До началото на Великата отечествена война съветското правителство затвори повечето църкви в страната и се опита да изкорени християнството, но в душите на руския народ православната вяра беше топла и подкрепена от тайни молитви и молби към Бога. Това се доказва от разложените находки, които търсачките срещат в наше време. Като правило стандартният набор от неща за руски войник е партийна карта, комсомолска значка, икона на Божията майка, скрита в таен джоб, и нагръден кръст, носен на същата верига с персонализирана капсула. Вдигайки се в атака, заедно с призивния вик „За Родината! За Сталин!" войниците шепнеха „С Бога” и вече открито се кръстеха. На фронта се предават от уста на уста случаи, когато хората успяват да оцелеят само с чудодейната Божия помощ. В тази война се потвърди добре познатият афоризъм, изпитан и потвърден през годините: „Във войната няма атеисти“.

Кървяща църква

До началото на Великата отечествена война петгодишният план беше в разгара си, насочен към пълното унищожаване на духовенството и православна вяра. Храмовете и църквите бяха затворени, а сградите прехвърлени на местните власти. Около 50 хиляди духовници бяха осъдени на смърт, а стотици хиляди бяха изпратени на каторга.

Според плановете на съветските власти до 1943 г. в Съветския съюз не трябва да са останали нито една действаща църква или свещеник. Внезапно избухналата война разстрои плановете на атеистите и ги отклони от изпълнението на техните планове.

В първите дни на войната Московският и Коломенски митрополит Сергий реагира по-бързо от Върховния главнокомандващ. Самият той подготви реч за гражданите на страната, напечата я на пишеща машина и се обърна към съветския народ с подкрепа и благословия за борбата срещу врага.

Речта включваше пророческа фраза: „Господ ще ни даде победа“.

Само няколко дни по-късно Сталин за първи път се обърна към народа с реч, започвайки речта си с думите „Братя и сестри“.

С избухването на войната властите нямаха време да се включат в пропагандна програма, насочена срещу Руската православна църква, и Съюзът на атеистите беше разпуснат. В градовете и селата вярващите започват да се събират и да пишат петиции за отваряне на църкви. Фашисткото командване нарежда отварянето на православни храмове в окупираните територии, за да привлече на своя страна местното население. Съветските власти нямаха друг избор, освен да дадат разрешение за възобновяване на работата на църквите.

Затворените църкви започнаха да се отварят. Духовниците са реабилитирани и освободени от тежък труд. Хората получиха мълчаливо разрешение да посещават църкви. През 1942 г. Саратовската епархия, която не разполагаше с нито една енория, взе под наем катедралата "Света Троица". След известно време църквата "Свети Дух" и някои други църкви са отворени.

По време на войната рус православна църквастава съветник на Сталин. Върховният главнокомандващ покани основното духовенство в Москва, за да обсъдят по-нататъшното развитие на православието и откриването на духовни академии и училища. Разрешението за избор на главен патриарх на страната беше пълна изненада за Руската църква. На 8 септември 1943 г. с решение на Поместния събор Православната ни църква се сдобива с новоизбран предстоятел - Старогородския митрополит Сергий.

Бащи на първа линия

Някои свещеници подкрепяха хората в тила, вдъхвайки вяра в победата, докато други се обличаха във войнишки шинели и отиваха на фронта. Никой не знае колко свещеници без расо и кръст, с молитва на уста, тръгнаха да атакуват врага. Освен това поддържаха духа съветски войници, провеждайки разговори, в които се проповядваше милостта на Господа и неговата помощ за победата над врага. Според съветската статистика около 40 духовници са наградени с медали „За отбраната на Москва“ и „За отбраната на Ленинград“. Над 50 свещеници получиха награди за доблестен труд. Бащи войници, които изостанаха от армията, се включиха в партизански отряди и помогнаха за унищожаването на врага в окупираните територии. Няколко десетки души получиха медали „Партизани от Великата отечествена война“.

Много духовници, реабилитирани от лагерите, отиват направо на фронтовата линия. Патриархът на цяла Русия Пимен, излежал каторга, се присъединява към Червената армия и до края на войната има чин майор. Много руски войници, преживели тази ужасна война, се върнаха у дома и станаха свещеници. Картечар Коноплев става митрополит Алексий след войната. Борис Крамаренко, носител на Ордена на славата, се посвети на Бога в следвоенния период, отиде в църква близо до Киев и стана дякон.

Архимандрит Алипий, игумен на Псково-Печерския манастир, участвал в битката за Берлин и получил Ордена на Червената звезда, разказва за решението си да стане духовник: „В тази война видях толкова много ужас и кошмар, че Постоянно се молех на Господ за спасение и му дадох дума да стана свещеник, след като оцелях в тази ужасна война.

Архимандрит Леонид (Лобачев) беше един от първите, които доброволно поискаха да отидат на фронта и преминаха през цялата война, спечелвайки чин старши сержант. Броят на медалите, които получава, е внушителен и говори красноречиво за героичното му минало през войните. Неговият награден списък включва седем медала и Орден на Червената звезда. След победата духовникът посвещава живота си на Руската църква. През 1948 г. е изпратен в Йерусалим, където пръв ръководи Руската духовна мисия.

Свети епископ хирург

Незабравима е героичната саможертва на епископ Лука от Руската православна църква за благото на обществото и спасението на умиращите. След университета, без още да има църковен сан, той успешно работи като земски лекар. Срещнах войната в третото ми заточение в Красноярск. По това време хиляди влакове с ранени бяха изпратени в тила. Свети Лука извършва най-трудните операции и спасява много съветски войници. Той е назначен за главен хирург на евакуационната болница и съветва всички медицински работници в Красноярския край.

В края на изгнанието си свети Лука получава архиепископски сан и започва да ръководи Красноярския престол. Високата му длъжност не му попречи да продължи доброто си дело. Той, както и преди, оперираше болни, след операцията обикаляше ранените и съветваше лекари. Наред с това успява да пише медицински трактати, да изнася лекции и да говори на конференции. Където и да беше, той винаги носеше постоянното расо и качулка на свещеник.

След преработка и добавяне на „Очерци по гнойна хирургия“, през 1943 г. излиза второто издание на знаменития труд. През 1944 г. архиепископът е преместен в Тамбовския престол, където продължава да лекува ранените в болницата. След края на войната Свети Лука е награден с медал „За доблестен труд“.

През 2000 г. с решение православна епархияАрхиерей Лука е канонизиран. На територията на Саратовския медицински университет е в ход изграждането на църква, която се планира да бъде осветена в името на Свети Лука.

Помогнете отпред

Духовенство и православни хораТе не само се бият героично на бойното поле и лекуват ранените, но и оказват материална помощ на Съветската армия. Свещениците събират средства за нуждите на фронта и закупуват необходимото оръжие и снаряжение. На 7 март 1944 г. четиридесет танка Т-34 са прехвърлени на 516-ти и 38-ми танкови полкове. Тържественото връчване на техниката бе водено от митрополит Николай. Дарените танкове бяха използвани за оборудване на колоната на името на. Дмитрий Донской. Самият Сталин декларира благодарност към духовенството и православните от Червената армия.

Обединявайки се с народа, Православната ни църква отслужи божествени литургии в чест на загиналите герои и се помоли за спасението на руските войници. След богослужението се проведоха срещи в църквите с християни и се обсъди на кого и как може да помогне Руската църква и гражданите. С помощта на събраните дарения духовенството помогна на сираци, останали без родители, и семейства, които са загубили прехраната си, изпращайки колети с необходимите неща на фронта.

Енориаши от Саратов успяха да съберат средства, които бяха достатъчни за построяването на шест самолета Александър Невски. През първите три години на войната Московската епархия събра и дари дарения на стойност 12 милиона рубли за нуждите на фронта.

По време на Великата отечествена война, за първи път в управлението си, властите разрешават на руската църква да проведе религиозно шествие. На почивка Великденвъв всичко главни градовеПравославните хора се събраха и извършиха великото шествие. Великденското послание, написано от митрополит Сергий, съдържаше следните думи:

„Не свастиката, а кръстът е призован да води нашата християнска култура, нашия християнски живот.

Молбата за извършване на шествие е подадена до маршал Жуков от ленинградския митрополит Алексий (Симански). Близо до Ленинград имаше ожесточени битки и имаше заплаха градът да бъде превзет от нацистите. По чудесно съвпадение денят на Великден, 5 април 1942 г., съвпадна със 700-годишнината от поражението на немските рицари в Ледената битка. Битката се води от Александър Невски, който по-късно е канонизиран и считан за покровител на Ленинград. След шествието наистина се случи чудо. Част от танковите дивизии на групата "Север" по заповед на Хитлер бяха прехвърлени в помощ на групата "Център" за атака срещу Москва. Жителите на Ленинград се оказаха в блокада, но врагът не проникна в града.

Гладните дни на обсадата в Ленинград не бяха напразни, както за цивилни, и за духовенството. Наред с обикновените ленинградчани, духовници умират от глад. Осем духовници от Владимирската катедрала не успяха да оцелеят през ужасната зима на 1941-1942 г. Регентът на църквата "Св. Никола" почина по време на службата. Митрополит Алексий прекарва цялата блокада в Ленинград, но килийникът му, монах Евлогий, умира от глад.

Някои църкви в града, които имаха мазета, поставиха бомбоубежища. Александър Невската лавра дарява част от помещенията за болница. Въпреки тежките времена на глад, божествени литургии се провеждаха в църквите всеки ден. Духовенството и енориашите се помолиха за спасението на войниците, които проливат кръв в ожесточени битки, спомниха си за преждевременно заминалите войници и помолиха Всевишния да бъде милостив и да даде победа над нацистите. Те си спомниха молитвената служба от 1812 г. „по време на нашествието на противниците“ и я включиха в службата всеки ден. На някои от богослуженията присъстваха командващите Ленинградския фронт заедно с главнокомандващия маршал Говоров.

Поведението на ленинградското духовенство и вярващите се превърна в истински граждански подвиг. Паството и свещениците се обединиха и заедно упорито понасяха трудностите и трудностите. В града и северните предградия имаше десет активни енории. На 23 юни църквите обявиха началото на събирането на дарения за нуждите на фронта. Всички средства в резерва бяха раздадени от храмовете. Разходите за поддръжка на църквите бяха сведени до минимум. Богослуженията се извършваха в онези моменти, когато в града нямаше бомбардировки, но независимо от обстоятелствата те се провеждаха ежедневно.

Тих молитвеник

Тихата молитва на св. Серафим Вирицки през дните на войната не спря нито за минута. От първите дни старецът пророкува победа над нацистите. Той се молеше на Господа за спасението на страната ни от нашествениците ден и нощ в килията си и в градината на камък, поставяйки пред себе си образа на Серафим Саровски. Отдавайки се на молитва, той прекара много часове в молба на Всевишния да види страданието на руския народ и да спаси страната от врага. И чудото се случи! Макар и не бързо, изминаха четири мъчителни години на война, но Господ чу тихите молби за помощ и изпрати милост, давайки победа.

Колко човешки души бяха спасени благодарение на молитвите на незабравимия старец. Той беше свързващата нишка между руските християни и небето. По молитвите на монаха изходът на много важни събития бил променен. В началото на войната Серафим предсказал, че жителите на Вирица ще избягат от неприятностите на войната. И всъщност нито един човек от селото не пострада, всички къщи останаха непокътнати. Много стари хора си спомнят невероятен инцидент, случил се по време на войната, благодарение на който църквата на Казанската икона Света Богородица, намиращ се във Вирица, остана невредим.

През септември 1941 г. германските войски интензивно обстрелват гара Вирица. Съветското командване решава, че за правилното насочване нацистите ще използват високия купол на църквата и решава да я взриви. В селото отива разрушител начело с лейт. Приближавайки се до сградата на храма, лейтенантът нареди на войниците да изчакат, а самият той влезе в сградата за опознавателна инспекция на съоръжението. След известно време от църквата се чул изстрел. Когато войниците влезли в храма, намерили безжизнено тяло на офицер и револвер, лежащи наблизо. Войниците напуснали селото в паника, скоро започнало отстъпление и по Божие Провидение църквата останала непокътната.

Преди да приеме свещенослужение, йеромонах Серафим бил известен търговец в Санкт Петербург. Приемайки монашески обети, той става глава на Александро-Невската лавра. Православният народ много почиташе духовника и идваше при него от цялата страна за помощ, съвет и благословение. Когато старецът се преместил във Вирица през 30-те години, потокът от християни не намалял и хората продължили да посещават своя изповедник. През 1941г св. Серафимбеше на 76 години. Здравословното състояние на преподобния не беше важно, той не можеше да ходи сам. В следвоенните години в Серафим се изсипва нов поток от посетители. По време на войната много хора загубиха връзка с близките си и с помощта на суперсилите на старейшините искаха да разберат къде се намират. През 2000 г. православната църква канонизира йеромонаха.

Отношенията между съветското правителство и Руската православна църква.

Великата отечествена война предизвика нарастване на религиозните настроения в страната. Още в първия ден на войната, мястото на патриаршеския престол митрополит Московски и Коломенски Сергий (Страгородски) призова църковните пастири и вярващите да застанат на защита на Родината и да направят всичко необходимо, за да спрат врага агресия. Митрополитът подчерта, че в продължаващата битка с фашизма Църквата е на страната на съветската държава. „Нашата Православна църква – каза той – винаги е споделяла съдбата на народа... Не изоставяйте народа си сега. Тя благославя всички православни християни за защитата на свещените граници на нашата Родина.” До всички църковни енории бяха изпратени пастирски послания. Преобладаващото мнозинство духовници от своите амвони призоваха народа към саможертва и съпротива срещу нашествениците. Църквата започна да се събира Пари, необходими за въоръжаване на армията, издръжка на ранени, болни и сираци. Благодарение на средствата, събрани от църквата, са построени бойни машини за танковата колона "Дмитрий Донской" и ескадрилата "Александър Невски". По време на Великата отечествена война йерарсите на други традиционни религии на СССР - ислям, будизъм и юдаизъм - заеха патриотична позиция. Скоро след нахлуването на хитлеристките войски на територията на Съветския съюз, Главната дирекция за сигурност на Райха на Германия издаде специални директиви, позволяващи откриването на църковни енории в окупираните територии. Специалният призив на отец Сергий към вярващите, останали на окупираната от врага територия, съдържа призив да не се вярва на германската пропаганда, която твърди, че армията на Вермахта е навлязла на територията на Съветския съюз в името на освобождаването на църквата от атеистите. В Руската православна църква в чужбина нападението на Германия срещу Съветския съюз се възприема по различен начин. Дълго време Задграничната църква не изразява отношението си към войната. Ръководството на Хитлер обаче не успя да получи от главата на Руската задгранична църква митрополит Анастасий (Грибановски) призив към руския народ за помощта на германската армия. Много йерарси на задграничната църква заемат антигерманска позиция по време на войната. Сред тях е Йоан Шанхайски (Максимович), който организира събиране на пари за нуждите на Червената армия, и архиепископ Серафим (Соболев), който забранява на емигрантите да се бият срещу Русия. Митрополит Вениамин, който беше в Америка, извърши огромна патриотична работа сред руската колония в Америка, в края на 1941 г. той стана почетен председател на Руско-американския „Комитет за съдействие на Русия“. Много дейци на Руската православна църква взеха активно участие в Европейското съпротивително движение. Други дадоха своя принос към каузата за всестранна помощ на Съветския съюз в страни като САЩ и Канада, Китай и Аржентина. Проповедта на Киевския и Галицкия митрополит Николай в Преображенската църква за задълженията на вярващите в борбата срещу фашизма, дейността на „Съюза на войнстващите безбожници“ (създан през 1925 г.) е спряна, антирелигиозните организации са затворени периодични издания. През 1942 г. митрополитите Алексий (Симански) и Николай са поканени да участват в Комисията за разследване на зверствата на нацистите. Заплахата от фашистка инвазия, позицията на Църквата, която обяви войната срещу Германия за „свещена“ и подкрепи съветското правителство в борбата срещу врага, принуди лидерите на СССР да променят отношението си към Църквата. През септември 1941 г., на 4 септември 1943 г., тримата висши йерарси на Руската църква, начело с митрополит Сергий, са поканени от главата на съветската държава Й. В. Сталин в Кремъл. Срещата бележи началото на нов етап в отношенията между държавната власт и Църквата. На споменатото заседание е взето решение за свикване на Архиерейски събор и връщане на оцелелите епископи от заточение. Архиерейският събор се състоя на 8 септември 1943 г. Построен със средства, събрани от Руската православна църква, в него участваха 19 епископи (някои от тях бяха освободени от затвора за тази цел). Съборът утвърди митрополит Сергий за патриарх. През октомври 1943 г. е създаден Съветът по религиозните въпроси към правителството на СССР. На 28 ноември 1943 г. е издаден Указ на Съвета на народните комисари на СССР „За реда за откриване на църкви“. Според този указ в страната започнаха да се отварят църкви. Ако през 1939 г. в СССР е имало малко над 100 църкви и четири манастира, то към 1948 г. броят им отворени църквисе увеличи до 14,5 хиляди, в тях са служили 13 хиляди свещеници. Броят на манастирите нараства на 85. Увеличават се и духовните образователни институции— 8 семинарии и 2 академии. Започва да излиза „Вестник на Московската патриаршия“, публикуват се Библията, молитвеници и друга църковна литература. От 1943 г., поради унищожаването на катедралата Христос Спасител през 1931 г., Елоховската Богоявленска катедрала, където се намира патриаршеският стол, става главният храм на страната. След кончината на патриарх Сергий на 15 май 1944 г. Ленинградският и Новгородски митрополит Алексий, според завещанието му, става местоблюстител на престола. На 31 януари - 2 февруари 1945 г. се състоя Първият поместен събор на Руската църква. Освен епископите на Руската църква, на катедралата присъстваха патриарсите на Александрия и Антиохия и представители на други поместни православни църкви. В одобрения на събора „Правилник за Руската православна църква“ се определя структурата на Църквата и се избира нов патриарх. Това беше митрополитът на Ленинград Алексий (Симански). Една от приоритетните области на неговата дейност беше развитието на международните връзки с православните църкви. Конфликтите между българската и Константинополска църква. Много привърженици на задграничната църква, т. нар. обновленци и григориевисти, се присъединиха към Руската православна църква, възстановиха се отношенията с Грузинската православна църква, а в църквите на освободените от окупация територии духовенството беше прочистено от фашистки колаборационисти. През август 1945 г. с постановление на властите църквата получава правото да придобива сгради и култови предмети. През 1945 г. с постановление на властите църквата получава правото да придобива сгради и култови предмети. Указите на Президиума на Върховния съвет на СССР от 1946-1947 г. бяха приети с голям ентусиазъм в църковната среда на Руската православна църква в СССР и в чужбина. относно правото да се дава съветско гражданство на граждани Руска империякоито са живели в чужбина. Митрополит Евлогий е първият руски емигрант, получил съветски паспорт. След за дълги годиниМного епископи и свещеници се завърнаха в СССР след емиграция. Сред тях бяха Саратовският митрополит Вениамин, който пристигна от САЩ, митрополит Серафим, Новосибирският и Барнаулски митрополит Нестор, Краснодарският и Кубански архиепископ Виктор, Ижевският и Удмуртски архиепископ Ювеналий, Вологодският епископ Гавриил, които пристигнаха от Китай, архимандрит Мстислав, дошъл от Германия, настоятел на катедралния храм в Херсон, протойерей Борис Щарк (от Франция), протопрезвитер Михаил Рогожин (от Австралия) и много други. Както показаха годините на Великата отечествена война, религията, която съдържаше огромен духовен и морален потенциал, който тя запази и до днес, помогна на нашия народ да устои на агресията на нацистките сили и да ги победи.

Исторически извори:

Руската православна църква и Великата отечествена война. Сборник църковни документи. М., 1943.

Серюгина Александра

Победата във Великата отечествена война не беше лесна: огромните загуби, опустошенията и кошмарът на концентрационните лагери останаха завинаги в историята на Отечеството. Най-важна роля за изхода на войната изиграха героизмът на народа, неговата всеотдайност и борбеност. Този героизъм е вдъхновен не само от патриотизъм и жажда за мъст, но и от вяра. Вярваха в Сталин, в Жуков, вярваха и в Бог. Все по-често от медиите чуваме за приноса на Руската православна църква за победата. Тази тема е слабо проучена, защото за дълго времеВ нашата страна малко внимание се обръщаше на църквата, много религиозни традиции бяха просто забравени, тъй като официалната политика на държавата беше атеизъм. Поради това материалите за дейността на църквата през военните години бяха достъпни за малко хора и се съхраняваха в архиви. Сега имаме възможност да получим достоверна информация и да дадем обективна оценка на ролята на Православната църква във Великата Отечествена война. Имаше ли наистина значителен принос? Или може би това е просто мит?

Изтегли:

Преглед:

Проучване

Православната църква по време на Великата отечествена война

Серюгина Александра,

Ученик от 8 клас

ГБОУ СОУ №1 "ОЦ"

железопътна линия гара Шентала

Научен ръководител:

Касимова Галина Леонидовна,

учител по история и обществознание

ГБОУ СОУ №1 "ОЦ"

железопътна линия гара Шентала

Въведение.

Победата във Великата отечествена война не беше лесна: огромните загуби, опустошенията и кошмарът на концентрационните лагери останаха завинаги в историята на Отечеството. Най-важна роля за изхода на войната изиграха героизмът на народа, неговата всеотдайност и борбеност. Този героизъм е вдъхновен не само от патриотизъм и жажда за мъст, но и от вяра. Вярваха в Сталин, в Жуков, вярваха и в Бог. Все по-често от медиите чуваме за приноса на Руската православна църква за победата. Тази тема е слабо проучена, тъй като дълго време в нашата страна се обръщаше малко внимание на църквата, много религиозни традиции бяха просто забравени, тъй като официалната политика на държавата беше атеизъм. Поради това материалите за дейността на църквата през военните години бяха достъпни за малко хора и се съхраняваха в архиви. Сега имаме възможност да получим достоверна информация и да дадем обективна оценка на ролята на Православната църква във Великата Отечествена война. Имаше ли наистина значителен принос? Или може би това е просто мит?

В момента много учени и обикновените хораТе отбелязват намаляване на човечеството в обществото (престъпността нараства, безразличието на хората един към друг). Дълго време православието в Русия олицетворява хуманистичните принципи. Църквата не е загубила ролята си в наше време. Следователно темата на труда е актуална, историята на Църквата е история на духовната култура и ако искаме да живеем в хуманистично общество, тази история не трябва да се забравя.

Мишена: определят патриотичната роля на Руската православна църква във Великата отечествена война, за повишаване на морала на хората.

Задачи:

1) Да наблюдава отношенията на Руската православна църква с властите в предвоенния период и по време на Великата Отечествена война, да определя основните тенденции и промени в тези отношения.

2) Определете основните насоки на патриотичната дейност на православната църква по време на Великата отечествена война.

3) Намерете и анализирайте доказателства за отношението на населението към православието през изследвания период.

Хипотеза:

Предполагам, че по време на Великата отечествена война е настъпила промяна в отношението на властите към църквата. Църквата беше активна в патриотична дейност, а вярата в Бога морално подкрепяше хората в тила и на фронта.

Хронологична рамка:

Основно внимание в работата е отделено на периода на Великата отечествена война в Русия - 1941-1945 г. Разглежда се и предвоенният период от 1917 г., тъй като без това е невъзможно да се разкрият някои аспекти на работата.

Изследователски методи:анализ, систематизация, описание, интервюиране.

Преглед на източниците

Материали за аспекти на православието по време на Великата отечествена война са разпръснати в различни издания. Можем да кажем, че темата на работата е нова и малко проучена.

Посветен на православната църква по време на Великата отечествена война документален филм“За нашите приятели”, както и игралния филм “Поп”...

В работата са използвани данни от сборници с материали от научни конференции „Църква и държава: минало и настояще“, „Самарска област: история в документи“. Използвана е информация от ръководството за духовните семинарии „История на Руската православна църква“ и др. Част от използваните в работата материали се съдържат в научни списания. В статията на Т. А. Чумаченко „Съветската държава и Руската православна църква през 1941-1961 г.“ от научно-теоретичното списание „Религиознание” (№ 1, 2002 г.) списанието на руските писатели „Наш современник” (№ 5, 2002 г.) публикува статията на Генадий Гусев „Руската православна църква и Великата Отечествена война” , в който авторът цитира исторически документи от 1941 -1946 г.: послания от църковния любовник Сергий до хората, телеграмата на Сталин до Сергий. Произведението съдържа и информация от Интернет мрежи. Това са откъси от книгите на М. Жукова и протойерей В. Швец за ролята на Православието на фронтовете на Великата Отечествена война и в тила. В статията „Имаше ли безбожна петилетка?“, публикувана на уебсайтаwww.religion.ng.ruи в Независимая газета историкът С. Фирсов пише, че въпреки потисничеството на Църквата от комунистическото правителство преди войната, населението вярва в Бог.

За войната са написани много художествени произведения. Работата използва спомените на участниците във Великата отечествена война от книгата на С. Алексиевич „Войната няма женско лице“. Други също помагат да се разбере мащабът на човешката трагедия на Великата отечествена война произведения на изкуствотокато например автори като Михаил Шолохов („Съдбата на човека“), Васил Биков („Обелиск“, „Алпийска балада“), Виктор Астафиев („Прокълнати и убити“).

Глава 1. Църква и власт

1.1. Положението на църквата преди войната

Русия приема православието като държавна религия през 988 г. Тогава това беше необходимо, за да се запази държавността. Общата вяра спомага за обединяването на хората. Сега Русия е страна с повече от хиляда години православна история. Православието винаги е внасяло душевен мир и усещане за закрила свише в трудния живот на руския селянин. Църквата се занимаваше с благотворителност; в енорийските училища бяха дадени деца основно образование. Това бяха основните дейности на поместните православни църкви, но освен това духовенството и епископите участваха в много други дела на епархиите. Те често се застъпваха за обидените, по един или друг начин дадоха своята оценка на политическите трансформации, тоест заеха активна позиция в живота на държавата. хо

С идването на новата власт през 1917 г. положението на Църквата в Русия рязко се влошава. С идването на власт на болшевиките настъпват трудни времена за Църквата. В условията на следреволюционния период новата власт не искаше да позволи православието да съществува наравно с единната комунистическа идеология на марксизма. Религията е обявена за остатък от царизма.

Отначало болшевиките нямат ясна програма за унищожаването на православната църква. Но от 1922 г. те имаха тази програма и скоро започна прилагането на антирелигиозни постановления. През 1922 г. към Централния комитет на RCP (b) се появява Комисия за отделяне на църквата от държавата (Антирелигиозна комисия през 1928-1929 г.).

Създаден е атеистичен съюз с печатно издание"Атеист" (Приложение № 1)

През 1922 г. е издаден Указ за конфискация на църковните ценности. (Приложение № 2) Официално това се дължи на глада от 1921 г.; неофициално властите възприемат конфискацията на църковни ценности като начин за отслабване на влиянието на Църквата в Русия.

През март 1930 г. Централният комитет на Всесъюзната комунистическа партия на болшевиките издаде резолюция „За борбата срещу изкривяванията на партийната линия в колхозното движение.“ (Приложение No3 ) В него Централният комитет изисква „решително да се прекрати практиката на административно затваряне на църквите.” Но процесът не спира, а напротив, само се ускорява.

Свещениците продължават да бъдат заточавани и разстрелвани. Репресиите от 30-те години засягат повечето църковници. Така сред архиереите през 1931-1934 г. са арестувани 32 души, а през 1935-1937 г. - 84. По правило те бяха обвинени в "контрареволюционна и шпионска дейност".

Политиката на войнстващ атеизъм не донесе очакваните резултати. Това се доказва от преброяването на населението от 1937 г. По лично указание на Сталин във въпросниците за преброяването е включен въпрос за религиозните вярвания. Резултатите, коригирани от властите, са следните: от 30 милиона неграмотни над 16-годишна възраст 84% се признават за вярващи, а от 68,5 милиона грамотни - 45%.(3) Това е по-малко, отколкото през разцвета на православието. Но тези резултати очевидно не оправдаха очакванията на атеистите. .(Приложение № 4)

Положението на църквата в нашия край.

В нашия край преди революцията, в периода 1850-1910 г., църкви са построени от добра тухла в селата Стара Шентала, крепостта Кондурча, Туарма, Нови Кувак. В останалите населени местаимаше молитвени домове, направени от дърво.

Църквите и молитвените домове в големите населени места в нашия край са построени в периода 1850-1910 г. Солидни тухлени храмове на Бога украсяваха териториите на селата Стара Шентала, крепостта Кондурча, Туарма, Нови Кувак. В други селища е имало молитвени домове от дървена конструкция.

По правило стените вътре в църквата са изрисувани с картини от Стария и Новия завет. Евангелието беше ценно. Облеклата на свещениците били богати. Докато държавни органилоялен към църквата и вярващите.

След революцията отношението към църквата се промени. На земята селските активисти бързаха нещатааз Това се случва в с. Баган, с. Родина, където през 1928 г. на събрание на граждани първи в района решават сградата на църквата да бъде прехвърлена на културно-просветно заведение.

При решаването на този въпрос на събранието присъстваха: 623 мъже, 231 жени от общо 1309 избиратели с право на глас.

И изненадващо, самият духовник Рождественски каза в доклада си, че той наистина упоява населението, за да спечели и да получи пари за препитание от тези фалшиви проповеди.Най-вероятно върху него е бил оказван натиск.

На това събрание беше решено: „След като изслушахме доклада на Рождественски „Религията и църквата“, ние, гражданите на с. Баган и с. Родина, се убедихме, че религията и църквата са опиум за народа и затова единодушно се отказва от църквата и я прехвърля с цялото й имущество под културна ценност.- учебно заведение...

Председател на срещата Водоватов; членове Скворцов Василий Космин Федор, Погякин Тарас, Мокшанов Наум; Секретар на АоГолубе"(Държавен архив на Куйбишевска област ф. 1239, оп.З, д. 7, лист 83-С.

Въпросът с религията в страната става все по-остър. На 28 май 1933 г. 6-ти регионален комитет на Всесъюзната комунистическа партия на болшевиките признава необходимостта от премахване на камбани от съществуващи и недействащи църкви, за да осигури бронз за промишлените предприятия.

След такова решение някои от църквите в нашия край бяха разрушени, материалите бяха използвани за строеж на училища и клубни институции.

Разрушаването на църквите не вървеше със същото темпо, както искаха атеистите. На 21 октомври 1933 г. се появява вторият документ на партийната комисия на Куйбишевска област, където сред недостатъците в работата на партийните органи се отбелязва следното: от останалите 2234 църкви и молитвени сгради, съществуващи в района, 1173 са били затворени, от които само 501 сгради са превърнати в културни | образователни институции.

След това дойде вторият етап на унищожение божии храмове. В село Туарма църква е напълно разрушена. Цели тухли са използвани за изграждането на животновъдна ферма, а останалите фрагменти от тухли са транспортирани на каруци за полагане на пътя Туарма-Баландаево.

Основата на строяща се болница в областния център е изградена от тухлите на Старошенталинската църква. Подобна съдба има и Салейската църква, построена през 1912 г. Както казват стари хора, в църквата имало 4 камбани, едната от които тежала 26 килограма, а другите били много по-малко. И така, по заповед отгоре, през 1937 г. камбаните са свалени от И. П. Помощников и В. С. Сидоров. Хората бяха напълно възмутени от събитието.

Започнаха да разглобяват църквата в село Нови Кувак. Но освен премахването на куполите и камбаните, разрушителите не са продължили, тъй като храмът е построен от отличен сгъваем материал, а циментът е смесен с яйчен разтвор и суроватка. Дълги години тази църква служи като културна институция.

До началото на Великата отечествена война в района не е останала нито една действаща църква.

1.2. Църквата и властта по време на Великата отечествена война

« Братя и сестри! Обръщам се към вас, приятели."

Сталин започва известното си обръщение на 3 юли 1941 г. с думите „братя и сестри“. Така се обърнаха православните свещеници към енориашите. С тези думи Сталин подкрепя единството на руснаците в борбата срещу нашествениците.(Приложение № 5)

Годините на Великата отечествена война станаха повратна точка в историята на Руската православна църква, когато след много години на гонения, довели църквата до ръба на унищожението, нейното положение коренно се промени и започна дълъг процес на възраждане, което продължава и до днес.

С избухването на войната с Германия позицията на църквата в съветското общество се променя. Надвисналата над нашата страна опасност, необходимостта от национално единство за победа над врага и патриотичната позиция на Руската православна църква подтикнаха съветското правителство да промени религиозната политика. Енориите, които бяха затворени през 30-те години на миналия век, започнаха да се отварят отново; много от оцелелите духовници бяха освободени от лагерите и успяха да възобновят службата си в църквите. В същото време се извършва постепенна подмяна и възстановяване на архиепископски седалища, които преди това са престанали да съществуват. На тях са назначени епископи, завърнали се от лагери, изгнание и принудително „пенсиониране“. Народът открито се стичаше към църквата. Властите високо ценят нейната патриотична дейност за събиране на пари и вещи за нуждите на фронта. На църквата е предоставена печатницата на Съюза на войнстващите безбожници. През 1942 г. тя публикува голяма книга, озаглавена „Истината за религията в Русия“.

12 септември 1941 г. архиепископ Андрей (Комаров) (Приложение No6 ) е назначен за управляващ епископ на Куйбишевската епархия. През октомври 1941 г. епископ Алексий (Палицин)(Приложение № 7) назначен за архиепископ на Волоколамск.

Опасявайки се от възможния успех на германската офанзива срещу Москва, правителството в началото на октомври 1941 г. решава да евакуира лидерите на църковните центрове в Чкалов (Оренбург). Това беше направено с единствената цел да се предотврати възможността църковните йерарси да бъдат пленени от германските войски в случай на падане на столицата и по-нататъшното им използване от германците. Митрополит Сергий писмено възложи на Волоколамския архиепископ Алексий да бъде негов представител в Москва. Дадени са му инструкции в случай на окупация да се държи с германците като с чужденци, поддържайки само бизнес отношения. Въпреки това, поради болестта на митрополит Сергий(Приложение № 8), властите решават да настанят евакуираните йерарси не в далечния Оренбург, а в по-близкия Уляновск. Там пристигаше кореспонденция от други епархии, идваха епископи с доклади.

През първите две години на войната с разрешение на властите няколко епископски катедра отново са сменени: архиепископите Йоан (Соколов), Алексий (Сергеев), Алексий (Палицин), Сергий (Гришин), епископите Лука (Войно- Ясенецки), Джон (Братолюбов), Александър (Толстопятов). През 1941-1943 г. се извършват и епископски хиротонии, предимно на възрастни овдовели протоиереи, които преди няколко дни са приели монашество и са успели да приемат духовно образованиев предреволюционната епоха: Питирим (Свиридов), Григорий Чуков, Вартоломей (Городцев), Дмитрий (Градусов), Елевтерий (Воронцов). Разрешението за смяна на катедрата на вдовците и извършването на нови епископски ръкоположения беше стъпка към църквата от страна на съветските власти, предназначена да демонстрира благоприятно отношение към нея.

Много важна за църквата беше възникналата тогава възможност за откриване на нови енории и възобновяване на службите в изоставени, занемарени църкви. Митрополит Сергий инструктира протойерей Алексий Смирнов да открие енории в съседните на Уляновск села. По указание на местоблюстителя той прие ключовете на храма в с. Плодомасово и пристъпи към свещенослужение. През март и септември 1942 г. в Уляновск се провеждат архиерейски събори на Руската православна църква. Те бяха организирани в изключително кратки срокове с помощта на властите.

През пролетта на 1942 г., във връзка с молбите на вярващите, е разрешено нощното пътуване из Москва на Великден. А на 4 септември 1943 г. Йосиф Висарионович Сталин приема трима митрополити и любезно обсъжда с тях положението на църквата, като предлага ефективни мерки за нейното възраждане. На тяхно разположение беше известното имение на Офросимов в Чисти Лейн, където преди това се намираше германското посолство. Позволено е свикването на Архиерейски събор за избор на патриарх и образуване на Светия синод към него.

Архиерейският събор се провежда 4 дни след заседанието в Кремъл – на 8 септември 1943 г., в който участват 19 епископи. Митрополит Алексий направи предложение за избор на митрополит Сергий за патриарх, което срещна единодушното одобрение на епископите.(Приложение № 9) От религиозно-гражданска гледна точка Съборът осъжда предателите на Родината, които сътрудничат на фашистите: „Всеки, виновен в измяна на общоцърковното дело и преминал на страната на фашизма, като противник на кръста Господен, , ще се считат за отлъчени, а епископ или духовник – лишени от сан.”

На 15 декември 1943 г. Йосиф Висарионович Сталин получава писмо от йерарсите на Православната църква:

„До върховния главнокомандващ маршал на Съветския съюз Йосиф Висарионович Сталин

Прилагайки обръщение към пастирите и вярващите от освободения Донбас, както и приветствен адрес от конгреса на окръжните декани в Сталинска (сега Донецка област) област, уведомяваме главата на съветската държава, че сме открили банкови сметки на приемат дарения от църкви за изграждането на танкова колона на името на Дмитрий Донской, както и за болници на Червения кръст. За кратък период от време вече са депозирани повече от сто хиляди рубли. С изключениеДа отида, Църквите навсякъде поемат постоянно патронаж над болниците, систематично полагат усилия за събиране на храна, неща, бельо, пране на бельо и други подобни.

Ние ви уверяваме като върховен главнокомандващ, маршал на Съветския съюз, че нашата помощ ще нараства с всеки изминал ден и патриотичният импулс на хилядите вярващи в Донбас ще засили всеобщата увереност, че със силата на оръжието на нашите непобедима, световноизвестна Червена армия под вашето блестящо командване и с Божията помощ, нашият враг ще бъде напълно победен.”

До края на войната в СССР е имало 10 547 православни църкви и 75 манастира, докато преди началото на Втората световна война е имало само около 380 църкви и нито една действащ манастир. Отворените църкви се превърнаха в нови центрове на руската национална идентичност

Vivoly:

И така, комунистическата власт се бори срещу православието като остатък от царизма и идеология, несъвместима с марксизма. Още преди войната, след преброяването на населението, властите започнаха да мислят за необходимостта от промяна на тактиката религиозни дейности. Според преброяването от 1937 г. мнозинството от анкетираните остават православни. Политиката на войнстващ атеизъм не донесе очакваните резултати. С избухването на войната настъпват коренни промени в положението на Църквата в Русия. Властите започнаха да насърчават нейната дейност. Единната православна религия допринесе за обединението на православния народ в борбата срещу Хитлер. Освен това правителството трябваше да покаже на потенциалните съюзнически страни, че Русия зачита принципите на демокрацията, като свободата на религията. Но от една страна, облекчавайки натиска върху Църквата, властите още по време на войната се стремят да засилят атеистичната работа чрез образователна дейност. Това предполага, че с края на войната властите не са били готови да продължат започнатата политика на лоялност към религията. В следвоенния период се запазва желанието на властите да предотвратят обидите срещу Църквата, което се засили по време на войната. Но войнственият атеизъм беше заменен от нова политика на научна и образователна форма на борба срещу православието.

Глава 2. Църква и народ

2 .1. Патриотичната дейност на православната църква по време на Великата отечествена война

Още на 22 юни 1941 г. главата на Православната църква в Русия Сергий се обърна към пастирите и вярващите с послание, написано собственоръчно и изпратено до всички енории. В това послание той изразява увереност, че „с Божията помощ и този път те (руският народ – бел. авт.) ще разпръснат на прах фашистката вражеска сила“. Митрополитът припомня имената на Александър Невски, Дмитрий Донской и епически герои. Той припомня „безброй хиляди наши православни воини“, пожертвали живота си в името на вярата и родината. Сергий призовава всеки в „тежкия час на изпитание” да помогне на Отечеството с каквото може.

Посланията на духовенството към народа, както и призивите на светските власти (Молотов, Сталин), съдържат идеята, че „нашето дело е справедливо“, войната на руснаците с фашистите е свещена война на народа с една Родина, една вяра срещу езически сатанисти. Нацистите обявиха кампанията си на руска земя за „кръстоносен поход“, но Руската православна църква отрече това.

През годините на войната имаше много съобщения, подобни на това, предназначени да повдигнат морала. Но още в този, първият, Руската православна църква очерта своята позиция по време на войната. Църквата е неделима от държавата и заедно с другите трябва да работи в полза на общата победа. "

Резултатите от патриотичната дейност на Църквата също бяха материално осезаеми. Въпреки че бяха необходими значителни средства за възстановяване на църквите след масовото им унищожение, Църквата смяташе за погрешно по време на войната и в периода на следвоенно опустошение да се грижи за собственото си благополучие, а не за благото на хората.

Епископ Вартоломей, архиепископ на Новосибирск и Барнаул, призова хората да даряват за нуждите на армията, извършвайки служби в църкви в Новосибирск, Иркутск, Томск, Красноярск, Барнаул, Тюмен, Омск, Тоболск, Бийск и други градове. Таксите бяха използвани за закупуване на топли дрехи за войници, поддържане на болници и сиропиталища, възстановяване на райони, повредени по време на германската окупация и подпомагане на ветерани от войната с увреждания.

Още в първите години на войната в московските църкви бяха събрани повече от три милиона рубли за нуждите на фронта и отбраната. Църквите на Ленинград събраха 5,5 милиона рубли. Църковните общини на Нижни Новгород събраха повече от четири милиона рубли за фонда за отбрана през 1941-1942 г. През първата половина на 1944 г. Новосибирската епархия събра около два милиона рубли за военни нужди. Със средства, събрани от църквата, са създадени въздушна ескадрила на името на Александър Невски и танкова колона на името на Дмитрий Донской.

Много духовници сами участваха пряко във военните действия и дадоха голям принос за делото на Победата.

Свещеник Фьодор Пузанов (Приложение № 10), участник в две световни войни, награден с три Георгиевски кръста, Георгиевски медал ІІ степен и медал „Партизан от Отечествената война” ІІ степен. Приема свещенослужение през 1926 г. През 1929 г. е изпратен в затвора, след което служи в селска църква. По време на войната той събра 500 000 рубли в селата Заполие и Бородич и ги прехвърли чрез партизаните в Ленинград, за да създаде танкова колона на Червената армия и помогна на партизаните.

Архимандрит Алипий (в светаИван Михайлович Воронов)(Приложение № 11) е на фронтовете на Великата отечествена война от 1942 г. Той премина през бойния път от Москва до Берлин в състава на Четвърта танкова армия. Участва в много операции на Централния, Западния, Брянския и 1-ви украински фронтове. Орден Червена звезда, медал за храброст, няколко медала за военни заслуги.

Архимандрит Нифонт (в света Николай Глазов) (Приложение № 12) получава педагогическо образование и преподава в училище. През 1939 г. е призован да служи в Забайкалия. Когато започва Великата отечествена война, Николай Глазов първоначално продължава да служи в Забайкалия, а след това е изпратен да учи в едно от военните училища.

След като завършва колеж, противовъздушният артилерист лейтенант Глазов започва да се бие на Курската издутина. Скоро той е назначен за командир на противовъздушна батарея. Старши лейтенант Глазов трябваше да води последната си битка в Унгария близо до езерото Балатон през март 1945 г. Николай Дмитриевич е ранен. В края на 1945 г. в Кемерово се завръща много млад старши лейтенант, на чието яке имаше ордени на Отечествената война, Червена звезда, медали: „За храброст“, „За превземането на Будапеща“, „За победата над Германия“ ”. Той стана четец на псалми в църквата "Знак на знамението" в Кемерово.

(Приложение № 13) Тя отиде на фронта от третата си година в Московския авиационен институт и беше изпратена в разузнаване. Тя участва в отбраната на Москва и изнася ранен мъж от огъня. Тя е изпратена в щаба на К. Рокосовски. Участва в битките при Курск и Сталинград. В Сталинград тя преговаря с нацистите, призовавайки ги да се предадат. Стигнах до Берлин.

2.2. Вярата в Бог отзад и отпред

Православието, както всяка друга религия, съществува за хората. Какво беше отношението на населението към православието в Русия и Съветския съюз по време на войната?

Вярата в Бога в тила и отпред имаше малко по-различни форми. Старци, жени и деца останаха в тила. Те се тревожеха за близките си, които бяха на фронта, но не можаха да ги защитят от смъртта. Оставаше само да се молим, да молим Бог да пази и пази. Кой може да сложи край на войната? Сталин? Хитлер? За хората Бог се оказа по-близък от Сталин или Хитлер. . Молитвите помогнаха да се намери поне минимален душевен мир, а това се оказа много скъпо в бурното военно време.

Разбира се, имаше и такива, които по време на войната останаха убедени атеисти. Но повечето от задните хора вярваха в Бог като последна надеждана справедливостта, защитник отгоре.

През годините на войната сред хората е имало легенда, че по време на атаката срещу Москва в самолета е била поставена икона на Тихвинска Божия майка, самолетът е прелетял около Москва и е осветил границите. Да си припомним историята Древна Рус, когато икона често се носеше на бойното поле, така че Господ да защити страната. Дори и да беше недостоверна информация, хората й повярваха, което означава, че очакваха нещо подобно от властите.

На фронта войниците често правеха кръстен знак преди битка - те молеха Всевишния да ги защити. Мнозинството възприемат православието като национална религия.

Известният маршал Жуков, заедно с войниците, каза преди битката: "Е, с Господ!" Хората поддържат легенда, че Жуков е носел Казанската икона на Божията майка по фронтовата линия. Неотдавна архимандрит Йоан (Крестянкин) потвърди това. В Киев се намира чудотворната Гербовецка икона на Божията Майка, която маршал Жуков отвоюва от нацистите.

В книгата „Русия преди второто пришествие“ протоиерей Василий Швец цитира спомените на един от войниците, участвали в нападението на Кьонигсберг. Когато силите на съветските войници вече бяха на изчерпване, командирът на фронта, офицери и свещеници пристигнаха с икона. Те отслужиха молебен и се отправиха с иконата към предната линия. Войниците бяха скептични за това. Но свещениците вървяха по фронтовата линия, под обстрел и куршумите не ги улучиха. Изведнъж стрелбата от германска страна спря. Дадена е команда за щурм на крепостта.Най-вероятно събитията по време на устното предаване са били украсени, но от факта, че такива истории са били широко разпространени сред хората, можем да заключим: хората вярват.

Изводи:. Православната църква се обединява със светската власт в борбата срещу фашистите. Войната беше обявена за свещена, освободителна и Църквата благослови тази война. Освен материалната помощ, Църквата подкрепя морално хората на фронта и в тила. На фронта вярваха в чудотворната сила на иконите и кръстното знамение. Молитвите подействаха като душевен мир. В молитвите си тиловите работници помолиха Бог да защити близките им от смърт.

Заключение

И така, обобщавайки материала на работата, можем да направим следните изводи. В историята на Руската православна църква имаше период на комунистическо потисничество. След революцията се затварят църкви, издават се антирелигиозни укази, създават се организации за антирелигиозна работа, много духовници са репресирани. Най-правдоподобното обяснение за това е, че властите не допускаха съществуването на друга идеология освен марксизма в комунистическа Русия. Традиционно в Русия те вярват в Бог. Широко разпространените антирелигиозни дейности не доведоха до очакваните резултати. Извършва се тайна религиозна дейност; според преброяването от 1937 г. мнозинството съветски граждани се самоопределят като православни. С началото на войната Църквата намира нов статус. Тя се обедини с властите и започна активна патриотична дейност. Храмовете бяха отворени отново, властите започнаха да показват положително отношение към православието. Тогава беше необходимо единството, обединението на населението в свещена борба. Православието е традиционната универсална религия на руския народ. По време на войната помощта за православната църква се състои в две направления - духовна и материална. Събрани са значителни суми за нуждите на фронта. Православието помогна на хората да намерят относително спокойствие и надежда за победата на Русия и Съветския съюз. В тила много се молеха за войниците на фронтовата линия. На фронта често вярвали в божествената сила на иконите и кръстовете (атрибути на религията). Отговаряйки на въпроса за темата на произведението, можем да кажем, аргументирайки се с множество факти, че Православната църква има значителен принос в борбата срещу нацистите по време на Великата отечествена война. Позицията на православната църква в Съветска Русияукрепен за известно време. Но правителството следваше преди всичко собствените си интереси и това укрепване беше само временно. Обикновените хора често вярваха в Бог и разчитаха на него като подкрепа отгоре.

Използвани източници:

Интернет ресурси

1. http://www.pravmir.ru/
2. http://religion.ng.ru/ history/2002-10-30/7_ussr/html
3. http://www/communist.ru /lenta/?1743
4. http://www.sbras.ru /HBC/2000/n171/f28/html
5. http://www/antology.sfilatov.ru/work/proizv.php?idpr=0050001&num=26
6. http://www.zavet.ru/shvets.htm
7. www.religion.ng.ru

Литература:

1. Алексиевич С. Войната няма женско лице. - М., 2004. - стр. 47, 51, 252, 270.

2. Гусев Г. Руската православна църква и Великата отечествена война //

Нашият съвременник. - 2000. - № 5. - стр. 212-226.

3. . Ципин В. История на Руската православна църква: урокЗа

Православни духовни семинарии. - Москва: Хроника, 1994. - стр. 109-117.

4. Чумаченко Т.А. Съветската държава и Руската православна църква в

1941-1961 г // Религиознание. - 2002. - № 1. - стр. 14-37.

5. Якунин В. Промени в държавно-църковните отношения през годините

Великата отечествена война // Сила. - 2002. - № 12. - с.67-74

6. Тимашев V.F. Как беше. - Книга LLC, Самара, 2001 г. – стр. 102-

105.

Приложения

Приложение No12

Архимандрит Нифонт (в света Николай Глазов)

(1918-2004)

Приложение No13

(1921-2012)

Приложение No1

Приложение No2

№ 23-41

Резолюция на Политбюро на ЦК на RCP (b) „за помощника на другаря Троцки за конфискация на ценности“. От протокола от заседанието на Политбюро № 5, параграф 8
от 4 май 1922 г

СТРОГО СЕКРЕТНО

8. - За помощника на другаря Троцки в конфискуването на ценности.

Инструктирайте Организационното бюро в рамките на 3 дни да намери двама помощници на другаря Троцки, които да работят по конфискуването на ценности.

СЕКРЕТАР НА ЦК

L. 61. Машинописно копие на по-късен извлечение от бланка на Централния комитет на Всесъюзната комунистическа партия (болшевики) - RCP (болшевики) от 1930 г. По-долу са ръкописни бележки, отнасящи се до резолюцията на Секретариата на Централния комитет на RCP (b), протокол № 14, параграф 2 от 5 май 1922 г. и резолюцията на Организационното бюро на Централния комитет на RCP ( б), протокол № 15, параграф 4 от 8 май 1922 г. (виж бел. към № 23-41).

APRF, f. 3, оп. 1, д. 274, л. 7. Проект на протокол от заседанието на Политбюро. Ръкописен оригинал върху лист хартия с линии. Долу вляво има бележка за пощенския списък: „Orgburo. Троцки“. Списък на присъстващите вижте в No 23-40.

№ 23-42

Резолюция на Политбюро на ЦК на RCP (b) за хода на кампанията за конфискация на църковни ценности. От протокола от заседанието на Политбюро № 5, параграф 15
от 4 май 1922 г

СТРОГО СЕКРЕТНО

15. - За кампанията за изземване на църковни ценности. (Другарю Троцки).

След като изслуша доклада за хода на кампанията за изземване на ценности, Политбюро отбелязва изключителната мудност и мудност на нейното провеждане и довежда това до вниманието на всички нейни участници.

СЕКРЕТАР НА ЦК

L. 62. Машинописно копие на по-късно извлечение от бланка на Централния комитет на Всесъюзната комунистическа партия (болшевики) - RCP (болшевики) от 1930 г.

APRF, f. 3, оп. 1, д. 274, л. 14. Проект на протокол от заседанието на Политбюро. Ръкописен оригинал върху лист хартия с линии. Долу вляво има запис на пощата: „Членове на комисията: другарят Троцки, Сапронов, Яковлев, Уншлихт, Белобородов, Калинин.“ Списък на присъстващите вижте в No 23-40.

Приложение No3

№ 118

Резолюция на Централния комитет на Всесъюзната комунистическа партия на болшевиките за борба с изкривяванията на партийната линия в колективното движение 1 *

Всички национални централни комитети, областни и областни комитети, секретари на областни комитети със задължението да направят копие от тази директива и да го изпратят на секретарите на областните комитети.

Заявявайки, че за кратко време партията е постигнала най-големи успехи в областта на колективизацията (над 50% от стопанствата вече са колективизирани, петгодишният план вече е надвишен повече от два пъти), Централният комитет счита най- важна задача на партията да консолидира постигнатите успехи, да укрепи завоюваните позиции за по-нататъшното успешно развитие и укрепване на колективизацията. Тази задача може да бъде изпълнена само чрез решителна, безпощадна борба срещу изкривяванията на партийната политика в колхозното движение. К задължава партийните организации под личната отговорност на секретарите на окръжните, окръжните и районните комитети:

1. Съсредоточете цялото си внимание върху икономическото подобряване на колективните стопанства, върху организацията на полевата работа, върху укрепването на политическата работа, особено там, където бяха допуснати елементи на насилствена колективизация, и осигурете чрез подходящи икономически и партийно-политически мерки укрепването на постигнати успехи на колективизацията и организационно-икономическото развитие на селското стопанство.x артели.

2. Коригирайте грешките, допуснати на практика, и отстранете противоречията с устава на артел в областта на социализирането на домашни птици, крави, дребен добитък, чифлик земято. и т.н., т.е. върнете всичко това на колхозниците за индивидуално ползване, ако самите колхозници поискат това.

3. При извършване на договаряне на селскостопански продукти да не се допуска закриването на пазарите, да се възстановяват базарите и да не се ограничават селяните и особено колхозниците да продават продукцията си на пазара.

4. Незабавно спиране на насилствената колективизация под каквато и да е форма. Решително се борете срещу използването на всякакъв вид репресии срещу селяни, които все още не отиват в колхоза. В същото време провеждайте по-нататъшна усилена работа за включване на селяните в колективните стопанства на основата на доброволността.

5. В съответствие с предходните указания на Централния комитет, да се осигури действителното участие в ръководните органи на колективните стопанства както на бедни, така и на средни селяни, които са способни да организират селскостопанско производство, като по всякакъв начин насърчават тяхната активност и инициатива.

6. Незабавно проверете списъците на лишените от собственост и коригирайте грешките, допуснати по отношение на средните селяни, бившите червени партизани и членовете на семействата на Червената армия и Червения флот (частни и командни), като им върнете конфискуваното имущество.

7. С оглед на фактите, отбелязани в редица райони, че кулаците са били изпращани без облекло и храна, вземете всички необходими мерки за коригиране на тези грешки и ОГПУ предлага да не приемате кулаци за депортиране от онези райони, където ще има такива явления позволен.

8. Незабавно проверете списъците на лишените от избирателни права и поправете грешките относно средните селяни, учителите и другите работници. Да предложи на Президиума на Централния изпълнителен комитет на СССР да издаде специална резолюция за възстановяване на правата на незаконно лишените и за стриктно спазване на установения ред за лишаване от избирателни права и контрол върху това от висши съветски органи 107 .

9. Решително да се преустанови практиката за административно закриване на храмове, фиктивно прикривана от общественото и доброволно желание на населението. Разрешете затварянето на църквите само ако огромното мнозинство от селяните наистина го желаят и не по-малко от одобрението на съответните решения на събранията от регионалните изпълнителни комитети. За подигравателни лудории срещу религиозните чувства на селяните да се подведат виновните към най-строга отговорност.

10. Строго ръководени от правилото за недопускане на кулаци и други лица, лишени от избирателни права, да влизат в колективните стопанства, допускат изключение от това правило за членовете на онези семейства, които включват червени партизани, войници от Червената армия и мъже от Червения флот (частен и команден персонал ), посветени на каузата на съветската власт), селски учители и учителки, при условие че са гарантирани за членовете на техните семейства.

11. Да задължи редакцията на „Правда“ въз основа на тази резолюция да възприеме подходящ тон, да изтъкне задачите на партията в колхозното движение в съответствие с тези директиви и систематично да разобличава изкривяванията на партийната линия.

Приложение №4

В.Б. Жиромская

Доктор на историческите науки, институт Руска историяРАН,

Водещ изследовател

"Исторически бюлетин", № 5 (1, 2000 г.), уебсайт на Воронежката епархия, ноември 2000 г.

РЕЛИГИОЗНОСТТА НА НАРОДА ПРЕЗ 1937г

(По материали от Всесъюзното преброяване на населението)

Първото преброяване на населението в Русия през 1897 г. задава въпрос за религията, която се определя или от родителите, или от етническата принадлежност. При преброяването от 1937 г. респондентите трябваше първо да определят отношението си към религията, а след това вярващите трябваше да назоват собствената си религия. Въпросът за религията е въведен във формуляра за преброяване лично от Сталин, който редактира последната версия на въпросника в навечерието на преброяването. Никой от статистиците не посмя да му възрази. Изследвано е населението на възраст над 16 години. Не можем да знаем от какви съображения се е ръководил Сталин, когато е задавал този въпрос, но тезата за „пълния атеизъм на населението“, който преброяването е трябвало да потвърди, е умишлено рекламирана в медиите. Това очакване обаче не се оправда.

Преброяването се проведе в нощта на 5 срещу 6 януари и беше добре прието от населението, хората охотно отговаряха на всички въпроси. Изключение беше въпросът за религията. В много райони, особено в селските райони, това предизвика вълнение. Не е трудно да разберем причините за това, ако си припомним ситуацията в страната през онези години (принудително преместване на лишени от собственост, нарастваща вълна от репресии и др.), както и официалното отношение към религиозните вярвания като „ реликва от миналото в съзнанието на изостаналите хора.” Анкетираните бяха поставени в затруднено положение. От една страна, те се страхуваха за себе си и за семейството и приятелите си, а от друга, от „Божието наказание” за отказ от вярата.

Както се посочва в документите, много свещеници от църковния амвон призовават вярващите да отговорят откровено на въпроса за религията, тъй като те също се надяват на отваряне на църкви10. Обажданията им бяха разгледани местни властивластите като „провокативни“, „насочени към осуетяване на преброяването“. В случаите, когато свещениците са се занимавали с подобна „агитация” не в църквата, а са ходели от къща на къща, „съответните власти” са се занимавали с тях11.

Имаше и опортюнистични съображения от страна на населението: по-добре е друговерците да се запишат, тогава кооперациите ще дадат повече стоки; или трябва да се регистрирате като вярващи, тъй като в случай на война и победа на хитлеристка Германия, невярващите ще бъдат разстреляни (западните райони на Украинската ССР, БССР)12.

Попадайки в такава трудна ситуация, вярващите се държаха различно. Повечето от тях обаче не криеха убежденията си. Преброителите дават типични отговори в района на Перм: „Колкото и да ни питате за религията, няма да ни убедите; пишете ни като вярващи“ или: „Въпреки че казват, че всички вярващи ще бъдат уволнени от строежа сайт, пишете ни като вярващи”13. Имаше случай, когато всичките седем жени, които живееха в една стая в общежитието на фабрика Promodezhda (Перм), бяха регистрирани като вярващи14 Както и да е, 80% от анкетираното население отговори на въпроса за религията20. Само 1 милион души предпочетоха да замълчат, позовавайки се на факта, че са „отговорни само пред Бог“ или че „Бог знае дали съм вярващ или не“. Значителна част от отказалите да отговорят са разколници староверци и сектанти.

Според преброяването в СССР има повече вярващи сред хората на възраст над 16 години, отколкото невярващите: 55,3 милиона срещу 42,2 милиона, или 56,7% срещу 43,3% от всички изразили отношението си към религията21. В действителност имаше, разбира се, още повече вярващи. Някои от отговорите може да са били неискрени. Освен това е по-вероятно онези, които не са отговорили на въпроса за религията, да са предимно вярващи.

Преброяването е съхранило за нас ценна информация за половия и възрастов състав на вярващите от различни вероизповедания. Има повече жени, които се признават за вярващи, отколкото мъже: 64% срещу 36% (от всички вярващи)22.

Нека разгледаме възрастовия състав на вярващите23. Най-големите възрастови групи сред грамотните и неграмотните вярващи са групите мъже и жени на възраст 20-29 и 30-39 години. Групите на хората над 50 години представляват малък процент вярващи сред грамотните и малко по-голям процент сред неграмотните. Сред вярващите почти 34% са на възраст 20-29 години и повече от 44% са на възраст 30-39 години. Възрастните хора над 50 години са около 12%. В последния случай, разбира се, оказва влияние малкият брой възрастни хора във възрастовата структура на населението. Въпреки това, дори като се има предвид това, не може да не се признае, че мнението, че вярващите са изключително възрастни хора, не отговаря на действителността.

Друг често срещан стереотип в пропагандната литература от онези години е идеята, че по-голямата част от вярващите са възрастни жени, при това неграмотни. Данните от преброяването показват друго. Сред всички вярващи повече от 75% от мъжете на възраст 16-49 години са били грамотни, а 88% от жените на тази възраст са били грамотни. Следователно сред вярващите значителна част са мъже и жени в млада и зряла възраст, обучени да четат и пишат.

Сред грамотните религиозни мъже до 30 години са 32,6%, а сред грамотните жени на тази възраст - 48,4%. Това бяха предимно тези, които са учили в училища или са ги завършили. По това време преобладава основното образование. Но имаше много, които учеха в техникуми и университети, особено на 19-25 години. С други думи, сред хората на такава млада възраст имаше малко „които четат срички и знаеха как да пишат фамилията си“, т.е. които са преминали само през училище по образователна програма. Естествено неграмотните вярващи са били предимно възрастни и много по-малко млади. Въпреки че нито преброяването от 1937 г., нито проведеното непосредствено след него преброяване от 1939 г. показват „пълна” грамотност, обхватът на населението, предимно на младите хора, с всеобщо образование е много широк.

Данните от преброяването от 1937 г. показват, че религиозността също нараства с възрастта. Сред грамотните мъже делът на вярващите се увеличава рязко при преминаване от 20-29 години към 30-39 години. При грамотните жени този преход се наблюдава в по-млада възраст: от 16-19 години до 20-29 години. Това се обяснява с по-ранната зрялост на жената във връзка с брака и майчинството и свързаната с това отговорност и безпокойство за живота и съдбата на децата, за поддържане на дома и др.

Сред неграмотните мъже и жени делът на вярващите се увеличава равномерно от една възрастова група към друга. Това може да се дължи на факта, че има малко повече вярващи в младежките групи, отколкото в грамотните групи. Интерес представлява анализът на данните от табл. 1.

маса 1

Съотношение на вярващи и невярващи сред възрастовите групи и на двата пола24

От данните в табл. 1 можем да направим следния извод. Първо, неграмотните и необразованите бяха по-малко повлияни от атеистично възпитание и сред тях имаше повече вярващи; второ, въпреки това няма нито една възрастова група, в която да няма вярващи; техният брой е значителен дори сред младите хора, които са грамотни и образовани

Приложение No5

Приложение № 6 Приложение № 7

Епископ Андрей управлява Куйбишевската епархия,

Приложение № 8

Патриарх Сергий

Приложение No9

Архиерейски събор 1943 г

Планирайте

Въведение

1. Руската православна църква в навечерието на Втората световна война (1937-1941)

1.1. Болшевишкият терор и Руската православна църква

1.2. Началото на Втората световна война. Руската православна църква и болшевишката пропаганда в близката чужбина.

2. Руската православна църква по време на Великата отечествена война (1941-1945)

2.1. Реакцията на Руската православна църква на влизането на страната в голямата битка.

2.2. Религиозната политика на нацистка Германия в окупираните територии

3. Промени в политиката на атеистичната държава по отношение на Руската православна църква по време на Втората световна война

3.1. Преломен момент в отношенията между Църквата и болшевиките

3.2. Руската православна църква при Негово Светейшество патриарх Сергий

3.3. Периодът на триумфа на Червената армия. Руската православна църква при патриарх Алексий I.

4. Отношение към Руската православна църква по време на апогея на сталинизма (1945-1953 г.)

Заключение

Приложения

Библиография

Въведение

Завинаги и завинаги, помнейки мрака

Епохи отминали веднъж завинаги,

Видях, че не е към Мавзолея, а към твоя олтар

Знамената на вражеските полкове паднаха.

И. Кочубеев

Уместност на темата:

Руската православна църква изигра важна роля по време на Великата отечествена война, подкрепяйки и помагайки на хората да устоят в тази неравна битка с изтребление, когато самата тя беше подложена на преследване не само от врага, но и от властите.

Въпреки това по време на Великата отечествена война Църквата се обърна към своите енориаши с призив да защитават Родината докрай, защото Господ няма да остави руския народ в беда, ако той яростно защитава земята си и горещо се моли на Бога.

Подкрепата на Руската православна църква беше значителна, нейната сила беше оценена и от болшевиките, следователно по време на най-интензивния период на войната атеистичната държава внезапно промени курса на религиозната си политика, започвайки сътрудничество с Руската православна църква. И въпреки че не продължи дълго, този факт не остана без следа в историята на страната ни.

В тази връзка, това есе има следните цели:

1. Помислете за дейността на Руската православна църква в навечерието на Втората световна война.

2. Анализирайте политиката на болшевиките по отношение на Руската православна църква по време на Великата отечествена война.

3. Установете връзката между ситуацията по фронтовете на Втората световна война и отношенията между болшевиките и църквата.

4. Направете изводи за това как атеизмът на болшевишката система се отрази на съвременното руско общество.

1. Руската православна църква в навечерието II световна война (1937-1941)

1.1. Болшевишкият терор и Руската православна църква

Резултатите от преброяването сигнализираха за колосален провал на „Съюза на войнстващите атеисти“. За това съюзът от пет милиона души беше подложен на „прочистване“. Около половината от членовете му са арестувани, мнозина са разстреляни като врагове на народа. Властите не разполагаха с друго надеждно средство за атеистично възпитание на населението, освен терора. И то се стовари върху Православната църква през 1937 г. с такъв тотален обхват, че сякаш доведе до изкореняване на църковния живот в страната.

В самото начало на 1937 г. започва кампания за масово затваряне на църкви. Само на заседание на 10 февруари 1937 г. постоянната комисия по религиозните въпроси разглежда 74 случая на ликвидиране на религиозни общини и не подкрепя закриването на църкви само в 22 случая, а само за една година са затворени над 8 хиляди храма. И, разбира се, всички тези разрушения са извършени „по многобройни искания на трудовите колективи“, за да се „подобри оформлението на града“. В резултат на това опустошение и разруха в огромните пространства на РСФСР са останали около 100 църкви, почти всички в големите градове, главно тези, в които се допускат чужденци. Тези храмове бяха наречени „демонстративни“. Малко повече, до 3% от предреволюционните енории, са оцелели в Украйна. В Киевската епархия, която през 1917 г. наброява 1710 църкви, 1435 свещеници, 277 дякони, 1410 псалмочетци, 23 манастира и 5193 монаси, през 1939 г. има само 2 енории с 3 свещеници, 1 дякон и 2 псалмочетци. В Одеса е останала само една действаща църква в гробището.

През годините на предвоенен терор над съществуването на самата Патриаршия и на цялата църковна организация е надвиснала смъртна опасност. До 1939 г. от руския епископат, в допълнение към главата на Църквата - Местоблюстителят патриаршески престолМитрополит Сергий, 3-ма епископи останаха в катедрите - митрополит Алексий (Симански) Ленинградски, архиепископ на Дмитровски и администратор на патриаршията Сергий (Воскресенски) и архиепископ на Петергоф Николай (Ярушевич), администратор на Новгородската и Псковската епархии.

1.2. Началото на Втората световна война. Руската православна църква и болшевишката пропаганда в близката чужбина

На 1 септември 1939 г. започва втората война с нападението на нацистка Германия над Полша. Световна война. Не само в човешкия живот, но и в живота на народите, съдбите на цивилизациите, бедствията идват в резултат на грехове. Безпрецедентно по мащаб преследване на Църквата, Гражданска войнаи цареубийството в Русия, расисткото вилнение на нацистите и съперничеството за сферите на влияние на европейските и тихоокеанските сили, упадъкът на морала, който заля европейското и американското общество – всичко това преля чашата на Божия гняв. За Русия оставаха още 2 години мирен живот, но в самата страна нямаше мир. Войната на болшевишкото правителство с неговия народ и вътрешнопартийната борба на комунистическия елит не спираха, нямаше мирна тишина по границите на съветската империя. След подписването на пакта Молотов-Рибентроп и 16 дни след германското нападение над Полша, Червената армия пресича съветско-полската граница и окупира нейните източни воеводства - изконните руски и православни земи: Западна Беларус и Волин, отделени от Русия от договорът от Рига (1921) на съветското правителство с Полша, както и Галисия, която в продължение на векове е била отделена от Русия. На 27 юни 1940 г. съветското правителство изисква от Румъния в рамките на четири дни да изчисти територията на Бесарабия, принадлежала на Русия до 1918 г., и Северна Буковина, откъснати от Русия през Средновековието, но където по-голямата част от населението има руски корени. Румъния беше принудена да се подчини на ултиматума. През лятото на 1940 г. Естония, Латвия и Литва, които преди революцията и гражданската война принадлежаха на Русия, бяха присъединени към Съветския съюз.

Разширяването на границите на съветската държава на запад териториално разшири юрисдикцията на Руската православна църква. Московската патриаршия получи възможност реално да управлява епархиите на Балтийските държави, Западна Беларус, Западна Украйна и Молдова.

Установяването на съветския режим в западните райони на Украйна и Беларус беше придружено от репресии. Само във Волин и Полесието са арестувани 53 духовници. Те обаче не унищожават църковния живот на Западна Рус. Почти всички енории, оцелели по време на полската окупация, не са затворени от съветските власти. Манастирите също продължават да съществуват; Вярно е, че броят на жителите в тях беше значително намален; някои бяха насилствено изведени от манастирите, други ги напуснаха сами. От манастирите и църквите са иззети парцели и други недвижими имоти, църквите са национализирани и прехвърлени за ползване религиозни общностиса установени граждански данъци върху „духовенството“. Сериозен удар за Църквата беше закриването на Кременецката духовна семинария.

Болшевишката пропаганда чрез вестници и радио се опита да дискредитира православното духовенство в очите на масите, да убие вярата в Христос в сърцата на хората, „Съюзът на войнстващите безбожници“ отвори свои клонове в новоприсъединените региони. Неговият председател Е. Ярославски напада родителите, които не искат да изпращат децата си в съветски атеистични училища, открити в западните региони. Във Волин и Беларус бяха създадени бригади от хулигански тийнейджъри и комсомолци, които предизвикваха скандали в близост до църкви по време на служби, особено в почивни дни. За такива атеистични дейности за празнуването на Великден през 1940 г. „Съюзът на войнстващите безбожници“ получава 2,8 милиона рубли от държавната хазна, която по това време не е богата. Те се провеждали предимно в западните райони, тъй като там хората празнували открито Възкресение Христово и във всяко село се извършвали великденски служби.

През 1939–1941г В правни форми църковният живот по същество се запазва само в западните епархии. Тук се намират повече от 90% от всички енории на Руската православна църква, действат манастири, всички епархии се управляват от епископи. В останалата част на страната църковната организация е унищожена: през 1939 г. има само 4 отдела, заети от епископи, включително главата на Църквата, митрополит на Москва и Коломна, около 100 енории и нито един манастир. В църквите идваха предимно възрастни жени, но религиозният живот беше запазен дори и в тези условия, той блестеше не само в дивата природа, но и в безбройните лагери, обезобразили Русия, където свещеници-изповедници се грижеха за осъдените и дори служиха литургията на грижливо скрити антименсии.

През последните предвоенни години вълната от антицърковни репресии утихна, отчасти защото почти всичко, което можеше да бъде унищожено, беше вече унищожено и всичко, което можеше да бъде стъпкано, беше стъпкано. Съветските лидери считат за преждевременно нанасянето на последния удар по различни причини. Вероятно имаше една специална причина: войната бушуваше близо до границите на Съветския съюз. Въпреки показната миролюбивост на техните декларации и уверения в здравината на приятелските отношения с Германия, те знаеха, че войната е неизбежна и едва ли биха били толкова заслепени от собствената си пропаганда, че да създават илюзии за готовността на масите да защитават комунистическите идеали. Саможертвайки се, хората можеха да се борят само за родината си и тогава комунистическите лидери се обърнаха към патриотичните чувства на гражданите.

2. Руската православна църква по време на Великата отечествена война (1941-1945)

2.1. Реакцията на Руската православна църква на влизането на страната в голямата битка

Неделя, 22 юни 1941 г., денят на нападението на нацистка Германия над Съветския съюз, съвпадна с честването на паметта на всички светии, които светеха в руската земя. Изглежда, че избухването на войната трябваше да изостри противоречията между и държавата, която я преследваше повече от двадесет години. Това обаче не се случи. Духът на любовта, присъщ на Църквата, се оказа по-силен от обидата и предразсъдъците. В лицето на Патриаршеския Местоблюстител митрополитът даде точна, балансирана оценка на развиващите се събития и определи своето отношение към тях. В момент на всеобщо объркване, объркване и отчаяние гласът на Църквата прозвуча особено ясно. След като научи за нападението над СССР, митрополит Сергий се върна в скромната си резиденция от Богоявленската катедрала, където отслужи литургията, веднага отиде в кабинета си, написа и напечата със собствената си ръка „Посланието към пастирите и стадото Христово православна църква.” „Въпреки физическите си недостатъци – глухота и неподвижност, – спомня си по-късно Ярославският архиепископ Димитрий (Градусов), – митрополит Сергий се оказа необичайно чувствителен и енергичен: той не само успя да напише посланието си, но и го изпрати до всички краища на необятната му Родина.” Посланието гласи: „Православната ни вяра винаги е споделяла съдбата на народа. Тя издържа изпитания с него и се утешава от неговите успехи. Тя няма да изостави хората си дори сега. Тя благославя с небесен благослов предстоящия народен подвиг...” В ужасния час на вражеското нашествие мъдрият първойерарх видя зад подреждането на политическите сили на международната арена, зад сблъсъка на сили, интереси и идеологии, основната опасност, която заплашваше да унищожи хилядолетна Русия. Изборът на митрополит Сергий, както на всеки вярващ в онези дни, не беше прост и еднозначен. През годините на гонения той и всички останали пият от една чаша на страдание и мъченичество. И сега с целия си архипастирски и изповеднически авторитет той убеди свещениците да не остават мълчаливи свидетели, а още по-малко да се отдават на мисли за евентуални облаги от другата страна на фронта. Посланието ясно отразява позицията на Руската православна църква, основана на дълбокото разбиране на патриотизма, чувството за отговорност пред Бога за съдбата на земното Отечество. Впоследствие на Архиерейския събор на Православната църква на 8 септември 1943 г. самият митрополит, припомняйки си първите месеци на войната, казва: „Ние не трябваше да мислим каква позиция трябва да заеме нашата Църква по време на войната, т.к. преди да имаме време да определим по някакъв начин тяхната позиция, тя вече беше определена - фашистите нападнаха страната ни, опустошиха я, плениха нашите сънародници, измъчваха ги и ги ограбиха по всякакъв начин. .. Така че простото благоприличие не би ни позволило да заемем никаква друга позиция освен тази, която заехме, тоест безусловно отрицателна към всичко, което носи печата на фашизма, печат на враждебност към нашата страна. Общо през военните години Патриаршески Местоблюстителиздаде до 23 патриотични послания.

Митрополит Сергий не беше сам в призива си към православния народ. Ленинградският митрополит Алексий (Симански) призова вярващите да „отдадат живота си за почтеността, за честта, за щастието на своята любима родина“. В посланията си той пише на първо място за патриотизма и религиозността на руския народ: „Както по времето на Димитрий Донской и Свети Александър Невски, както и в ерата на борбата срещу Наполеон, победата на руския народ се дължи на не само на патриотизма на руския народ, но и на неговата дълбока вяра в подпомагането на справедливото Божие дело... Ние ще бъдем непоклатими във вярата си в окончателната победа над лъжата и злото, в окончателната победа над врага.“

С патриотични послания към паството се обърна и друг близък сподвижник на Местоблюстителя, митрополит Николай (Ярушевич), който често ходеше на фронтовата линия, извършваше служби в местните църкви, изнасяше проповеди, с които утешаваше страдащия народ, вдъхвайки надежда за Божието всемогъща помощ, призовавайки паството да бъде вярно на Отечеството. На първата годишнина от началото на Великата отечествена война, 22 юни 1942 г., митрополит Николай се обърна с послание към паството, живеещо на територията, окупирана от германците: „Измина една година, откакто фашисткият звяр проля нашата кръв с кръв. родна земя. Този враг осквернява светите ни Божии храмове. И кръвта на убитите, и опустошените светини, и разрушените храмове Божии - всичко вика към небето за възмездие!.. Светата Църква се радва, че между вас въстават за святото дело за спасението на Родината от врага народни герои„Славни партизани, за които няма по-голямо щастие от това да се бият за Родината и, ако трябва, да умрат за нея.

В далечна Америка бившият ръководител на военното духовенство на Бялата армия митрополит Вениамин (Федченков) призова Божието благословение върху войниците от съветската армия, върху целия народ, любовта към когото не премина и не намаля по време на години на принудителна раздяла. На 2 юли 1941 г. той говори на многохиляден митинг в Медисън Скуеър Гардън с призив към своите сънародници, съюзници, към всички хора, които симпатизират на борбата срещу фашизма, и подчерта специалния, провиден характер на случващите се събития в източната част на Европа за цялото човечество, казвайки, че съдбата на целия свят зависи от съдбата на Русия. Специално вниманиеЕпископ Вениамин се обърна към деня на началото на войната - деня на Вси светии, просияли в руската земя, вярвайки, че това е „знак за милостта на руските светии към нашата обща Родина и ни дава голяма надежда, че борбата, която започнато ще завърши с добър край за нас.”

От първия ден на войната архиереите в своите послания изразиха отношението на Църквата към избухването на войната като освободителна и справедлива и благословиха защитниците на Отечеството. Посланията утешаваха вярващите в скръбта, призоваваха ги към самоотвержен труд в тила, смело участие във военни действия, подкрепяха вярата в окончателната победа над врага, като по този начин допринасяха за формирането на високи патриотични чувства и убеждения сред хиляди сънародници.

Описанието на действията на Църквата през годините на войната няма да бъде пълно, освен ако не се каже, че действията на йерарсите, които разпространиха своите послания, бяха незаконни, тъй като след решението на Всеруския централен изпълнителен комитет и Съвета на народите Комисари на религиозните асоциации през 1929 г. областта на дейност на духовенството и религиозните проповедници е ограничена до местоположението на членовете на обслужваното от тях религиозно сдружение и местоположението на съответната стая за молитва.

Не само на думи, но и на дела тя не изостави своя народ, сподели с него всички трудности на войната. Проявите на патриотичната дейност на Руската църква бяха много разнообразни. Епископи, свещеници, миряни, верни чеда на Църквата, извършиха своя подвиг независимо от фронтовата линия: дълбоко в тила, на фронта, в окупираните територии.

1941 г. намира епископ Лука (Войно-Ясенецки) в третото му заточение, в Красноярския край. Когато започна Великата отечествена война, епископ Лука не стоеше настрана и не таеше злоба. Той дойде при ръководството на областния център и предложи своя опит, знания и умения за лечение на войници от съветската армия. По това време в Красноярск се организира огромна болница. От фронта вече идваха влакове с ранени. През октомври 1941 г. епископ Лука е назначен за консултант на всички болници в Красноярския край и главен хирург на евакуационната болница. Той се потопи с глава в трудната и напрегната хирургическа работа. Най-трудните операции, усложнени от обширно нагнояване, трябваше да се извършват от известен хирург. В средата на 1942 г. периодът на заточението приключва. Епископ Лука е възведен в архиепископски сан и е назначен на Красноярска катедра. Но, оглавявайки отдела, той, както и преди, продължи хирургическата работа, връщайки защитниците на Отечеството на служба. Упоритата работа на архиепископа в красноярските болници даде блестящи научни резултати. В края на 1943 г. е публикувано второто издание на „Очерци по гнойна хирургия“, преработено и значително разширено, а през 1944 г. е публикувана книгата „Късни резекции на заразени огнестрелни рани на ставите“. За тези две произведения Свети Лука е удостоен със Сталинската награда 1-ва степен. Владика дари част от тази награда в помощ на децата, пострадали във войната.

Ленинградският митрополит Алексий също толкова самоотвержено се подвизаваше в обсадения Ленинград, прекарвайки по-голямата част от блокадата със своето многострадално паство. В началото на войната в Ленинград са останали пет действащи църкви: Военноморската катедрала "Свети Никола", катедралата "Княз Владимир" и "Преображение Господне" и две гробищни църкви. Митрополит Алексий живееше в катедралата "Св. Николай" и служеше там всяка неделя, често без дякон. Със своите проповеди и послания той изпълваше със смелост и надежда душите на страдащите ленинградчани. IN ЦветницаВ храмовете беше прочетено архипастирското му слово, в което той призова вярващите да помагат безкористно на войниците с честен труд в тила. Той пише: „Победата се постига не със силата на едно оръжие, а със силата на всеобщия подем и мощната вяра в победата, с упованието в Бога, който увенчава с тържеството на оръжието на истината, „спасявайки“ ни „от страхливост и от бурята” (). И самата наша армия е силна не само в числеността и силата на оръжията, но духът на единство и вдъхновение, който живее целия руски народ, се влива в нея и запалва сърцата на войниците.

Дейността на духовенството в дните на обсадата, която имаше дълбоко духовно и морално значение, също беше принудена да бъде призната от съветското правителство. Много духовници, начело с митрополит Алексий, бяха наградени с медал „За отбраната на Ленинград“.

Митрополит Николай Крутицки и много представители на московското духовенство бяха удостоени с подобна награда, но за защитата на Москва. В Вестника на Московската патриаршия четем, че настоятелят на московския храм в името на Светия Дух на Даниловското гробище протойерей Павел Успенски не е напускал Москва през смутните дни, въпреки че обикновено е живял извън града. В храма беше организирано 24-часово дежурство, много внимаваха случайни посетители да не се задържат в гробището през нощта. В долната част на храма е устроено бомбоубежище. За оказване на първа помощ при инциденти към храма е създадена санитарна станция, където има носилки, превързочни материали и необходимите лекарства. Съпругата на свещеника и двете му дъщери са участвали в изграждането на противотанкови ровове. Енергичната патриотична дейност на свещеника ще стане още по-значима, ако споменем, че той е на 60 години. Протойерей Пьотър Филонов, настоятел на московския храм в чест на иконата на Божията Майка „Неочаквана радост“ в Марьина Роща, имаше трима сина, които служиха в армията. Организирал и подслон в храма, както всички столичани, на свой ред стоял на охранителни постове. И заедно с това той провежда широка разяснителна работа сред вярващите, като посочва вредното влияние на вражеската пропаганда, която прониква в столицата в листовки, разпръснати от германците. Словото на духовния пастир беше много плодотворно в онези трудни и тревожни дни.

Стотици духовници, сред които успяха да се завърнат на свобода до 1941 г. след лагери, затвори и заточения, бяха привлечени в редовете на действащата армия. Така, вече лежал в затвора, С. М. започва бойния си път по фронтовете на войната като заместник-командир на рота. Завинаги бъдещият патриарх на Москва и цяла Рус Пимен. Наместник на Псково-Печерския манастир през 1950–1960 г. Архимандрит Алипий (Воронов) воюва през всичките четири години, защитава Москва, няколко пъти е раняван и е награден с ордени. Бъдещият митрополит на Калинин и Кашин Алексий (Коноплев) беше картечница на фронта. Когато се завръща в свещеничеството през 1943 г., на гърдите му блести медалът „За бойни заслуги”. Протоиерей Борис Василиев, дякон на Кострома преди войната катедрала, в Сталинград той командва разузнавателен взвод, а след това се бие като заместник-началник на полковото разузнаване. В доклада на председателя на Съвета по делата на Руската православна църква Г. Карпов до секретаря на ЦК на Всесъюзната комунистическа партия на болшевиките А.А. Кузнецов за състоянието на Руската църква от 27 август 1946 г. посочи, че много членове на духовенството са наградени с ордени и медали от Великата Отечествена война.

В окупираната територия духовниците понякога са единствената връзка между местното население и партизаните. Те приютиха войниците от Червената армия и сами се присъединиха към партизанските редици. Свещеник Василий Копичко, настоятел на храма „Одрижинско Успение Богородично“ в Ивановски район на Пинска област, в първия месец на войната чрез подземна група на партизански отряд получава съобщение от Москва от Патриаршеския Местоблюстител митрополит Сергий, прочетено го на своите енориаши, въпреки факта, че нацистите застреляха онези, които имаха текста на призивите. От началото на войната до нейния победен край отец Василий духовно укрепваше своите енориаши, извършвайки богослужения нощем без осветление, за да не бъдат забелязани. На службата дойдоха почти всички жители на околните села. Храбрият пастир запозна енориашите с докладите на Информационното бюро, разказа за ситуацията на фронтовете, призова ги да се противопоставят на нашествениците и прочете послания от Църквата до онези, които се оказаха под окупация. Един ден, придружен от партизани, той идва в лагера им, запознава се обстойно с живота на народните отмъстители и от този момент става партизански свързочник. Ректоратът се превърна в партизанско свърталище. Отец Василий събира храна за ранените партизани и изпраща оръжие. В началото на 1943 г. нацистите успяват да разкрият връзката му с партизаните. и германците изгориха къщата на абата. По чудо те успяха да спасят семейството на пастира и да транспортират самия отец Василий в партизанския отряд, който впоследствие се обедини с действащата армия и участва в освобождението на Беларус и Западна Украйна. За своята патриотична дейност духовникът е награден с медали „Партизан на Великата отечествена война“, „За победа над Германия“, „За доблестен труд във Великата отечествена война“.

Личният подвиг беше съчетан с набирането на средства от енориите за нуждите на фронта. Първоначално вярващите превеждаха пари по сметката на Държавния комитет по отбрана, Червения кръст и други фондове. Но на 5 януари 1943 г. митрополит Сергий изпраща телеграма до Сталин с искане за разрешение да открие банкова сметка, в която да бъдат депозирани всички пари, дарени за отбрана във всички църкви в страната. Сталин даде писменото си съгласие и от името на Червената армия благодари на църквата за нейния труд. До 15 януари 1943 г. само в Ленинград, обсадени и гладуващи, вярващите даряват 3 182 143 рубли в църковния фонд за защита на страната.

Създаването на танковата колона „Дмитрий Донской“ и ескадрилата „Александър Невски“ с църковни средства е специална страница в историята. Почти нямаше нито една селска енория на свободна от фашисти земя, която да не даде своя принос за националната кауза. В спомените за онези дни протойерейът на църквата в село Троицки, Днепропетровска област, И.В. Ивлева казва: „Нямаше пари в църковната каса, но беше необходимо да ги вземем... Благослових две 75-годишни старици за тази велика кауза. Нека имената им бъдат известни на хората: Ковригина Мария Максимовна и Горбенко Матрьона Максимовна. И те отидоха, отидоха, след като всички хора вече бяха дали своя принос чрез селския съвет. Две Максимовни отидоха да молят в името на Христос да защитят милата им родина от изнасилвачи. Обиколихме цялата енория - села, чифлици и селища, разположени на 5-20 километра от селото, и в резултат - 10 хиляди рубли, значителна сума в нашите места, опустошени от немски чудовища.

Събираха се средства за танковата колона и в окупираната територия. Пример за това е гражданският подвиг на свещеник Феодор Пузанов от село Бродовичи-Заполие. В окупираната Псковска област за изграждането на колона той успява да събере сред вярващите цяла торба златни монети, сребро, църковна утвар и пари. Тези дарения, общо около 500 000 рубли, бяха прехвърлени от партизаните на континента. С всяка година на войната размерът на църковните дарения нараства значително. Но от особена важност в последния период на войната беше започналото през октомври 1944 г. събиране на средства за подпомагане на децата и семействата на войниците от Червената армия. На 10 октомври в писмото си до И. Сталин Ленинградският митрополит Алексий, който оглави Русия след смъртта на патриарх Сергий, пише: „Нека тази загриженост от страна на всички вярващи от нашия съюз за децата и семействата на нашия роден войници и защитници съдейства за техния велик подвиг и нека той ни свърже още по-тесни духовни връзки с онези, които не щадят кръвта си за свободата и просперитета на нашата Родина.” Духовенството и миряните от окупираните територии след освобождението също се включват активно в патриотична работа. Така в Орел след прогонването на фашистките войски бяха събрани 2 милиона рубли.

Историци и мемоаристи са описали всички битки по бойните полета на Втората световна война, но никой не е в състояние да опише духовните битки, извършени от големите и безименни молитвени книги през тези години.

На 26 юни 1941 г. в Богоявленската катедрала митрополит Сергий отслужи молебен „За дарение на победата“. Оттогава във всички църкви на Московската патриаршия започнаха да се извършват подобни молитви по специално съставени текстове „Молебен за нашествието на враговете, пеен в Руската православна църква в дните на Великата отечествена война“. Във всички църкви имаше молитва, съставена от архиепископ Августин (Виноградски) в годината на наполеоновото нашествие, молитва за даване на победи на руската армия, която застана на пътя на цивилизованите варвари. От първия ден на войната, без да прекъсва своята молитва нито за ден, по време на всички църковни служби, нашата църква горещо се молеше на Господа за даването на успех и победа на нашата армия: „О, дай неотслабваща, неудържима и победоносна сила, сила и смелост със смелост на нашата армия да смаже нашите врагове и противници и всичките им хитри клевети...”

Митрополит Сергий не само призова, но и самият той беше жив пример за молитвено служение. Ето какво пишат за него неговите съвременници: „На път от северните лагери към владимирското заточение архиепископ Филип (Гумилевски) беше в Москва; той отиде в кабинета на митрополит Сергий в Бауманския улей, надявайки се да види Владика, но го нямаше. След това архиепископ Филип остави писмо до митрополит Сергий, което съдържаше следните редове: „Скъпи Владико, когато мисля за теб, стоящ на нощна молитва, мисля за теб като за свят праведник; когато си помисля за твоите ежедневни дейности, те мисля за свещен мъченик...”

По време на войната, когато решаващата Сталинградска битка наближава своя край, на 19 януари Патриаршеският Местоблюстител в Уляновск води шествие до Йордан. Той горещо се моли за победата на руската армия, но неочаквано заболяване го принуди да си легне. През нощта на 2 февруари 1943 г. митрополитът, както каза килийникът му архимандрит Йоан (Разумов), преодолявайки болестта си, помоли за помощ, за да стане от леглото. Изправяйки се с мъка, той направи три поклона, благодарейки на Бога, и след това каза: „Господарят на войнствата, силен в битка, повали онези, които се надигнаха срещу нас. Нека Господ благослови своя народ с мир! Може би това начало ще бъде щастлив край." На сутринта радиото излъчи съобщение за пълното поражение на германските войски при Сталинград.

Монах Серафим Вирицки извърши чуден духовен подвиг по време на Великата отечествена война. Подражавайки на св. Серафим Саровски, той се молел в градината на камък пред неговата икона за опрощение на човешките грехове и за избавление на Русия от нашествието на врагове. С горещи сълзи великият старец молеше Господа за възраждането на Руската православна църква и за спасението на целия свят. Този подвиг изискваше от светеца неописуема смелост и търпение, беше наистина мъченичество в името на любовта към ближните. От разказите на близките на подвижника: „...През 1941 г. дядо беше вече на 76 години. По това време болестта го беше отслабила много и той практически не можеше да се движи без него външна помощ. В градината зад къщата, на около петдесетина метра, от земята стърчеше гранитен камък, пред който растеше малко ябълково дърво. На този камък отец Серафим издигна молбите си към Господа. Водеха го на ръце до мястото за молитва, а понякога просто го носеха. На ябълката беше закрепена икона, а дядо стоеше с възпалени колене на камъка и протегна ръце към небето... Какво му струваше! В крайна сметка той страдаше от хронични заболявания на краката, сърцето, кръвоносните съдове и белите дробове. Очевидно самият Господ му помогна, но беше невъзможно да се гледа всичко това без сълзи. Ние многократно го молехме да остави този подвиг - все пак можеше да се моли в килията, но в този случай той беше безпощаден и към себе си, и към нас. Отец Серафим се молеше, доколкото можеше – понякога час, понякога два, а понякога няколко часа подред, отдаваше се изцяло, безрезервно – това беше наистина вик към Бога! Вярваме, че с молитвите на такива подвижници Русия оцеля и Санкт Петербург беше спасен. Спомняме си: дядо ни каза, че един молитвеник за страната може да спаси всички градове и села... Въпреки студа и жегата, вятъра и дъжда и много тежки болести, старецът настоятелно настояваше да му помогнем да стигне до камъка . Така ден след ден, през дългите, изтощителни военни години...”

Тогава много обикновени хора, военни и онези, които са напуснали Бога през годините на преследване, също се обърнаха към Бога. Техните бяха искрени и често носеха разкаялия се характер на „разумен крадец“. Един от сигналистите, който получаваше бойни доклади от руски военни пилоти по радиото, каза: „Когато пилотите в свалени самолети виждаха неизбежната си смърт, последните им думи често бяха: „Господи, приеми душата ми“. Командирът на Ленинградския фронт маршал Л.А. многократно демонстрира публично своите религиозни чувства. Говоров, след битката при Сталинград маршал В. Н. започва да посещава православни храмове. Чуйков. Сред вярващите стана широко разпространено вярването, че през цялата война маршал Г.К. е носел със себе си в колата образа на Казанската Богородица. Жуков. През 1945 г. отново запалва неугасващото кандило в Лайпцигския православен храм-паметник, посветен на „Битката на народите” с наполеонската армия. Г. Карпов, докладвайки пред Централния комитет на Всесъюзната комунистическа партия на болшевиките за честването на Великден в църквите на Москва и Московска област в нощта на 15 срещу 16 април 1944 г., подчертава, че в почти всички църкви, в различен брой , имаше военни офицери и наборен персонал.

Войната преоцени всички аспекти на живота на съветската държава и върна хората към реалностите на живота и смъртта. Преоценката се извърши не само на ниво обикновени граждани, но и на ниво правителство. Анализът на международната ситуация и религиозната ситуация в окупираната територия убеди Сталин, че е необходимо да се подкрепи Руската православна църква, оглавявана от митрополит Сергий. На 4 септември 1943 г. митрополитите Сергий, Алексий и Николай са поканени в Кремъл за среща с И.В. Сталин. В резултат на това събрание беше получено разрешение да се свика Архиерейският събор, да се избере на него патриарх и да се решат някои други църковни проблеми. На Архиерейски събор 8 септември 1943 г Негово Светейшество патриархИзбран е митрополит Сергий. На 7 октомври 1943 г. към Съвета на народните комисари на СССР е създаден Съветът по делата на Руската православна църква, което косвено свидетелства за признаването на правителството за съществуването на Руската православна църква и желанието да се регулират отношенията с то.

В началото на войната митрополит Сергий пише: „Нека се приближи гръмотевичната буря, ние знаем, че тя носи не само бедствия, но и ползи: освежава въздуха и изхвърля всякакви миазми.“ Милиони хора успяха да се присъединят отново към Църквата на Христос. Въпреки почти 25-годишното господство на атеизма, Русия се трансформира. Духовното естество на войната беше, че чрез страдание, лишения и скръб хората в крайна сметка се върнаха към вярата.

В своите действия Църквата се ръководи от участието в пълнотата на нравственото съвършенство и любовта, присъщи на Бога, от апостолското предание: „Молим ви и вас, братя, увещавайте безчинните, утешавайте малодушните, подкрепяйте слабите, бъдете търпелив с всички. Гледайте никой да не въздава зло за зло; но винаги търсете доброто един на друг и на всички“ (). Запазването на този дух означаваше и означава да останем Един, Свят, Католически и Апостолски.

Източници и литература:

1 . Дамаскин И.А., Кошел П.А. Енциклопедия на Великата отечествена война 1941-1945 г. М.: Червен пролетарий, 2001.

2 . Вениамин (Федченков), митр. На границата на две епохи. М.: Бащина къща, 1994.

3 . Ивлев И.В., прот. За патриотизма и патриотите с големи и малки дела // Вестник на Московската патриаршия. 1944. № 5. С.24–26.

4 . История на руската православна църква. От възстановяването на Патриаршията до наши дни. Т.1. 1917–1970. Санкт Петербург: Възкресение, 1997.

5 . Марущак Василий, протод. Свети Хирург: Животът на архиепископ Лука (Войно-Ясенецки). М.: Даниловски благовестник, 2003.

6 . Новопрославени светци. Житие на свещеномъченик Сергий (Лебедев) // Московски епархийски вестник. 2001. № 11–12. стр.53–61.

7 . Най-почитаните светци на Санкт Петербург. М.: „Фавор-XXI“, 2003 г.

8 . Поспеловски Д.В. Руските православни през 20 век. М.: Република, 1995.

9 . Руската православна църква в съветско време (1917–1991). Материали и документи за историята на отношенията между държавата и / Comp. Г. Стрикър. М.: Пропилеи, 1995.

10 . Благословението на Серафим/Комп. и общ изд. Епископ Новосибирски и Бердски Сергий (Соколов). 2-ро изд. М.: Про-Прес, 2002.

11 . Ципин В., прот. История на руската църква. Книга 9. М.: Спасо-Преображенски Валаамски манастир, 1997.

12 . Шаповалова А. Родина оцени техните заслуги // Вестник на Московската патриаршия. 1944. № 10.С. 18–19.

13 . Шкаровски М.В. Руски православни при Сталин и Хрушчов. М .: Крутицкое патриаршеско подворие, 1999.