Od prvih dana raskola, oblast Nižnjeg Novgoroda postala je jedno od uporišta "drevne pobožnosti". To nije iznenađujuće ako uzmemo u obzir činjenicu da su ključne ličnosti raskola - pokretač crkvenih "inovacija" patrijarh Nikon i njegov žestoki antagonista protojerej Avvakum - obojica došli iz Nižnjeg Novgoroda.

Izvan sfere uticaja zvaničnika pravoslavna crkva, pristalice "stare vjere" brzo su se raspale u razne smjerove i struje ("razgovor", kako su tada govorili). Najvažnija razlika bila je između “svešteničkog” i “nesvećeničkog” smisla. Razlika je bila u tome što su prvi priznavali čin sveštenstva i monaštva, drugi ga nisu priznavali, a u njihovim zajednicama glavni nisu bili sveštenici, već izabrana lica iz reda laika. Zauzvrat, drugi pravci i sekte su se odvojile od ovih glasina. U vezi Region Nižnji Novgorod, tada su nižegorodski staroverci najvećim delom pripadali „sveštenstvu“ i priznatim sveštenicima i monasima. Upravo o tim starovjercima će se uglavnom razgovarati.

Krajem 17. veka, bežeći od progona, nižegorodski raskolnici su otišli u guste šume, iza Volge, gde su postavili svoje skitove (udruženje nekoliko staroverskih manastira). Posebno ih se mnogo naselilo na obalama rijeke Kerzhenets.

Od tada se staroverci na teritoriji Nižnjeg Novgoroda nazivaju "Keržaci", a reč "Keržač" je počela da znači "pridržavati se stare vere". Keržaci su živjeli drugačije: relativno mirna vremena zamijenjena su periodima okrutne represije. Progon je bio posebno jak u vreme kada je Pitirim postavljen za episkopa Nižnjeg Novgoroda. Pod njim je počelo poznato "ubrzanje" Kerzhentsa.

Starovjernici s područja Nižnjeg Novgoroda

Od samog početka raskola ruskog pravoslavlja, oblast Nižnji Novgorod je bila jedan od najvažnijih centara ruskih staroveraca. U prilog tome navodimo nekoliko činjenica: Na teritoriji Nižnjeg Novgoroda rođeni su izvanredni ideolozi „suprotstavljenih strana“ – patrijarh Nikon, protojerej Avvakum, episkop Pavel Kolomenski, Sergije Nižegorodski, Aleksandar Đakon. Prvi starovjerski skit osnovan je upravo u regiji Nižnji Novgorod na rijeci Kerženec - Smoljanski skit (1656.).

Po broju starovjeraca, region je zauzimao i zauzima vodeće mjesto u Rusiji. U provinciji Nižnji Novgorod u XVIII - XIX vijeku postojali su duhovni i organizacioni centri šest od petnaest najvećih sporazuma (smjera) starovjeraca.

Pristalice stare vjere bile su proganjane od strane vlasti. Morali su to ili napustiti ili napustiti svoje domove. I starovjerci su otišli na sjever, u šume Nižnjeg Novgoroda, na Ural i Sibir, naselili se na Altaju i Dalekom istoku. U gustim šumama u slivovima reka Kerženec i Vetluga, do kraja 17. veka, već je bilo stotinak staroverskih manastira - muških i ženskih. Zvali su se skitovi. Najpoznatiji su bili: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Pod Petrom I ponovo je nastavljen progon starovjeraca. Kada je, krajem prve decenije 18. veka, car posebnu pažnju posvetio nižegorodskim raskolnicima, za izvršioca svojih namera odabrao je Pitirima. Pitirim - biskup Nižnjeg Novgoroda (oko 1665. - 1738.). Pitirim je došao iz jednostavnog ranga i u početku je bio raskolnik; Pravoslavlje je prihvatilo da je već u odrasloj dobi. Pitirimova aktivnost je prvobitno bila čisto misionarska; da bi preobratio raskolnike u pravoslavlje, koristio je samo sredstva ohrabrivanja. Rezultat takve Pitirimove aktivnosti bili su njegovi odgovori na 240 raskolničkih pitanja. Međutim, videći neuspeh svog misionarskog rada, Pitirim se postepeno okrenuo prinudi i progonu. Čuveni staroverski đakon Aleksandar je pogubljen, skitovi su uništeni, tvrdoglavi monasi prognani na večne tamnice u manastire, a laici su kažnjeni bičem i poslani na teški rad. Kao rezultat toga, starovjerci su pobjegli na Ural, Sibir, Starodubye, Vetka i druga mjesta.

1 slajd

Starovjerci na teritoriji Nižnjeg Novgoroda. Nesterov Mihail Vasiljevič "Velika tonzura".

2 slajd

Od samog početka raskola ruskog pravoslavlja, oblast Nižnji Novgorod je bila jedan od najvažnijih centara ruskih staroveraca. U prilog tome navodimo nekoliko činjenica: Na teritoriji Nižnjeg Novgoroda rođeni su izvanredni ideolozi „suprotstavljenih strana“ – patrijarh Nikon, protojerej Avvakum, episkop Pavel Kolomenski, Sergije Nižegorodski, Aleksandar Đakon. Prvi starovjerski skit osnovan je upravo u regiji Nižnji Novgorod na rijeci Kerženec - Smoljanski skit (1656.).

3 slajd

3. Po broju starovjeraca region je zauzimao i zauzima vodeće mjesto u Rusiji. 4. U provinciji Nižnji Novgorod u XVIII - XIX veku postojali su duhovni i organizacioni centri šest od petnaest najvećih sporazuma (pravaca) staroveraca.

4 slajd

Ideolozi suprotstavljenih strana

5 slajd

Pristalice stare vjere bile su proganjane od strane vlasti. Morali su to ili napustiti ili napustiti svoje domove. I starovjerci su otišli na sjever, u šume Nižnjeg Novgoroda, na Ural i Sibir, naselili se na Altaju i Dalekom istoku. U gustim šumama u slivovima reka Kerženec i Vetluga, do kraja 17. veka, već je bilo stotinak staroverskih manastira - muških i ženskih. Zvali su se skitovi. Najpoznatiji su bili: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

6 slajd

7 slajd

Pod Petrom I ponovo je nastavljen progon starovjeraca. Kada je, krajem prve decenije 18. veka, car posebnu pažnju posvetio nižegorodskim raskolnicima, za izvršioca svojih namera odabrao je Pitirima. Pitirim - biskup Nižnjeg Novgoroda (oko 1665. - 1738.). Pitirim je došao iz jednostavnog ranga i u početku je bio raskolnik; Pravoslavlje je prihvatilo da je već u odrasloj dobi. Pitirimova aktivnost je prvobitno bila čisto misionarska; da bi preobratio raskolnike u pravoslavlje, koristio je samo sredstva ohrabrivanja. Rezultat takve Pitirimove aktivnosti bili su njegovi odgovori na 240 raskolničkih pitanja. Međutim, videći neuspeh svog misionarskog rada, Pitirim se postepeno okrenuo prinudi i progonu. Čuveni staroverski đakon Aleksandar je pogubljen, skitovi su uništeni, tvrdoglavi monasi prognani na večne tamnice u manastire, a laici su kažnjeni bičem i poslani na teški rad. Kao rezultat toga, starovjerci su pobjegli na Ural, Sibir, Starodubye, Vetka i druga mjesta.

8 slajd

9 slajd

Starovjerci regije Nižnji Novgorod

10 slajd

Belokrinitskoe (austrijska) saglasnost. Okružniki: najznačajnije karakteristike ovog pravca staroveraca bile su: prisustvo sveštenstva i episkopa, buran društveni i crkveni život u vidu organizovanja staroverskih saveza, bratstava, kongresa, izdavačke delatnosti i intenziviranje misionarske aktivnosti među Nikonjanima. Razlika između neokruženja je, prije svega, u negiranju svih kompromisa sa državnom vlašću i, što je bio njen dio, - nikonijanizam: neposlušnost vlasti, ograničavanje komunikacije sa Nikonjanima, poštovanje "Domostroja"

11 slajd

Bespopovci nemaju svoj episkopski čin, sveštenstvo je bilo veoma malo i nije uživalo poseban autoritet zbog svog porekla iz Nikonijanske crkve. Za sve poslove dogovorno su bili zaduženi predstavnici crkvene opštine: poverenici, tutori, autoritativni i pismeni starci. Iz tog razloga oni žive u samoupravnim zajednicama. Oni ne grade crkve, svi rituali se obavljaju u molitvenom domu.

Tokom putovanja niz Kerženc, pokušao sam da pronađem i uhvatim mesta vezana za istoriju staroveraca Nižnjeg Novgoroda, a upravo ćemo danas pričati o jednom od ovih mesta.
Ovaj brežuljak, na kojem se nalazi groblje i brezov gaj, na prvi je pogled potpuno neprimjetan, ali je neprimjetan samo ljudima koji nisu upoznati sa tragičnim događajima koji su se ovdje odigrali 1719. godine. Ovi događaji još jednom pokazuju koliko je brutalno Petar I postupao prema starovercima... Ovo mesto se nalazi u blizini sela Ključi, koje se nalazi pored Pafnutova - mesta gde je nekada bilo mnogo skitova...

Groblje je i ovdje starovjersko (kao i mnoga u okrugu Semenovsky)

Sela duž rijeke Linde su jedno do jedno. Pešačiš kilometar, dva - drugo selo. Stoga je upravo ovdje, u drevnom selu Pafnutovo, Pitirim, episkop Nižnjeg Novgoroda, odabrao mjesto za svoj „spor“, na trgu kod drvene crkve „Tri Jerarha“, podignute 1699. godine kao oslonac. pravoslavlja među skrivenim "šizmaticima". On, Pitirim, imao je, kako kaže narodna legenda, ovde „svog čoveka“ - starijeg Varsanufija. Isporučio je šumama Kerženskog pismo Pitirimovu sa sto trideset biskupskih "škakljivih" pitanja.

Arhiepiskop Nižnjeg Novgoroda i Alatir Pitirim (oko 1665-1738)

Predao ih je poglavaru šizmatika Kerženskog - đakonu Aleksandru, ovom tvrdoglavom visokom bradatom čoveku sa krotkim plave oči. Kažu da je đakon Aleksandar bio rodom iz Kostromske gubernije. Od malih nogu je bio zaokupljen pitanjima o istini vjere. Jednog dana sreo je staricu Jelisavetu iz Jaroslavskog manastira, koja mu je rekla: „Prava vera se nalazi na skrivenim mestima, naime u šumama, i svako ko želi da se spase treba da ode tamo, u gluve šume. Posle takvih reči, utonutih u njegovu dušu, Aleksandar je napustio ženu, decu, mesto đakona u crkvi i otišao prvo u Jaroslavlj. Tamo, u gostionici, sreo je starca Kirijaka i monaha Jonu i otišao s njima u šume Kerženskog.

Živeo je u različitim skitovima, selio se iz jednog u drugi, sam učio i učio. Godine 1709. u manastiru Lavrentije, gde je primljen za đakona, zamonašen je „po raskolu“ i primljen u sveštenstvo. Od tada je njegovo ime postalo poznato u cijelom Kerzhentsu.

Do 1719. godine, kada su bili spremni odgovori na pitanja Pitirima, Aleksandar je svojom učenošću, svojom snagom u vjeri postao duhovni vođa starovjeraca odbjeglog krila. Stoga je upravo on otišao u Pitirim da iznese odgovore na svojih "zlih" sto trideset pitanja.

Kao grom iz vedra neba, skitovi Kerženskog su preneli vest: Pitirim, prodavac Hrista, đakon Aleksandar, stavio je đakona Aleksandra u manastirski zatvor u Nižnjem Novgorodu dok mu je davao odgovore. Ljutnja i užas obuzeli su starce i starice iz ćelija. Pitali su se šta sada očekivati ​​od njega, od "zveri" ovog Pitirima. Mnogi su se obraćali prvobitnom starcu Makariju, koji je živeo u ćeliji u šumama Kerženskog za savet. Sada će on, Makarije, morati da odgovara "jeretiku" i "mučitelju" Nižnjeg Novgoroda, a on je već zakazao - spor za praznik Pokrova Presvete Bogorodice - 1. oktobra, 1719.

Đakon Aleksandar je u to vreme u lancima doveden u Pafnutovo. Ovako je napisao pisac Jurij Prilucki (zvani sveštenik Pjotr ​​Šumilin iz Crkve Presvete životvornog trojstva selo Bogojavljenje), objavljeno 1917:

« Pitirim je izašao u punoj odeći sa ikonama i transparentima. Na sredini trga, ispred crkve, na platformi je postavljena govornica, pored stola sa gomilom starih knjiga u kožnim povezima... Odnekud se pojavilo stotinu gardista Petrovskog Preobraženskog puka i , nemilosrdno gurajući gomilu u stranu, napravio uličicu od sela do trga. Na drugom kraju pojavila se grupa okovanih otaca skita pod pratnjom desetak gardista sa isukanim sabljama, iza na crnom (crnom) konju jahao je kapetan garde Rževski... Blijed, mršav, sa isčupanim nozdrvama. osakaćena lica, u pohabanoj odeći, u krvi, sa pocepanim bradama, ali mirni, tiho zveckajući lancima dok su hodali, očevi su krenuli ka peronu... počeo je Aleksandar svoj govor. Ali u samom žaru govora koji je počeo, teška pesnica Rževskog pala je na glavu đakona Aleksandra, i on je pao na zemlju kao pokošen čovek. ».

Spor nije uspio. Izabrani iz reda starovjeraca raznih skitova, plašeći se onoga što su vidjeli sa velikim strahom i pod ogromnim utjecajem Pitirima, potpisali su "izvještaj" koji je on sačinio da su odgovori "starovjeraca" skitova netačni. Prvi je dao primjer i potpisao Judu (izdajnika) Barsanufija. Nakon toga, Pitirim je pokazao "milost" i pustio zatočenike. Time je okončan "spor".

Izveštaj sa potpisima "šizmatika" predočen je samom caru - Petru I. Međutim, "trijumf Pitirima" nije dugo trajao. Starci, nekada slobodni, širom Kerženca su „razotkrili“ laži episkopa Nižnjeg Novgoroda. Đakon Aleksandar, ne mogavši ​​da izdrži ovu laž, otišao je u prestonicu u Sankt Peterburg kod samog cara Petra Aleksejeviča. U kraljevskim vilama bio je zarobljen i "sa strašću ispitivan". Pod teškim mučenjem, nije odbio da svjedoči o Pitirimovoj laži. Tvrdoglavi "fanatik" je u lancima poslat u Donji Pitirimski sud.

U to vreme, u oblasti Nižnjeg Novgoroda na reci Kerženc, uzavrele su strasti staroveraca, osuđujući progonitelja prave vere, vere očeva i dedova - Pitirima, zbog njegove neistine, zbog mučenja starijih. radi potpisa. Osuđivani i plašeni. Plašili su se uzalud. Pitirima je doprla do ušiju "kleveta" opozicije. Zarobljeni su sveštenik Makarije, starci Dositej i Josif i sedamnaest „revnosnih“ branilaca stare vere. Svi su pod pratnjom dovedeni u lancima okovani na pitomu planinu između sela Pafnutov i sela Ključi. Ovdje je iskopana velika i prilično duboka rupa, po čijim su rubovima bili stupovi s prečkama i gotovim petljama od užadi. Sami “tvrdoglavi starovjerci” su sa Isusovom molitvom na usnama nabacivali omče na sebe. Snažan pritisak na komandu i... kraj.

Od tada se ova planina, na kojoj se odvijala "Inkvizicija", u narodu naziva ključna planina(kod sela Ključi), i mjesto gdje je izvršena egzekucija - “ Vješala". Sada se na ovom mestu vidi ogromna jama sa nabujalim kosim ivicama (zemlja se slegla).Zalaganjem staroveraca koji poštuju svetlu uspomenu na mučenike za veru Hristovu, u jesen 2003. na vješala je postavljen pramčani krst sa znakom. Na njemu je natpis: Oca Makarija i 19 mučenika za staro pravoslavlje ».

Pravednog starca Makarija je starovjerska crkva priznala za sveca, njegovo ime je upisano u sinodik (knjigu u koju se upisuju imena za pomen). Đakona Aleksandra smo ostavili u trenutku kada smo ga odveli u Pitirimski sud. I presuda je bila brza.

Na Trgu Blagovijesti u Nižnjem Novgorodu, u blizini Dmitrijevske kule, uz veliko okupljanje ljudi, pročitan je kod 7157 od stvaranja svijeta drugog poglavlja prvog članka: tijela."

Aleksandar je mirno saslušao smrtnu kaznu, ne menjajući lice. Zatim su skinuli lance s bezglavog tijela i zapalili ga ovdje na trgu. Posmrtni ostaci đakona sahranjeni su u kovčegu za djecu.
Ovo "djelo" počinjeno 21. marta 1720. šokiralo je cijeli raskolnički svijet. Uslijedilo je "zoniranje" i uništavanje skitova regije Kerzhensky. Šume crnih šuma bile su puste. Mnogi revnitelji drevne vjere odlivali su se na druga mjesta, čak i van granica Rusije, a oni koji su ostali ovdje su se zbijali u samoj pustinji, ostavljajući daleko od skitova i sela...

Od prvih dana raskola, oblast Nižnjeg Novgoroda postala je jedno od uporišta "drevne pobožnosti". To nije iznenađujuće ako uzmemo u obzir činjenicu da su ključne ličnosti raskola - pokretač crkvenih "inovacija" patrijarh Nikon i njegov žestoki antagonista protojerej Avvakum - obojica došli iz Nižnjeg Novgoroda.

Našavši se izvan sfere uticaja zvanične pravoslavne crkve, pristalice „stare vere“ brzo su se raspale u razne pravce i struje („razgovore“, kako su tada govorili). Najvažnija razlika bila je između “svešteničkog” i “nesvećeničkog” smisla. Razlika je bila u tome što su prvi priznavali čin sveštenstva i monaštva, drugi nisu, a u njihovim zajednicama glavni nisu bili sveštenici, već izabrana lica iz reda laika. Zauzvrat, drugi pravci i sekte su se odvojile od ovih glasina. Što se tiče teritorije Nižnjeg Novgoroda, nižegorodski staroverci su najvećim delom pripadali „sveštenstvu“ i priznatim sveštenicima i monasima. Upravo o tim starovjercima će se uglavnom razgovarati.
Krajem 17. veka, bežeći od progona, nižegorodski raskolnici su otišli u guste šume, iza Volge, gde su postavili svoje skitove (udruženje nekoliko staroverskih manastira). Posebno ih se mnogo naselilo na obalama rijeke Kerženec.

Rijeka Kerzhenets

Od tada se staroverci na teritoriji Nižnjeg Novgoroda nazivaju "Keržaci", a reč "Keržač" je počela da znači "pridržavati se stare vere". Keržaci su živjeli drugačije: relativno mirna vremena zamijenjena su periodima okrutne represije. Progon je bio posebno jak u vreme kada je Pitirim postavljen za episkopa Nižnjeg Novgoroda. Pod njim je poznato "ubrzanje" Kerzhentsa ili

Pitirimova ruina

Pitirim je u početku bio raskolnik, prihvatio je pravoslavlje već u zreloj dobi i borbu protiv raskola smatrao je poslom cijelog svog života. Godine 1719. imenovan je za episkopa Nižnjeg Novgoroda i Alatira, au svom "izvještaju" caru Petru predložio je čitav sistem mjera protiv raskolnika. Petar je bio čovjek duboko ravnodušan prema čisto vjerskim pitanjima, ali nije imao razloga da voli raskolnike: oni su sudjelovali u nemirima strelaca koji su pomračili Petrovo djetinjstvo i mladost, i, štoviše, bili su najvatreniji kritičari i protivnici Petrovih inovacija. Značajnu ulogu odigrao je i trgovački momenat: predloženo je da se od raskolnika uzme dupla kapitološka plata, od čega bi mnogo koristila državna blagajna. Kralj je odobrio sve Pitirimove poduhvate i naredio guverneru Nižnjeg Novgoroda Yu.A. Rževskom da mu pruži svu moguću pomoć.
Počeo je masovni progon starovjeraca. Od 1718. do 1725. godine do 47.000 raskolnika bilo je otvoreno u Nižnji Novgorodskoj biskupiji; od njih je do 9 hiljada prešlo u pravoslavlje; dio upisao na duplu platu, dakle za 1718. i 1719. god. Rževski je prikupio oko 18 hiljada rubalja od 19 hiljada ljudi; tvrdoglavi monasi su progonjeni na vječne tamnice u manastire, a laici su kažnjavani bičem i slani na prinudni rad. U šume su poslate vojne ekipe, koje su silom istjerale raskolnike iz skitova, a same skitove uništile. Jedan od načina da se odupre samovolji crkvene i građanske vlasti bilo je samospaljivanje – kada su se raskolnici, svećenici i laici sa suprugama i decom zatvarali u neku zgradu, najčešće u drvenu crkvu, i sami sebe zapalili. Nekoliko takvih slučajeva zabilježeno je na teritoriji Nižnjeg Novgorodskog područja.
Ali češći su bili izdanci, kada su se raskolnici udaljavali iz svojih domova i bježali kuda im pogled pogleda, najčešće u Sibir, gdje su donosili svoj nadimak. Stoga se raskolnici u Sibiru i dalje zovu "Keržaci" - previše ljudi iz Kerženca doselilo se tamo početkom 18. vijeka.

Arhiepiskop Nižnji Novgorod i Alatir Pitirim

Nakon Pitirimove smrti (1738), progoni raskolnika su postali manji. Tokom ovog perioda, migracioni tokovi staroveraca sa Urala, iz Sibira i drugih regiona hrle u oblast Nižnjeg Novgoroda Volge. Ne vraćaju se samo oni koji su ovde živeli i koji su zbog represije u Pitirimu bili primorani da napuste svoje rodne zemlje, već se ovde šalju i saborci „stare vere“ iz drugih krajeva zemlje. U ovim uslovima dolazi do oživljavanja staroverskih skitova u Trans-Volgi. Najznačajniji skitovi bili su Komarovski, Olenevski, Ulangerski, Šarpanski. Svi ovi skitovi spominju se u romanima U šumama i Na planinama, a najpoznatiji i najbogatiji Komarovski skit je jedna od scena romana. Igumanija jednog od samostana Komarovskog skita, majka Manef, pojavljuje se kao jedna od junakinja romana.
Raskolnički monasi i monahinje živjeli su uglavnom na račun milostinje lokalnih raskolnika, ali ponajviše - na račun znatne finansijske pomoći bogatih "dobrotvora" iz redova starovjerskih trgovaca: kako iz Nižnjeg Novgoroda, tako i iz drugih gradova. Osim toga, monasi i monahinje sakupljali su milostinju na Makarjevskom sajmu, koji se ljeti održavao u Nižnjem Novgorodu, i na svim vrstama svečanosti koje su organizirali starovjerci. Jedna od najznačajnijih bila je proslava ikone Vladimirske Bogorodice. Izvodio se svake godine na obali jezera Svetloyar, sa kojim je bio neraskidivo povezan.

Legenda o nevidljivom gradu Kitežu

Jezero Svetloyar je sveto mjesto, koje posebno poštuju nižegorodski raskolnici. S njegovom istorijom povezana je poetska legenda o čudesnom uranjanju u njegove vode grada Velikog Kiteža, koji se nije htio predati Batu vojsci. „Kada su se Batuove trupe približile velikom gradu Kitežu, pravedne starešine su se pomolile Kraljici Nebeske, dozivajući pomoć. Odjednom je božanska svetlost obasjala sve one koji su patili, a Majka Božija je sišla sa neba, držeći u rukama čudesni pokrov, koji je sakrio grad Kitež." "Taj grad je još netaknut - sa belokamenskim zidinama, crkvama sa zlatnim kupolama, sa poštenim manastirima, šarenim kulama i kamenim odajama. Grad je netaknut, ali mi ga ne vidimo." I samo zvuk kiteških zvona čuju pravednici na jezeru.
Okupljajući se uz obalu jezera, staroverci su organizovali nešto poput „ cjelonoćno bdjenje”: molili su se, čitali odlomke iz drevnih legendi o gradu Kitežu. A u zoru su počeli pažljivo da slušaju i gledaju: postojalo je i još uvek postoji verovanje da se u zoru najpravedniji mogu čuti zvonjava Kitež zvona i da se vidi odsjaj zlatnih kupola crkava nevidljivog grad u bistrim vodama jezera. Ovo se smatralo znakom posebne milosti i milosti Božje.

Svetlojarsko jezero iz ptičje perspektive

Sva ova "kiteška legenda" došla je do nas u starovjerskim prepričavanjima 17.-18. vijeka. Ovo je „Knjiga glagolskog hroničara“, čiji je drugi deo legenda „O tajnom gradu Kitežu“.
Zahvaljujući starovjercima, sačuvan je ogroman broj ranoštampanih i rukopisnih starih knjiga, koje su nakon uvođenja Nikonovih „inovacija“ prepoznate kao jeretičke i podložne uništenju. Zasluga starih vjernika također je bila značajna u očuvanju drevnih ruskih predmeta za domaćinstvo. Većina ovih predmeta, naravno, sačuvana je u bogatim bojarskim i plemićkim porodicama, ali su predstavnici višeg sloja u postpetrinsko doba brzo protraćili djedovu baštinu. Starinska braća, kutlače i zdjele; izvezeno drago kamenježenska i muška odjeća; drevno oružje, a ponekad i bogata odežda sa ikona - sve je to nemilosrdno predano na pretapanje i preinaku od strane "prosvećenih" plemića kako bi brzo stekli novonastale luksuzne predmete. Kada se sredinom 19. veka javilo interesovanje za starorusko nasleđe, ispostavilo se da plemićke porodice, čiji se preci pominju u svim ruskim hronikama, nemaju šta da vide ili proučavaju. Ali starovjerci su u kantima imali znatna blaga ruske kulture predpetrovskog vremena.
Što se tiče Svetlojarskog jezera, tamo se i danas održavaju praznici, ali u njima učestvuju ne samo staroverci, već i pravoslavci, i baptisti, pa čak i predstavnici nehrišćanskih konfesija, poput zen budista i Hare Krišna. I to uopće nije iznenađujuće: postoji nešto zadivljujuće i očaravajuće u ljepoti Svetlojarskog jezera. Odakle - duboko i prozirno - u ovom nimalo jezerskom kraju, gdje su u dubinama šuma samo močvare sa zarđalom vodom i malene trščane mrtvice malih šumskih potočića? Lokalni istoričari i geolozi Nižnjeg Novgoroda se još uvek raspravljaju o tome. I samo Svetlojarsko jezero ćuti, tvrdoglavo, u Keržatskom, tiho ...

Nevidljivi grad Kitež

Ali čak i uzimajući u obzir velikodušno prikupljanje milostinje na raznim festivalima, kao što je Svetloyarsk, starovjerski manastiri su ipak morali živjeti malo siromašno. A ruka bogatih "dobročinika" iz godine u godinu bivala je sve manje velikodušna. Starci su umrli, a mladi su postali „slabi u vjeri“: počeli su brijati brade, nositi „njemačku“ haljinu i pušiti duhan. Klaustri su bili siromašni i mršavi. Takva je, na primjer, bila sudbina Bojarkinovog manastira u Komarovskom skitu (manastir je sredinom 18. vijeka osnovala princeza Bolhovskaja iz plemićke bojarske porodice - otuda i njeno ime) ili manastira Manefina u istom Komarovskom skete. Manastir Manefina (inače manastir Osokina) dobio je ime po svom osnivaču - igumaniji Manefi Staraji iz bogate trgovačke porodice Osokina, koja je živela u gradu Balahna, gubernija Nižnji Novgorod. Početkom 19. vijeka trgovci Osokin su dobili plemićki čin i prešli u pravoslavlje. Njihova pomoć manastiru je prestala, manastir je osiromašio, "presušio" i dobio novo ime - Rassohinov manastir.
Veoma snažan udarac Nižnjem Novgorodu, pa i čitavom ruskom staroverstvu, nanela je kompromisna struja, koja je išla na dogovor sa zvaničnom pravoslavnom crkvom.

Jednoglasnost. austrijsko sveštenstvo

Edinoverie je nastalo krajem 18. vijeka i predstavljalo je nešto poput kompromisa između pravoslavlja i starovjeraca „svešteničkog“ vjerovanja. Edinoverie je odmah dobilo snažnu podršku i građanskih i crkvenih vlasti. Rusko carstvo- shvatili su koliko ovaj pokret može biti efikasan u borbi protiv raskola. Starovjercima, tvrdoglavo pridržavajući se starih crkvenih običaja, bilo je dozvoljeno da se mole po svojim kanonima, ali su istovremeno stavljeni pod strogu kontrolu države i pravoslavne crkve. Početkom do sredine 19. veka neki staroverski skitovi i manastiri na teritoriji Nižnjeg Novgoroda prešli su u istu veru.

Malinovski skit u 19. veku

To je dodatno ojačalo "revnitelje" stare vjere u njihovoj želji da ostanu vjerni "drevnoj pobožnosti". Starovjerničke zajednice u svim krajevima Rusije pokušavaju da se zbliže, ujedine u iščekivanju neizbježnih i bezradosnih promjena za njih. 40-ih godina 19. vijeka čak odlučuju da izaberu svog episkopa, a potom i mitropolita. U tom cilju, njihove su oči okrenute ka suvjernicima koji žive van granica Ruskog carstva. Raskolnici, koji su odavno pobjegli iz Rusije, naselili su se na teritoriju Austrijskog carstva u Beloj Krinici (danas teritorija Ukrajine) i tamo osnovali svoju biskupiju. Odatle su ruski raskolnici „svešteničkog“ ubeđenja odlučili da sebi uzmu episkopa. Odnosi između raskolnika i Bile Krinice odvijali su se po svim zakonima detektivskog žanra: prvo tajna prepiska, zatim direktni odnosi, praćeni ilegalnim prelazima granice s obje strane.
Vijest da ruski raskolnici žele uspostaviti “austrijsko sveštenstvo” uznemirila je sve tadašnje ruske vlasti. To nije bila šala za Nicholas Rusiju, gdje su svi morali hodati u formaciji i započeti javne poslove samo uz dozvolu vlasti. Vremena su bila nemirna: u Evropi se odvijala revolucionarna fermentacija, koja je ubrzo izbila u revolucijama 1848. godine, odnosi sa Turskom i evropskim susedima su se zaoštrili, Krimski rat. A onda se iznenada pojavila vijest da su podanici Ruskog carstva, i to ne bilo koji, već disidenti sumnjičavi prema vlastima, imali direktne i nezakonite odnose sa stranom državom. Ruske vlasti su strahovale da bi u slučaju vojnog sukoba sa Austrijom 5 miliona ruskih raskolnika moglo igrati ulogu „pete kolone“. To, naravno, nije bilo tačno, ali tadašnje vlasti Ruskog carstva su u svemu vidjele „bunu“.
Ruski starovjerci, posebno oni koji su živjeli u skitovima, dugo su bili u lošoj poziciji kod vlasti, i to ne samo zato što nisu priznavali zvaničnu crkvu. U staroverskim skitovima krilo se dosta „državnih zločinaca“ (na primer, učesnika u pugačovskoj pobuni) i odbeglih kmetova. Svi su živjeli bez dokumenata, bez pasoša, a policija je redovno upadala u skitove kako bi identifikovala i uhapsila “bez pasoša”.
Pokušaj uspostavljanja “austrijskog sveštenstva” preplavio je strpljenje ruskih vlasti. Odlučuju da je vrijeme da počnu s iskorenjivanjem i "tjeranjem" raskolničkih skitova i počnu djelovati u tom smjeru 1849. godine.

Melnikov Pavel Ivanovič (1818-1883)

Rođen je u siromašnoj plemićkoj porodici iz Nižnjeg Novgoroda. Bio je veliki poznavalac raskola, što ga nije spriječilo da aktivno i odlučno učestvuje u iskorenjivanju starovjeraca. Prije svega, 1849. godine počeli su se povlačiti iz raskolničkih skitova čudotvorne ikone. I to nije bez razloga! Najpoštovanija od ovih ikona - čudotvorna slika Kazanske Majke Božje - čuvala se u Šarpanskom skitu. Kerženski šizmatici su imali snažno uvjerenje vezano za to - čim se povuče, to će značiti kraj kerženskih skitova.
Postupke službenog Melnikova ekspresno je opisao pisac Andrej Pečerski:

Citat:

„Iskusan u ovakvim stvarima, peterburški službenik je, ušavši u šarpansku molitvenu sobu, naredio da se ugase sve svijeće. Kada je njegovo naređenje izvršeno, identifikovano je svetlo lampe koja je stajala ispred lika Kazanske Majke Božije. Uzimajući ga u naručje, obratio se igumaniji i nekolicini staraca koji su bili u kapeli rečima:
- Pomolite se svetoj ikoni poslednji put.
I odveo je.
Kako je grom pogodio stanovnike Kerženca i Černoramena kada su saznali da u manastiru Šarpan više nema Solovecke ikone. Plaču i vrisku nije bilo kraja, ali to nije sve, nije tako završilo.
Iz Šarpana je peterburški službenik odmah otišao do Komarova. Tu, u manastiru Glafirini, dugo se nalazila ikona Svetog Nikole Čudotvorca, koju su starovjerci također poštovali kao čudotvornu. Uzeo ga je na potpuno isti način kao i Solovki iz Šarpana. Strah i užas postali su još veći u manastirima Kerženski i Černoramenski, gde je svako sam za sebe smatrao da je sve završeno. Peterburški zvaničnik je održao obećanje...: Solovetska ikona je prebačena u Manastir Blagoveštenja Kerženskog (Edinoverie), a ikona Svetog Nikole Čudotvorca prebačena je u Osipovski skit, koji je nedavno prešao u Edinoverie. Nakon toga, obišavši sve skitove i manastire, peterburški službenik se vratio na svoje mesto.

Godine 1853. car Nikola je izdao ukaz, kojim je konačno odlučena sudbina raskolničkih skitova. Opet, reč piscu Andreju Pečerskom:

Citat:

„Ubrzo je iz vrha vlasti iz Sankt Peterburga izašla takva odluka o skitovima: dozvoljeno im je da ostanu kao i prije samo šest mjeseci, nakon ovog vremena svi moraju svakako biti potpuno uništeni; onim skitskim majkama koje su prema poslednjoj reviziji bile raspoređene u manastire bilo je dozvoljeno da ostanu na svojim mestima, ali uz značajno smanjenje njihovih zgrada. Onim samostanskim majkama koje su, prema reviziji, bile raspoređene u razne gradove i sela, naređeno je da tamo borave, čak i bez kratkog odsustva u skitove i druga mjesta.
Sve je to povjereno lokalnoj policiji, a sam policajac je zbog toga nekoliko puta obišao skitove... Koliko god je policajac naredio seljacima Ronžinu i Elfimovu da sruše manastirske zgrade, niko od njih ih nije dirao. , smatrajući to velikim grijehom. Za njih su posebno komarovske kapele bile neprikosnovene i svetinje... Koliko god se policajac mučio, konačno je uvideo da nema šta da se uradi, pa je okupio svedoke, uglavnom pravoslavne. Odmah su prionuli na posao. Kada su srušeni krovovi sa manastira Manefina, koji se smatrao najvažnijim od svih skitova, glasovi su stenjali od jauka...
Tako su pali manastiri Kerženski i Černoramenski, koji su stajali oko dve stotine godina. Susjedski seljaci u početku, iako se nisu usuđivali da dignu ruke na kapele i ćelije, nakon nekog vremena koristili su jeftino drvo za svoje zgrade: skitove su kupovali u bescjenje. Ubrzo od svih skitova nije ostalo nikakvih tragova. Na svojim mestima ostavljene su samo one koje su im bile dodeljene revizijom, i svakom stanovniku dodeljena je prostrana kelija, ali u sve skitove nije bilo više od osamdeset starica, a pre svih manastirskih žitelja bilo ih je skoro hiljadu. I Kerženec i Černoramen su bili napušteni.
Nakon nekog vremena, lokalnom guverneru, zajedno s još jednim peterburškim službenikom, naređeno je da pregleda sve skitove. Svuda su zatekli potpunu pustoš.”

Mnogi su vjerovatno već pretpostavili da su zvaničnik Melnikov i pisac Andrej Pečerski jedna te ista osoba. Kako se dogodilo da vatreni protivnik raskola postane njen pevač u svojim budućim knjigama?
Tokom 1940-ih i ranih 1950-ih, P. I. Melnikov je dijelio službeno gledište o starovjercima. Također je bio zabrinut zbog stvaranja raskolničke biskupije u Biloj Krinici. U svom "Izvještaju o trenutnom stanju raskola u guberniji Nižnji Novgorod" iz 1854. godine, Melnikov je izrazito negativno govorio o raskolnicima. On ih je ocenio kao razornu silu koja nije doprinela snazi ​​Ruskog carstva; obilježio njihovo učešće u pobunama Stepana Razina i Kondratija Bulavina, te u neredima u strelcima i u Pugačev ustanak(i sam Pugačov sa svojim saučesnicima bili su raskolnici). Iste godine počinje svoju književnu djelatnost; u nizu kratkih priča i priča piše i o raskolnicima, a svuda ih prikazuje kao gomilu vjerskih fanatika i fanatika.
Ali sredinom 1950-ih, sa dolaskom Aleksandra II, zapuhali su liberalni vjetrovi. Prestao je progon raskolnika. Osim toga, nije mnogo ruskih raskolnika priznalo Belokriničku eparhiju, a 1863. su čak i potpuno raskinuli s njom i svog arhiepiskopa Antonija uzdigli u čin mitropolita. U svojoj bilješci o raskolu iz 1864. Melnikov već uvelike ublažava svoje prethodne stavove o raskolu. U raskolnicima ga počinje impresionirati njihova privrženost svemu drevnom i iskonskom ruskom. Još kasnije, 1866., u pismu Ministarstvu unutrašnjih poslova, Melnikov je već napisao: „Okruženje raskolnika, uprkos svojim verskim greškama, ima mnogo dobre strane... Obrazovani staroverci će u naše živote uneti „nove” elemente ili, bolje reći, „stare”, zaboravljene od nas od navale zapadnih koncepata i običaja... „I čak na kraju izjavljuje:” I još uvijek vidim glavno uporište budućnosti Rusije u starovjercima."
Tih istih godina počeo je raditi na glavnom djelu svog života - dilogiji "U šumama" i "Na planinama", koja je zaista postala spomenik starovjercima iz Nižnjeg Novgoroda. Njegov omiljeni junak - Patap Maksimych Chepurin - utjelovio je sve najbolje osobine starovjerskog poduzetnika koji je došao s dna: inteligenciju i poslovnu sposobnost, neuništivo poštenje, nedostatak ekstrema vjerski fanatizam, a istovremeno - snažna privrženost izvornim ruskim temeljima i običajima.
Osim toga, Melnikov-Pečerski je zauvijek ušao u povijest Nižnjenovgorodske zemlje, kao jedan od osnivača naučne lokalne istorije. U njegovoj baštini mogu se naći članci o istaknutim građanima Nižnjeg Novgoroda - Kulibinu i Avvakumu, o Velikom kneževstvu Nižnjeg Novgoroda, radovima o gradovima teritorije Nižnjeg Novgoroda i o aktivnostima Makarjevskog sajma.
Tako je ostao u sjećanju stanovnika Nižnjeg Novgoroda - okrutnog administratora koji je uništio zidove brvnara skita i temelje starih Kerženata, čije su ime proklinjali starovjerci Nižnjeg Novgoroda i uplašena djeca u transvolškim selima. sa tim. I u isto vrijeme - pažljivi čuvar drevnog jezika i sjećanja, koji je u svojim romanima podigao uzvišeni i produhovljeni spomenik Keržaku Rusu.

Pavel Ivanovič Melnikov (Andrej Pečerski)

A šta je sa skitovima uništenim naporima P. I. Melnikova i policijskih vlasti? Neki od njih su kasnije oživjeli na svojim mjestima, poput čuvenog skita Komarovsky. Drugi su nastali na novim mjestima pod starim imenom - poput Šarpanskog skita, koji je postao poznat kao Novi Šarpan. Ali većina je ostala napuštena i nikada više nije ustala. Vrijeme i prirodan tok događaja sve su više potkopavali „stare temelje“ - stari monasi i časne sestre su umirali, a malo je novih dolazilo na njihovo mjesto ili uopće nije dolazilo. Najpoznatiji skit Komarovsky trajao je najduže, njegovo preseljenje se dogodilo već 1928. pod sovjetskom vlašću

Komarovski skit 1897

U to vrijeme, starovjerci su nastavili živjeti u gradovima i selima teritorije Nižnjeg Novgoroda, ispovijedati svoju vjeru, ali u očima novih vlasti više se nisu smatrali nečim posebnim i sustigli su glavnu masu vjernika. . Njihovi progonitelji "Nikonijanci" i sami su se našli u položaju progonjenih, sovjetski zvaničnici su bili podjednako sumnjičavi prema obojici.

Starovjernici iz Nižnjeg Novgoroda danas

Devedesete godine prošlog stoljeća s pravom se nazivaju vremenom vjerskog preporoda u Rusiji i na cijelom postsovjetskom prostoru. Nižnji Novgorodski raskolnici nisu stajali po strani od ovog procesa. Nikle su nove župe, ponegdje su podignute nove starovjerske crkve.

Stara pravoslavna crkva Uspenja u Gorodecu

U Staroj pravoslavnoj crkvi Uspenja u Gorodcu postoji nedeljna škola za decu staroveraca.

Učenici nedjeljne škole u crkvi Uspenja

Sada na teritoriji Region Nižnji Novgorod ima nekoliko desetina hiljada staroveraca, i sveštenika i bespopovaca. Main organizacione strukture sveštenici - Ruska pravoslavna starovernička crkva i Ruska stara pravoslavna crkva; bespopovtsev - Stara pravoslavna pomeranska crkva.
Od 1995. godine novine Staroobryadets. Novine za starovjerce svih pristanka”, koje na svojim stranicama postavljaju istorijske i zavičajne materijale i informativne bilješke o životu glavnog Starovjerski sporazumi.
Osim toga, starovjerci iz Nižnjeg Novgoroda nastavljaju da se okupljaju za svoje praznike na mjestima koja su im draga u sjećanju u zemlji Nižnjeg Novgoroda:

u blizini jezera Svetloyar

na nadgrobnom spomeniku igumanije Komarovskog skita Manefe

kod drevnog krsta, koji se nalazi na mestu gde je nekada bio Komarovski skit

i na mnogim drugim mjestima gdje oživljavaju drevne slike legendarnog Trans-Volga regiona - slike Kitezh Rusa.
Na kraju, priča usko povezana s temom starovjeraca Nižnji Novgorod. U romanu Melnikov-Pečerskog i u seriji stvorenoj „po njegovoj knjizi” takav lik je Flenuška, vanbračna ćerka igumanije Manefe. Flenuška i trgovac Petar Danilovič Samokvasov poznaju se tri godine, a sve tri godine zaljubljeni Samokvasov je nagovara da se uda za njega. Njena majka igumanija Manefa je isto tako revnosno nagovara da uzme veo kao časna sestra. Flenuška pristaje na posljednji susret sa svojim ljubavnikom i tamo mu se predaje - prvi i jedini put. Sada više ne traži, nego traži da se uda za njega: ovo treba pokriti krunom. Flenuška ga šalje na tri dana, obećavajući da će se za to vrijeme spakovati i otići s njim. A sada se vraća Petar Stepanovič:

Citat:

“Otišao je, ali je tek ušao u manastirsku ogradu, pogledao - svi su se razišli iz podruma. Evo Manefe, do nje je Marija, šefica, još dvije vjeverice, blagajnik Taif, iza sve novopečene majke.
„Sad će svi oni sedeti kod Manefe, a ja ću ići kod nje, kod svoje neveste!“, pomisli Petar Stepanič i žustro ode do zadnjeg trijema igumanijeg stada, koji je bio postavljen u blizini Flenuškinih soba.
Brzim pokretom je širom otvorio vrata. Ispred njega je Taif.
- Ne možete, dobrotvore, ne možete! šapuće ona uznemireno mašući rukama i ne puštajući Samokvasova u ćeliju. - Koga želiš?.. Majka Manefa?
„Za Flenu Vasiljevnu“, rekao je.
„Ovde nema Flene Vasiljevne“, odgovori Taifa.
- Kako? upita Pjotr ​​Stepanič, beo kao sneg.
"Ovdje živi majka Filagria", reče Taifa.
Philagria, Philagria! šapuće Pjotr ​​Stepanych.
Oči su mu se zamutile i teško se spustio na klupu koja je stajala uz zid.
Odjednom su se bočna vrata otvorila. Veličanstvena, stroga majka Filagria u crnoj kruni i ogrtaču stoji nepomično. Podloga od krepa se vraća nazad...
Pyotr Stepanych je pojurio k njoj...
- Bok! povikao je očajnim glasom.
Kao strijela, majka Filagrija se uspravi. Samuljine obrve su se pokrenule, ljutite oči zaiskrile su blistavom vatrom. Kao i majka Maneta.
Polako je ispružila ruku i čvrsto, autoritativno rekla:
Beži od mene, sotono!

A na vašaru, harfa zuji, sviraju na Makarju, tamo je veselo, nema melanholije, nema tuge, i ne znaju tamo kručinuške!
Tamo, u ovaj bazen, Pjotr ​​Stepanych je pojurio iz očaja.

M. Nesterov "Velika tonzura"

A evo šta, već čisto istorijski materijal, imam u knjizi Leva Anninskog "Tri jeretika":

„Nisam se iznenadio kada sam u ruskom časopisu Starina iz 1887. godine otkrio istoriju prototipova iz kojih je ispisana ljubav Flenuške i Samokvasova. Ne, „zabubene svečanosti“, u kojima je dobar momak udavio „šljunak“, nisu to uradile tamo. U životu se Samokvasov razišao sa svojom majkom Filagrijom na drugačiji način: ubio ju je, zaključao leš, ostavivši iskušenice, rekao je da igumanija spava: nije naredila da je uznemirava. Sat vremena kasnije, iskušenici su i dalje bili zabrinuti, razvalili su vrata i ugledali igumaniju privezanu kosom za česmu za samovar i oparenu od glave do pete: umrla je od opekotina, a da nije ni glasa. Posljedice nije bilo: da bi izbjegli sablazan, raskolnici su nekome dali "sito bisera" - a majka Filagrija, ona je vatrena Flenuška, sišla je u grob, kao što se trava korov spušta u međe, iskorijenjena sa vrt - tiho i krotko.

Melnikov-Pečerski, koji je do detalja poznavao istoriju nižnjenovgorodskih raskolničkih skitova, mogao je čuti ovu priču i, preinačivši je, ubacio je u svoj roman, uklanjajući najokrutniji trenutak - strašno ubistvo raskolničke igumanije od strane nje. bivšeg ljubavnika, kojeg je ostavila da pokrije veo kao časna sestra. A činjenica da je slučaj zataškan takođe ne iznenađuje. Raskolnici su se više od smrti plašili bilo kakvog kontakta s policijom, a ovdje tako brutalnog ubistva: moglo je ići do „raspršenja“ skita, ali im nije trebalo.

Zemlja Nižnjeg Novgoroda bila je predodređena da igra veoma istaknutu ulogu u istorijskoj drami poznatoj kao raskol Ruske Crkve. Dovoljno je spomenuti barem upečatljivu činjenicu da su najistaknutiji ideolozi „suprotstavljenih strana“, poput patrijarha Nikona, protojereja Avvakuma, episkopa Pavla Kolomenskog, Sergija iz Nižnjeg Novgoroda, Aleksandra Đakona, svi rođeni „u granicama Nižnjeg Novgorod”.

Zemlja Nižnjeg Novgoroda bila je predodređena da igra veoma istaknutu ulogu u istorijskoj drami poznatoj kao raskol Ruske Crkve. Dovoljno je spomenuti barem upečatljivu činjenicu da su najistaknutiji ideolozi „suprotstavljenih strana“, poput patrijarha Nikona, protojereja Avvakuma, episkopa Pavla Kolomenskog, Sergija iz Nižnjeg Novgoroda, Aleksandra Đakona, svi rođeni „u granicama Nižnjeg Novgorod”. Starovjernički pokret utjecao je na teritoriju Nižnjeg Novgoroda čim se rodio, a potomci onih koji su se nekada suprotstavljali "antihristovskoj moći" još uvijek žive i u Nižnjem Novgorodu i u zaleđu Nižnjeg Novgoroda.

Arheografske i etnografske ekspedicije u regiji Nižnji Novgorod proučavale su elemente knjižne, obredne i svakodnevne kulture starih vjernika, a istovremeno su izbačeni nepokretni predmeti povezani s istorijom starovjeraca - skitovi, groblja, sveta mjesta. obim specijalnih studija.

Do početka 1990-ih. među više od 1.200 spomenika istorije i kulture regije Nižnji Novgorod, samo je jedan arhitektonski spomenik ranog dvadesetog veka, povezan sa starovercima, bio pod zaštitom države - crkva Svetog Nikole u gradu Semenovu, a 1990. selo Grigorovo, Bolshemuraškinski okrug - rodno mjesto protojereja Avvakuma - uvršteno je na popis povijesnih naselja Ruske Federacije.

U izvjesnoj mjeri, ovakvo stanje je bilo predodređeno ideologijom propisanom u zakonodavstvu o zaštiti istorijskih i kulturnih spomenika. U ateističkoj državi spomenici povezani s istorijom duhovnog i vjerskog života naroda mogli su potpasti pod zaštitu države samo umjetno „očišćeni“ od svog izvornog značenja i duhovnog sadržaja. Mjesta tradicionalnog hodočašća, vjerska svetilišta, grobovi svetaca i asketa pobožnosti ne samo da nisu bila zaštićena zakonom – naprotiv, često su bila podvrgnuta namjernom skrnavljenju.

Tek 1990-ih Nižnji Novgorodski stručnjaci za zaštitu spomenika pokušali su proširiti obim tipologije spomenika, dodajući im nove (ili bolje rečeno, originalne) sadržaje. Ne samo spomenici sakralne arhitekture, već i vjerski objekti počeli su se nuditi pod zaštitu države.

Godine 1994., na inicijativu i nalog Komiteta za zaštitu istorijskog i kulturnog nasljeđa Nižnjenovgorodske oblasti, Institut rukopisa i ranih štampanih knjiga Ruske Volge počeo je sa radom na proučavanju mjesta svetih za starovjernike. Tada su stručnjaci, možda po prvi put, shvatili hitnu potrebu da se od zaborava spase i zaštite od pojave sveprisutne "privredne aktivnosti" ono što čini jedinstveni, nezamjenjivi dio ruske kulture. Rezultat započetog rada bio je certificiranje starovjerskih skitova, groblja i poštovanih grobova u okrugu Semenovsky.

Glavni razlog za privlačenje ovog ili onog predmeta u proučavanje bila je živa tradicija hodočašća koja traje do danas. Na mjesta nekadašnjih skitova Olenevskog, Komarovskog, Šarpanskog, do grobova Sofontija, Lotija, Manefe i drugih podvižnika stare vjere, priznatih za svece, starovjerci i danas dolaze na bogosluženje i obavljaju službe i iz okolnih sela. i iz raznih regiona Rusije, do Sibira.

Do danas je sprovedena samo prva faza istraživačkog programa koji je osmišljen na više godina. Rezultat prve faze bio je sastavljanje pasoša i usvajanje državne zaštite 14 mjesta povezanih sa istorijom starovjeraca. Svi se nalaze nedaleko jedan od drugog, između Olenevskog i Komarovskog skita, uglavnom u sjeverozapadnom smjeru od grada Semenova u blizini sela Larionovo Seoske uprave Malozinovievskaya. Upravo ovdje, u zabačenim šumama Kerženskog, pobjegli su predstavnici plemićkih plemićkih porodica, koji nisu prihvatili Nikonove reforme i osnovali su prva naselja skita. Ovdje krajem XVII vijeka. održane su katedrale otaca Kerženskih, na kojima se raspravljalo o učenju protojereja Avvakuma, posebno o pitanjima o prijemu odbeglih sveštenika i samospaljivanju.

Istorija svakog starovjerničkog skita je legendarna i dramatična. Dva najpoznatija skita, Olenevski i Komarovski, preživjeli su periode gotovo potpune pustoši pod episkopom Nižnji Novgorod Pitirimom, a zatim pod P.I. Melnikova, konačno su ukinuti tek nakon revolucije.

Olenevski skit, prema legendi, osnovan je u 15. veku. monasi manastira Želtovodski koji je uništio Ulu-Mahmet, koji je pratio Makarija u njegovoj procesiji od Žovti Vodi do Unže. Tu se gladnim putnicima kroz molitve monaha ukazao jelen (otuda i naziv skita). Olenevski skit je bio Beglopopovski. Nakon 1737. (Pitirimovog progona) preživjeli su samo ostaci Olenevskog skita, ali od 1762., nakon dekreta Katarine II o dozvoli povratka starovjercima u Rusiju, stanovništvo skita brzo se povećava, skit postaje jedan od najveći i najpoznatiji na Kerzhentsu. Početkom XIX veka. skit se sastojao od 14 ženskih manastira, 5 kapela i 9 molitvenih prostorija1. Dekretom pokrajinske vlade Nižnjeg Novgoroda od 1. juna 1834. godine izrađen je plan za Olenjevski skit sa oznakom manastira i ćelija. Ukupno su tada u skitu živjele 432 muške i ženske duše. Plan prikazuje 6 starih groblja i jedno u to vrijeme funkcionalno2. Od 1838. Olenevski skit se, kao i mnogi drugi, u službenim novinama naziva selom, ali je i dalje Starovjerski manastir. Godine 1853-54, prema "Izvještaju" P.I. Melnikova, postojalo je 8 molitvenih domova, 18 manastira i 17 „sirotih” kuća3, čiji stanovnici nisu pripadali zajednici i hranili su se iz svojih domaćinstava, a tokom rada Nižnjenovgorodskog sajma prikupljali su priloge za skit od Starovjerski trgovci u Nižnjem Novgorodu.

Ispunjavajući naredbu cara Nikolaja I od 1. marta 1853. o uništavanju skitova u okrugu Semjonovski i naredbu ministra unutrašnjih poslova da se stanovnici presele u jedan skit, vlasti Nižnjeg Novgoroda su odredile preseljenje Olenevskih sketnika ( “do 100 osoba”) jednom Ulangerskom skitu4.

Deo Olenjevskih skitnita preselio se u grad Semjonov i formirao manastire u gradskim kućama. Tako je majka Margarita, igumanija manastira Anfisin (koji je u Olenevskom skitu osnovala Anfisa Količeva, rođaka Svetog Filipa Mitropolita), koja je imala veze sa moskovskim starovercima, privremeno uredila svoj manastir u kući Lavrentija Bulganjina. . Iako je u zvaničnim izveštajima o stanju raskola u okrugu Semjonovski za 1857. godinu Olenjevski skit označen kao „bivši“, ipak su sveštenici grada Semenova u svojim izveštajima primetili da mnogi sketiri ukinutog skita žive „ na mjestu njihovog bivšeg registra”5.

Glavno svetilište Olenevskog skita bila su četiri stara groblja sa grobovima mučenika, koja su na prelazu iz 19. u 20. vek bila bogomolja hodočasnika i hodočasnika. Prema sjećanjima lokalnog stanovništva, čak i nakon revolucije, Olenevsku starovjerničku zajednicu su posjetile: majka Sofija i majka Kosiyaniya iz Gorodetsa, "sasovske starice" Aksinya i Tatiyana i mnogi drugi.

Bivši Olenevski skit postao je osnova sela Bolshoe Olenevo, koje zaslužuje posebnu pažnju kao jedino naselje koje još postoji u okrugu Semenovsky, a nastalo je na mjestu nekadašnjih skitskih manastira.

Zgrada sela u osnovi ponavlja raspored ulica i lokaciju klaustra skita, koji su građeni po tipu "stado" i sastojali su se od nekoliko brvnara pod jednim krovom, sa natkrivenim dvorištem, ormarima, kavezima. , i gornje prostorije. Sa strane dugog hodnika bile su čiste ćelije. Hodnik je vodio do prostrane, luksuzno uređene molitvene sobe, u kojoj su se svakodnevno obavljale službe. Neke stare seoske kuće još su zadržale raspored tipičan za manastire skita (na primjer, kuća na mjestu nekadašnjeg imanja „Evpraksei Staritsa“)6.

Meštani ukazuju na ostatke tri stara groblja na teritoriji sela, kao referentne tačke za njih su klesani kameni nadgrobni spomenik iz 18. veka, planinski pepeo zasađen na grobu igumanije manastira Palcevo, i oronulo golbetovi bez krova. Još jedno groblje sa grobovima časnih sestara i iskušenica skita nalazi se pola kilometra sjeverozapadno od sela.

U selu B. Olenevo sada postoji oko 20 stambenih zgrada koje pripadaju lokalnom stanovništvu. Starovjerci ovog sela odavno nemaju svoj molitveni dom, a za velike praznike služe se na mezarima ostavljenim na starim grobljima. Ova svetilišta ostaju mjesto hodočašća starovjeraca Semenovskog i drugih okruga Nižnjenovgorodske regije.

Komarovsky skit jedan je od najstarijih i najvećih na Kerzhentsu, poprište poznatog romana P.I. Melnikov (Pečerski) "U šumama". Osnovan je krajem 17. - početkom 18. vijeka. 36 km severozapadno od Semenova, u blizini sela Elfimovo i Vasiljevo.

Skit je devastiran pod Pitirimom, ali se, kao i Olenevski, brzo oporavio nakon dekreta iz 1762. U 18. veku. u skitu je osnovano prebivalište Boyarkin, u kojem su prvobitno živele žene plemićkih porodica. Sve do 50-ih godina. 19. vijek u kapeli manastira kao svetilište sačuvana je Aleksandrova traka sa ordenskim krstom, koji je pripadao Lopukhinu, stricu osnivača manastira, princeze Bolhovske.

Početkom XIX veka. Komarovski skit se sastojao od 35 muških i ženskih samostana, 1826. godine 26, 1853. godine 12 klaustara, 3 kapele i 2 molitvene sobe. U isto vrijeme u skitu je živjelo do 500 žena u skitu i isto toliko iskušenica. U 19. vijeku, nakon Napoleonovog napada na Moskvu, skit je popunjen imigrantima iz Moskve - članovima zajednice Rogozhsky sa svojim porodicama.

Nekada je u skitu bilo 8-10 starih groblja, od kojih se dva još uvijek poštuju. Prvi se nalazi na mestu manastira Jone Krnonosnog, staroverskog pisca, učitelja, „katedralnog starešine“, priznatog za velečasnog. Ovdje je rasla čudesna smreka čija se kora grizla u nadi da će se riješiti zubobolje; krajem 19. veka, sudeći po fotografiji M.P. Dmitrieva, ako je već oboren8. Drugi je na grobu igumanije Manefe (umrla 1816. godine), koja je takođe bila priznata kao časna i koja daje čudesna iscjeljenja svima koji dolaze. Grobnica Manefine majke bila je uređena u obliku kamene grobnice ispod drvena nadstrešnica. Na zvoniku su okačena 3 zvona9.

Snimljeno sredinom 19. vijeka. Vlasti Nižnjeg Novgoroda su pokušale da unište skit preseljenjem Komarovskog skita u Ulanger, ali je bilo neuspešno, kao iu odnosu na skit Olenjevski. Iako se u izvještajima sveštenika Semjonovskih za 1856. godinu Komarovski skit navodi kao „bivši“, neki od njegovih stanovnika nisu napustili svoje nekadašnje naselje i nastavili su da nose monaške haljine,10 a stanovnici manastira Manetino našli su utočište u Semenovu. Godine 1860. obnovljena su "šizmatička groblja"11.

Posljednja igumanija komarovskih ćelija, majka Manefa (Matryona Filatyevna), umrla je 1934. godine i počiva na groblju Komarovo.

Tradicija učenja djece čitanju i pisanju, pobožnosti i crkvenom pjevanju očuvala se u Komarovskom skitu vekovima12, sve do 1930-ih. 20. vijeka, kada je naseljen skit. Osoblje Instituta uspjelo je snimiti memoare jednog od posljednjih učenika ćelija Komarovsky, E.A. Krasilnikova (Uren), koja je sa šesnaest godina poslana da uči u skit. Bilo je to oko 1927. Pred njenim očima skit se raspršio, ovaj put potpuno. "Majke Kosijanija i Melanija nastavile su da uče decu čitanju i pisanju", nakon što su se preselile u selo Fedotovo.

Ništa manje poznat bio je i Smoljanski skit, koji su osnovale za cara Alekseja Mihajloviča (verovatno 1656. godine) plemićke porodice, monasi Smolenskog manastira Bizjukovski, Sergej Saltikov (carica Ana Joanovna bila je iz istog klana Saltikov po majčinoj strani), Ephra Spiridon Potemkin. U 2. polovini XVII vijeka. ovaj skit je bio centar svešteničkog pristanka na Keržencu. Ovdje su uklonjeni predstavnici plemićkih porodica koji nisu priznali Nikonove reforme.

Godine 1660. skit je predvodio bivši monah istog Smolenskog Bizjukovskog manastira, Dionisije Šujski, koji je uživao posebno poštovanje među starovercima, jer je imao zalihe mira i svetih darova posvećenih pod patrijarhom Josifom i mogao je da vrši liturgiju. i sakrament pričešća. Dionisijev nasljednik 1690. godine bio je sveštenik Teodosije. Bio je poznat po svojoj izuzetnoj elokvenciji, erudiciji i poznavanju Svetog pisma, što je privuklo nove sljedbenike starovjercima i naljutilo vlasti. Godine 1694., još prije episkopa Pitirima, Teodosije je zarobljen i spaljen. Istovremeno, skit je uništen.

Sredinom XIX - početkom XX veka. na mjestu Smoljanskog skita, starovjerci su poštovali sljedeća spomen mjesta: 12 nadgrobnih spomenika (ovdje su sahranjeni Dionisije Šujski, Sergije iz Nižnjeg Novgoroda, Trifilije, Dositej); bunari iskopali, prema legendi, Sergej Saltikov, Efim Šujski, Dionizije Šujski; drvena kapela sa slikama koja je stajala na groblju skita14. Danas su na starom groblju, u šumi, nekoliko metara od proplanka, sačuvana 22 groba sa dotrajalim drvenim krstovima i golbovima. Dvije jame ispunjene vodom mogu predstavljati ostatke bunara.

Na groblju drugog skita - Šarpanskog, koji je postojao 170 godina, među starim brezama danas se uzdiže pet golbcija i jedan trošni križ. Nema kapele, na čijim zidovima su bila ispisana imena sahranjenih: "monošemonoša Pavel, Anufrije, Savvatij i Abraham". Na ženskom groblju nekada je bila grobnica sa natpisom "Inoko-schema Praskovya" i oko 12 grobova. Praskovja je bila poštovana kao Sofija Aleksejevna, koja je pobegla u skit sa 12 strelaca. I iako su grobne humke jedva vidljive, lokalni stanovnici i parohijani Semenovske staropravoslavne zajednice dolaze da se poklone "Kraljičinom grobu".

Srušena je i kapela na grobu Sofontija, osnivača manastira Duhov kod sela Dejanova, doslednog sledbenika Avvakuma, jednog od najpoštovanijih svetaca kod staroveraca16. Do 1917. godine na Sofontijevom grobu ostao je samo drveni krst sa ikonom17. Bunar sa svetom vodom, koji se nalazi nedaleko od groba, sačuvali su starovjerci i poštovali ga kao da ga je iskopao sam Sofontij18.

"Sveti bunar i grobovi spaljenih" kod sela Osinki skoro su potpuno uništeni nedavno posječenom krčinom. Ovdje, po uputama starinaca, za vrijeme propasti Biskupa. Pitirimom su ćelije spuštene u bunar sa svetim darovima, a skit je spaljen zajedno sa pet mučenika. Na mjestu ćelija sačuvani su njihovi grobovi, a ljekovita voda izvora ne ledi se ni zimi. IN drugačije vrijeme pokušano je da se svetilište uništi – „karan, mazut je sipan u vodu“, ali se sutradan opet pokazalo da je izvor kristalno čist, – uostalom, u blizini se nalaze grobovi spaljenih mučenika19.

Mnogo toga je uništeno. Ali tradicija je sačuvana, odredivši sebi put pokajanja, da se pokloni svetim moštima, "odmarajući se pod čamcem", po putu koji je opisao Dorofej Nikiforovič Utkin - rektor starovjeraca sela Sysaihi u odlomak Semjonovskog:

“Jednom sam se pokrenuo na pokajanje i naumio put pokajanja. Bio je to 14. maj 1911. U subotu ujutro sam otišao da se poklonim svetim mjestima (koja su poznata u starovjercima), a sa mnom su išli vodiči - selo Korelki Tatjana Aleksandrovna i selo Volchikhi, devojka Nastasija Fedorovna.A kada je stigao u ćelije Komarovo, bio je u kapeli igumanije Matrene Filatijevne (majka Manefa od 1914.).Nedaleko odavde je grobnica sv. oca monaha shimonaha Jone, poklonili su se i proslavili Uskrs...

I idi dalje, i dođoše do sela Elfimovo, Vasiljevo i sela Roždestvenskog manastira, i dođoše do mesta zvanog Stari Šarpan. Nema stambenog prostora, samo dvije ograde groblja. U prvoj ogradi klanjamo se Paraskoviji majci monahinji shimi. A u drugoj ogradi klanjamo se ocima, monasima i shemnicima Pavlu, Anufriju, Savatiju, Varlaamu, Lorensu.

A odavde sam otišao i stigao do Malog Šarpana i to se poklonio majci monahinji Fevroniji, i da smo prenoćili u njenom grobu čitajući psaltir. I tada se dešava čudo: molitvom vjernika iz srca majke Fevronije izlazi voda koja se uzima za liječenje bolesti duše i tijela. Ali mi nismo primili ovaj dar; po našem dolasku zemlja je bila suva, ali je pri odlasku postala vlažna, tako da je, stavljajući je na maramicu i protresajući je, potekla voda...

I poklonivši se mestu zvanom Smolina... I poklonivši se tome, videli su i jezerce, i rekli su nam za ovaj ribnjak da kada je bio progon iz Pitirima, tada su ikone ovih stanovnika i svete tajne spuštene ovde. ; od ove bare do sunčanog zapada 40 sažena - ključ i ta ikona spušteni su; još 100 sažena na zapadu je jezero, tamo se spuštaju zvona. A sada nema stambenog prostora, samo štala sa ikonama. I onda idi kući.

I ovim putovanjem, donekle sam sebi olakšao, srce mi se smirilo.

Mnogo toga je uništeno, ali je još važnije sačuvati ono što je ostalo. Istraživanja Instituta za rukopise i ranu štampanu knjigu (ekspedicijski materijali, arhivska istraživanja), fotografska fiksacija objekata i topografsko snimanje područja činili su osnovu Uredbe Zakonodavne skupštine Nižnjenovgorodske oblasti od 17.10.95. „O proglašenju nezaboravnih mjesta povezanih s istorijom starovjeraca, mjesta hodočašća i obožavanja starovjerskih svetilišta koja se nalaze u okrugu Semenovsky, zanimljivih mjesta u regiji Nižnji Novgorod i istorijskih spomenika od regionalnog značaja. Ovim dekretom selo Bolshoye Olenevo (bivši Olenevski skit) proglašeno je istorijskim naseljenim mestom Nižnjenovgorodske oblasti, skitovi Komarovski, Smoljani, Prazni (Stari) Šarpan, Novi Šarpan i „Sveti bunar sa grobovima spaljenih“ u blizini sela Osinki – zanimljivosti. Na teritoriji ovih mesta uveden je poseban režim održavanja i korišćenja zemljišta, koji predviđa očuvanje istorijskog pejzaža i gledišta najbolje percepcije istorijskih objekata, zabranu rušenja, preseljenja, promene istorijskih objekata. spomenici, polaganje autoputeva i raznih komunikacija, grana zemljišne parcele u izgradnji, kao i niz drugih mjera usmjerenih na osiguranje sigurnosti poštovanih mjesta. Za spomenike istorije proglašeni su grobovi podvižnika stare vere - Sofontija, Trifilije, Josifa, Nikodama, Danila "i sa njim dve hiljade sestara i braće spaljenih", monaha-šema-deva Agatije, Praskoveje, Tekle.

Tako su sveta mjesta za starovjerce zauzela svoje zasluženo mjesto u istorijskom i kulturnom pejzažu regije Nižnji Novgorod. Učinjen je prvi korak na putu državne zaštite duhovnih i moralnih svetinja ruskih starovjeraca.

1 Melnikov P.I. Izvještaj o trenutnom stanju raskola u provinciji Nižnji Novgorod // Zbornik NSUAC. T.9. N. Novgorod, 1911. S. 113, 131. 2 Državni arhiv oblasti Nižnji Novgorod (u daljem tekstu GANO). F. 829. op. 676. D. 753 (plan Olenjevskog skita). 3 Melnikov P.I. Izvještaj ... S. 130. 4 GANO. F. 570. Op. 558. D. 107 (1855). L. 1. 5 GANO. F. 570. Op. 558. D. 79 (1857). L. 3; D. 92 (1856). L. 2. 6 GANO. F. 829. Op. 676. D. 753 (imanja 41 i 42). 7 Melnikov P.I. Izvještaj ... S. 132-133. 8 GANO. Zbirka fotografija M.P. Dmitriev. br. 1578. 9 Prilutsky Yu. U zaleđu. Semenov, 1917. P. 129. Prema opisu Ju. Priluckog, na grobu su čitani natpisi: „Moje duhovne sestre i postače, ne zaboravite da mi se uvek molite, ali kada vidite moj kovčeg, setite se mog ljubite i molite se Hristu da moj duh učini s pravednima“; "Ovaj spomenik je podignut revnošću trgovca Filipa Jakovljeviča Kasatkina, odanog duhom pokojnom moskovskom Prvom cehu. 1818. (?) 3. jun. Moskva." 10 GANO. F. 570. Op. 558. D. 154 (1854). 11 GANO. F. 570. Op. 558. D. 124 (1860). 12 Jovan, jeroshimonah. Duh mudrosti nekih šizmatičkih tumačenja. 1841. S. 71-83; GANO. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850). 13 Arkhangelov S.A. Među raskolnicima i sektašima Volge. SPb., 1899. S. 27-28; I-sky N. Istorijski eseji iz života raskolnika u granicama Nižnjeg Novgoroda // Nižnjenovgorodske eparhijske vedomosti. 1866. br. 10. S. 400-401; L-in E. Nekoliko riječi o raskolnicima Nižnjenovgorodske eparhije // Pravoslavni sagovornik. Kazanj, 1866. decembar. S. 264; Melnikov P.I. Istorijski eseji o sveštenstvu. M., 1864. S. 27. 14 Melnikov P.I. Izvještaj ... S. 187; Prilutsky Yu. U zaleđu. P. 115. 15 Melnikov P.I. Izvještaj ... S. 107; Prilutsky Yu. U zaleđu. str. 120-121. 16 Smirnov P.S. Sporovi i podjele u ruskom raskolu u prvoj polovini 18. vijeka. Sankt Peterburg, 1909, str.35; I-sky N. Istorijski eseji ... // Nizhny Novgorod Diocesan Vedomosti. 1866. br. 11. S. 444; GANO. pukovnik fotografije M.P. Dmitriev. br. 1568, br. 1590. 17 Prilutsky Yu. U zaleđu. P. 109. 18 Bezobrazov V.P. Semenovski okrug provincije Nižnji Novgorod i raskolnički svet. Iz uspomena s putovanja // Ruska misao. 1883. br. 11. S. 147; GANO. pukovnik fotografije M.P. Dmitriev. br. 1569. 19 Svedočenja lokalnih stanovnika (A.N. Lvova, selo Razvilije; E.S. Ovčinnikova, selo Pesočnoje, itd.). Institut za rukopisne i ranoštampane knjige, 1994, ekspedicioni materijal. 20 Utkin D.N. Moj život, moja avantura i moja legenda, i moja sjećanja // Materijali. Rukopis. Početak XX vijek Čuva se u biblioteci Državnog univerziteta Nižnji Novgorod, inv. br. 933818.

N.N. Bakhareva, M.M. Belyakova

Studija i državna zaštita mjesta,

vezano za istoriju starovjeraca u regiji Nižnji Novgorod

(Svijet starovjeraca. Broj 4.

Žive tradicije: rezultati i perspektive sveobuhvatnog istraživanja.

Materijali međunarodnog naučnog skupa.

M.: "Ruska politička enciklopedija" (ROSSPEN), 1988. S. 132-139)

Ruska civilizacija