We wsi urodził się Andriej Ilarionowicz Szutow, przyszły arcybiskup Antoni. Nastasino Podberezinskoj cz. Rejon kolomna guberni moskiewskiej w rodzinie należącej do cerkwi dominującej. Jego ojciec, Hilarion Terentyewicz, był chłopem. W młodości Andriej Ilarionowicz przeszedł na porozumienie Fedoseevsky'ego. Mieszkał najpierw u moskiewskiego kupca F. Guczkowa, a następnie na cmentarzu Preobrażeńskim, obejmując stanowisko skarbnika. Po 1845 r. przyjął monastycyzm w jednym z bezkapłańskich klasztorów guberni czernihowskiej. i wkrótce przeszedł na emeryturę do Prus Wschodnich, gdzie wstąpił do klasztoru Wojnowskiego. Opat klasztoru przyjął go bardzo nieprzyjaźnie, więc około 1851 r. przekroczył granicę austriacką i osiedlił się we wsi wraz z innymi mnichami Fedosejewskimi. Klimoutsy, niedaleko Belaya Krinitsa.

Wkrótce spotkał mnicha Paweł Biełokrynicki. Często rozmawiając z nim, Anthony, jak mówią, poznał z pierwszej ręki szczegóły powstania hierarchii Belokrinitsa i był przekonany o jej zasadności. W lutym 1852 wstąpił Kościół Staroobrzędowców. W monasterze Belokrinitsky 10 lutego został ponownie tonsurowany, 1 października został wyświęcony na hierodeakona przez metropolitę Cyryla, 6 grudnia na mnicha kapłańskiego, a 3 lutego 1853 metropolita Cyryl wyświęcił go na arcybiskupa Włodzimierza .

Następnego dnia nowo mianowany arcybiskup wyruszył w podróż. Kiedy rząd dowiedział się o przybyciu arcybiskupa Antoniego do Rosji, wyznaczył dużą nagrodę pieniężną za jego schwytanie - 12 000 rubli; szukało go wielu detektywów, m.in. dobrowolny. Jednak to go nie przestraszyło. Był niedostępny dla rządu, przemieszczał się od wsi do wsi, nocował na stodole, na strychach iw tym czasie mianował kilkudziesięciu księży.

Prześladowania te trwały do ​​1862 r., kiedy to dekretem imp. Aleksandra II kapłaństwo staroobrzędowców zostało czasowo uwolnione od prześladowań. Po przybyciu Władyki do Rosji rektor Cmentarz Rogożski, najbardziej autorytatywny kapłan staroobrzędowców tamtych czasów, arcykapłan Jan Jastrebow, a także ksiądz Paweł Tulski uznali jego władzę nad sobą, zaczęli wspominać o nim w litaniach i używać otrzymanej od niego nowo konsekrowanej mirry.

Jednak nie wszystko poszło gładko w nowym miejscu. Oprócz ścisłego nadzoru i prześladowań ze strony rządu arcybiskupa Antoniego czekał w Rosji test związany z faktem, że bp. Simbirsk Sophrony, pierwszy wyznaczony dla rosyjskich staroobrzędowców, nie był mu posłuszny i zaczął planować utworzenie specjalnej hierarchii. Niemniej jednak, pomimo wszystkich trudności i przeszkód, w ciągu pierwszych dziewięciu lat swojej posługi arcyduszpasterskiej w Rosji, Antoniego wyświęcił dla staroobrzędowców 4 diakonów, 70 księży, 23 mnichów i 6 biskupów.

W 1863 r. decyzją Konsekrowanej Rady Biskupów Rosyjskich został wybrany na tron ​​hierarchiczny Moskwy; było to uznanie, że był głową wszystkich staroprawosławnych chrześcijan hierarchii Belokrinitsky w Rosji. W tym samym czasie został też szefem zwolenników Orędzia Okręgowego (choć w trosce o przywrócenie pokoju braterskiego, aby położyć kres niekołowym waśniom w Kościele, zgodził się odwołać „Orędzie ").

Z innych poglądów, które mu towarzyszyły, należy zauważyć, że zdecydowanie opowiadał się za kanonizacją świętych męczenników i wyznawców arcykapłana Avvakuma, kapłanów Łazarza, Nikity i innych, którzy cierpieli za starożytną pobożność. Wyrażanie takich poglądów było wówczas bardzo niebezpieczne, gdyż wymienionych męczenników uważano za wrogów rodu królewskiego.

Arcybiskup Antoni był wybitną osobowością. Budował świątynie, konsekrował kilkaset tzw. kościołów w swoim życiu. maszerujące lub podróżujące antymizy, których zapasy nie wyczerpały się do dziś. Dbając o duchowy pokarm trzody, nikogo nie pozostawił w potrzebie materialnej. Staroobrzędowcy w całej Rosji i za granicą znali go jako hojnego dobroczyńcę, pomocnika w potrzebie i nieszczęściu. Aby utrzymać rosyjski i zagraniczny Klasztory staroobrzędowców arcybiskup Anthony przekazał liczne darowizny, zarówno w postaci pieniędzy, jak i różnych przyborów kościelnych i książek.

Dołączył do księgi w słynnej bibliotece klasztoru Ławrientiewa i przez całe życie gromadził swoją bibliotekę. Ta wyjątkowa kolekcja zawierała wiele rzadkich rękopisów i starych druków. Po śmierci Antoniego jego biblioteka została przeniesiona do depozytu książek na cmentarzu Rogożskim. W swoim biurze arcybiskup Antoni specjalnie trzymał kilku skrybów, aby rozpowszechniać wśród staroobrzędowców różne pisma apologetyczne. W tym samym celu już w schyłkowych latach zadbał o założenie w jednym z zagranicznych klasztorów drukarni staroobrzędowców.

Aktywna praca arcybiskupa Antoniego na rzecz wzmocnienia Starych Wierzących uczyniła go głównym celem wszystkich wrogów hierarchii Belokrinitsky, zarówno zewnętrznych, jak i wewnętrznych. Nawet w słabości arcybiskup nie opuszczał nabożeństwa. Odprawiwszy około stu liturgii z rzędu, w nocy z 2 na 3 listopada 1881 r. Antoni poczuł „chorobę serca, którą wcześniej bardzo cierpiał”. Po kilkudniowej chorobie, po namaszczeniu i komunii biskup zmarł 8 listopada (według nowego stylu 21 listopada) o godzinie 7 rano w Moskwie, w swoim małym mieszkanku przy ulicy Pustej (obecnie marksistowskiej). 10 listopada był pierwszym ze staroobrzędowców, który został pochowany na cmentarzu Rogożskim.

„Zewnętrzny obraz Wladyki Antoniego miał najbardziej pełen szacunku wygląd: jego twarz była niezwykle biała, jego broda była dość długa, szeroka i biała - jak srebrna. Jego mowa była miękka i przyjemna. Możemy z całą uczciwością powiedzieć o nim, że był pod każdym względem dokładnym odciskiem dawnych prawdziwych pasterzy słownych owiec Chrystusa ”- napisał o nim G.A. Strakhov.

23 września mija 10. rocznica śmierci wybitnego biskupa (służyłem u niego przez 20 lat), autora nabożeństwa, arcybiskupa Ameryki Zachodniej Antoniego (Miedwiediewa). Zwracamy uwagę czytelników na wspomnienia Władyki, zebrane przez arcykapłana Piotra Perekrestowa.

Mnich do ostatniego tchnienia

Metropolita LAVR, Jordanville 2005

W związku z rocznicą śmierci niezapomnianego arcybiskupa Ameryki Zachodniej i San Francisco Antoniego (Miedwiediewa) chciałbym zwrócić uwagę na niektóre cechy tego życzliwego i serdecznego arcybiskupa.

Moje pierwsze spotkanie z przyszłym arcybiskupem Antonim odbyło się w klasztorze w Ładomirowie. Jak wiadomo, Władyka Antoni został wyświęcony na tonsurę w klasztorze Milkovo w Jugosławii, w tym samym klasztorze, w którym przebywali obaj jego poprzednicy w zachodniej Ameryce, arcybiskup Tichon i. W Milkowie rektorem był Schema-archimandryta Ambroży. kiedy o. Ambroży, ciężko chory, przeniósł Hieromnicha Antoniego pod duchowe kierownictwo arcybiskupa Witalija (Maksymenko). Z ostatnim o. Antoni spotkał się na swojej konsekracji w Belgradzie i od razu się w nim zakochał. Potem o. Antoni był jeszcze hierodeakonem. Po śmierci Schema-Archimandryty Ambrożego, Hieromnich Antoni przeniósł się do nas w Ładomirowie, aby być duchowo karmiony przez Władykę Witalij.

W czasie wojny nasze bractwo musiało ewakuować się do Genewy. Tam pracowaliśmy, czekając na pozwolenie na wyjazd do Stanów Zjednoczonych. Głównymi posłuszeństwami ks. Antoniego były kliros i redagowanie kalendarza liturgicznego. Był doskonałym znawcą Reguły i żył dla kultu. Pamiętam, jak próbował wprowadzić do naszego śpiewu chóralnego melodie, które opanował w Milkowie.

Z błogosławieństwem rektora katedry Podwyższenia Krzyża Świętego w Genewie Hieromona Leonty (Bartoszewicza), ks. Antoni zajmował się także działalnością duszpasterską – spowiadał i karmił parafian. Pamiętam jedną rodzinę, w której nie było zgody między mężem i żoną w sprawach kościelnych. Ojciec Antoni bardzo zaniepokoił się tym nieporozumieniem i zaczął odwiedzać rodzinę i prowadzić duchowe rozmowy z małżonkami. Dzięki swojej pełnej współczucia miłości duszpasterskiej mógł umocnić duchowo swoją żonę iw ten sposób zaprowadzić pokój w rodzinie.

Przyszły arcybiskup Antoni był duchowo bardzo blisko z braćmi Bartoszewiczem, ojcami Leontym i Antonim, których znał jeszcze w Jugosławii. W Genewie jego duchowym mentorem był opat Valaam Filimon. Był także blisko związany z przyszłym archimandrytą Nektariosem, spowiednikiem klasztoru Getsemani. W czasie II wojny światowej wojskiem ROA opiekował się Hieromnich Antoni. Jego najbliższym pomocnikiem był psalmista, przyszły ks. Gruczoł miodowy. Przyjaźń Władyki Antoniego i ks. Nektariuszy do końca życia łączyły silne więzy duchowe.

W listopadzie 1946 roku nasi bracia przybyli do Ameryki i osiedlili się w Jordanville. W klasztorze oprócz chóru obedience ks. Antoni doił krowy, często zasypiając pod krowami. W uroczystość Narodzenia Pańskiego arcybiskup Witalij, znając zdolności duszpasterskie księdza Antoniego, wysłał go do pracy w Lakewood i Vladimir's Hill. Następnie ks. Anthony założył i służył parafiom w Lincoln, Nebrasce, Cleveland i Milwaukee.

Konsekracja archimandryty Antoniego na biskupa Melbourne odbyła się w 1956 roku w Katedrze Wniebowstąpienia w Bronksie. Byłem wtedy hieromnichem. Pamiętam, jak zbliżyłem się do Jego Błogosławionego Metropolity Anastasy'ego, a on czule powiedział do mnie: „Ucz się, ucz się…”. Pamiętam też, że przed konsekracją archimandryta Antoni pokazał mi swoje słowo przy nadaniu imienia i zapytał: „Co o tym sądzisz?”. W tamtym czasie bardzo cenił rady, a później, jako biskup, lubił się konsultować.

Arcybiskup Antoni po rozmowie z biskupem Averky zaproponował moją kandydaturę na biskupa, na sekretarza Synodu Biskupów. Po mojej konsekracji aż do śmierci arcybiskupa Antoniego w 2000 roku byliśmy członkami Synodu Biskupów i pracowaliśmy razem. Był bardzo serdeczny i szczery i nigdy nie robił nic dla własnej korzyści, a jedynie dla dobra Kościoła i chwały Bożej. Nie miał życie osobiste ale tylko życie w Kościele, z Chrystusem.

Zdarzyło się, że arcybiskup Antoni był świadkiem pewnych żenujących wydarzeń na Synodzie. Zwykle dzielił się, pisał listy, ale zawsze w łagodnej formie i szczerze, z bólem serca. Gdy dyskutowano kwestię gloryfikacji Nowych Męczenników Rosji, zwłaszcza wśród episkopatu, nie było jednomyślności. Vladyka Anthony była rozjemcą i zawsze starała się osiągnąć pokojowe rozwiązanie wszystkich problemów.

Pamiętam, że arcybiskup Antoni z Genewy był niezadowolony z posługi Królewskich Pasjonatów. Uważał, że teksty stichery są bardzo długie, a sam kanon nabożeństwa nie jest adresowany do cara-męczennika, ale jest apelem pokutnym do Pana Boga. Vladyka Anthony podzieliła się tym z arcybiskupem Anthonym z Ameryki Zachodniej i miała nadzieję, że ten ostatni przerobi to nabożeństwo. On (arcybiskup Antoni z Ameryki Zachodniej) doskonale skomponował nabożeństwo ogólne dla wszystkich Nowych Męczenników i Wyznawców Rosji.

Niezapomniany Arcybiskup Antoni, podobnie jak Jego Błogosławiony Metropolita Antoni i św. Jan (Maksymowicz), miał uniwersalne postrzeganie Kościoła. Wszyscy trzej hierarchowie opowiadali się za Kościołami lokalnymi, za prześladowanymi prawosławnymi, za podziałami cerkiewnymi w Kościele rosyjskim. Na spotkaniach Synodu Biskupów abp Antoni zawsze stawał w obronie. Szczególnie wspierali go w tym arcybiskupi Serafini z Chicago, Nikon z Waszyngtonu i Antoni z Genewy. Vladyka Anthony nie pochwalała niektórych odchyleń Kościoły lokalne, ale uważał, że wszyscy prawosławni powinni żyć w pokoju i jedności.

W San Francisco Vladyka Anthony mieszkała sama – sama gotowała i sprzątała. Jako mnich, w osobie Schema-archimandryty Ambrożego Miłkowskiego, został ukształtowany przez starą rosyjską szkołę monastycyzmu i pozostał jej przedstawicielem do ostatniego tchnienia. Powtarzam, nic nie zrobił dla siebie, tylko dla Boga, dla Kościoła.

Władyka Antonina została pochowana tutaj z nami, w klasztorze Świętej Trójcy, w grobowcu za cerkwią. Brakuje go wśród naszego episkopatu, ale wierzę, że modli się za nas, martwi się o nas.

Najmilszy ze wszystkich ludzi

Zakonnica Elżbieta (Cjedzenie), Getsemane

Moja znajomość z arcybiskupem Antonim miała miejsce zimą 1997 roku w klasztorze Oliwnym.

Władyka Antoni od razu powiedział siostrom z naszego klasztoru, że to jego ostatnia wizyta w , że właśnie tutaj, w Ziemi Świętej, musi podjąć ważną decyzję. Jednym słowem arcybiskup Antoni przyjechał się pomodlić i pożegnać z Ziemią Świętą. Dla nas, sióstr z klasztoru Oliwnego, miesiąc spędzony przez Władykę Antoniego w naszym klasztorze był wielką pociechą. Chciałbym chociaż pokrótce opowiedzieć o niektórych momentach, które utrwaliły się w mojej pamięci.

Po śmierci św. Jana, cudotwórcy Szanghaju i San Francisco, biskup Anthony został mianowany na wakującą stolicę zachodnioamerykańską. Przybył do San Francisco w 1968 roku iw tym samym roku został wyniesiony do godności arcybiskupa.

Gdziekolwiek służył, Władyka Antoni zwracał szczególną uwagę na pracę z młodzieżą oraz sprawy kościelne i szkolne. Od 1978 r. Władyka Antonina była członkiem Synodu Biskupów, brała udział w przygotowaniach Rady Biskupów. Jako igumen i archimandryta przygotował i zredagował Typikon z instrukcjami liturgicznymi – dodatek do kalendarza Trójcy Świętej. Był znakomitym znawcą Statutu Kościoła i nabożeństw, a na zlecenie Synodu Biskupów układał teksty liturgiczne na nabożeństwa (wraz ze św. Janem Cudotwórcą z Szanghaju i San Francisco) oraz modlitwy i modlitwy. Arcybiskup Antoni skomponował całe nabożeństwo dla Świętych Nowych Męczenników i Wyznawców Rosji.

Arcybiskup Antoni przejdzie też do historii Kościoła jako główny inspirator gloryfikacji wielkiego hierarchy XX wieku – św. Jana, cudotwórcy z Szanghaju i San Francisco. Władyka Antoni prowadziła badania szczątków św. Jana w 1993 roku, a także prowadziła wszystkie Praca przygotowawcza do uwielbienia, w tym zestawienie większości nabożeństw św. Jan.

Pod koniec 1999 roku stan zdrowia arcybiskupa Antoniego zaczął się pogarszać. Nie oszczędzając się dla dobra Kościoła i swojej trzody, Wladyka nie zwracał uwagi na swoje dolegliwości, dopóki nie zaczął się poruszać i czytać z wielkim trudem.

1 stycznia 2000 r. Synod Biskupów udzielił arcybiskupowi Anthony'emu pozwolenia na leczenie, a tymczasową administrację diecezją zachodnioamerykańską powierzono wikariuszowi biskupowi, biskupowi Kirill z Seattle.

Podczas leczenia Władyka Antoni starała się jednak uczestniczyć we wszystkich głównych nabożeństwach. Wykonał wszystkie usługi i 2000. Mimo słabego wzroku czytał podczas nabożeństw teksty liturgiczne, często z pamięci.

Po Paschy Władyka Antonina była hospitalizowana przez długi okres leczenia i od tego czasu wielokrotnie przebywała w szpitalu lub leczyła się w domu. Tego dnia odprawił ostatnie nabożeństwo – lekarze pozwolili mu w tym dniu przyjść ze szpitala do świątyni. Cały tydzień przygotowywał się do tego nabożeństwa, myśląc o tym, jak będzie sprawował liturgię na wózku inwalidzkim (wtedy już nie mógł chodzić) iw jakich momentach będzie wstawał.

Parafia katedralna postanowiła w dniu Przemienienia Pańskiego uczcić niedawno miniony dzień Anioła Pańskiego. Nie ma słów, które oddałyby radość, jaką poczuła Władyka Antonina, gdy zobaczyła swoją trzodę i służyła Boskiej Liturgii. Po liturgii i modlitwie Święty Antoni Rzymianin zjadł posiłek, podczas którego Władyka przyjęła gratulacje. Wieczorem tego dnia wrócił do szpitala.

Na początku września abp Anthony mógł wrócić do domu. 10 września, w święto św. Hioba Poczajewa, arcybiskup Antoni odwiedził katedrę po raz ostatni. Modlił się podczas wczesnej liturgii i udzielał Komunii Świętej Tajemnic Chrystusa, następnie oddał cześć ikonie św. Hioba i relikwiom św. Jana, odwrócił się twarzą do wiernych i wyszedł z katedry. Po Liturgii lekarz po zbadaniu nóg Antoniego Władyki powiedział mu, że musi natychmiast jechać do szpitala, inaczej Władyka może umrzeć na gangrenę. Władyka Antoni postanowił zostać na jeden dzień, aby słuchać przez głośnik zainstalowany w swojej celi, a 11 września po liturgii, której również wysłuchała Władyka, został przewieziony do szpitala.

W szpitalu każdego dnia stan zdrowia Władyki Antoniego stawał się coraz słabszy. Starał się ukryć silny ból, ale dla gości było to oczywiste. Spowiednik arcybiskupa Antoniego, arcybiskup Stefan Pawlenko, udzielił mu komunii we wtorek 19 września i przez ostatnie trzy dni jeden z duchownych spędził z Władyką całą noc w szpitalu.

Od czwartku Władyka Antonina zachorowała - nie reagował już na tych, którzy przychodzili, ale był bardziej skupiony na swoim stanie. W piątek, 22 września, około godziny 23.00 Władyka Antonina po raz ostatni udzieliła Komunii Świętych Tajemnic Chrystusa. Potem oddychał z wielkim trudem. Wyglądał na półprzytomnego. Dwóch księży odczytało Kanon o wyjściu duszy z ciała, śpiewając zgromadzonym wówczas parafianom katedry. Po kanonie obecni odśpiewali ulubioną Władykę „Którą pod krzyżem chronimy”, az prawego oka popłynęły mu łzy – wszystko słyszał i rozumiał! Następnie wszyscy pożegnali się ze swoim arcybiskupem, prosząc o przebaczenie i błogosławieństwo, całując go w rękę.

Ksiądz Aleksander Krasowski spędził noc z arcybiskupem Antonim, a rano zastąpił go arcybiskup. Marka Gometsa, w którego ramionach arcybiskup diecezji zachodnioamerykańskiej zmarł spokojnie około południa.

Wiadomość o śmierci Władyki Antoniego została natychmiast przekazana duchowieństwu katedralnemu. Był to dzień szkolny, a uczniowie Gimnazjum św. Cyryla i Metodego, których tak bardzo kochała Władyka, jako pierwsi dowiedzieli się o śmierci Władyki Antoniego. W sali gimnastycznej została odprawiona pierwsza modlitwa pogrzebowa za zmarłego arcybiskupa Antoniego. Do godziny 13.00 5 księży zebrało się przy łóżku Władyki Antoniego i odprawili Kanon po odejściu duszy z ciała, a następnie ciało Władyki zostało przewiezione do Katedra. Do godziny 17 bp Cyryl, ks. Stefan Pawłenko i ksiądz Paweł Wołmienski wraz z duchowieństwem katedralnym ubrali Władykę Antoniego w szatę monastyczną i małą szatę biskupią. Po całonocnym czuwaniu, w którym wzięło udział wielu parafian, którzy dowiedzieli się o śmierci Władyki, odprawiono pierwsze nabożeństwo żałobne.

Przez całą noc parafianie katedry czytali Psałterz nad ciałem świeżo zmarłego. W niedzielę po późnej liturgii odprawiono drugie nabożeństwo żałobne. Przed nabożeństwem żałobnym bp Cyryl wypowiedział serdeczne słowo o tym, jak wielkim biskupem Władyką Antonim był, jak umiał przebaczać i jak świeżo zmarły osobiście pomógł mu zrozumieć istotę katolickości w Kościele. Trzecie nabożeństwo żałobne zostało odprawione w niedzielę wieczorem. Warto wspomnieć, że w nabożeństwie żałobnym uczestniczył najstarszy duchowny Rosyjskiego Kościoła za Granicą, protoprezbiter Ilja Wen. Ojciec Ilya, 103-letni starszy, prawie nigdy nie przychodzi na nabożeństwa, ale dołożył wszelkich starań, aby przyjść i pomodlić się za arcybiskupa Antoniego, którego bardzo kochał i szanował. Duchowieństwo spędziło całą noc na czytaniu Ewangelii nad ciałem nowo zmarłego.

W poniedziałek 25 września o godzinie 9 została odprawiona liturgia pogrzebowa z licznym udziałem duchowieństwa diecezjalnego, a wieczorem parastas z obrzędem pożegnania. Parastas był prowadzony przez biskupa Cyryla, któremu współsługiwali biskup Serbskiej Cerkwi Prawosławnej Jovan, duchowieństwo diecezjalne i siedmiu księży serbskich. Arcykapłan Stefan Pawłenko wygłosił słowo przed pożegnaniem. Mówił o tym, że schemnik leży przed wiernymi. Władyka Antoni nikomu nie powiedział, że otrzymał wielki schemat, zanim został biskupem, ale spędził życie jako surowy mnich. Biskup Jovan podczas pożegnania podkreślił, że choć straciliśmy arcybiskupa, znaleźliśmy nowego orędownika przed tronem Pańskim i nie powinniśmy smucić się, że straciliśmy Władykę Antoniego, ale raczej dziękować Bogu za to.

Liczni wierni cicho, powoli, z uczuciem wdzięczności, a jednocześnie z poczuciem osamotnienia, podchodzili do trumny swojego arcybiskupa i całowali jego ręce. W tym czasie śpiewacy śpiewali różne hymny, a zakończyli śpiewem - wszyscy w świątyni włączyli się do odśpiewania tych stichera i końcowych słów: „Chrystus zmartwychwstał, śmierć śmiercią podeptał, a tym, którym dał życie, w grobowcach”.

Katedralny protodiakon ks. Nikołaj Porsznikow, protegowany św. Jana, przez cały tydzień przebywał w szpitalu i dowiedziawszy się o śmierci Władyki Antoniego, z którą służył przez 32 lata, bardzo się martwił, że nie będzie mógł uczestniczyć w nabożeństwach pogrzebowych. Zastanawiał się nawet, dlaczego Pan go karze. W dniu parasty i pożegnania Arcybiskupa Antoniego ks. Mikołaj przechodził zabieg medyczny i był pod narkozą. Około godziny 20.00 lekarz nieoczekiwanie poinformował ks. Mikołaja, że ​​pozwolono mu wrócić do domu. Właśnie w tym momencie do archidiakona i ks. Mikołaj poprosił ich, aby zabrali go do domu na sutannę, a potem do katedry.

A na koniec nabożeństwa przychodzi ks. Mikołaj bierze błogosławieństwo na komżę, wkłada i odmawia ostatnią litanię parast o swoim arcybiskupie: „Modlimy się także za nowo zmarłego sługę Bożego arcybiskupa Antoniego…”, a następnie „Wieczna pamięć”. Czy to nie cud, czy to nie łaska Boża? Około godziny 22. trumnę ze szczątkami Władyki obniesiono wokół świątyni, którą tak bardzo kochał, i umieszczono na karawanu. Karawan raz okrążył blok, a następnie wywiózł trumnę z ciałem na lotnisko. Duchowni i wierni długo ze smutkiem patrzyli na odjeżdżający karawan. Władyka na zawsze opuściła naszą katedrę.

Nabożeństwo pogrzebowe i pochówek, na prośbę arcybiskupa Antoniego, odbyły się w klasztorze Świętej Trójcy w Jordanville. W pogrzebie miało okazję uczestniczyć 10 duchownych i około 50 osób z diecezji zachodnioamerykańskiej. Ciało świeżo zmarłego przybyło do klasztoru w dniu Święta Podwyższenia Pańskiego. Wieczorem odbył się pogrzeb całonocne czuwanie, a potem bracia z klasztoru całą noc czytali Ewangelię przy grobie.

W czwartek odwołano zajęcia w seminarium i odprawiono liturgię pogrzebową. Pod koniec liturgii przybyły liczne zastępy duchownych i wiernych z wielu miast i stanów Ameryki – byli nawet duchowni z. Po liturgii bracia z klasztoru urządzili pamiątkowy posiłek ku pamięci Władyki. Ze względu na dużą liczbę wiernych zastawiono stoły zarówno w refektarzu klasztoru, jak iw dużej auli seminarium. O godzinie 13:00 rozpoczął się pogrzeb klasztorny. Rektor klasztoru, arcybiskup Laurus z Trinity i Syracuse, którym współsłużyli arcybiskup Alipiy z Chicago i Detroit, biskupi Kirill z Seattle, biskup Gabriel z Manhattanu i około 25 księży poprowadził nabożeństwo pogrzebowe. Biskup Evtikhiy z Ishim i Syberii, biskup Mitrofan z Bostonu i około 25 innych duchownych modlili się w kościele.

Podczas pogrzebu padło kilka słów. Arcybiskup Laurus nakreślił wizerunek Władyki Antoniego, nakreślając jego biografię i dzieląc się osobistymi wspomnieniami o nim. Protoprezbiter Walerij Łukjanow nazwał arcybiskupa Antoniego „Władyką ludu”, podobnie jak św. Jan z Kronsztadu był „ojcem ludu”. Ksiądz Walerij podkreślił również, że Władyka Antonina, jak nikt inny, jest najgodniejszym następcą św. Jana na zachodnioamerykańskiej stolicy. Po pogrzebie duchowni przy dźwiękach dzwonów i śpiewie irmos „Pomocnik i Patron” trzykrotnie otoczyli trumnę ze szczątkami arcybiskupa Antoniego wokół klasztornej katedry. To był cudowny dzień - słońce zachodziło, wiał wiaterek, a liście na drzewach lśniły jasnymi jesiennymi kolorami. Władyka Antonina została pochowana w grobowcu za kościołem klasztornym, obok zawsze pamiętnego metropolity Filareta. Duchowieństwo i wierni długo się nie rozchodzili, a przy grobie Władyki Antoniego śpiewano hymny kościelne, a zarówno w San Francisco, jak i w Jordanville zakończono śpiewanie wielkanocną sticherą i śpiewem „Chrystus zmartwychwstał!”. Wszyscy rozeszli się z cichą radością i spokojem ducha.

Arcybiskup Antoni Gołyński-Michajłowski(1889 - 1976) był głęboko wykształconym teologiem i misjonarzem, znał sześciu języki obce. Stanowczo bronił czystości prawosławia. Kiedy poproszono go o podpisanie Deklaracji Renowatorów, zgodnie z którą wolno było chrzcić dzieci przez polewanie, odmówił. Zaproponowano mu diecezję, samochód i kierowcę, ale jako misjonarz odrzucił ich niecny plan. Następnie w latach 1927-28 był aresztowany i zesłany do więzień i obozów, gdzie spędził ponad 20 lat. Był trzykrotnie skazany na rozstrzelanie, ale znaleźli się ludzie, którzy postanowili pójść na egzekucję zamiast niego. Pan zachował ją dla naszego przewodnictwa. Jednym z tych męczenników był były baptysta nawrócony na prawosławie przez arcybiskupa Antoniego. Powiedział mu: „Jesteś biskupem. Ludzie potrzebują twojego życia bardziej niż mojego. Kiedy Twoje imię wypchnięty na rozstrzelanie, wtedy zamiast ciebie wstanę i pójdę. Ale zostawiłem żonę i kilkoro dzieci. Obiecaj mi, że pójdziesz do nich i powiesz im o mnie, aw razie potrzeby pomożesz im. „Tak powiedział były baptysta (według innej wersji Ormianin). Podał mu adres swojej żony. Dotrzymał słowa i poszedł na egzekucję zamiast arcybiskupa Antoniego. [Arcybiskup Antoni znalazł żonę tego człowieka.] Powiedział o śmierci męża, gościła w swoim domu arcybiskupa Antoniego, pomagał jej i rejestrował jej dzieci w paszporcie.

Metropolita E. pisze: „W więzieniach i obozach był straszliwie torturowany: łamano mu ręce, wybijano zęby, wyrywano włosy z brody, ciągnięto go za nogi po betonowych stopniach tak, że głową uderzał Przetrzymywano go w celi przestępców, którzy wpędzali go pod pryczę, gdzie stracił przytomność i był bliski śmierci. Ale dzięki Bogu wysłano zagraniczną komisję, która zbadała więźniów. Podczas sprawdzania baraków, w których przebywał abp. Antoniego, jedna z więźniarek powiedziała z ironią, że mają arcybiskupa pod pryczami. Komisja była przekonana, że ​​tak właśnie jest. Na jej prośbę umierający arcybiskup Antoni został odesłany do szpitala. Dzięki Bogu lekarz był wierzący, leczyła go i karmiła łyżeczką, aż doszedł do siebie. Poradzono mu, aby znalazł znajomych i napisał do nich z prośbą o wykupienie go. Napisał do miasta Soczi, a jego dzieci duchowne wypłaciły mu kaucję, więc arcybiskup Antoni został wolnym osadnikiem. Raz w miesiącu musiał meldować się na policji i meldować, wykazując, że nigdzie nie wyjeżdża. Jego duchowe dzieci płaciły policji pieniądze, aby mógł podróżować wśród odwiedzających wierzących. Kiedy arcybiskup Antoni przybył do Kijowa, na spotkanie z nim został zaproszony również ksiądz Teodor. Ja, jako najbliższa uczennica, towarzyszyłam księdzu Teodorowi w tej podróży do Kijowa. Spotkanie było wzruszające. Kiedy ojciec Teodor zobaczył Władykę, podszedł do Władyki na kolanach ze łzami i płakał przed nim jak dziecko.

Ojciec Fiodor był już chorowity i odprawiał nabożeństwa tylko na siedząco; ale kiedy służył na nabożeństwie z Władyką Antonim, stał za całym nabożeństwem. Władyka nadał mu monastycyzm i umieścił go na opat, a następnie na archimandrycie. Kiedy wróciliśmy do domu, och. Teodor był tak zachwycony duchowo, że powiedział: „To nie jest człowiek ziemski; Teodora z arcybiskupem Antonim, w którym dzięki łasce Bożej rozpoznał Władykę… Spędziłem 20 lat pod kierunkiem arcybiskupa Antoniego. Ja, grzesznik, uważam się za niegodnego tego, że prowadził mnie starszy o tak wysokim życiu. Spędzał wszystkie noce na modlitwie, a ja go czciłem, zdając sobie sprawę z mojej niegodności. Arcybiskup Antoni był bardzo surowy w stosunku do posługi. W nabożeństwach niczego mu nie brakowało i jako wojownik Chrystusa zawsze był ubrany w pełny umundurowanie. Nie służył ani jednej usługi ani żadnej usługi bez omoforium. Jestem naocznym świadkiem tego wszystkiego, kiedy wychodził na rozmowę do ludzi, zawsze zakładał epitrachelion. Kiedy zaczęły krążyć pogłoski, że arcybiskup Antoni jest imyaslawistą, ja, grzesznik, zapytałem go o to, a on potulnie i pokornie odpowiedział mi, że prowadzi ludzi z niewolnictwa imyaslawistycznego do prawosławia, i wyjaśnił mi, co to za herezja. Dlatego jestem żywym świadkiem jego czynów i życia. Nie jestem godzien rozwiązać rzemyka u jego butów. Niech wielu go oczernia, ale proszę Boga, abym nie popadł w szaleństwo, nie powiedział czegoś takiego lub się z tym nie zgodził. Vladyka Anthony wypędzała demony za życia, a naoczni świadkowie tego wciąż żyją. Był przenikliwy i wszystko, co ktokolwiek przewidział, spełniło się. To właśnie widzieliśmy, a ilu jego wyczynów nie znamy - są one znane tylko samemu Bogu. Dlatego pozostaje w mojej duszy jako lampa naszej rosyjskiej ziemi. W tym trudnym czasie był dobrym pasterzem dla prawosławnych, nie opuszczał swoich owiec, ale pocieszał, karmił i nauczał.

Zawsze nam powtarzał, że nie powinniśmy bać się śmierci, jeśli trzeba umrzeć za nasze Wiara prawosławna. Jego praca nie znała granic i służył jako wzór życia chrześcijańskiego. Oddał się całkowicie służbie Bogu i ludziom. Kiedy arcybiskup został zwolniony z obozów, nie chodził do parafii oficjalnego Kościoła, ale wybrał katakumby i mieszkał w nich ze swoim ludem aż do śmierci”. Arcybiskup Antoni nie uznał sowieckiego patriarchatu moskiewskiego. Ekskomunikował swojego zakonnic na pół roku, jeśli dowiedział się, że te poszły do ​​świątyni Patriarchatu Moskiewskiego. W chwili jego śmierci pod jego omoforionem znajdowało się 14 hieromnichów i kilka bardzo dużych parafii. Ale nie szybko wyświęcał ludzi. Pewnego dnia Łazarz (Żurbenko), obecny arcybiskup i zwierzchnik Wolnej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, metropolita E. pisze: „Trzykrotnie zabiegał o spotkanie z nim i przyjęcie od niego hieromonastycyzmu. Ale Vladyka Anthony odmówił mu trzy razy. Następnie udał się do Władyki Serafina (Pozdejewa), który go przyjął, wyleczył i odesłał z niczym. Następnie Łazar, znając wszystkie nieprawdy dotyczące odnowy (sowieckiego patriarchatu moskiewskiego), udał się do miasta Irkuck, gdzie otrzymał hieromonastycyzm od biskupa Beniamina. Potem służył przez jakiś czas w Patriarchacie, a potem zniknął. Kiedy KGB złapało go z ludźmi, wyszedł i pokazał swoje dokumenty, po czym KGB powiedziało: „to jest nasz człowiek”. Ale kiedy KGB znalazło naszych ludzi i księży, zamknęli ich w więzieniach i obozach”.

Arcybiskup Antoni odpoczął w Panu w 1976 roku. (Źródła: Metropolitan E., Hegumen E., Priest V., Reader Gregory Mukhortoe)

Poniżej przemówienie Władyki Antoniego na spotkaniu diecezjalnym w Londynie 12 czerwca 1993 r. Tekst podawany jest za wydaniem: „Kontynent”, 1994. nr 82.

HIERARCHICZNE STRUKTURY KOŚCIOŁA

Kiedy mówimy o Kościele, możemy podejść do niego z dwóch stron. Katechizm informuje nas, że Kościół jest społeczeństwem ludzi zjednoczonych przez jedną hierarchię, jedno wyznanie, jedną posługę Bożą i tak dalej. Jest to jednak podejście zbyt zewnętrzne. Z takim samym sukcesem możesz powiedzieć ludziom: jeśli chcesz znaleźć taką a taką świątynię, to tutaj jest jej opis, oto jak wygląda. Ale Kościół poznaje się od wewnątrz, a „wnętrza” Kościoła nie da się określić żadnym z tych pojęć – ani jednym słowem, ani wszystkim razem, bo Kościół to żywy organizm, ciało. W XIX wieku Samarin zdefiniował Kościół jako „ciało miłości”. To ciało jest zarówno ludzkie, jak i boskie. Jest to wspólnota ludzi, którzy są związani z Bogiem nie tylko wiarą, nie tylko nadzieją, aspiracją czy obietnicą, ale znacznie bardziej organicznie. To miejsce, w którym Bóg i Jego stworzenie już się spotkali, już w tym samym czasie. To jest sam sakrament spotkania. To jest droga, którą człowiek może wejść w ten związek.

Kościół jest ludzki w dwóch różnych aspektach: w nas, którzy jesteśmy, by tak rzec, w trakcie tworzenia, oraz w Chrystusie, który jest objawieniem Człowieka, takim człowiekiem, jakim my, każdy z nas z osobna, mamy się stać. Kościół jest także świątynią Ducha Świętego. I my, każdy z osobna, każdy z osobna, również jesteśmy powołani, aby być mieszkaniem Ducha. A zatem zarówno Kościół jako całość – wszyscy jego członkowie – jak i każdy z jego członków jest naczyniem Ducha Świętego. Naczynie w tym sensie, że nie możemy posiąść Ducha, ale On daje się nam w taki sposób, że jesteśmy objęci Jego obecnością, znowu w większym lub mniejszym stopniu, zgodnie z naszą otwartością na Niego i naszą wiernością Chrystusowi, to znaczy wierność Temu, do czego jesteśmy wezwani: być doskonałym obrazem doskonałego, pełnego, prawdziwego Człowieka. Zarówno w Chrystusie, jak iw Duchu jesteśmy „dziećmi Bożymi”, dziećmi Bożymi.

Często myślimy o sobie w kategoriach adoptowanych dzieci. Chrystus jest Jednorodzonym Synem, a my jesteśmy, że tak powiem, Jego braćmi i siostrami. Tak nazywa nas, Swoich przyjaciół. Ale jesteśmy na tym poziomie tylko dlatego, że nie osiągnęliśmy miary wieku Chrystusa. Naszym powołaniem jest wzrastać na podobieństwo Chrystusa, aby w każdym z nas i we wszystkich razem dostrzec to, co św. Ireneusz: W Chrystusie mocą Ducha Świętego jesteśmy wezwani, aby stać się nie tylko przybranymi dziećmi Bożymi, ale razem, aby stać się Jednorodzonym Synem Bożym. A fakt, że takie wezwanie może być skierowane do nas – abyśmy byli razem jedynym Synem Bożym – pokazuje, jak pełna musi być nasza jedność, jak doskonała musi być.

To jest bardzo ważne. I dlatego mówiąc o strukturach, musimy pamiętać, że to jest istota, prawdziwa rzeczywistość Kościoła, a wszystko inne służy tylko temu celowi, jego osiągnięciu. Oczywiście, jak powiedziałem, jesteśmy dopiero na drodze do tej pełni. Ale jednocześnie Kościół jest już – pierwotnie – tą pełnią. Jak powiedział ksiądz Jerzy Florowski, oboje jesteśmy w drodze – w drodze iw ojczyźnie – w naszej ojczyźnie, u siebie. Jesteśmy już dziećmi Królestwa. Królestwo już przyszło na świat. Wszyscy jesteśmy jej obywatelami. Jednocześnie jesteśmy obywatelami, którzy muszą — każdy z nas — wciąż wzrastać do pełnej miary Chrystusa, to znaczy musimy nabyć to, co Paweł nazywa „umysłem Chrystusowym”. Musimy być tak napełnieni Duchem, aby każde nasze słowo, każda myśl, każdy ruch naszej wewnętrznej jaźni – a nawet nasze ciało – było wypełnione Duchem. Jak powiedział Starszy Silouan z Athos, łaska Boża, docierając do nas w duchu, stopniowo ogarnia naszą duszę i ostatecznie wypełnia nasze ciało, tak że ciało, dusza i duch stają się jedną duchową rzeczywistością, jednością z Chrystusem i w ten sposób stają się – nie tylko szczątkowe, nie tylko w perspektywie rozwoju, ale realnie członkami jednego Ciała.

Kiedy myślimy o tym, jak połączone są części składowe tego Ciała (apostoł Paweł mówi o oku, głowie, nodze itp.), musimy mieć świadomość, że naszym powołaniem – powołaniem Kościoła – jest bycie ikoną, obraz Trójcy Świętej. Jedyną prawdziwą „strukturą”, jedyną realną drogą, na której Kościół będzie budowany zgodnie z jego powołaniem, jest odzwierciedlenie w całej jego istocie tych relacji, które istnieją w Trójcy Świętej: relacji miłości, relacji wolności, relacji świętości itp. W Trójcy rozróżniamy to, co ojcowie greccy nazywają „monarchią Ojca”, to znaczy jednoosobowe przykazanie Ojca. On jest źródłem, „sercem” Boskości. Ale zarówno Duch, jak i Syn są Mu równi: nie są pochodnymi, nie są drugorzędnymi bogami, ale istota jest taka sama jak On.

I musimy zadać sobie pytanie: co to oznacza? Jak możemy być na ziemi obrazem, ikoną tej rzeczywistości? Dla nas szczytem, ​​celem ostatecznym jest Pan Jezus Chrystus. Pan Jezus Chrystus jest naszym Panem, naszym Bogiem, naszym Zbawicielem iw Nim jest początek wszelkich budowli — tych budowli przenikniętych obecnością Ducha Świętego, które w Duchu iw Chrystusie stopniowo czynią nas — początkowo niedoskonałymi, ale — obraz Trójcy Świętej. Kiedy mówię „obraz”, nie mam na myśli jakiejś nieruchomej struktury, ale coś dynamicznego i potężnego, dynamicznie żyjącego, jak Sama Trójca. Niektórzy Ojcowie Kościoła mówią o Trójcy jako o perichorezie, okrągłym tańcu, w którym trzy Osoby Boskie zajmują swoje miejsca w tej samej chwili wieczności. Są dla siebie tym, czym każdy jest dla wszystkich — przez cały czas, w każdej chwili. I do tego jesteśmy powołani.

Nie mam czasu na rozwinięcie tego pomysłu. Ale jeśli tak jest, to są dwa aspekty życia Kościoła. Przede wszystkim jest to z konieczności konstrukcja, ponieważ nie jesteśmy doskonali, jesteśmy dopiero w drodze, potrzebujemy wskazówek i jak rzeka płynąca do morza potrzebujemy brzegów, inaczej zamienimy się w bagno. Po drugie to żywa woda którą Chrystus dał Samarytance, to woda płynąca wzdłuż tych brzegów. Mamy coś, co jest zrobione i coś, co nie jest idealne. Jeśli rozwiniemy porównanie z ikoną, możemy powiedzieć, że nie tylko każdy z nas z osobna, ale Kościół jako całość jest jak ikona doskonale namalowana, ale potem zepsuta, zniekształcona przez ludzkie zaniedbanie, nienawiść, różne okoliczności, całe zło świata, tak że dla oka postronnego, obcego Kościołowi, niektóre jego części nadal wyrażają to doskonałe piękno, podczas gdy inne noszą ślady zepsucia. A naszym osobistym zadaniem jest powołanie naszego własne życie a w życiu wspólnoty, do której należymy – może to być parafia, wspólnota eucharystyczna, diecezja, Kościół lokalny czy powszechny – jest przywrócenie tej ikonie piękna doskonałego – w pięknie już w niej obecnym.

Można powiedzieć inaczej. Św. Efrem Syryjczyk mówi, że kiedy Bóg stwarza człowieka, to wkłada w jego serce, w jądro jego istoty, pełnię Królestwa, albo jak kto woli, doskonały obraz Boga. A celem życia jest przebicie się coraz głębiej do tego centralnego punktu - ujawnienie tego, co tkwi w głębi. Dlatego, kiedy mówimy o strukturach Kościoła, musimy pamiętać, że jest w Kościele coś, czego nie można ustrukturyzować, nie można zorganizować, nie można ograniczyć regułami i przepisami. Jest to działanie Ducha Świętego w każdym z nas iw obrębie poszczególnych wspólnot, jak i całej wspólnoty kościelnej. A to jest bardzo ważne, ponieważ Duch Święty przemawia do nas i do nas, do każdego z osobna, albo z niewypowiedzianymi westchnieniami, albo z jasnością głosu trąby wzywającej nas do walki. Ale z drugiej strony jest w nas niedoskonałość i kruchość, dlatego muszą istnieć konstrukcje, takie jak rusztowanie budowanego budynku, brzegi rzeki lub laska, na której opiera się kulawy, aby nie upaść.

Jednak prawdziwą pokusą dla Kościoła, jak również dla każdej organizacji ludzkiej, są struktury zbudowane według światowych zasad: zasady hierarchii i władzy. Hierarchie jako uległość, jako zniewolenie, jako upokorzenie; hierarchii, odsuwając na bok obcych i niepotrzebnych. Często w naszych wspólnotach (w praktyce bardzo wielu wspólnotach prawosławnych; teologicznie w Rzymie) świeccy okazują się niepotrzebni, nie na miejscu. To jest owce, które mają być pasterzami; nie ma żadnych praw poza posłuszeństwem, poza tym, że jest prowadzony do celu, który duchowieństwo powinno znać.

W swojej skrajnej formie przejawia się to w idei, że cała władza jest skoncentrowana w rękach papiestwa, tak że Kościół jest postrzegany jako piramida, na szczycie której znajduje się papież. To jest bluźnierstwo i herezja – herezja przeciwko naturze Kościoła. Jest to bluźnierstwo, ponieważ nikt poza Panem Jezusem Chrystusem nie ma prawa stanąć na tym wzniosłym miejscu, które papież sobie przywłaszczył. Tak więc pytanie nie dotyczy tego, czy Kościół będzie dobrze rządzony, ale jest to bluźnierstwo przeciwko Chrystusowi i samej naturze Kościoła. Jednak niezależnie od tych dwóch skrajności – przez które rozumiem struktury władzy i implikowane przez nie podporządkowanie – musimy jeszcze zadać sobie pytanie, jakie powinny być struktury Kościoła. Struktura, o której mówimy, to ta, którą Chrystus zdefiniował słowami: „Kto z was chce być pierwszy, niech będzie sługą wszystkich”. Znaczenie hierarchii to służba. Im wyższy minister w swojej randze, w swojej randze, tym niższy powinien być w stosunku do swojej posługi. Musi pełnić najniższą i najskromniejszą służbę, a nie najwyższą.

Dla tych, którzy znają francuski, podam przykład. Pewnego razu we Francji dziennikarz zadał mi pytanie: dlaczego chrześcijanie są tak aroganccy, że używają takich tytułów jak „Wasza Eminencja” - „Wasza Eminencja”? Dotyczyło to mnie osobiście. A ja odpowiedziałem: Dlaczego nie? To znak naszej najwyższej pokory. Są góry, są wzgórza i są tylko kopce (po francusku une eminence to małe wzgórze, pagórek. — Notatka. uliczka.). I myślę, że z teologicznego punktu widzenia była to właściwa odpowiedź. Taki właśnie powinien być patriarcha, metropolita, arcybiskup, biskup, duchowieństwo itp.: wierzchołek odwróconej piramidy, gdy znajdują się poniżej, a piramida stoi w jednym punkcie, oznaczającym najwyższego hierarchę – najniższego ministra. To jest to, co musimy sobie ponownie uświadomić.

Ale będziemy mogli to sobie uświadomić dopiero wtedy, gdy przywrócimy rozumienie Kościoła jako ciała i wspólnoty o wielu funkcjach, a nie tak wielu grup, zjednoczonych w taki sposób, że jedni stoją na głowach drugich. Chcę przez to powiedzieć, że musimy przywrócić zrozumienie roli i godności świeckich. Niedawno mieliśmy diecezjalną konwencję na temat królewskiego kapłaństwa. Zapomniano o królewskim kapłaństwie. Jeśli nie zapomina się o tym w podręcznikach teologicznych, zapomina się o tym w praktyce, w życiu. Nalegam na to, ponieważ chciałbym, abyście zrozumieli i zaakceptowali mój punkt widzenia – jest on dla mnie bardzo ważny, bardzo mi bliski.

Stając się sługami Kościoła – kapłanami, nie przestajemy być członkami Ciała Chrystusa, „Laosu” – Ludu Bożego. Pewnego razu na konferencji, na którą nie wpuszczono duchownych, ale mnie wpuszczono, bo musiałem przemawiać, przedstawiono mnie słowami: „Obecny jest tu metropolita Antoni, który jest świeckim duchownym”. I to jest absolutnie prawdziwe. W pewnym sensie „laos” obejmuje także duchownych, ale pełniących inne funkcje. Musimy przywrócić to pojęcie świętości i godności świeckich. Jeśli tego nie zrobimy, nie będziemy mogli mówić o strukturze Kościoła jako o obrazie Trójcy Świętej. Nie możemy powiedzieć, że w Trójcy Świętej – i teraz powiem coś niemal bluźnierczego – jest „pan” i podporządkowani mu niewolnicy. Bóg Ojciec nie jest „głową” w Trójcy Świętej, obok której są dwaj inni pomniejsi szefowie.

Rzeczywiście, Ojcowie mówią, że Bóg stwarza świat dwiema rękami, którymi są Syn i Duch, iw tym kontekście takie porównanie jest właściwe. Ale w istocie Trzy Osoby Trójcy są sobie absolutnie równe, istnieje również całkowita równość wszystkich członków Kościoła. Nie może być inaczej. Oczywiście istnieje struktura hierarchiczna, w której ten, kto wykonuje największą posługę, kto jest sługą innych, jest największy w oczach Boga. O to właśnie chodzi. Ale jest to najmniej zauważalne w naszej praktyce liturgicznej, ponieważ nasza liturgia eucharystyczna w dużej mierze przyjęła formy bizantyjskiego dworu cesarskiego, dworskiego rytuału. I dlatego biskupowi nie jest tak trudno poczuć się jak „centrum”, głowa wspólnoty, otoczona przez ministrów niższych stopni, za którymi w oddali stoi lud. Ale to nieprawda.

Liturgia celebrowana jest przez całą wspólnotę, a nie tylko przez duchownych. Dlatego wielokrotnie powtarzałem, że ten, kto nie był obecny od samego początku nabożeństwa, nie może podejść i przyjąć komunii – chyba że istnieją oczywiście poważne, dobre powody. W przeciwnym razie nie uczestniczy w celebracji Liturgii. Jeśli ktoś przychodzi w środku liturgii i chce przyjąć komunię, to znaczy, że dla niego liturgia jest jak restauracja, w której kucharze przygotowują dania, a Ty przychodzisz, kiedy tego potrzebujesz i prosisz o porcję dla siebie. To jest bardzo ważne: musimy ponownie zrozumieć, że laos, lud Boży, obejmuje również duchownych. I w tym sensie każdy z członków wyświęconego kapłaństwa zajmuje swoje szczególne miejsce w budowaniu Kościoła.

Od samego początku, od pierwszego rozdziału Księgi Rodzaju, powołaniem człowieka było uświęcenie całego stworzenia Bożego. Św. Grzegorz Palamas mówi, że człowiek został stworzony należący do dwóch światów: świata Boga – świata duchowego i świata materii. I to nie dlatego – już dodaję – że jest najwyższym punktem w procesie ewolucji, najdoskonalszą małpą, która stała się niedoskonałym człowiekiem, a potem rozwinęła się w coś innego. Człowiek nie został stworzony z najdoskonalszej małpy. Według Biblii został stworzony z prochu ziemi. Bóg wziął niejako podstawową materię wszelkiego stworzenia i uczynił z tej osoby tak, że człowiek uczestniczy we wszystkim, co zostało stworzone z prochu ziemi, od najmniejszego atomu do największej galaktyki, jak również we wszystkim innym które widzimy w środowisku nas stworzony świat z jego roślinami, zwierzętami itp.

Jest to niezwykle ważne. Jeśli Bóg stał się człowiekiem w Chrystusie, to Chrystus uczestniczy, jak każdy z nas, w materialnym pyle, w galaktykach, w atomach, w świecie zwierzęcym, we wszystkim, co należy do świata stworzonego. Przyjął doświadczenie wszystkich stworzeń. Jest jednym z nas, ale w Nim każde stworzenie może zobaczyć siebie w tym ostatecznym stanie, który jest jego powołaniem, celem. To samo odnosi się do myśli o chlebie i winie Eucharystii. Chleb i wino pozostają chlebem i winem w tym sensie, że nie stają się niczym innym, jak tylko są. A jednocześnie, napełnieni mocą Ducha Świętego, stają się Ciałem i Krwią Chrystusa, nie przestając być tym, czym są. W ten sam sposób jesteśmy powołani, aby stać się synami Bożymi w Jednorodzonym Synu — „jednorodzonym synu w Jednorodzonym Synu. nie” — nie przestając być wyjątkowymi jednostkami — każdym z nas. Każdy z nas jest wyjątkowy przed Bogiem, a nie tylko jedna z jednostek rodzaju ludzkiego, podobna do siebie. Księga Objawienia mówi, że na końcu czasów każdy otrzyma imię, które zna tylko on i Bóg, imię, które doskonale wyraża istotę każdego, jego niepowtarzalny związek z Bogiem.

I dlatego, kiedy mówimy o hierarchii, musimy zrozumieć, że konieczne jest przywrócenie do niej właściwego podejścia: jako hierarchii służby, hierarchii pokory, hierarchii, w której nie ma miejsca na dominację, władzę. Bóg wybrał bezsilność, dając nam wolność, prawo do powiedzenia Mu „nie”. Ale Bóg w Chrystusie, Bóg w Duchu, nabył inną cechę: nie moc, która zmusza, ale autorytet, który może przekonać. To nie to samo. Autorytet to cecha osoby — i Boga — która potrafi przekonywać, nie zmuszając nas do niczego. A jeśli nasza hierarchia stopniowo zrozumie, że jej powołaniem jest władza, a nie władza, to zbliżymy się do tego, do czego powołany jest Kościół: żywego ciała, „organizmu miłości” – ale nie sentymentalizmu. Chrystus bowiem mówi o miłości słowami: „nie ma większej miłości, jeśli ktoś życie swoje oddaje za bliźniego”.

Dlatego mówiąc o strukturach Kościoła trzeba powiedzieć: tak, są one potrzebne. Ale postawa ze strony ludzi, którzy są na „dowodzących wysokościach”, musi być postawą służby. „Jestem wśród was jako sługa” – mówi Chrystus. A my — podobnie jak On — jesteśmy powołani, by być sługami. Struktury są potrzebne, ponieważ jesteśmy słabi, grzeszni, ponieważ kusi nas diabeł, ponieważ jesteśmy niedojrzali. Ale te struktury muszą być jak Prawo Stary Testament, którego apostoł Paweł nazywa „nauczycielem”, nauczycielem – tym, który naucza i kieruje. Kiedy czytamy na początku Księgi Rodzaju, że człowiekowi została dana władza, zawsze interpretujemy to w kategoriach prawa do panowania, zniewalania, bycia poddanym; prawo do traktowania wszelkiego stworzenia jako podmiotu. W rzeczywistości słowo „dominacja” w języku angielskim i francuskim pochodzi od łacińskiego „dominus”, co może oznaczać „pan”, „władca”, a także może oznaczać „nauczyciela”, „mentora”, „mistrza”. Naszym zadaniem jest być tymi „mentorami”, prowadzić całe stworzenie do pełni jedności z Bogiem, a nie dominować, nie dominować. Ale w tym procesie, jak powiedziałem, potrzebne są zarówno struktury, jak i formalne, instytucjonalne kapłaństwo.

Po co w ogóle kapłaństwo? Pozwólcie, że powiem – i to jest moje przypuszczenie, więc każdy bardziej świadomy teologicznie niż ja może mnie poprawić – pozwólcie, że zasugeruję, że każdy człowiek jest powołany do tego, by wprowadzić na królestwo Boga wszystko, co go otacza: okoliczności życia, miejsca, w których życie, stworzenia. Ale jest jedna rzecz, której człowiek nie może zrobić: nie może się uświęcić. Nie jesteśmy w stanie aktem woli, własną decyzją stać się tym, kim nie jesteśmy z powodu naszego odstępstwa od naszego powołania. I dlatego Chrystus i Duch Święty wchodzą w świat i działają i powierzają nam posługę sakramentalną, czyli posługę kapłanów, których zadaniem jest przynoszenie Bogu elementów tego stworzonego świata, aby mogły zostać wycofane z królestwa grzechu i przeniesiony do królestwa Bożego; a następnie Bóg je dostrzega i uświęca mocą Ducha Świętego.

Taki jest sens kapłaństwa. Jego aspekt administracyjny nie jest jego istotą, ale czymś drugorzędnym, drugorzędnym. I tak okazuje się, że istnieje „ustrukturyzowany” lud Boży – Laos, do którego należy duchowieństwo, czyli kapłaństwo, którego celem jest służba liturgiczna, sprawowanie świętych obrzędów, a raczej: stwarzanie sytuacji, w których Bóg może działać. Ponieważ, jeśli mówimy o liturgii, nikt nie może celebrować liturgii, aw rzeczywistości nie sprawuje jej nikt poza samym Chrystusem: On jest jedynym Arcykapłanem całego stworzenia. Możemy mówić słowami, wykonywać gesty, ale tym, który przynosi te dary Bogu, jest Chrystus; i moc, która przemienia te dary w Ciało i Krew Chrystusa, która przemienia wodę czerpaną ze studni w wodę życie wieczne jest Duch Święty.

Tłumaczenie z angielskiego A. Kyrlezhev

Arcybiskup Antoni(na świecie Dobrynia Jadreykowicz; umysł. 8 października) – arcybiskup nowogrodzki (1210-1218, 1226-1228, 1228-1229), biskup przemyski (1220-1225), znany z opisu pielgrzymki do Konstantynopola – „Księgi Pielgrzyma”. Czczona przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną pod postacią świętych wspomnienie obchodzone jest (według kalendarza juliańskiego): 8 października (dzień śmierci), 10 lutego (Katedra Świętych w Nowogrodzie) oraz w 2. tygodniu (niedziela) po Zesłaniu Ducha Świętego ( Sobór Nowogrodzkich Świętych).

biografia

Być może był synem nowogrodzkiego wojewody Yadrei, który zginął w kampanii przeciwko Jugrze w mieście.

Do Kijowa wysłano dwóch biskupów, aby metropolita Mateusz wybrał jednego z nich. W 1219 (1220) metropolita mianował Mitrofona arcybiskupem nowogrodzkim, a Antoniego wyniósł do katedry przemyskiej. Przyjmuje się, że Antoni był pierwszym biskupem przemyskim, a samo pojawienie się tej nowej katedry wiąże się z wpływem osiadłego w Galiczu Mścisława Mścisławicza, w którego posiadaniu znajdował się również Przemyśl.

Arcybiskup Mitrofan zmarł w 1223 roku. Jego następca Arsenij nie został wyświęcony na biskupa. Według Paterikonu Kijowsko-Pieczerskiego katedra nowogrodzka, mimo pobytu Antoniusza w Przemyślu, była uważana za „miejsce Antoniusza”. W 1225 r. Przemyśl zajęli Węgrzy, a Antoni opuścił swoją stolicę. Według wiadomości z Pierwszej Kroniki Nowogrodzkiej pod 1225 r.:

Jednak próba zorganizowania administracji diecezji nowogrodzkiej przez tych dwóch asystentów wyznaczonych przez Antoniego nie powiodła się. W 1229 roku Spiridon został wybrany w drodze losowania na nowego arcybiskupa Nowogrodu, a Antoni ponownie udał się na spoczynek do klasztoru Chutyńskiego.

Pielgrzymka do Konstantynopola

Krzyż Podwyższenia biskupa Antoniego, 1212

Antoni dwukrotnie, jeszcze przed swą monastyczną tonsurą, pielgrzymował do Konstantynopola – w 1200 i około 1208/9). Początkowo, po śmierci ojca, postanowił odwiedzić Ziemię Świętą. Przechodząc przez księstwo galicyjsko-wołyńskie spotkał się z księciem Romanem Miścisławowiczem i w ramach swojej ambasady udał się do Konstantynopola. Mieszkając przez kilka lat w stolicy Bizancjum, po zdobyciu jej przez krzyżowców w 1204 r., opuścił Konstantynopol i wrócił na Ruś, nigdy nie odwiedzając Jerozolimy.

Z pielgrzymki przywiózł do Nowogrodu szereg sanktuariów: szaty Teodora Stratilatesa, relikwie Błażeja z Sebasty, fragment kamienia z grobu Jana Teologa, cząstkę Życiodajnego Krzyża, miarę „grób Pański” i relikwie wielkiej męczennicy Barbary. Antoni umieścił cząstkę Życiodajnego Drzewa w dużym krzyżu erekcji św. Zofii z Nowogrodu. Ozdobiona napisem Panie, pomóż Twemu słudze Antonowi, arcybiskupowi Nowogrodu, który dał […]» .

„Księga pielgrzyma”

Opierając się na wrażeniach z pielgrzymki, Dobrynya Yadreikovich napisał esej zatytułowany „Księga pielgrzyma” i związany z popularnym gatunkiem swoich czasów „Podróże”. W zbiorach rękopisów „Księga Pielgrzyma” często współistnieje ze słynną „Podróżą” hegumena Daniela.

Cud polegał na tym. W ołtarzu przed rozpoczęciem liturgii trzy wiszące pod sufitem złote żyrandole nagle wzniosły się („za sprawą Ducha Świętego” według obserwatorów), a następnie powoli opadły do ​​poprzedniego poziomu, a płonący w nich olej nie wychodzić.

Opis cudu w „Księdze Pielgrzyma” jest zgodny z protokołem i wskazuje rok, datę, miesiąc, dzień tygodnia, święto kościelne; wymienieni z nazwiska i świadków - bojarów, którzy kierowali ambasadą wielkiego księcia Romana Mścisławicza, który był wówczas w stolicy imperium. Dzięki tej wiadomości możemy z całą pewnością stwierdzić, że Dobrynia Jadrijkowicz przebywał w Cargradzie w maju 1200 roku. Ponadto, pośrednio, otrzymujemy unikatowe informacje o polityce zagranicznej Romana Mścisławicza i czasie objęcia przez niego tytułu Wielkiego Księcia.

W Księdze Pielgrzyma znajdują się również ciekawe odniesienia do darów księżnej Olgi.

Dla historyków kultury szczególnie ważny jest fakt, że rosyjskiemu pielgrzymowi udało się zobaczyć i opisać sanktuaria Konstantynopola, zanim został splądrowany przez krzyżowców w 1204 roku.

Księga Pielgrzyma zachowała się w dziewięciu kopiach z XVI-XVII wieku, które dają jedynie hipotetyczne wyobrażenie o oryginalnym tekście. Badacze wyróżniają dwie edycje. Dopiero druga z nich, oczywiście najnowsza, zawiera krótkie postscriptum o zdobyciu i splądrowaniu Konstantynopola. X. M. Lopariew, największy badacz „Księgi Pielgrzyma” w XIX wieku, przyjął, że postscriptum jest autorstwa autora, i już z tego założenia wywnioskował, że odbyły się dwie wyprawy Dobrenyi Jadreikowicza do Konstantynopola – jedna przed zdobyciem przez krzyżowców, a drugi później. Dzięki autorytetowi Łopariewa to założenie (które, ściśle mówiąc, jest domysłem w czysta forma [ ]) był wielokrotnie reprodukowany przez innych badaczy. Z biegiem czasu ludzie przyzwyczaili się do tej wersji, a obecnie „druga podróż” do Konstantynopola jest w biografii Dobrenyi Yadreikovicha jako wiarygodny fakt.

Kult i kanonizacja

Notatki

1. Encyklopedia prawosławna - Centrum Cerkiewno-Naukowe "Encyklopedia Prawosławna", 2000 r.
2. Teraz - na terytorium obwodu nowogrodzkiego, obwód nowogrodzki, Rosja.
3. Według starego stylu; w święto Pelagii z Antiochii.
4. Anthony (Dobrynya Yadreykovich) // Encyklopedia prawosławna. Jedynym powodem takiego założenia jest zbieżność imienia wojewody z patronimem Dobreni.
5. Nowogród Pierwsza Kronika wydań starszych i młodszych. - M.; L., 1950. - S. 46-49.
6. Karpov A. Yu Anthony, arcybiskup Nowogrodu
7. Nowogród Pierwsza Kronika wydań starszych i młodszych. - M.; L., 1950. - S. 59-72.
8. // Rosyjski słownik biograficzny: w 25 tomach. - Sankt Petersburg. - M., 1896-1918.
9. Gordienko E.A. Warłaam Chutyński i arcybiskup Antoni w nowogrodzkiej tradycji pisanej // Starożytna Ruś. - 2003. - Nr 4 (14) - S. 16-17.
10. Gorovenko A.V. Miecz Romana Galitskiego. Książę Roman Mścisławicz w historii, eposie i legendach. - Petersburg: "Dmitrij Bulanin", 2011. - S. 75-76, 85.
11. Antoni (Dobrynya Yadreykovich), arcybiskup Nowogrodu // Słownik skrybów i księgowość starożytnej Rusi.
12. Putsko V. G. Chucińskie dzieła-relikty z pierwszej ćwierci XIII wieku. // Kolekcja historyczna Nowogrodu. - SPb., 2005r. - Wyd. 10 (20). - S. 45-65.

Literatura

• Prozorowski D.I. O genealogii św. Antoniego, arcybiskupa Nowogród. - Bm., ur. G.
• Podróż Arcybiskup nowogrodzki Antoniego w Cargradzie pod koniec XII wieku / Z przedmowy. i uwaga. PI Savvaitova. - Petersburg, 1872.
• Majkow L.N. Materiały i badania nad starożytną literaturą rosyjską. I. Rozmowa o świątyniach i innych zabytkach Caregradu // SORYAS. - 1890. - T. 51, nr 4. - S. 3-11.