На 25 юни 1713 г. копието на иконата е намерено по чудо близо до село Кашпир близо до Сизран. Това се случи при следните обстоятелства.

Местните овчари започнали да забелязват известно сияние над водоизточник недалеч от бреговете на Волга. Изчезна веднага щом хората се приближиха. Но една вечер сиянието било по-ярко от обикновено и не угаснало, когато овчарите се приближили. Учудени, те видели иконата на Небесната Царица, стояща върху камък.

На следващия ден хората от Кашпир, поканили духовенството, прехвърлили иконата в енорийската църква, но през нощта тя била пренесена по чудодеен начин на първоначалното си място. След молебена образът беше върнат в храма, а след това с шествие доставен в катедралата Рождество Христово в Сизран. И отново, няколко дни по-късно, светинята се видя при източника. Изпълнени с благоговение жителите на Сизран направиха поредното шествие с иконата до Възнесенския манастир. В същото време имаше две знамения: прокаженото момиче беше излекувано, измивайки се с вода от извора, и чрез молитвите на Богородица бурята на Волга се успокои - много хора, които решиха да стигнат до Сизран чрез лодката беше спасена. Благочестиви дарители украсили иконата със скъпоценна риза.

Иконата е била в манастира до унищожаването й след Октомврийската революция. Не осквернена от атеистите, тя беше скрита от вярващите.

През 1944 г. Казанската катедрала в Сизран е отворена отново. Запазеното изображение беше прехвърлено тук. И се пази там и до днес. 15 големи чудеса са свързани със светия образ на Феодоровската Божия Майка.

Покритото доскоро аязмо е разчистено. Върху него е поставена дървена къща. Тук са възобновени кръстните шествия. Предвижда се реставрация на параклиса.

Всяка година на 25 юни и 14 март (според стария стил, 8 юли и 27 март - според новия) в Казанската катедрала в Сизран се провеждат тържествени богослужения в чест на чудотворното явяване на Феодоровската икона на майката. на Бога - голямата светиня на града.

В село Новокашпирски започна изграждането на църква в името на чудотворния образ.

Тропар (тон 4):

Днес прочутият град Кострома и цялата руска страна ярко се перчат, призовавайки всички боголюбиви народи на християнството да се радват, за славното тържество на Божията Майка, идването заради Нейния чудотворен и многоцелен образ , днес за яркото голямо слънце ни се яви, елате, всички богоизбрани хора, нов Израил, към благородния източник, излъчва за нас неизчерпаема милост Света Богородицаи освобождава всички градове и страни на християнството невредими от всички клевети на врага. Но, Всемилостива Владичице, Богородице Дево, Владичице, спаси страната ни, и като епископ, и всички хора на Твоето имущество от всички беди, по Твоята голяма милост, да Те наричаме: радвай се, дево, християнка хвала.

На 10 септември в Москва, в Централния музей на староруското изкуство и култура на името на А. Рубльов, беше открита изложбата „Художествени центрове на староверците: икона на Сизран и Средна Волга“.
Колекцията съдържа повече от двеста изображения, направени главно от майсторите на нашия град, до това писмо през втората половина на 18-ти - началото на 20-ти век. Изложбата беше значимо събитие в културния и музейния живот на столицата.
Сизранската икона е мощен духовен компонент на образа на нашия град, заедно със запазените сгради на Кремъл и православните църкви. Въпреки това, не всеки знае, че такова явление като Сизранската иконописна школа е било премълчавано дълго време. Изображенията, изрисувани от майсторите на града, не са в музейни колекции и храмове. Освен това съвсем наскоро иконата на Сизран беше приписана на Палех, Мстера или като цяло на Волга.
Какъв е проблема? Защо такъв забележителен феномен на руската художествена култура като Сизранската икона дълго време остава анонимен?
За отговор се обърнахме към най-големия познавач на сизранската икона Андрей Александрович Кириков. И ето какво каза той:
- Факт е, че Сизран беше един от Старообрядчески центровеПоволжието. Оказва значително влияние върху духовния живот на целия регион. Най-вероятно именно иконата се превърна в един от инструментите за разпространение на влиянието на старообрядческите общности на града върху съседите. Ето защо на официално ниво нямаше признание на Сизранската иконописна школа.
Андрей Александрович е родом от Уляновск (бивш Симбирск е бил център на провинция, която включва Сизран до 1928 г.). Той се сдоби с първата сизранска икона, когато все още нямаше паспорт. И повече от 30 години той отдава цялото си свободно време на любимото си занимание. А в миналото, когато Андрей Александрович е служил като офицер в ракетните войски, не са били толкова много. Дори сега, когато е в бизнеса, това не е достатъчно. Въпреки това Кириков не само събира изображения на сизранска писменост (и дори меднолята пластика), но и я дава на много добри ръцеза реставрация. Включително - художникът на нашия град Наталия Пяткова. Андрей Александрович не се уморява да доказва, че Сизранската школа трябва да заеме своето достойно място в иконографската география на Русия. Венецът на неговото 30-годишно колекциониране е изложбата „Художествени центрове на староверците: икона от Сизран и Средна Волга“, организирана от Централния музей на древноруската култура и изкуство „Андрей Рубльов“ (Москва) под егидата на Министерство на културата на Руската федерация.
Трябва да се отбележи, че този музей се намира на територията на Спасо-Андрониковия манастир, който има най-старата оцеляла сграда на столицата - храмът в името на Неръкотворния Спасител (XV век). А в казематите на манастира някога бил затворен протойерей Аввакум, който не приемал нововъведенията на патриарх Никон.
За първи път колекцията от иконата на Сизран - общо над 200 изображения - е изложена на публичен показ. Още повече, че първоначално е планирано експозицията да бъде открита в края на май. Но организаторите се отказаха от тази идея и преместиха изложбата за септември. За да открием сезона с тази значима експозиция. И не сгрешиха: успехът беше огромен! Многобройни столични ценители на руската художествена култура бяха шокирани от колекцията на Сизран!
Художествената, историческа и духовна стойност на иконата на Сизран се състои в това, че в старообрядческата среда (за разлика от иконографията на доминиращата църква, която се фокусира върху западноевропейската живопис), „гръцката“ традиция е запазена със своята характерна одухотвореност, сдържан колорит, лаконична композиция, удължени пропорции на фигури, изящна симетрия на архитектурните сцени. Определено може да се твърди, че елементите на декора на иконата в Сизран са оригинални. Те не се срещат в други училища и индустрии. Именно по тях можем безпогрешно да идентифицираме изображенията като Сизран.
Иконата на Сизран е изпълнена върху дъска за ковчег, като правило, от кипарис. Повърхността е внимателно обработена, залепена с воал и покрита с гесо (гесо е името на почвата в средновековната руска живопис).
Иконата е рисувана с темпера, т.е. бои, в които свързващото вещество е емулсия от вода и яйчен жълтък. Като пигмент са използвани вещества от органичен произход - глина, сажди, креда, черешови клонки и др. Темперната технология не позволява коригиране на грешки, затова изкуството на иконописта (за разлика от зографа) изисква дълго учене и много практика. Сръчна ръка, вярно око и най-дълбоко любящо знание, предавано от баща на син, от поколение на поколение - това прави иконописеца създател на руското изкуство.
Сизранските икони имат широка наклонена обвивка, спускаща се от полето на иконната дъска в ковчега. Повечето творби са снабдени с орнаментна живопис. Това е редуващо се изображение на стилизирано цвете от лайка, венчелистче и трилистник. Моделът в детайли съответства на широко разпространения релефен орнамент от кориците на старопечатни книги. На някои икони орнаментът от люспи е заменен със златна рамка. Сизранското изображение също се характеризира с двоен ръб (бордюр) покрай полетата. Почти всяка икона има знаци, изобразяващи светци-покровители, наречени на името на клиента и покровителстващи него и неговото домакинство. Впрочем последното свидетелства за преобладаващия поръчков характер на произведението. Шрифтът, с който е подписана иконата на Сизран, е удължен полуустав. Така са писани старите книги.
И така, иконата на Сизран има характерните черти, присъщи на изображението на староверците като цяло, и свои собствени, оригинални елементи. Нейната „визитна картичка“ е модел върху люспата под формата на лайка и трилистник; образът на ангела пазител, който присъства предимно, както и специална цветова схема - тя е по-разнообразна, отколкото изглежда на пръв поглед. Не е необичайно на иконата в Сизран - бял фони многоцветен. Това изображение е светло, празнично. Тук няма "разочарование". Оцветяването на училището в Сизран е близо до съвременното възприемане на декора.
Иконите на Сизранското писмо в никакъв случай не са провинциални. Те отговарят и на най-претенциозния вкус на ценителите на иконописта.
А. А. Кириков разкри, че географията на Сизранската икона е представена и от майстори (общо около 70 души) от различни близки населени места. В допълнение към Сизран, това са Теренга, Старият Тукшум, Сенгилей, Карсун (провинция Симбирск), Хвалинск (Саратов), Кузнецк (Пенза). Идеите, представени сред майсторите на Сизран, бяха толкова значими, че иконописците в Казан и Горна Волга се ръководеха от тях.
За съжаление, в местния краеведски музей иконата на Сизран е представена само в единични копия. Вярно е: това, което имаме, не го съхраняваме ...
Изложбата на Сизранската икона в Централния музей за староруско изкуство и култура „Андрей Рубльов“ ще бъде експонирана 3 месеца. Много жители на Сизран, които правят командировки или частни пътувания до столицата, имат възможност да се запознаят с духовното творчество на своите сънародници-предшественици.

Малко известно направление в иконописта от 18-19 век е посветено на новия художествен албум "Сизранската икона". Книгата съдържа повече от 60 икони на писане от староверци на Сизран. Всички тези икони принадлежат към колекцията на известния московски колекционер А. А. Кириков, който от много години изучава, събира и популяризира произведенията на сизранските староверци-иконописци.

Изследователите отбелязват, че въпреки принадлежността на повечето икони към периода 18-19 век, сизранската иконопис е напълно чужда на академичния стил. Академичната църковна живопис с типичните си опити за портретна живопис, обемно представяне на фигури, ярки цветове и специалната стойност на иконите, рисувани върху златни листа, е типична за Русия от този период. Иконографията на провинция Симбирск като цяло не беше изключение. Що се отнася до сизранските икони, има всички основания да се твърди, че въпреки че те са рисувани в период, когато преобладава академичният стил, освобождаващ живописта от всички онези условия, които Източната църква изисква, все пак Сизранска иконописзапазени и предадени на 20 век икони, изработени по класическия начин на старинни икони. Освен това, за разлика от палешаните, които работиха усилено и плодотворно в различни стилове, който оцеля като ярък случай, като епизод от "гръцкото писмо", стипендиантите разбираха гръцкото писмо по съвсем различен начин. Последното за тях беше единственото възможно значение и същност на иконата. „Науката за древността и изкуството на православния Изток е незаменима за руската археологическа наука не само като най-близка до нея среда, свързана и следователно разбираема, но и като исторически наследена“, пише Н.П. Кондаков за генезиса на паметниците на православната художествена култура. Гръцката писменост имаше своето предназначение, тя се основаваше на спазването на общи и непоклатими правила, които се предаваха от поколение на поколение и създаваха универсалност и единство на стила.

След като проучи много архивни документи, колекционерът на колекцията А. А. Кириков беше убеден, че само всички сизрански иконописци принадлежат към Стровериан. В тази светлина разбираме ангажимента на сизранските иконописци към каноничното писане, където самата икона е отражение на отношението на староверците, тяхното желание за колективна цялост в противопоставяне на заобикалящото общество. Има основание да се смята, че иконата, която се превръща в един от инструментите за разпространение на влиянието на общностите на старообрядците в Сизран, е справедлива.

От архивни материали е известно, че още през втората четвърт на 19 век търговецът Сиделников има собствен магазин в Сизран, който продава икони от местно производство и те са скъпи - от 5 до 15 сребърни рубли. Икони могат да бъдат закупени или поръчани от отделни майстори или от иконописни и иконостасни заведения. Подобни майстории заведения, пряко или косвено свързани с област Сизран, според архивни сведения за втората половина на 19 век има най-малко 70.

Търговията с икони процъфтява, годишният данък за иконописната продукция от майстора е малък и възлиза на 1 рубла. 70 копейки, за издръжката на работник или чирак от майстор, данъкът беше 1 rub. 15 копейки, издръжка на студенти - 57 копейки. (от „Книгата на Сизранския занаятчийски съвет за бележка за приходите и разходите на сумите от градските приходи за каретата и дърводелската работилница“). По това време работата по иконостаса, „с неговото рисуване и позлата на някои места от резби и корнизи със злато на Гулфарба“ струваше 300 рубли. И тригодишен договор за обучение на студент с разходи за поддръжка от 100 до 150 рубли.

Като цяло иконописът в Syzran uyezd е направен по поръчка, както се вижда от изображенията на патронални (именувани) светци в полетата на повечето икони. Преобладаващото мнозинство от занаятчиите в окръга принадлежаха към общността на поморците-свещеници, които приеха брак, но иконописът на Сизран сам по себе си не беше вътрешноконфесионален феномен. Иконописците също изпълняваха поръчки за старообрядците, приемащи свещеничеството, за единоверците и за представителите на господстващата църква, които гравитираха към каноничната икона.

Понякога староверските иконописци изпълняваха поръчки от синодални църкви, което често водеше до всякакви недоразумения. Така в доклад от 2 октомври 1886 г. декан Л. Павпертов до нововерския епископ на Симбирск и Сизран Варсонофий за новопостроената църква на Казанската Богородица в селото. Работниците от Сизранския окръг посочиха, че новият иконостас не отговаря напълно на „православния“ вид: „Лицата на иконите не са написани според иконите, представени от изпълнителя в образеца, а много по-тъмни с червеникав оттенък, като тези на събратята по вяра. На три икони на Христос Спасител: на високо място в олтара, от дясната страна на царските двери, над свода в трапезарията и на две икони на светци на клироса в долния слой на иконостаса, знакът на благославящата ръка не е изцяло православен, палецът е прикрепен към краищата на два малки пръста и не изразява CS. Когато разгледах храма и иконостаса, имаше повече от петдесет православни енориаши и няколко разколници и всички те единодушно заявиха, че иконите са изписани по този начин по тяхно желание и много им се струват, и ме помолиха да се застъпя пред Ваше Високопреосвещенство да оставите иконостаса в този вид. Ако е угодно на Ваше Високопреосвещенство да им се отдадете, тогава църквата е напълно готова за освещаване. Резолюцията на епископ Варсонуфий гласи: „Да се ​​освети храмът в желаното от енориашите време“.

В Сизран са регистрирани случаи на преследване на староверски иконописци. Вярно, причината за арестите не беше иконописта, а религиозна дейностпоследното. Така най-известният сизрански иконописец Давид Василиевич Попов е осъден през 1869 г. за поддържане на "схизматична" молитвена стая.

Албумът "Сизранска икона" съдържа повече от 60 илюстрации с изображения на икони, както и уводна статия на А. А. Кириков. Можете да закупите това рядко издание в книжарницата на Московската митрополия, староверските църкви в Москва и Самара.

В началото на пролетта на 2016 г. направихме кратко пътуване до град Сизран. Сизран е вторият (1683) град в нашия регион. Първоначално той е създаден като друг град-крепост на брега на Волга. Местата тук бяха степни, неспокойни, крепостта Самара, построена сто години преди Сизран, беше многократно обсадена от номадски племена. Крепостта Сизран е построена за укрепване на тези места. Няколко десетилетия по-късно на Средна Волга е построена друга крепост - Ставропол.

Сизран, подобно на други волжки крепости, е построен на хълм при сливането на две реки, Сизранка и Кримза, недалеч от сливането на Сизранка и Волга. За разлика от Самара, каменният Кремъл е запазен тук, сега той е една от основните забележителности на града. Тук се намира и най-старият манастир в нашия край, манастирът „Свето Възнесение Господне“. Като цяло в Сизран има какво да се види.

Възнесенски манастир - Сизрански Кремъл - Краеведски музей - Орлов-Давидов - Сизранска иконописна школа - Разходка из историческия център

Започнахме нашето пътуване през Сизран от манастира Възнесение, след като пристигнахме тук с такси от жп гарата. След като посетихме манастира, се разходихме по брега на река Сизранка до Кремъл, след това се разходихме по главната историческа улица на Сизран - Советская и се върнахме на гарата. Получи се компактна, но богата еднодневна разходка.

Както вече споменахме, манастирът Възнесение е най-старият манастир в района на Самара, той е основан в края на 17 век, почти веднага след построяването на крепостта Сизран. Оцелелите каменни сгради в манастира принадлежат главно към средата на 19 век, с изключение на църквата в чест на Феодоровската икона на Божията майка, построена през 18 век. Реставрационни работив манастира все още продължават.

История на Светото Възнесение Господне манастире тясно свързана с чудотворната Феодоровска икона на Кашпирската Божия майка. Това е едно от основните светилища на района на Самара. Иконата е намерена в началото на 18 век на извор край село Кашпир в Сизранския окръг и е престояла в манастира Възнесение Господне в продължение на два века. По-късно тя е пренесена в Сизранската Казанска катедрала, където се намира в момента, а списъкът й се съхранява в манастира.

По пътя към Кремъл разгледахме още един древен храм в Сизран - църквата на пророк Илия. Каменната сграда на църквата, оцеляла до днес, датира от края на 18 век. Църквата е красива, много спокойна и хармонична отвътре. За съжаление снимането е възпрепятствано от гъстото застрояване около него.

Но накрая стигнахме до Сизранския кремъл - историческото сърце на града. За нашите региони това е голяма атракция, тъй като в средното и долното течение на Волга не са запазени други кремълски крепости.

Вътре в Сизранския Кремъл. Отляво е Спаската кула, отдясно е църквата Рождество Христово. В центъра - Казанската катедрала, вече извън Кремъл

Стените и кулите на Кремъл са дървени и само главната кула на портата е построена от камък; оцеляла е и до днес. В средата на 18 век, със загубата на военното значение на Сизранския Кремъл, кулата на портата е преустроена в църква в името на Неръкотворния Спасител и съответно става известна като Спаската кула. Първоначално кулата е двустепенна, когато е преустроена в църква, към нея са добавени още две нива и четирискатен покрив. Резултатът беше църква с доста необичайна форма, два „осмоъгълника“ на две „четворки“.

Втората древна църква в Кремъл е църквата "Рождество Христово", построена в началото на 18 век. Той беше дълго време катедралаСизран до построяването на новата Казанска катедрала в средата на 19 век.

Под хълма Кремъл има доста голям насип, както се казва, "любимо място за почивка на гражданите" ...

Естествено, разхождайки се из Сизран, не можахме да подминем местния исторически музей, разположен в старо имение на търговец недалеч от Кремъл.

Музеят ни направи добро впечатление. Наред с краеведските материали има и добра художествена колекция. Това не е изненадващо, тъй като е част от колекцията Орлов-Давидов, която беше прехвърлена тук след революцията от имението Орлов в Усолие (веднъж говорих за това).

Като истински любители на музеите се опитахме да посетим друг музей в Сизран, но за съжаление този опит се провали. Факт е, че преди пътуването ми до Сизран, за моя изненада, научих, че тук през 19 век е имало иконописна школа със свой особен стил. Търсене в интернет показа, че Сизран има собствен музей на икони. Именно него се опитахме безуспешно да открием, но на посочения адрес имаше стопански постройки. Служителите на местния исторически музей също не знаеха за съществуването на музея на Сизранската икона. Като цяло една объркваща история...
Въпреки това темата ни заинтересува и се опитахме да положим усилия в тази посока. Оказа се, че малка колекция от сизрански икони е представена в Самарския художествен музей. Естествено, отидохме до музея и, както се оказа, усилията ни не бяха напразни. Наистина иконата на Сизран има свой доста интересен стил.

Нашата дама Горящ храст. Края на XIX - нач. XX век От колекцията на Самарския художествен музей

Особеностите на Сизранската иконописна школа, разбира се, са свързани с факта, че тя е създадена от староверците. През 19 век живописният, академичен стил на изобразяване почти напълно триумфира в руската икона. Староверците обаче запазиха връзка с каноничната византийска школа, което ясно се вижда от иконите на Сизран. Въпреки това не е имало просто някакво механично повторение на моделите; иконата на Сизран очевидно има свой специален живописен синтез. Сизранските иконописци се характеризират с фина обработка на детайлите, което не е характерно за каноничната руска и византийска иконопис, но в същото време сизранските майстори също избягват натурализма, присъщ на академичния стил. Екскурзоводът в музея говори за влиянието на Палех върху иконата на Сизран, но експертите по-скоро отричат ​​такава връзка и ние сме склонни да се съгласим с тях въз основа на нашите впечатления. Палехските майстори преминаха към ярка декоративност и външна красота, докато най-добрите образци на иконата на Сизран се характеризират със сдържаност в цветовете и вътрешна дълбочина. Това е толкова интересен феномен...

Богородица Троеручица. Края на XIX - нач. XX век От колекцията на Самарския художествен музей. Най-вероятно в страничните печати са изобразени патронални светци, съименници на иконата на клиента и покровителстващи него и неговото домакинство. Това ХарактеристикаСтароверски икони и по-специално Сизран.

св. Йоан Кръстител. Края на XIX - нач. XX век От колекцията на Самарския художествен музей

Богородица на всички скърбящи Радост. Края на XIX - нач. XX век От колекцията на Самарския художествен музей

Седемте младежи от Ефес. Края на XIX - нач. XX век От колекцията на Самарския художествен музей

Сретение Господне. Края на XIX - нач. XX век От колекцията на Самарския художествен музей

Разпятие с предстоящи и четири икони на Богородица. Края на XIX - нач. XX век От колекцията на Самарския художествен музей

И така, след като прекарахме известно време в търсене на музея на иконата на Сизран, който така и не намерихме, се върнахме в Кремъл и се разходихме по главната търговска улица на търговеца Сизран - Болшая, сега Съветская. Улица Советская е пример за провинциална архитектура от края на 19-ти и началото на 20-ти век. Може да се каже, че музеят открито небе. Има дори модерно. В момента голяма част от къщите са реставрирани, подредени и изглеждат доста прилични. Жалко, че има много кабели, те пречат на снимките, но това е проблем за всички провинциални градове.

Жител на Сизран

Денят ни в Сизран обаче приключва, време е да се върнем у дома ...

Семенова Ю.С.

Въведение

Сизран е един от развитите центрове на иконописта от 19 век. За да изясним, ще добавим - центърът на старообрядческата иконопис. Сизранските майстори, разчитайки на традициите на византийското и староруското изкуство, създадоха уникален, свой малък свят от староверски икони.

Сизран е един от старообрядческите центрове на Поволжието, тясно свързан не само със старообрядческите общности от съседните земи на Сизран (периферия), но и влияещ върху духовния живот на целия регион. Има основание да се смята, че твърдението е справедливо, че именно иконата се превръща в един от инструментите за разпространение на влиянието на общностите на староверците в Сизран.

Бързият икономически растеж на Сизран през 19 век доведе до появата на имения, способни да поддържат иконопис със своите поръчки, които от своя страна станаха неразделна част от икономиката на окръга.

От архивни материали е известно, че още през втората четвърт на 19 век търговецът Сиделников има собствен магазин в Сизран, който продава икони от местно производство и те са скъпи - от 5 до 15 сребърни рубли. Икони могат да бъдат закупени или поръчани от отделни майстори или от иконописни и иконостасни заведения. Има най-малко 70 такива занаятчии и институции, пряко или косвено свързани с област Сизран, според архивни сведения за втората половина на 19 век.

Бизнесът с икони процъфтява, годишният данък за иконописната продукция от майстора е малък и възлиза на 1 рубла. 70 копейки, за издръжката на работник или чирак от майстор, данъкът беше 1 rub. 15 копейки, издръжка на студенти 57 копейки. (от „Книгата на Сизранския занаятчийски съвет относно бележката за приходите и разходите на сумите от градски приходи за каретата и дърводелската работилница“). По това време работата по иконостаса, „с неговото рисуване и позлата на някои места от резби и корнизи със злато на Гулфарба“ струваше 300 рубли. И тригодишен договор за обучение на студент с разходи за поддръжка от 100 до 150 рубли.

Като цяло иконописът в района на Сизран е направен по поръчка, както се вижда от изображенията на патронални (поименувани) светци в полетата на повечето икони. Преобладаващото мнозинство от майсторите на окръга принадлежаха към общността на поморските свещеници, които приеха брак, но сама по себе си иконописът на Сизран не беше вътрешноконфесионален феномен. Иконописците изпълняват поръчки и за староверците от австрийското съгласие, за събратята си по вяра и за господстващата църква.

Глава I. Характеристики на сизранската иконопис

Сизранската иконопис от края на 18-ти и 19-ти век се отличава предимно със своя оригинален стил, който е получил името „гръцки“ сред староверците от Поволжието, с характерния си сдържан колорит, лаконична композиция, удължени пропорции на фигури и изящни симетрия на архитектурните сцени. Иконите на Сизранското писане не са провинциални, те отговарят на най-взискателния вкус на ценителите на иконописта. В същото време те имат характерни за времето си признаци на старообрядческа икона - ковчег, двоен ръб по полетата, сред светиите покровители в полетата има изображение на ангела пазител, крайните страни на иконата дъските са покрити с гесо и боядисани в цинобър или черешови тонове. За икони с малък формат дъските често се правеха от кипарис.

Най-важният формален знак на иконата на Сизран е широка наклонена обвивка. В преобладаващата част от случаите върху черния фон на люспата, ограничен по краищата с тънки бели линии, е нанесен златен или сребърен орнамент, състоящ се от редуващи се стилизирани цветя от лайка и къдрици под формата на трилистник. В някои случаи златна лента с ширина 3-4 мм се нанася върху нежна обвивка, ограничена по ръбовете с тънки избелващи линии. На иконата „Богородица от Знака на Новгород“, която според семейството е последната от рисуваните от Александър Архипович Бочкарев, изобщо няма украса от плоска обвивка.

Изглежда, че майсторите, изготвили дъските за икони, в процеса на работата си са имали предвид някакъв типичен декор за нанасяне върху люспите, а именно „лайка-къдра“, докато иконописецът понякога се е отклонявал от зададения стандарт.

Много характерен е и удълженият шрифт, използван за подписване на иконите – в него откриваме прилики с полутипологията на старопечатните книги. В разказа за Сизранската икона вниманието привлича поредица от имена на различни населени места: Сизран, Теренга, Стари Тукшум, Сенгилей, Корсун (провинция Симбирск), Хвалынск (провинция Саратов), Кузнецк (провинция Пенза) - всички тези селищаса не само място на съществуване на големи столични общности, което само по себе си е важен факт. Основното е, че през втората половина на 19 век забележителни майстори от тези 70 единични майстори и иконописни институции живеят и рисуват икони по тези места. И въпросът не е, че всички тези селища са съседни географски, основното е, че всички те представляват географията на иконата на Сизран.

Глава II. Иконопис "Бочкаревская".

2.1. Преценки за съществуването на иконопис „Бочкаревская“.

Сред колекционерите има такава дефиниция като „бочкаревка“, която досега се е носила за икони, рисувани в сизранската иконописна работилница на някои Бочкареви, както и за икони, рисувани в най-добрите традиции на тази работилница, станала училище и стана известен с произведенията си в цяла Русия.

На въпроса дали наистина е имало голяма иконописна работилница на Бочкареви в град Сизран, провинция Симбирск, или е дело на един майстор, дълго време никой не може да даде точен отговор. Просто никой не го взе на сериозно. И едва напоследък статии и други публикации за иконата „Бочкаревская“ стават все по-чести.

Поради факта, че има много малко достоверна и конкретна информация за работилницата, всички публикувани досега произведения в по-голямата си част изглеждат вид измислица.

Изследвания на някои изследователи последните годинине бяха успешни. Като такава „работилницата на Бочкареви” не е открита. Например през 1994 г. O.I. Радченко (ръководител на Самарския епархийски музей), само информация за определен търговец А.И. Бочкарев и собственост на него недвижим имот: къща с магазин на улицата. Советски, 28 (бивша ул. Болшая) и собствеността върху къщата и земята в платното. Достоевски, 19 (Казански пер.)

За десет години служба в Самара Староверческа общност DPTs, който също се грижи за сизранското общество на Pomortsy, многократно се е сблъсквал с името на Bochkarevs. Първият е спомените на вярващите за „Бочкаревската молитва” в Сизран, вторият е иконите, поръчани някъде в навечерието на революцията от 1917 г. от самарската дребна буржоа Пелагия Иванова Маркина (омъжена Ушанова) от иконописеца Бочкарев в Сизран. И накрая, икона с образа на трима светци „Преподобни Паисий Велики, мъченик Уар и равноапостолна Текла“, с клеймото на „прословутия“ майстор: „А.А. Бочкарев, иконописец в Сизран. 1893"

Дъщерята на П. И. Маркина-Ушакова каза, че иконите с образа на Богородица „Достойно е, с марките на Ангела пазител и монаха Пелагия“ и „Разпятие“ (или „Плач на кръста“) са били поръчан от майката на иконописеца Бочкарев от Сизран за една лична и съдбовна трагедия. В началото на 30-те години той посети къщата им в Самара и или се казваше Архип, или второто му име беше Архипович.

На любовницата на иконата на "Преподобни Паисий" казаха, че тя лично познава един сизрански иконописец Бочкарев, но Николай Александрович. Роден е в семейство на потомствени иконописци и, наследил това умение от дядо си и баща си, на младини също рисува икони. Но след това имаше репресии и изгнание, след завръщането си от което той вече не се докосна до занаята на дядо си. Работил е като счетоводител в производството, служил е в молитвен дом на Померания като работник и умира в началото на 80-те години на ХХ век. Децата му живеят в столицата и няма връзка с тях.

И така, според косвени факти, някои точки бяха поставени: в продължение на около век в град Сизран, провинция Симбирск, най-малко династия (да не говорим за голяма работилница или училище) на иконописци-староверци от померанското съгласие на живели и работили Бочкареви - Николай Александрович, баща му Александър Архипович и дядо Архип.

По-нататъшните търсения по тази тема бяха спрени за известно време, тъй като цялата получена по-рано информация се оказа откъслечна, неточна и понякога задънена улица.

Събитията от последно време отново подтикнаха изследователска работаисторици. Именно това е дейността на фондация „Възраждане“, работила под името на иконописеца А.А. Бочкарев, който принадлежеше към староверците на померанското съгласие.

Именно „доброжелателите“ от културно-просветната обществена организация „Возрождение“ успяха да намерят дъщерята на Александър Архипович Бочкарев, осемдесет и пет годишната Валентина Александровна (омъжена Зеленкова), която, както се оказа, е жив, здрав и с бистър ум и светла памет.

В края на 18 век в Сизран се ражда нов за тази област занаят, който получава името "Сизранска иконопис".

Сизранската икона е едно от най-малко известните явления на руската художествена култура от 18-20 век.

Това е определен тип икони, възникнали в град Сизран, провинция Симбирск, сред старообрядците на померанското съгласие.

2.2. Биография на А.А. Бочкарьова

Един от най-забележителните и последни иконописци, работили в Сизран, е Александър Архипович Бочкарев (15 януари 1866 г. - 31 май 1935 г.).

Бащата на Александър Архипович - Архип Афанасевич - беше женен за дъщерята на вече споменатия Д. В. Попов - Александра. Не е известно със сигурност дали Архип Афанасиевич се е занимавал с иконопис. В един от документите за негов професионална дейностговори се, че е певец. Родството с Д. В. Попов обяснява приемствеността в иконописното занаят на Александър Архипович. Александър Архипович живееше в къща на улицата. Чапаева, 5 (бивша улица Канатная).

Тази къща беше построена за него за сметка на общността и се намираше до молитвената стая, където Александър Архипович беше ръководител на хора. Голяма част от иконите за иконостаса също са рисувани от него.

Както каза дъщеря му, Александър Архипович много рядко ходеше в молитвения дом на Пережогински, само на големи празници. Тук всичко беше родно, просто, удобно, без помпозност - у дома.

Съпругата на Александър Архипович - Дария Николаевна, родена от Спирина - от бедно семейство, сирак, живееше с братята си преди брака. А. А. Бочкарев има осем деца: шест дъщери - Зоя, Екатерина, Зинаида, Миропия, Евфалия и Анна и двама сина - Николай и Алексей. За раждане последен АлександърАрхипович написа малък дървен кръст - "Разпятие" - уж "това е, аз поставям кръста и на това няма да има повече деца." Иконописният бизнес донесе малко приходи и беше трудно да се изхрани такова голямо семейство.

Във връзка с децата Александър Архипович беше мил и привързан, но взискателен, той стриктно следеше те да се молят на Бога. Всички деца бяха обучени на църковно четене и стояха на клироса в молитвената стая.

Работилницата беше в същата къща, с три работни маси, легло и висяща маслена лампа в задната стая. Дневна светлинасъздаде четири прозореца.

Трима от братята на Александър Архипович - Иван, Федор и Петър - също са били обучени в иконопис. Но Александър Архипович обичаше (според дъщеря му) да работи сам.

По някаква причина работата на братята не му подхождаше и когато Фьодор Архипович дойде да му помогне в работилницата, му беше поверена само спомагателна работа (боядисване на фона, довеждане на граница).

Братята на Александър Архипович, очевидно като него, са научили иконописния занаят от Д.В. Попов. Това се доказва от надписа върху марката, който F.A. Бочкарев: „Иконописната работилница на Фьодор Архипович Бочкарев, наследник на Давид Василевич Порфиров“. Но Александър Архипович вече сам учи сина си Николай.

Майсторът имал и други ученици, но те не се задържали дълго, защото работата на иконописеца изисква духовна издръжливост, както и голямо постоянство, внимание и търпение. Като чирак Александър Архипович имаше сираче Иванушка, момче на 14-15 години, което дълго време живееше в семейство Бочкареви.

Валентина Александровна все още има една пробна работа на един от неговите ученици. Това е малка, малко по-голяма от кибритена кутийка чинийка с образа на Богородица. На него няма кивот, гесото е лошо поставено и, изглежда, няма дори тел. Поради непрофесионална работа е с много лоша запазеност.

Поръчани са дъски за изписване на икони. Както си спомня Валентина Александровна, „някаква изненадващо приятна, ароматна миризма се излъчваше от тях - кипарис“.

На някои от иконите си Александър Архипович Бочкарев, както беше споменато по-горе, постави лични печати на задната страна, които сега са от особена стойност.

Известни са два вида негови авторски белези. Първият е ясно очертан кръг с диаметър два сантиметра, вътре в който имаше надписи: „Иконописец в Сизран. А.А. Бочкарев ... ". Този отличителен знак е написан на ръка върху златно листо, поставено директно върху дъската. Назъбените ръбове на златото стърчаха леко отвъд ръбовете на кръга. Такъв печат се поставяше на гърба на иконата, точно над долния дюбел, вдясно от центъра. Вторият печат е правоъгълник с подобен надпис вътре. Тя също е изписана на ръка върху златен лист и е поставена в долния десен ъгъл на гърба на иконата.

Стигмата е F.A. Бочкарев, текстът от който беше споменат по-горе, беше стандартен печат.

По принцип всички икони в стила на писане могат уверено да бъдат приписани на един или друг иконописна школа, но повечето от тези творения са безименни. Само видни иконописци от края на 19-ти и началото на 20-ти век ги заклеймяват. По този начин не само декларира своите авторски права, но и пълна отговорност за майсторството.

Александър Архипович Бочкарев участва в Изложението в Нижни Новгород от 1896 г., както е описано в „Подробния указател на отделите на Всеруското индустриално и занаятчийско изложение от 1896 г. в Нижни Новгород. Отдел X. Художествено-индустриален. Относно А.А. Бочкарев за участие в изложбата не е отбелязан в книгата, но се твърди, че има доказателства, че той е награден с похвална диплома там.

По-късно уменията му са признати в родния му град. Това се доказва от „Похвалния лист“, съхраняван в местния краеведски музей, със следния текст: „Административният комитет на Сизранската селскостопанска и занаятчийска изложба награди Александър Архипович Бочкарев за това, че им предостави две икони, рисувани с маслени бои, този заслужил лист. 9 септември 1902 г. Председател на комисията, подпис. Упълномощено лице, подпис. Членове, подписи.

В писаря на самарската поморска община има ръкописна книга „Легенда от свещени правила и от църковни учители, като че ли не подобава да се общува с еретик“. Тази книга съдържа бележки, очевидно на кого е трябвало да бъде изпратена. Тук има адреси и имена (дателен падеж) на известни учители на Померанската църква от края на 19 - началото на 20 век: Иван Иванович Зиков, Иван Михайлович Цветков и Андрей Александрович Надеждин. Между другото има запис (с леки загуби) със следното съдържание: „до град Сизран (Симбирск. Губер ... отвъд Кримза, до улицата на войника ... до иконописеца Александър Архипович Бочкарев“.

Тази запис свидетелства ако не за личното познанство на Александър Архипович с посочените лица, то за неговото уважение и духовен авторитет в поморското общество в цяла Русия.

На 6 ноември 1929 г. Александър Архипович е арестуван, а на 7 февруари 1930 г. от тройка при ПП ОТПУ в Средноволжския край е осъден по чл. 58-10 до три години концлагер. През 1931 г. в резултат на репресии А. А. Бочкарев е заточен в Архангелска област, село Холмогори, на свободно селище, където живее със стара жена и се грижи за добитък.

В същото време близкият молитвен дом също беше затворен, иконите бяха натоварени в кола и извозени. По време на товаренето някой каза, че подовете на конюшните трябва да бъдат покрити, може би като богохулна подигравка или може би истината: в крайна сметка това често се случваше. По-късно в това помещение имаше шивашки работилници, а жените на работа понякога пееха неприлични песни. също в различно времетук беше Начално училищеи сервизи. Осквернената сграда опожарява през 80-те години и скоро е разглобена.

След завръщането си от изгнание Александър Архипович е под постоянно наблюдение от властите. Забранено е да се рисуват икони, нямало и клиенти. Семейството имаше нужда от нещо, за да се храни и за да изкарва по някакъв начин прехраната си, трябваше да си намери работа в Художествените работилници на улицата. Съветски, където работи шест месеца до смъртта си. Рисува плакати и лозунги, рисува сърп и чук върху червени знамена. В тази биография на А.А. Бочкарева е подобна на биографиите на много иконописци, чиято жизнена дейност се проведе в първите години на съветската власт.

2.3. Характерни разлики и характеристики на иконата "Бочкаревская".

Едно от доказателствата за високото умение на сизранските иконописци е отличното запазване на техните творения до наши дни.

При разглеждането на техните икони се създава впечатлението, че няма нито една иконописна техника или техника, която те да не владеят съвършено.

Съществуват обаче характерни разлики и характеристики на „Сизранската икона“, които ще се опитаме да подчертаем на примера на съществуващите икони на А.А. Бочкарев, представен като илюстративен материал за тази статия:

Иконната дъска е изработена от ковчег, внимателно изработена, в повечето случаи от кипарис;

Задната страна на дъската често също е покрита с гесо и боядисана;

Дюбелите от задната страна на дъската са профилирани под формата на лястовича опашка;

Повърхността на слоя боя е покрита с дебел слой безцветен лъскав лак;

Хуск (спускане от полето до ковчега) е широк, наклонен;

В голяма част от творбите има орнаментална живопис върху люспите. С други думи тази техника се нарича топене на злато или сребро. Този орнамент е редуващо се изображение на стилизирано цвете от лайка, венчелистче и трилистник. Тук и в други случаи орнаментът в детайли съответства на широко разпространения релефен орнамент от кориците на старопечатни книги. На кои икони орнаментът от люспи е заменен със златен бордюр;

Двоен ръб (бордюр) покрай полетата;

Лицата на светците са строги и духовни;

Лицето на Богородица, с привидната простота на рисунката, е изпълнено с топлина и нежност;

Грациозна рисунка;

Издължеността и пластичността на фигурите, създаващи усещане за застинало движение;

Най-тънката, калиграфска разработка на дрехи;

Техника филигранна миниатюра;

Яснота и сбитост на композицията;

В някои икони се наблюдават плътни и сдържани цветове, общ тъмен цвят, в други, напротив, изящна "многоцветност";

По полетата на по-голямата част от иконите има отличителни белези с избрани патронални (семейни) светци и много често срещано изображение на Ангела-пазител, което свидетелства за преобладаващия обичаен характер на иконописта в Сизран.

Заключение

Изследването по тази тема и публикуването на книгата "Сизранска икона" е опит да се въведе в научен обръщение кръг от икони, представляващи Сизранския иконописен център. Музейните работници преди това правилно са посочили произхода на такива икони като тези, рисувани в Средна Волга. Разбира се, „Сизранската икона“ е включена в кръга на староверските икони на Поволжието, запазвайки формалните си характеристики. Въпреки това, на Средна Волга също в достатъчноможете да намерите икони на така наречените "провинциални" букви. Най-вероятно началото им е положено в Иргизките (свещенически) манастири. Сизранските майстори-художници на Померанското съгласие - формираха ярък, оригинален, различен стил в иконописта.

Сизранските икони са направени както по поръчка, така и за свободна продажба и в по-голямата си част преобладават в иконостасите на църкви и молитвени домове в провинциите Симбирск и Самара.

Литература

1. Календар на староправославната поморска църква. Издание на Единния събор на Древноправославната Поморска църква, 2003 г
2. Сизранска икона. Каталог на изложбата - Самара, 2007 г
3. Н.П. Кондаков. Византийски фигури и паметници на Константинопол. М. Индрик, 2006
4. Личен фонд (B-27) A.A. Бочкарева MBU "Сизрански краеведски музей"
5. http://pomnipro.ru/memorypage12436/biography - Електронен мемориал.
6. http://samstar-biblio.ucoz.ru/photo/20 - Писар на самарските староверци.

Приложение

• Руска местна история

При изпълнението на проекта са използвани средства от държавната подкрепа, отпуснати като безвъзмездна финансова помощ съгласно заповед на президента Руска федерация№ 11-рп от 17 януари 2014 г. и въз основа на конкурс, проведен от Всеруския обществена организация"Руски съюз на младежта"