dnia nie znika, pozostaje. Niemniej jednak taki podział jest uzasadniony: jak pamiętamy, w Niedzielę Przebaczenia na Nieszporach obowiązuje Daruj, Panie następuje punkt zwrotny - przejście od kultu bez postu do postu. I nie chodzi o to, żeby dzielić Nieszpory na dwie części, jak bochenek chleba, ale żeby poczuć w sobie to napięcie, to napięcie połączenia dwóch dni. W wieczór wielkiego święta (na przykład pierwszego dnia Wielkanocy) ogłasza się wielki prokeimenon: „Kto jest wielkim bogiem, jak nasz Bóg…” Wielki prokeimenon ogłasza się nie ze względu na jasny poniedziałek , ale ze względu na odchodzący pierwszy dzień Paschy, choć formalnie nieszpory te rozpoczynają się następnego dnia; tymczasem coś łączy ją z mijającym dniem.

Odprawianie Uprzednio uświęconej Liturgii podczas Nieszporów iw ogóle odprawianie Liturgii podczas Nieszporów pokazuje najwyraźniej, że Nieszpory są związane z dwoma dniami i odnoszą się do dwóch dni. W Wielką Sobotę liturgię sprawuje się na nieszporach, i to nie jest liturgia pierwszego dnia Paschy, ale Wielkiej Soboty, bo nieszpory dopełniają mijający dzień. Po Nieszporach liturgię sprawuje się w specjalne dni w roku: w Wielką Sobotę, Wielki Czwartek, w Wigilia Bożego Narodzenia I. Ponadto, jeśli Zwiastowanie wypada w dzień powszedni Wielkiego Postu, wówczas podczas Nieszporów sprawowana jest również pełna Liturgia. Liturgię Uprzednio Poświęconą odprawia się zawsze podczas Nieszporów. Co to znaczy?

W rzeczywistości ty i ja czujemy, że nabożeństwo jest trochę dłuższe niż tylko pełna liturgia. Właściwie powinniśmy odczuwać to ostrzej i mocniej, bo nieszpory w tych dniach powinny być odprawiane po południu (w godz. 15-16). I dlatego przez cały dzień trwamy w poście doskonałym - wszak aby uczestniczyć w Eucharystii nie wolno nic jeść (w języku liturgicznym nazywa się to postem doskonałym, w przeciwieństwie do postu ascetycznego, kiedy pewne rodzaje pokarmów nie da się zjeść). O godz. 15-16 rozpoczyna się godzina dziewiąta, obrazowa, nieszpory i liturgia; więc komunia będzie późnym popołudniem. Wyznaczenie liturgii podczas Nieszporów nie jest formalnością, ale przepisem pełnym głębokiego znaczenia: wskazuje pewne dni w roku, które dzieci Kościoła muszą spędzić na doskonałym poście, w intensywnym oczekiwaniu na liturgię i Komunię św. Święte tajemnice. Te dni noszą szczególny ślad i chociaż pościmy dopiero wieczorem, musimy o tym wiedzieć. Obecnie w wielu Cerkwiach prawosławnych krajów zachodnich Liturgia Uprzednio Poświęcona odprawiana jest wieczorem, zgodnie z wymogami Karty. Należy zaznaczyć, że w tym przypadku do serwisu mogą przyjść osoby pracujące w ciągu dnia. W końcu osoba, która pracuje pięć dni w tygodniu, może czasem nigdy nie odwiedzić ani jednej prekonsekrowanej przez cały Wielki Post. Święty Synod Patriarchatu Moskiewskiego wydał w 1968 roku następującą definicję:

Pobłogosławić celebrację Boskiej Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów w kościołach Patriarchatu Moskiewskiego wieczorem, tam gdzie rządzący biskup uzna to za pożyteczne.

Podczas celebracji Boskiej Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów o godz godziny wieczorne abstynencja dla przyjmujących komunię od jedzenia i picia powinna wynosić co najmniej sześć godzin; jednakże wstrzemięźliwość przed komunią od północy od początku danego dnia jest bardzo chwalebna i ci, którzy mają siły fizyczne, mogą ją zachować.

„Liturgia: kurs wykładów”. SM. Krasowicka. M., 1999. 2004 2

Prawosławna nauka o zbawieniu przypisuje postowi dużą rolę, ponieważ post i modlitwa są głównymi środkami walki ze złymi duchami. Odmawiając postu, człowiek pozbawia się mocy ochrony przed diabłem, staje się jego posłusznym narzędziem. W tym przypadku wola ludzka jest całkowicie podporządkowana woli siły zła i człowiek nie jest w stanie rozróżnić, kiedy działa zgodnie z własną wolą, a kiedy zgodnie z wolą diabła.
Jak wiadomo, człowiek składa się z duszy i ciała. Nie można dać przewagi jednemu z tych składników, tłumiąc potrzeby drugiego. Choć w praktyce najczęściej pracujemy dla ciała, ignorując potrzeby duszy. W życiu większości ludzi to, co materialne, dominuje nad tym, co duchowe.

Opublikuj zadanie- odnowić harmonię między potrzebami fizycznymi i duchowymi. Ponieważ zignorowaliśmy potrzeby duszy, podczas postu musimy częściowo zignorować pragnienia ciała. Podczas postu dusza człowieka odradza się, a człowiek czuje się istotą duchową i udaje się do królestwa niebieskiego.
Poczty cerkiewne. Zasady
Najbardziej kompletny i surowy post został zachowany w Sobór. Surowość wymogów postu prawosławnego wiąże się w szczególności z faktem, że wszystkie dotychczasowe zasady postu zostały przeniesione do światowe życie z reguł zakonnych.
W dni postu(dni postu) Karta Kościoła zabrania skromnego jedzenia - mięsa i produktów mlecznych; ryby są dozwolone tylko w niektóre dni postu.
W dni ścisłego postu nie tylko ryby są niedozwolone, ale także wszelkie gorące potrawy, a także potrawy gotowane olej roślinny. Można jeść tylko zimne jedzenie bez oleju i niepodgrzany napój (czasami nazywane jedzeniem na sucho).
W Kościele prawosławnym obowiązują cztery posty kilkudniowe i trzy posty jednodniowe. Ponadto chrześcijan zachęca się do poszczenia w każdą środę i piątek (z wyłączeniem tygodni specjalnych) przez cały rok.
Posty kilkudniowe
Najważniejszy i ścisły Wielki Post, który trwa siedem tygodni przed Wielkanocą. Najcięższe z nich to pierwszy i ostatni (święty) tydzień. Ten post został ustanowiony na pamiątkę czterdziestodniowego postu Zbawiciela na pustyni.
Ostatni tydzień postu związane z pamięcią o cierpieniu Jezusa Chrystusa. Chrześcijanie, pamiętając o nich, starają się wczuć, a nawet sympatyzować ze Zbawicielem. Nabożeństwa w tych dniach stają się szczególnie długie, a niektórzy chrześcijanie całkowicie powstrzymują się od jedzenia.
Przed całkowitą rezygnacją z jedzenia, konieczna jest konsultacja z księdzem i otrzymanie jego błogosławieństwa. W dzisiejszych czasach trzeba dużo pić, aby zapobiec zatruciu organizmu i przy pierwszych oznakach Czuję się niedobrze zasięgnąć porady księdza. Jeśli taki ścisły post może zaszkodzić zdrowiu, kapłan może udzielić błogosławieństwa, aby go powstrzymać.
Zbliżony surowością do Wielkiego Postu Zaśnięcia, ale jest krótszy - od 14 do 27 sierpnia. Tym postem Kościół Święty oddaje cześć Najświętszej Bogurodzicy, która stojąc przed Bogiem niezmiennie modli się za nas.
Podczas tych surowych postów ryby można jeść tylko trzy razy - w święta Zwiastowania Najświętszej Bogurodzicy (7 kwietnia), Wjazdu Pańskiego do Jerozolimy (tydzień przed Wielkanocą) i Przemienienia Pańskiego (sierpień 19).
Post adwentowy trwa 40 dni, od 28 listopada do 6 stycznia. W Adwencie można jeść ryby, z wyjątkiem poniedziałku, środy i piątku. Po święcie św. Mikołaja (19 grudnia) ryby można jeść tylko w soboty i niedziele, a okres od 2 do 6 stycznia należy przeprowadzić w pełnej surowości.
czwarta poz t - Święci Apostołowie (Pietrow). Rozpoczyna się Tygodniem Wszystkich Świętych, a kończy w święto świętych naczelnych Apostołów Piotra i Pawła – 12 lipca. Zasady żywienia w tym poście są takie same jak w pierwszym okresie postu adwentowego.
Dni ścisłego postu:
Wigilia Święta Trzech Króli - 18 stycznia;
Święto ścięcia Jana Chrzciciela – 11 września;
Święto Podwyższenia Krzyża Świętego – 27 września.
Cotygodniowe dni postu
Tygodniowe dni postu (z wyłączeniem tygodni specjalnych) to środa i piątek. W środę ustanowiono post na pamiątkę zdrady Chrystusa przez Judasza, a w piątek – w intencji cierpienia na krzyżu i śmierci Zbawiciela. W tych dniach zabrania się spożywania mięsa i nabiału, jaj, a w okresie od Tygodnia Wszystkich Świętych (pierwsza niedziela po święcie Trójcy Świętej) do Narodzenia Pańskiego w środy i piątki należy również spożywać ryby. wstrzymać się od głosu.
Post w środę i piątek nie występuje tylko w kolejnych tygodniach, kiedy dozwolone jest tylko mleko i jajka:
* w okresie wielkanocnym;
* Okres Świąt Bożego Narodzenia (od dnia Narodzenia Pańskiego do Objawienia Pańskiego);
* w tygodniu Trójcy Świętej (od święta Trójcy Świętej do początku postu Piotrowego);
* w tygodniu celnika i faryzeusza (przed Wielkim Postem);
* w Tydzień Sera lub Masła przed Wielkim Postem
złagodzenie postu
Post ortodoksyjny tylko na pierwszy rzut oka jest ciężki i trudny. Surowość postu zależy przede wszystkim od woli osoby i jej nastroju. Kto mocno nastawia się na godne gospodarstwo, koncentrując swoją wolę i umysł - dla nich post jest nawet przyjemnością. Post to świetna okazja, aby sprawdzić, kim jesteś - panem czy niewolnikiem swojego ciała, sprawdzić siebie, swoją wolę i hart ducha.
Trzeba jednak pamiętać, że post jest przypisany człowiekowi dla uzdrowienia duszy i ciała. Zdrowie ciała jest darem od Boga i nie powinno być niszczone. Dlatego, jeśli ktoś ma cielesne słabości i post może mu zaszkodzić, mięknie.
Konieczne jest wysłuchanie porady lekarza i rozmowa z księdzem. Jeśli masz problemy zdrowotne, możesz wziąć błogosławieństwo, aby złagodzić post. Post nie może dotyczyć małych dzieci, ale im są one starsze, tym bardziej mogą być zaangażowane w post. Istnieje inny rodzaj postu dla chorych - wszystkie zwykłe pokarmy pozostają w diecie, ale ich liczba maleje.
Pozostawienie posta
Po długotrwałym odrzuceniu mięsa i produktów mlecznych przejście na fast foody powinno odbywać się stopniowo. Ogólnie rzecz biorąc, organizm sam powinien sugerować odpowiednie produkty i ich ilość, ale jeśli nagle zawiodą jego funkcje regulacyjne, postępuj zgodnie z radami. Kiedy wracasz do domu po nabożeństwie, spróbuj wszystkiego, ale w małych ilościach. Najpierw połóż się, aby odpocząć, a następnie przejdź do uroczystej kolacji. Nawiasem mówiąc, niejedzenie mięsa w dni wielkanocne jest nawet uważane za grzech.
Wskazówki żywieniowe na czczo
Kiedy jemy, prawdopodobnie nie myślimy, że przeprowadzamy proces dostarczania naszemu drogocennemu organizmowi energii i substancji niezbędnych do jego prawidłowego funkcjonowania. Należą do nich białka, tłuszcze, węglowodany, minerały i witaminy. Optymalny stosunek białek, tłuszczów i węglowodanów w każdym posiłku powinien wynosić około 1:1:4. Ilość potrzebnej energii jest sprawą indywidualną i jest obliczana zgodnie z poziomem aktywności fizycznej danej osoby.
Dietetycy podzielili wszystkich pracowników na pięć kategorii: przedstawicieli pracy umysłowej, pracowników wykonujących lekką, średnią, ciężką i bardzo ciężką pracę fizyczną. Zapotrzebowanie na energię waha się od 2300 kcal dla umysłowych i do 4200 kcal dla ciężkich pracowników fizycznych. Z kategorii na kategorię zapotrzebowanie na energię wzrasta średnio o 400 kcal. Dla kobiet i emerytów normy te są nieco niższe, dla nastolatków - nieco wyższe.

Jak zachowywać się w kościele?
Zasady postępowania w Sobór

Co można i należy robić w Kościele?
Do kościoła trzeba wchodzić cicho, spokojnie, z czcią. Na progu należy przyjąć chrzest i przeczytać specjalną modlitwę. Ale możesz przeczytać „Ojcze nasz”. Jeśli nie znasz tej modlitwy, możesz po prostu przeżegnać się i powiedzieć: „Panie, zmiłuj się”.
Sukienka do kościoła idzie skromnie i przyzwoicie. Preferowane są spokojne, ciemne odcienie, jaskrawe są niedopuszczalne. Sukienka lub spódnica powinna być wystarczająco długa - do kolan, a nawet niżej. Niedobrze jest przykładać się do ikony lub krzyża z pomalowanymi ustami.
Mężczyźni Wchodząc do kościoła, odsłaniają głowy. Kobiety Wręcz przeciwnie, zakrywają je szalikiem lub innym nakryciem głowy.
Wejście do świątyni bez zamieszania znajdź sobie miejsce i wykonaj trzy pokłony.
Jeśli jest usługa, mężczyźni stoją po prawej stronie, kobiety - po lewej.
Jeśli nie ma usługi, możesz podejść do ikony stojącej na środku świątyni, przeżegnać się dwukrotnie i pocałować ustami dolną część ikony. Następnie musisz przejść po raz trzeci.
Tylko duchowny i błogosławiony przez niego mężczyzna mogą wejść do ołtarza.
Konieczne jest umieszczenie świec o zdrowiu krewnych i przyjaciół przed ikonami świętych. Aby umieścić świece za dusze zmarłych, w świątyni obowiązuje kanon pogrzebowy. Na nim mały krucyfiks.
Musisz zostać ochrzczony i pochylić głowę, gdy świt:
- przez;
- święta ewangelia;
- sposób;
- święty kielich.
Konieczne jest pochylenie głowy bez chrztu tylko wtedy, gdy:
- upadek ze świecami;
- pobłogosław ręką;
- przeklinać.
Możesz zapalić świecę dowolną ręką. Ale musisz być ochrzczony tylko z prawem.
Błogosławieństwo otrzymuje od kapłana lub biskupa (ale nie od diakona). Aby to zrobić, musisz iść do pasterza, złożyć dłonie na krzyż (na górze), a po błogosławieństwie pocałować prawą rękę ( prawa ręka) błogosławieństwo.
Jeśli chcesz o coś zapytać, zapytaj księdza.
Czego nie można robić w kościele?
Głośno rozmawiać.
Trzymaj ręce w kieszeniach.
Guma do żucia.
Przechodzenie z jednej strony kościoła na drugą na oczach czytających lektorów lub księży.
Uścisk dłoni z przyjaciółmi.
Opłacaj kasjerowi składki członkowskie i zarządzaj innymi sprawami finansowymi (z wyjątkiem zakupu świec) w trakcie usługi.
Co i gdzie się znajduje
Ołtarz. Oto ikony najbardziej czczonych prawosławnych świętych i apostołów. Na przykład Sergiusz z Radoneża, Serafin z Sarowa, Andrzej Pierwszy Powołany, apostołowie Piotr i Paweł. Koniecznie są ikony świętych, których imię nosi świątynia, a także Trójcy Świętej.
Mównica to wysoki stojak, na którym umieszczone są ikony i księgi kościelne (Ewangelia na wieczornym nabożeństwie). Ikona na pulpicie zmienia się w zależności od święta. Teraz, na przykład, jest to ikona Jezusa Chrystusa.
Gdzie umieścić świece?
W zdrowiu. Świece dla zdrowia umieszcza się w specjalnych świecznikach, których w świątyni może być kilka. Świeczniki znajdują się przed ikonami świętych - Mikołaja Ugodnika, Cyryla i Metodego, Kseni petersburskiej, Marii Egipcjanki itp. W prawie wszystkich nadmorskich kościołach znajduje się ikona Port Artura Matki Bożej Bóg (listy). Musisz umieścić świece w zależności od potrzeb osoby modlącej się przed ikoną pożądanego świętego.
O pokój (po prawej). W kościele jest tylko jeden kanonik grobowy. Można go rozpoznać po jego kwadratowym kształcie i umieszczonym na nim małym krucyfiksie. Jednak świec na odpoczynek nie umieszcza się w Niedzielę Wielkanocną.
Jak prawidłowo się spowiadać?
Pamiętaj o wszystkich grzechach, które popełniłeś dobrowolnie lub mimowolnie. Szczególnie ci, którzy jeszcze się nie wyspowiadali.
Wyznaj szczerze swoje grzechy, bo Bóg już je zna i tylko czeka na twoje wyznanie. Nie wstydźcie się mówić księdzu o grzechach. Opowiedz mu o swoich grzechach, tak jak lekarzowi w szpitalu o chorobach ciała, a otrzymasz duchowe uzdrowienie.
Wyznaj każdy grzech z osobna i szczegółowo.
Nie narzekaj na nikogo podczas spowiedzi. Osądzanie innych też jest grzechem.
Niedobrze jest mówić o swoich grzechach z zimną krwią. W ten sposób nie zostajecie oczyszczeni z grzechów, ale je powiększacie.
Nie spowiadaj się, jeśli nie wierzysz w Chrystusa i nie masz nadziei na Jego miłosierdzie.

Cechy Liturgii Wielkiego Postu

Pomijam szczegóły Nabożeństw Tygodni Przygotowawczych, w tym Tygodnia Syrny. Pierwszą rzeczą, na którą należy zwrócić uwagę, jest to, że wszystkie funkcje postu są anulowane w sobotę i niedzielę. W dzisiejszych czasach prawie nic nie przypomina nam, że trwa Wielki Post. Istnieje kilka funkcji - na przykład w niedzielę całonocne czuwanie po przeczytaniu Ewangelii „Otwórzcie mi drzwi nawrócenia…”, ale to już są małe rzeczy. Ostatni raz cechy wielkopostne pojawiają się na piętach każdego tygodnia po nieszporach (w soboty). Te Nieszpory z reguły łączą się z Liturgią Uprzednio Poświęconych Darów.

Ale Wielka Kompleta w piątkowy wieczór obchodzona jest już bez cech wielkopostnych – bez pokłonów i nie w czarnych szatach. Nawiasem mówiąc, czarna szata podczas codziennych nabożeństw Wielkiego Postu jest dość późną tradycją, która przyszła do nas od katolików około XVIII wieku. Wcześniej służyli w ciemnych (zwykle ciemnofioletowych) szatach, ale nie w czerni. Tak czy inaczej szaty kapłańskie i diakonów na codziennych nabożeństwach Wielkiego Postu zawsze różniły się od szat liturgicznych, powiedzmy, niedzielnych.

1. Najważniejszą cechą wielkopostnej Boskiej Liturgii jest brak pełnej Liturgii w dni powszednie. Jeśli chodzi o Liturgię Uprzednio Poświęconych Darów, to po pierwsze nie jest ona celebrowana codziennie, a po drugie nie jest Liturgią w pełnym tego słowa znaczeniu. Porozmawiamy o tym nieco bardziej szczegółowo później. We wszystkie soboty i niedziele sprawowana jest pełna liturgia. W pozostałe dni Wielkiego Postu pełna Liturgia może być odprawiona tylko w jednym przypadku: gdy święto Zwiastowania przypada na dzień św. Matki Bożej w każdy z dni powszednich Wielkiego Postu.

2. Następująca specyfika wielkopostnej Boskiej Liturgii: w niektóre dni powszednie odprawiane jest specjalne nabożeństwo, które nigdy nie jest odprawiane poza tym okresem. Jest to tak zwana Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów.

3. W pierwszych pięć niedziel Wielkiego Postu sprawowana jest Liturgia nie Jana Chryzostoma, ale Liturgia Bazylego Wielkiego. Trzeba powiedzieć, że Liturgia Bazylego Wielkiego sprawowana jest tylko dziesięć razy w roku: w pierwsze pięć niedziel Wielkiego Postu, w Wielki Czwartek, Wielką Sobotę, w Wigilię Bożego Narodzenia i Wigilię Trzech Króli lub w same święta Narodzenia Pańskiego. Chrystusa i Teofanii, jeśli te święta przypadają w niedzielę lub poniedziałek. To znaczy, jeśli Wigilia wypada w sobotę lub niedzielę, to w Wigilię celebrowana jest Liturgia św. Jana Chryzostoma, aw samo święto - Liturgia Bazylego Wielkiego. 1 stycznia dzień św. Bazylego Wielkiego sprawowana jest także Liturgia Bazylego Wielkiego (w Nowy Rok w starym stylu).

4. Czwartą cechą wielkopostnej Boskiej Liturgii jest to, że sam porządek nabożeństw w cyklu dziennym nieco się zmienia.

Obrazowe w przypadku braku Liturgii wykonuje się nie po 6, ale po 9 Godzinie.

(Pytanie: gdzie jest umieszczony przepis dotyczący szat liturgicznych i co oznaczają różne kolory szat liturgicznych?)

Odpowiedź: nigdzie nie ma przepisu o kolorze szat liturgicznych, jest to tradycja niepisana. Podobno wcześniej nie było takiego problemu - jaki kolor podać w rizie. Szaty były brokatowe, haftowane metalową nicią, a kolor nie był decydujący. Teraz tradycja jest taka: odprawianie codziennych nabożeństw Wielkiego Postu w czarnych szatach, nabożeństwa Kolorowego Triodionu – do Wielkanocy – w kolorze czerwonym, nabożeństwa świąt Pańskich – w kolorze białym (dodatkowo nabożeństwa pogrzebowe odprawiane są w białe szaty), a także sakramenty, które przeszły do ​​kategorii treb: chrzest, ślub, namaszczenie, nabożeństwo pogrzebowe, tonsurę. Nabożeństwa świąt Matki Bożej odprawiane są w niebieskich szatach. W szatach zielonych – nabożeństwa mnichów, a także święto Trójcy Świętej (poniedziałek Zesłania Ducha Świętego – już na biało). Niedziela Palmowa jest serwowana albo w złocie (jak sobota Łazarza), albo w białych szatach, ponieważ jest to święto Pańskie.

Jeśli chodzi o szaty złote lub żółte, odprawia się w nich nabożeństwa hierarchiczne, a także, zgodnie z ustaloną tradycją, zwykłe, codzienne nabożeństwa. Ogólnie rzecz biorąc, kolor ornatu odpowiada tej lub innej uroczystości dopiero od nabożeństwa polieleos: jeśli polieleos lub wigilia, to zgodnie z kolorem święta; jeśli usługa jest doksologiczna włącznie, to w złotych szatach. W szczególności, usługi niedzielne służą w złotych szatach. Nabożeństwa męczeńskie - w czerwonych szatach.)

5. Każde nabożeństwo cyklu dobowego podlega pewnym zmianom w swojej randze. Najbardziej charakterystyczną cechą jest odczytanie na zakończenie każdego nabożeństwa codziennego kręgu modlitwy św. Efraim Syryjczyk z łukami. I ogólnie jeden z charakterystyczne cechy Nabożeństwa Wielkiego Postu to obfitość pokłonów. Nawiasem mówiąc, pokłony do ziemi polegają nie tylko na „Panie, Panie mojego życia…”

(Pytanie: jaki jest sens celebrowania Liturgii Bazylego Wielkiego w niedziele, aw soboty Liturgii Jana Chryzostoma? Dlaczego nie odwrotnie?

Odpowiedź: nie wolno nam zapominać, że zgodnie z tradycją kościelną Liturgia Jana Chryzostoma jest skrótem Liturgii Bazylego Wielkiego. Dlatego w tych dniach, kiedy wymagana jest od nas intensywna modlitwa, sprawowana jest Liturgia Bazylego Wielkiego. Oczywiste jest, że niedziela jest pod każdym względem lepsza od szabatu, dlatego w niedziele Wielkiego Postu sprawowana jest Liturgia Bazylego Wielkiego, a w soboty pełna „zwykła” Liturgia, tj. Liturgia św. Chryzostom. A w Niedzielę Palmową sprawowana jest Liturgia św. Jana Chryzostoma. Dlaczego? Ponieważ Niedziela Palmowa w żadnym wypadku nie jest włączona do Wielkiego Postu.)

6. Inna ważna cecha, która nie odnosi się do tego nabożeństwa koła dziennego, ale do całego koła dziennego jako całości: specjalna reguła czytania Psałterza. Na razie powiem tylko, że w Wielkim Poście czyta się nie 20, ale 40 kathismas w ciągu tygodnia, czyli Psałterz czyta się nie raz, a dwa razy w tygodniu.

Osiąga się to z dwóch powodów: - podczas Jutrzni Wielkopostnej odczytuje się nie dwa, a trzy kathismy; - kathismas są odczytywane na prawie wszystkich zegarach.

Nawiasem mówiąc, w soboty i niedziele nie zmienia się karta kathismas, co również potwierdza brak cech wielkopostnych w sobotę i niedzielę.

7. Następną funkcją jest zmiana rangi każdej z usług kręgu dziennego.

Porozmawiamy o tym bardziej szczegółowo, ale na razie powiem tylko, że Nieszpory serwowane są podczas Wielkiego Postu wcześniej niż w dni Wielkiego Postu. Dołącza do Godzin, zgodnie z naszą ustaloną praktyką (jednak dozwoloną przez Typicon). A ponieważ nieszpory odprawia się w ciągu dnia, a nie wieczorem, to wieczorem w dni tygodnia podaje się nie małą, ale wielką kompletę. Wielka Kompleta obchodzona jest również w piątek wieczorem, ale bez elementów wielkopostnych. Ustav nazywa tę kompletę „wielką kompletą bez pokłonów”.

8. W niedzielny wieczór Wielkiego Postu (w pierwsze pięć niedziel oraz w tygodniu serowym) podaje się Nieszpory z wejściem i wielkim prokeimenonem. Dwa wielkie prokimeny są wymawiane naprzemiennie.

(Pytanie: skąd wzięła się tradycja służenia męce o zmartwychwstaniu?

Odpowiedź: z tego samego miejsca, skąd wywodzi się tradycja służenia w czarnych szatach. W rzeczywistości „pasja” (słowo łacińskie) oznacza „cierpienie”. Ta posługa nie jest ustawowa, rozpowszechniła się wśród nas w okresie synodalnym. Nawiasem mówiąc, nigdzie nie można znaleźć rangi pasji, aw różnych kościołach jest ona wykonywana na różne sposoby. Są nieliczne świątynie, w których nie jest wykonywana, ale wykonywana jest ustawowa posługa.

Ściśle mówiąc, Pasja to Wielkie Nieszpory Poniedziałkowe Wielkiego Postu z wejściem i wielkim prokeimenonem, z modlitwą o rozejście troparii, z kanonem (czasem akatystą) i czytaniem Ewangelii. Ponadto cztery razy odprawia się pasje: w drugą, trzecią, czwartą i piątą niedzielę Wielkiego Postu. Dlaczego cztery? Bo jest czterech ewangelistów: na pierwszej pasji czyta się pasję według Mateusza, na drugiej - pasję według Marka, na trzeciej - pasję według Łukasza, na czwartej - pasję według Jana). Ostatnio opisaliśmy wspólne cechy wszystkie nabożeństwa Wielkiego Postu. Dzisiaj przestudiujemy specyfikę tych lub innych nabożeństw z kręgu codziennego wysłanego podczas Wielkiego Postu.

Trzeba powiedzieć, że Liturgii Wielkopostnej Typikon poświęca dość znaczną część swojego tomu – jest to rozdział 49, który zajmuje kilkadziesiąt stron. Ten rozdział nosi tytuł „Podążając za czterdziestoma świętymi dniami”.

Charakterystykę nabożeństw kręgu dziennego przedstawię nie w porządku dnia liturgicznego, ale w porządku dnia astronomicznego.

Biuro o północy (codzienne) Przypominam, że biura o północy dzielą się na dzienne, sobotnie i tygodniowe (niedziela). A jeśli mówimy o funkcjach wielkopostnego biura o północy, to mogą one dotyczyć tylko codziennego biura o północy, ponieważ w sobotę i niedzielę nie ma specjalnych funkcji Wielkiego Postu.

Na okrzyk kapłana: „Boże, zmiłuj się nad nami i pobłogosław nam…” - modlitwa Efraima Syryjczyka z 16 pokłonami. To jedyna cecha Wielkopostnego Biura o północy. Według aktualnej wersji statutu przewiduje się 3 ukłony ziemskie, 12 ukłonów taliowych z krótką modlitwą „Boże oczyść mnie grzesznika” oraz 1 ukłon ziemski (w sumie 16). Przed reformą liturgiczną patriarchy Nikona modlitwa Efraima Smirina była wykonywana inaczej (przynajmniej na Rusi): zakładano 16 łuków ziemi, inne były krótkie modlitwy. Również sam tekst modlitwy w tamtym wydaniu różnił się nieco od aktualnego: „Panie, Władco mego życia, duchu przygnębienia, zaniedbania, lenistwa i arogancji, oddal mnie ode mnie” (a nie „nie dawaj Ja"). Z teologicznego punktu widzenia taka formuła jest nienaganna: Pan nie może dać nam niczego, co jest uparte. Inną rzeczą jest to, że możemy prosić Boga, aby oddzielił, „wyjął” z nas to, co nie jest odpowiednie dla naszego wzrostu. To prawda, że ​​jest inny przykład: „Nie wódź nas na pokuszenie” w Modlitwie Pańskiej. Jest to również miejsce rozumiane warunkowo: nie pozwólcie, aby zawładnęły nami pokusy. Konieczne jest również zrozumienie „nie dawaj” w modlitwie Efraima Syryjczyka.

Jutrznia (bez polyeleos) Jest to usługa obszerna, więc mamy prawo spodziewać się wielu osobliwości.

Jutrznie, jak wiecie, są różne: codzienne, z doksologią i polieleosem. Kiedy więc mówimy o Jutrzni, musimy sprecyzować, o jakie Jutrznie Wielkiego Postu mówimy: bez doksologii, z doksologią czy z polieleosem.

Od razu powiem, że w dniach Wielkiego Postu nie może być hymnów z doksologią. W dni powszednie Wielkiego Postu nigdy nie śpiewa się Wielkiej Doksologii - nawet w święto Zwiastowania.

Ale poliele mogą być, choć niezwykle rzadkie.

1. Początkowy Trisagion. Po okrzyku „Błogosławiony Bóg nasz” w Jutrzni poza Wielkim Postem czytelnik natychmiast zaczyna: „Amen.

Chodźcie, pokłońmy się…” i dwa psalmy. Wielki Post dodaje Trisagion według Ojcze nasz. Następnie - wykrzyknik kapłana i kontynuacja ogólnego początku psalmu podwójnego. Potem wszystko toczy się w zwykłym porządku: dwa psalmy z kadzidłem, troparia, mała i surowa litania, sześć psalmów. Zgodnie ze statutem kapłan przystępuje do czytania modlitw porannych nie na początku 4. psalmu Sześciu Psalmów, ale na początku 5. Stąd wniosek: w okresie Wielkiego Postu sześć psalmów czyta się wolniej, przeciągając niż poza Wielkim Postem, tak aby mieli czas na przeczytanie 12 modlitw porannych, czytając tylko dwa ostatnie psalmy.

2. Zamiast „Bóg jest Panem” z wersami, „Allely” jest śpiewane z ich własnymi wersami. Wersety te zaczerpnięte są z Księgi proroka Izajasza, rozdział 26. W rzeczywistości są one częścią 5. pieśni proroczej, która zgodnie ze statutem ma być połączona z 5. pieśnią kanonu każdej Jutrzni.

Dlaczego nie śpiewa się „Bóg jest Panem i objawij się nam”, ale śpiewa się „Allely”? Wykrzyknik „sprzymierzeniec” można przetłumaczyć jako uwielbienie dla Pana, „chwała Bogu”. Nabożeństwo „Bóg jest Panem” zakłada Boską Liturgię jako szczytowe spełnienie. Jednak w okresie Wielkiego Postu Liturgia nie jest sprawowana w dni powszednie (oddzielnie omawiana jest Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów). A skoro nie sprawuje się Boskiej Liturgii, to Bóg i Pan nie objawią się nam ze Swoim Najczcigodniejszym Ciałem i Krwią, dlatego śpiewanie „Bóg jest Panem” na Jutrzni byłoby nie do końca na miejscu. Śpiewana jest inna doksologia, o charakterze bardziej ogólnym. Wersety sojusznika mają zatem charakter raczej pokutny niż radosny: „Od nocy duch mój budzi się do Ciebie, Boże…” (Na jutrzni polieleckiej jest „Bóg Pan”, ale zmienia się cała struktura nabożeństwa tam. Boska Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów jest tam ustanowiona ze względu na świętego, jest nadzwyczajna. Tak jak jest zwykłe czytanie Ewangelii apostolskiej i jest świąteczne. Ze względu na czytanie świąteczne dodatkowe wyznacza się prokeimenon, i tu też: na potrzeby dodatkowej, nadzwyczajnej Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów wyznacza się czytanie „Bóg jest Panem”. Ponadto każde nabożeństwo jest integralne i byłoby nielogiczne śpiewanie pokutnych wersetów św. Izajasz w Jutrzni, a potem polieleos. To znaczy, że polieleos niejako idzie w jednym związku z „Bogiem, Panem i objawia się nam” - psalm 118 jest echem psalmów polyeleos 4 i 135. Ale to raczej wyjątek - są tylko dwa takie nabożeństwa w czasie postu, kiedy nie ma pełnej Liturgii na „Bóg jest Panem”: 40 męczenników i Odnalezienie Głowy, a i tak nie zawsze).

3. Zamiast troparionów na „Bóg jest Panem” śpiewa się głosy Trójcy Świętej. Zasadniczo są to również troparia, ale o nieco szczególnym charakterze. Zwraca się uwagę, że Octoechos w okresie Wielkiego Postu na ogół nie jest odwoływane, choć popularna opinia głosi, że w okresie Wielkiego Postu w dni powszednie Oktoech nie jest śpiewany. To jest tak, a nie tak. Rzeczywiście, do sprawowania nabożeństwa nie jest potrzebna książka Oktoechos. Ale to nie znaczy, że Octoechos nie jest śpiewany - niektóre jego teksty są nadal używane podczas nabożeństw. Po pierwsze są to głosy Trójcy Świętej, po drugie są to głosy sedalowe według pierwszego wersu Jutrzni (czyli po 1. kathisma Jutrzni), po trzecie głosy świetliste na końcu kanonu. Ale ponieważ tych tekstów jest niewiele, celowe byłoby włączenie ich do Triodionu Wielkopostnego, co jest zrobione: są drukowane jako dodatek do Triodionu Wielkopostnego. Innymi słowy, niektóre teksty Octoechos są używane, chociaż sama księga nie jest potrzebna na nabożeństwach wielkopostnych.

W każdym głosie są trzy Trójce. Pierwsza śpiewana jest po prostu, druga w „Slavy”, trzecia w „A teraz”. Pierwsza Trójca ma zmienne zakończenie, które określa bieżący dzień tygodnia. Poniedziałek Trójcy Świętej kończy się: „Reprezentuje bezcielesność, zmiłuj się nad nami”, we wtorek: „Przez modlitwy Twojego Poprzednika zmiłuj się nad nami”. W środę i piątek: „Mocą Twojego Krzyża, wybaw nas Panie”. Oczywiste jest, że zakończenie pierwszej Trójcy dowolnego głosu zależy od dnia tygodnia.

W drugiej Trójcy wszyscy święci są modlitewnie wzywani: „Przez modlitwy wszystkich świętych zmiłuj się nad nami” (dowolnym głosem, w każdy dzień tygodnia). W trzeciej Trójcy zwracamy się do Najświętszej Theotokos: „Przez modlitwy Theotokos, zbaw nas”. Oznacza to, że przestrzegana jest zwykła logika: ostatni hymn tej jutrzni jest w jakiś sposób skierowany do Najświętszej Bogurodzicy, a przynajmniej w tym hymnie mowa jest o Najświętszej Bogurodzicy. Słusznie byłoby więc nazwać trzecią Trójcę „Trójcą Theotokos” (według typu Matki Bożej Krzyżowej), chociaż takiego określenia nie ma. Oznacza to, że jest to rodzaj śpiewu, w którym Święta Trójca, i Matki Bożej.

Dlaczego nie śpiewa się troparii do „Bóg jest Panem”?

Zwykle w Jutrzni śpiewa się troparion świętego dnia (dwa razy), „Chwała i teraz”, na cześć „Bóg jest Panem”, jednego lub drugiego z Theotokos. Cóż, w przypadku Theotokos jest jasne: trzecią Trójcę można warunkowo nazwać Theotokos. Ale dlaczego nie śpiewa się troparii z dnia świętego? W jaki sposób święty jest „winny”, że jego pamięć przypadła na okres Wielkiego Postu?

Faktem jest, że pod koniec drugiej Trójcy wszyscy święci są wezwani do wstawiennictwa za nami, a więc i świętą tego dnia. Dlatego śpiewanie osobnego troparionu temu konkretnemu świętemu jest zbędne. A więc wszystko jest usprawiedliwione w regule liturgicznej.

4. Kathismy czyta się według specjalnego zwyczaju, odmiennego od opisanego wcześniej. Nabożeństwo jest proste, bez doksologii, co oznacza, że ​​nie ma małych litanii na kathismata. Jednak zawsze są sedale na Jutrzni według kathisma: po 1. kathismie są sedale Octoechos (patrz Dodatek do Triodionu); po 2. i 3. kathisma są sedalami Triodionu danego dnia.

Oznacza to, że aby znaleźć sedal po 1. kathismie, należy spojrzeć na koniec Triodionu Wielkopostnego i znaleźć w Dodatku niezbędny sedal zgodnie, po pierwsze, z głosem Oktoechosa, a po drugie, zgodnie z z dniem tygodnia. Ale sedal drugiego i trzeciego wiersza znajduje się w tekście głównym Triodionu, a nie w Dodatku.

Po Psalmie 50, który czytany jest zawsze na zakończenie kathismy Jutrzni, czytana jest pierwsza litia „Zbaw Boże lud Twój” (diakon czyta ją przed ikoną Zbawiciela, a jeśli nie ma diakona , potem ksiądz). Następnie chór śpiewa 12 razy „Panie, zmiłuj się”. Okrzyk „Miłosierdzie i hojność”.

Przywykliśmy do tego, że taki odcinek nabożeństwa jest charakterystyczny dla świąt – w dni powszednie podczas Wielkiego Postu tak nie jest. Ale jeśli jutrznia jest polieleiczna lub niedzielna, to się wydaje. Tutaj niejako następuje odwrócenie naszych zwykłych koncepcji: nabożeństwo nie jest bynajmniej świąteczne, wręcz przeciwnie, a jednak - „Zbaw, Boże, Twój lud” oraz „Miłosierdziem i hojnością”. Faktem jest, że modlitwa ta sięga wstecz do litii, którą odprawia się podczas całonocnego czuwania (lub czasami podczas wielkich nieszporów), a powiedzieliśmy już, że litia nie jest bynajmniej świąteczną częścią nabożeństwa, nie drugie polyeles, ale wręcz przeciwnie - modlitwa pokutna, ale jest szczególnie odpowiednia w dni powszednie Wielkiego Postu. W święta, w dni polieleosu, „Zbaw Boże, Twój lud” pojawia się tylko jako „powtórzenie” litu. Wszakże jeśli namaszczenie olejem wynika z wigilii, to dokonuje się go po odprawieniu Jutrzni, zgodnie z typikonem. Po namaszczeniu olejem wypowiadana jest końcowa litia modlitewna: „Władco Wszechmiłosierny”, czyli okazuje się, że cały kanon jutrzni, stichera pochwalna, doksologia itp. stanowią niejako rodzaj jedna wielka litia, rozpoczynająca się słowami „Zbaw, Boże, lud Twój” i kończąca się słowami „Pan Wszechmiłosierny” przed pierwszą godziną.

5. Następną najważniejszą cechą jest specjalna kolejność odczytywania kanonów Menaionu i Triod Triodionu. Szczegółowe omówienie tego jest nieco dalej.

6. Na końcu kanonów, zamiast zwykłych exapostilariów Octoechos (dzień tygodnia) lub luminarzy Menaionu, czyta się specjalne tony świetlne (patrz Dodatek do Triodionu), które czasami nazywane są luminarzami Trójcy , ponieważ odbijają się echem te tony Trójcy, które były śpiewane zamiast troparii w „God Lord”. W istocie każdy głos jest świetlisty, ale podczas nabożeństwa jest on czytany lub śpiewany trzykrotnie: drugi raz w „Chwała”, trzeci raz w „A teraz”. I za każdym razem z innym zakończeniem. To samo można powiedzieć o różnicy w końcówkach lamp głosu, jak powiedziano o różnicy w końcówkach trzech głosów Trójcy: koniec pierwszej lampy jest określony przez dzień tygodnia, koniec drugiej lampy jest zawsze skierowany do wszystkich świętych, a koniec trzeciej - do Najświętszej Bogurodzicy.

7. Doksologię zawsze czyta się, a nie śpiewa.

8. Zamiast wersetu stichera z Octoechos, werset stichera z Triodi.

9. „Dobrze jest jeść” w dni powszednie Wielkiego Postu czyta się dwukrotnie (poza Wielkim Postem - raz).

Następnie, w porach bez postu, zwykle idzie Trisagion, zgodnie z „Ojcze nasz” - wykrzyknik, troparion Menaion, „Chwała, a teraz”, Theotokos, koniec jutrzni. Ale nie ma troparionu Menaionu - jak już zaznaczyliśmy, nie jest on śpiewany, więc musi być coś jeszcze.

10. Zamiast troparionu Menaionu - "W świątyni tych, którzy stoją Twoją chwałą...". Zawsze ten sam stały troparion. Zamiast skrajnej litanii – „Panie zmiłuj się” (40 razy). W tym czasie diakon i kapłan milczą. Najwyraźniej cecha ta sięga czasów, gdy pustelnicy opuszczali św. klasztorach i pracował oddzielnie. Nabożeństwa były wykonywane przez nich bez zarzutu, ale księdza nie było z nimi. W przypadku nieobecności kapłana zwyczajowo litanię zastępuje się 40-krotnym „Panie zmiłuj się”, a okrzyk – „Chwała teraz”. Echo tego porządku znalazło również drogę do nowoczesnego statutu.

11. Zgodnie z okrzykiem „To jest błogosławione” - modlitwa „Niebiański Królu, potwierdź wiarę ...” (nie mylić z „Królem Niebios”). Zgodnie z przepisami modlitwę tę odmawia prymas (rektor lub starszy z kapłaństwa).

Jak widać, Wielki Post ma wiele funkcji.

Zamiast wyliczać cechy Godzin i Nieszporów, skup się na bardziej szczegółowym ujawnieniu cech Jutrzni.

Zacznijmy od reguły o kathismacie, potem porozmawiamy o kolejności czytania kanonów na Jutrzni, a potem przejdziemy do Godzin, jeśli starczy czasu.