U donjem toku rijeke Pechera, 20 kilometara od modernog grada Naryan-Mara, nekada se nalazio zatvor Pustozersky - prvi ruski grad na Arktiku. Sada je ova ispostava razvoja Sjevera i Sibira od strane Rusije prestala da postoji.

Grad je napušten 20-ih godina prošlog vijeka. Nisu sačuvani ni ostaci tvrđave, ni stambene zgrade u lokalnoj tundri. Diže se samo čudan spomenik: iz brvnare se, kao dvoprsta, uzdižu dva drvena obeliska, na vrhu sa baldahinom. Ovo je spomenik "Pustozerskim stradalnicima", koji su, prema legendi, spaljeni upravo na ovom mestu. Jedan od njih je protojerej Avvakum Petrov, jedna od najsjajnijih ličnosti doba crkvenog raskola, sveštenik, pisac, buntovnik i mučenik. Kakva je bila sudbina ovog čovjeka, koja ga je odvela u divlji polarni region, gdje je zatekao svoju smrt?

paroh

Avvakum Petrov je rođen 1620. godine u porodici paroha Petra Kondratjeva u selu Grigorov kod Nižnjeg Novgoroda. Njegov otac je, prema samom Avvakumovom priznanju, bio sklon "pijanom piću", majka je, naprotiv, bila najstroža u životu i tome je učila sina. Sa 17 godina Avvakum se, po naredbi svoje majke, oženio Anastasijom Markovnom, kćerkom kovača. Postala mu je vjerna supruga i doživotna pomoćnica.

Sa 22 godine Avvakum je rukopoložen za đakona, a dvije godine kasnije i za sveštenika. Avvakum Petrov je u mladosti poznavao mnoge književnike tog vremena, uključujući Nikona, onog koji će kasnije postati pokretač crkvenih reformi koje su dovele do raskola.

Međutim, za sada su im se putevi razišli. Nikon je otišao u Moskvu, gde je brzo ušao u krug blizak mladom caru Alekseju Mihajloviču, Avvakum je postao sveštenik u selu Lopatitsy. Prvo u Lopatitsyju, zatim u Yuryevec-Povolsky, Avvakum se pokazao kao tako strog svećenik i netolerantan prema ljudskim slabostima da ga je vlastito stado više puta tuklo. Otjerao je luđake, osudio grijehe parohijana u hramu i na ulici, jednom je odbio da blagoslovi bojarskog sina što je obrijao bradu.

Nikonov protivnik

Bežeći od gnevnih parohijana, protojerej Avvakum se sa porodicom preselio u Moskvu, gde se nadao da će naći pokroviteljstvo svog dugogodišnjeg prijatelja Nikona i bliže kraljevske pratnje. Međutim, u Moskvi je, na inicijativu Nikona, koji je postao patrijarh, započela crkvena reforma, a Avvakum je brzo postao vođa revnitelja antike. U septembru 1653. Avvakum, koji je do tada napisao niz oštrih peticija caru sa pritužbama na crkvene novotarije i nije oklevao da javno govori protiv Nikonovih postupaka, bačen je u podrum Andronikovog manastira, a zatim prognan u Tobolsk.

Izgnanstvo

Sibirsko izgnanstvo je trajalo 10 godina. Za to vrijeme Avvakum i njegova porodica prešli su iz relativno prosperitetnog života u Tobolsku do strašne Daurije - to je bilo ime zabajkalskih zemalja u to vrijeme. Avvakum nije želeo da ponizi svoju oštru, beskompromisnu narav, svuda je osuđivao grehe i neistine parohijana, uključujući i one najstarije, ljutito žigosao Nikonove inovacije koje su dospele u Sibir, i kao rezultat toga, sve dalje i dalje od naseljenih zemalja, osuđujući sebe i svoju porodicu na teže uslove života. U Dauriji je završio u odredu guvernera Paškova. Avvakum je o svom odnosu sa ovim čovekom napisao: „Da li me je mučio, ili sam to ja, ne znam“. Paškov nije bio inferioran u odnosu na Avvakuma po strogosti i hladnokrvnosti karaktera, i, čini se, krenuo je da slomi tvrdoglavog protopopa. Nije ga bilo. Avvakum, više puta tučen, osuđen da zimuje u "ledenoj kuli", patio od rana, gladi i hladnoće, nije se želio poniziti i nastavio je da žigoše svog mučitelja.

rasstriga

Konačno je Avvakumu dozvoljeno da se vrati u Moskvu. U početku su ga car i njegova pratnja primili s ljubavlju, pogotovo što je Nikon tada bio u nemilosti. Međutim, ubrzo je postalo jasno da stvar nije u ličnom neprijateljstvu između Avvakuma i Nikona, već u činjenici da je Avvakum principijelan protivnik cjelokupne crkvene reforme i odbacuje mogućnost spasenja u Crkvi, gdje služe po novim knjige. Aleksej Mihajlovič ga je prvo ohrabrivao, lično i preko prijatelja, tražeći od njega da se smiri i prestane da razotkriva crkvene novotarije. Međutim, strpljenje suverena je ipak puklo, i 1664. godine Avvakum je prognan u Mezen, gdje je nastavio svoju propovijed koju je narod vrlo toplo podržavao. 1666. Avvakum je doveden u Moskvu na suđenje. U tu svrhu posebno je sazvan crkveni sabor. Nakon mnogo nagovaranja i prepirki, Vijeće je odlučilo da ga liši čina i "prokletve". Avvakum je odgovorio tako što je odmah anatemisao učesnike sabora.

Avvakum je skinut, kažnjen bičem i prognan u Pustozersk. Mnogi bojari su se zauzeli za njega, čak je i kraljica tražila, ali uzalud.

Mučenik

U Pustozersku je Avvakum proveo 14 godina u zemljanom zatvoru na hlebu i vodi. Zajedno s njim, kazne su služile i druge istaknute ličnosti raskola - Lazar, Epifanije i Nikifor. U Pustozersku je buntovni protojerej napisao svoje čuveno Žitije protojereja Avvakuma. Ova knjiga postala je ne samo najsjajniji dokument tog doba, već i jedno od najznačajnijih dela predpetrovske književnosti, u kojem je Avvakum Petrov anticipirao probleme i mnoge tehnike kasnije ruske književnosti. Pored Života, Avvakum je nastavio da piše pisma i poruke koje su izašle iz zatvora Pustozero i distribuirane po raznim gradovima Rusije. Najzad, car Fjodor Aleksejevič, koji je nasledio Alekseja Mihajloviča na prestolu, razljutio se na jednu posebno oštru poruku Avvakuma, u kojoj je kritikovao pokojnog vladara. 14. aprila 1682. godine, u Dobar petak, Avvakum i trojica njegovih saputnika su spaljeni u kući od brvnara.

Starovjernička crkva časti protojereja Avvakuma kao svetog mučenika i ispovjednika.

Protojerej Avvakum (Avvakum Petrovič Kondratjev; 1620. ili 1621. - 14. (27. aprila 1682., Pustozersk) - protojerej grada Jurjevca-Povolskog, protivnik liturgijske reforme patrijarha Nikona iz 17. veka; duhovni pisac.
Zaslužan je za 43 djela, među kojima su čuveni "Život", "Knjiga razgovora", "Knjiga tumačenja", "Knjiga optužbi" itd. Smatra se začetnikom nove ruske književnosti, slobodne figurativne riječi, ispovjedne proze. .
Stari vjernici štuju Avvakuma kao svetog mučenika i ispovjednika.
Potičući iz siromašne porodice, prilično načitan, strogog raspoloženja, vrlo rano je stekao slavu kao podvižnik pravoslavlja, koji je isterovao demone. Strog prema sebi, nemilosrdno je pratio svako odstupanje crkvena pravila, zbog čega je oko 1651. godine bio prisiljen da pobjegne iz ogorčenog stada grada Jurjevca-Povolskog u Moskvu.
Avvakum je zauzeo jedno od prvih mjesta među pristašama antike i bio je jedna od prvih žrtava progona kojem su bili podvrgnuti Nikonovi protivnici.
Nikon je izgubio svaki uticaj na dvoru, a 1663. Avvakum je vraćen u Moskvu. Prvi mjeseci njegovog povratka u Moskvu bili su vrijeme velikog ličnog trijumfa za Avvakuma - i sam car mu je pokazao naklonost. Međutim, ubrzo su se svi uvjerili da Avvakum nije Nikonov lični neprijatelj, već principijelni protivnik crkvene reforme.
Godine 1664. Avvakum je prognan u Mezen, gdje je ostao godinu i po dana, nastavljajući svoje propovijedanje i podržavajući svoje pristaše rasute po Rusiji porukama u kojima je sebe nazivao "robom i glasnikom Isusovim" (patrijarh Nikon je naredio da napiše "Isus" sa dva slova "I" "Isus") Hristov", "protosinđel Ruske Crkve".
Godine 1666. Avvakum je ponovo doveden u Moskvu, gdje je 13. maja, nakon uzaludnih nagovaranja u katedrali koja se sastala da sudi Nikonu, posječen i proklet u Uspenskoj katedrali na misi, kao odgovor, odmah je nametnuo anatemu na episkope. .
1. Prokletstvo protojereja Avakuma. Malo ljudi obraća pažnju, ali ubrzo je Petar I zabranio patrijaršiju u Rusiji, kletva se ostvarila. Patrijaršija je vraćena za vrijeme sovjetske ere.
Skidanje Avvakuma dočekano je s velikim ogorčenjem u narodu, iu mnogim bojarskim kućama, pa čak i na dvoru, gdje je carica, koja se zalagala za Avvakuma, imala „veliku neslogu“ sa carem na njegov dan skidanja cina. Tada su pogubljeni njegovi saradnici. Avvakum je kažnjen bičem i prognan u Pustozersk (1667). Pritom mu nisu odsjekli jezik, kao Lazar i Epifanije, sa kojima su on i Nikifor, arhijerej simbirski, bili prognani u Pustozersk.
On je 14 godina sjedio na kruhu i vodi u zemljanom zatvoru u Pustozersku, nastavljajući propovijed, šaljući pisma i poruke. Konačno, njegovo oštro pismo caru Fjodoru Aleksejeviču, u kojem je kritikovao cara Alekseja Mihajloviča i grdio patrijarha Joakima, odlučilo je sudbinu i njega i njegovih drugova: svi su spaljeni u brvnari u Pustozersku.
2. Obistinilo se prokletstvo protojereja Avvakuma, cara Fjodora Aleksejeviča, car je umro iste godine u 20. godini.
Avvakum se poštuje u većini starovjerskih crkava i zajednica kao sveti mučenik i ispovjednik. Godine 1916 starovernička crkva Pristanak Belokrinitskog kanonizirao je Avvakuma za sveca.
Bog je, sudeći po Avvakumovim delima, nevidljivo pratio strastvenog u svim fazama njegovog životni put pomaže u kažnjavanju zlih i zlih. Tako Avvakum opisuje kako je namjesnik, koji ga je mrzeo, poslao prognanika da peca na mjesto bez ribe. Avvakum, želeći da ga posrami, obratio se Svemogućem - i "Bog riba je pojurio pun mreža." Ovakav pristup komunikaciji s Bogom vrlo je sličan Starom zavjetu: Bog, prema Habakuku, pokazuje živo zanimanje za svakodnevni život, stradajući za pravu vjeru.
Ikona protojereja Avvakuma.

Avvakum Petrov ili Avvakum Petrovič (rođen 25. novembra (5. decembra) 1620., - umro 14. (24. aprila 1682.) - istaknuta ruska crkva i javna ličnost XVII vijek, sveštenik, protojerej.

Protojerej Avvakum je jedna od najsjajnijih ličnosti u istoriji Rusije. Bio je to čovjek velike snage, što se u potpunosti ispoljilo u vremenima progona protiv njega. Od djetinjstva je bio naviknut na asketizam. Odvratnost prema svemu svjetovnom i želju za svetošću smatrao je toliko prirodnom za čovjeka da se nije mogao snaći ni u jednoj župi zbog neumorne potrage za svjetovnim udobnostima i odstupanja od običaja vjere. Mnogi su ga poštovali kao sveca i čudotvorca.

Važna činjenica ruske istorije u 17. veku bio je crkveni raskol koji je proizašao iz crkvene reforme patrijarha Nikona. Reforma je trebala eliminirati neslaganja u crkvenim knjigama i razliku u vođenju rituala koji su potkopavali autoritet crkve. Svi su se složili sa potrebom reforme: i Nikon i njegov budući protivnik, protojerej Avvakum. Jedino je bilo nejasno šta uzeti za osnovu - prijevode na staroslavenski vizantijski liturgijske knjige, napravljene prije pada Carigrada 1453. godine, ili sami grčki tekstovi, uključujući i one ispravljene nakon pada Carigrada.

Nikonovim dekretom, grčke knjige su uzete kao uzorci, dok su se u novim prevodima pojavila neslaganja sa starim. Ovo je poslužilo kao formalna osnova za podjelu. Najznačajnija novotarija koju su usvojili patrijarh Nikon i crkveni sabor 1654. godine bila je zamjena krštenja sa dva prsta sa tri prsta, izgovaranje doksologije Bogu "aleluja" ne dva puta, već tri puta, kretanje oko govornice. u crkvi ne u toku Sunca, već protiv njega.

Svi su bili vezani za čisto ritualnu stranu i nisu doticali suštinu pravoslavlja. Ali pod sloganom povratka staroj vjeri, ujedinili su se ljudi koji nisu htjeli da se mire sa rastom državne i zemljoposjedničke eksploatacije, sa sve većom ulogom stranaca, sa svime što im se činilo neskladnim s tradicionalnim idealom “ istina”. Raskol je počeo činjenicom da je patrijarh Nikon zabranio dvoprsti u svim moskovskim crkvama. Osim toga, pozvao je učene monahe iz Kijeva da "ispravljaju" crkvene knjige. Epifanije Stavinecki, Arsenij Satanovski i Damaskin Pticki stigli su u Moskvu i odmah preuzeli manastirske biblioteke. Sve se poznato odjednom srušilo - ne samo crkva, već i društvo našlo se u dubokom i tragičnom rascjepu.

Pre svega, protiv Nikona su se naoružavali „bogoljubci“, ili „revnitelji pobožnosti“, na čelu sa Stefanom Vonifatijevim. Pored toga, bili su veoma aktivni Ivan Neronov, rektor Kazanske crkve na Crvenom trgu, protojereji - Danilo Kostromski, Login Muromski, Danilo Temnikov, Avvakum Jurjevski. U ovaj krug je bio i Nikon, jer su "ziloti" podržavali njegov izbor za patrijarha.

„Bogoljupci“ su smatrali da je potrebno urediti stvari u crkvi, iskorijeniti ravnodušan odnos laika prema crkvenim službama i obredima i uvesti propovijedi. Po njihovom mišljenju, ispravka liturgijskih knjiga trebala je biti izvršena ne prema grčkim, već prema staroruskim rukopisima. Bili su vrlo oprezni prema svemu stranom, neprijateljski su doživljavali prodor elemenata zapadne kulture u Rusiju.

Car Aleksej Mihajlovič se djelimično složio s njima, iako je imao drugačiju ideju o suštini crkvenih reformi.

Već prvi postupci novog patrijarha uvjerili su "zilote" da su duboko pogriješili u odnosu na stara Nikonova vjerovanja. Ukidanje dvostrukog prsta odmah je izazvalo veliko ogorčenje. Počeli su da govore o Nikonu kao o "Latinjanu", preteči Antihrista.

Nikon je razborito i brzo uklonio nemirne revnitelje sa svog puta. Prvi je osramoćen bio Stefan Vonifatijev. Zamonašio se, a ubrzo je umro u Nikonovom Iverskom manastiru. Nakon njega, osuđen je i Neronov, koji je optužen za uvredu ličnosti patrijarha. Svoj život je završio kao arhimandrit manastira u Perejaslav-Zaleskom.

Od svih učitelja raskola, sudbina protojereja Avvakuma se pokazala najtežom. Još u septembru 1653. godine poslan je u izgnanstvo u Tobolsk, odakle je, 3 godine kasnije, prebačen u istočni Sibir.

Avvakum živo i slikovito pripovijeda o svom dugom boravku u Dauriji, o mukama koje su zadesile njegovu porodicu u njegovom životu. Evo samo jedne epizode iz ove knjige:

„Zemlja je varvarska, stranci su nemirni, ne usuđujemo se da zaostajemo za konjima, a nećemo pratiti konje, gladne i klonule ljude. Nekad je siroti protojerej lutao, lutao, pa čak i padao i nije mogao ustati. I još jedan mlitavi odmah skoči: obojica se penju, ali neće moći da ustanu. Poslije me jadna žena okrivljuje: „Dokle će, protojere, ova muka trajati?“ A ja joj rekoh: „Markovna, do same smrti“. Ona je protiv: "Dobro, Petroviču, i mi ćemo još lutati u budućnosti."

Početkom 1661. Aleksej Mihajlovič je dozvolio Avvakumu da se vrati u Moskvu. Avvakum se ohrabri, vjerujući da je vladar okrenuo leđa Nikonjanima i da će se sada u svemu pokoravati starovjercima. U stvari, situacija je bila mnogo komplikovanija.

Očekivano, moćni Nikon nije želeo da se zadovolji drugom ulogom u državi. Na osnovu principa „sveštenstvo je više od kraljevstva“, nastojao je da potpuno izađe iz podređenosti svjetovnoj vlasti i uspostavi svoju vrhovnu dominaciju ne samo nad crkvenim ljudima, već i nad laicima. Izuzetno zabrinuti zbog ovakvog zaokreta, bojari i više sveštenstvo počeli su se sve više protiviti crkvenim reformama, uprkos činjenici da se Aleksej Mihajlovič direktno zalagao za njihovo sprovođenje.

Postepeno je došlo do zahlađenja između cara i patrijarha. Nikon, koji nije ulazio u suštinu zakulisnih intriga, nije mogao ni razmišljati o promjeni stava suverena prema sebi. Naprotiv, bio je siguran u neprikosnovenost svog položaja. Kada je Aleksej Mihajlovič izrazio nezadovoljstvo moćnim postupcima patrijarha, Nikon je 11. jula 1658. godine, nakon službe u Uspenskoj katedrali, rekao narodu da napušta svoju patrijarhalni tron, i povukao se u manastir Vaskrsenje. Time se nadao da će konačno slomiti cara slabe volje, ali nije uzeo u obzir porast utjecaja starovjerskih bojara na njega.

Primetivši njegovu grešku, Nikon je pokušao da se vrati, ali je to dodatno zakomplikovalo stvar. Uz utvrđenu zavisnost ruske crkve od svjetovne vlasti, izlaz iz nastale situacije u potpunosti je ovisio o volji cara, ali je Aleksej Mihajlovič oklijevao i, ne želeći popustiti pred tvrdnjama svog nedavnog "sobinog prijatelja". “, pritom dugo nije mogao skupiti hrabrosti da mu zada posljednji udarac. S druge strane, njegova nova pratnja je uspela da organizuje povratak u Moskvu protojereja Avvakuma i ostalih članova nekadašnjeg kruga "bogoljubaca". Ne znajući ništa u Dauriji o ovim okolnostima, Avvakum je svoj izazov povezao sa pobjedom starovjeraca.

Avvakumovo putovanje po Sibiru

Skoro dvije godine putovao je u Moskvu, usput neumorno propovijedajući svoje učenje. Zamislite njegovo razočarenje kada je video da se nikonijanstvo svuda ukorenilo u crkvenom životu, a Aleksej Mihajlovič, koji se ohladio prema Nikonu, ipak nije nameravao da napusti svoje reforme. Strastvena spremnost da se bori za svoja uvjerenja probudila se u njemu s nekadašnjom snagom, i on mu je, iskoristivši dobronamjernost suverena, uputio dugačku molbu.

„Nadao sam se“, napisao je Avvakum, „živeći na istoku u smrti mnogih, da će ovde u Moskvi vladati tišina, ali sada sam video crkvu sve više i više posramljenu nego ranije.“ Bombardovao je cara peticijama protestujući protiv nikonijanstva, a sam patrijarh Aleksej Mihajlovič je želeo da pridobije neustrašivog „revnitelja pobožnosti“, jer bi to omogućilo da se u korenu uguši sve veća narodna opozicija.

Zato je, ne pokazujući direktno svoj odnos prema Avvakumovim molbama, pokušao da ga nagovori na pristanak obećavajući prvo mesto carskog ispovednika, a zatim, što je mnogo više privuklo Avvakuma, sudiju i štampariju. u ime cara, bojarin Rodion Strešnjev ubedio je arhijereja da prekine svoje propovedi protiv zvanične crkve, barem do sabora na kojem će se raspravljati o Nikonovom pitanju.

Dirnut pažnjom suverena i nadajući se da će mu biti povjereno ispravljanje knjiga, Avvakum je zaista neko vrijeme ostao u miru. Ovakav razvoj događaja nije se dopao starovercima i oni su pohrlili sa svih strana da ubede arhijereja da ne napušta „otačka predanja“. Avvakum je nastavio sa osudama nikonskog sveštenstva, nazivajući ih odmetnicima i unijatima u svojim propovedima i spisima. “Oni”, tvrdio je, “nisu crkvena djeca, već đavo.” Suveren je uvideo koliko su neosnovane njegove nade u pomirenje Avvakuma sa crkvom i, popuštajući nagovorima sveštenstva, 29. avgusta 1664. godine potpisuje dekret o proterivanju Avvakuma u zatvor Pustozerski.

1666, februar - u vezi sa otvaranjem crkvene katedrale, Avvakum je doveden u Moskvu. Ponovo su ga pokušali nagovoriti da prizna crkvene reforme, ali protojerej “nije donio pokajanje i poslušnost, nego je u svemu ustrajao, a osveštanu katedralu je zamjerio i nazvao je nepravoslavnom”. Kao rezultat toga, 13. maja, Avakum je skinut i proklet kao jeretik.

Nakon suđenja, Avvakum je, zajedno sa drugim raskolničkim učiteljima, poslat u zatvor u manastiru Ugreš, odakle je kasnije prebačen u Pafnutijev-Borovski. U posebnom uputstvu upućenom igumanu tog manastira, naloženo je da se „sa velikim strahom čvrsto brine o Avvakumu, da ne izađe iz zatvora i ne počini nad sobom nikakvo zlo, i da mu ne daje mastilo i papir. , i ne naređuj nikome da ga vidi.”

Još su se nadali da će ga slomiti uz pomoć vaseljenskih patrijarha, od kojih se na saboru očekivalo da svrgnu Nikona.

Patrijarsi su stigli u Moskvu aprila 1667.

Pošto je kod Nikona sve već bilo odlučeno i on je 12. decembra 1666. godine zbačen sa patrijaršije, nije im preostalo ništa drugo nego da se temeljno pozabave Avvakumom. Protojerej im je uručen 17. jula. Dugo su ga nagovarali, savjetujući mu da se ponizi i prihvati crkvene novotarije.

„Šta si tako tvrdoglav? rekli su patrijarsi. “Sva naša Palestina, i Srbija, i Albanija, i Volohi, i Rimljani, i Poljaci – svi se prekrstite sa tri prsta, samo vi istrajavate u dvojnoj vjeri.”

„Ekumenski učitelji! Rim je odavno pao i leži nepokajan, a s njim su stradali i Poljaci, neprijatelji kršćana do kraja. I vaše pravoslavlje je postalo šareno zbog nasilja turskog Mahmeta, - i ne možete se iznenaditi: oslabili ste prirodno. I od sada dođite nama učiteljima: mi, milošću Božjom, imamo samovlašće. Prije Nikona otpadnika, u našoj Rusiji, pobožni kneževi i carevi imali su sve čisto i neokaljano pravoslavlje, a crkva je bila nepomućena.”

Nakon toga, Avvakum je otišao do vrata i legao na pod uz riječi: "Ti sedi, a ja ću leći."

Više nije slušao podsmijeh ili savjet. 1667, avgust - Avvakum je odveden u Pustozersk. Njegova porodica je tamo čamila, zajedno sa mnogim drugim starovercima. Tokom perioda Pustozero, Avvakum je u potpunosti razvio svoj raskol. Zalagao se za antiku, nimalo ne razmišljajući o zanemarenju sadašnjosti: njegova vizija moderne stvarnosti bila je jednostavno u suprotnosti sa preovlađujućim trendovima tog doba. Moskovska Rusija je obnovljena na drugim duhovnim principima, približavajući svoje kulturne i svjetonazorske orijentacije na svaki mogući način zajedničkoj kršćanskoj i zapadnoevropskoj tradiciji.

Ideologija Avvakuma nosila je otisak nazora onog dijela ruskog seljaštva, koji se pod uticajem rastućeg kmetstva u suštini pretvorio u potpune kmetove i robove. Zalagali su se za očuvanje svojih nekadašnjih privilegija, odbacivali sve crkvene reforme, spontano svjesni svoje povezanosti s novim političkim sistemom. Gomile seljaka napuštale su svoje domove, odlazile u guste šume sjevera i Trans-Urala, ne bojeći se ni progona vlasti ni anateme duhovnih pastira.

Broj masovnih samospaljivanja se povećavao svake godine. Stotine i hiljade ljudi često su stradale u požarima. Na primjer, početkom 1687. godine u Paleostrovskom manastiru spaljeno je više od 2.000 ljudi. 9. avgusta iste godine u Berezovu, okrug Olonec, bilo ih je više od 1000. I bilo je mnogo sličnih činjenica.

Spaljivanje protojereja Avvakuma

Avvakum je bio svestan svega toga i na sve moguće načine podsticao je staroverce na samospaljivanje. U „Poslanici izvesnom Sergiju“ napisao je: „Najviše, u današnje vreme u našoj Rusiji oni sami od velike tuge idu u vatru, revnosni za pobožnost, poput apostola iz davnina: ne štede sebe , ali za Hrista i Majke Božije idu u smrt. U istoj poruci Avvakum je govorio o jednom od ovih masovnih samospaljivanja: „Brate, brate, skupa je stvar što će me zapaliti: sjećaš li se u granicama Nižnjeg Novgoroda, gdje sam živio kad sam se rodio, oko dvije hiljade i same lijepe od tih lukavih duhova pobjegle su u vatru: nisu to učinili pametno, našli su toplinu za sebe, sa ovim iskušenjem ovdašnjeg iskušenja su pobjegli.

Protojerej je savetovao Sergija: „O čemu razmišljaš? Ne razmišljaj, ne razmišljaj mnogo, idi u vatru - Bog blagoslovio. Dobro su činili, koji su u vatru utrčali... Vječna im pamjat. Samo u godinama 1675-1695. zabilježeno je 37 "požara" (tj. samospaljivanja) tokom kojih je stradalo najmanje 20.000 ljudi.

Tako je Avvakum postao prvi i gotovo jedini propovjednik masovnih samoubistava na svijetu. vjerska učenja. I stoga, odajući mu počast kao briljantnom propovjedniku; govornika i pisca, smatramo logičnim da je na kraju podijelio sudbinu svih jeresijara.
U međuvremenu, suveren Aleksej Mihajlovič upokojio se u Bose, a njegov sin Fjodor se popeo na tron. Avvakumu se činilo da su ga jednostavno zaboravili. Stario je, postalo je nepodnošljivo izdržati čežnju i samoću u divljini. I napravio je korak ka svojoj smrti. 1681 - Avvakum je poslao poruku caru Fedoru, u kojoj je fanatično i nepromišljeno izlio sve što se nakupilo duge godine iritacija protiv crkve i sveštenstva.

„A šta, caru suverenu“, pisao je, „kako bi mi dao slobodu, ja bih ih imao, da bi ih Ilja prorok, sve u jednom danu zalepio. Ne bi okaljao svoje ruke, ali ih je i posvetio za čaj.

Možda car ne bi pridao važnost ovom pismu da monah u nastavku nije spomenuo svog pokojnog oca: „Bog sudi između mene i cara Alekseja. On sedi u muci, - čuo sam od Spasitelja; onda njemu za njegovu istinu. Stranci, da znaju šta im se naređuje, onda su i uradili. Izgubivši cara Konstantina, izgubivši vjeru, izdali su Turčina, a i mog Alekseja su u ludilu podržavali.

Car Fedor nije gajio nikakve simpatije prema starovercima i Avvakumovu poruku je doživljavao kao pretnju postojećoj vlasti, lično sebi. O Avvakumu nije imao ko da se brine: nijedan od njegovih nekadašnjih dobronamernika nije ostao na moskovskom dvoru; istisnuli su ih "kijevski Nehaji" - učeni monasi predvođeni Simeonom Polockim. A Habakuk je "zbog velike hule na kraljevski dom" dobio naređenje da se spali zajedno sa trojicom njegovih istovjernika.

1682, 14. aprila - život ovog neustrašivog čovjeka, koji je ostao neriješena legenda drevne ruske duhovnosti, završio je na lomači. Do nas su došli vrlo oskudni detalji ovog pogubljenja. Poznato je da se to odvijalo uz veliko okupljanje ljudi. Zatvorenici su odvedeni iza zatvora na mjesto pogubljenja. Avvakum je unaprijed raspolagao svojom imovinom, podijelio knjige, a nađene su čiste bijele košulje za smrtni čas. I svejedno, prizor je bio bolan - gnojne oči, odsječene smežurane ruke. Sada Avvakum, Fedor, Lazar i Epifanije nisu bili ubeđeni da se odreknu.

Dželati su osuđenike vezali za četiri ugla brvnare, zatrpali ih drvima za ogrev, brezovom korom i zapalili.

Ljudi su skinuli kape...

PORIJEKLO RASKREĆENJA

U 17. veku Rusija je čekala događaje koji su uzdrmali duhovne temelje države

Crkva. Već smo spomenuli sukobe XV-XVI stoljeća povezane s borbom

između Josefita i neposednika. U 17. veku intelektualni sporovi

dobili svoj nastavak u ekstremnom obliku crkvenog raskola. Kao uvjek

u akmatičnoj fazi, uz opći entuzijazam za borbu za vlast, stvari su više

prozaične: ekonomske potrebe, briga za obrazovanje, kulturu itd.

slično - ne da su ignorisani, već su nehotice izbledeli u pozadini.

Život je prvenstveno proza, odnosno običaj, svakodnevica, tradicija i nevolje

gurnula zemlju u veliki nered, čak i u haos.

Nered je pronađen i u Crkvi, koja nije ispunila svoju ulogu

"duhovni doktor", čuvar moralnog zdravlja naroda. naravno,

da je nakon Smutnje reforma Crkve postala najhitniji problem. reforma

ne diriguju episkopi, nego sveštenici: protojerej Ivan Neronov, ispovednik mladih

Car Aleksej Mihajlovič Stefan Vonifatijev, čuveni Avvakum. Ove

"revnitelji pobožnosti" su djelovali u dva smjera. Prvo, u

područja "socijalnog kršćanstva", što je značilo usmeno

propovijedi i neposredni rad među stadom: zatvaranje kafana,

uređenje ubožnica, sirotišta. Drugo, jesu

ispravku obreda i stvarnih liturgijskih knjiga.

Pitanje takozvane polifonije bilo je akutno. U crkvama Velike Rusije za

da bi se uštedjelo vrijeme, simultane službe su praktikovali različiti sveci i različiti

praznika, jer su službe bile veoma duge i u potpunosti ih izdržavaju

Moskovljani nisu imali vremena: ili su morali u Hordu, pa u Tver, ili sa Tatarima

sudara. U prethodnim vremenima polifonija nikome nije smetala. Inače

pogledao ga u doba nereda i varalica: sada se činilo, a za to je postojao razlog, da župljani izlaze izpod uticaja Reči Božije. To je trebalo ispraviti i

ispravljeno. Jednoglasnost je prevladala.

kako god konfliktna situacija ovo nije bio iscrpljen, naprotiv, sukob

samo rasla. To je bilo zbog razlika u Moskvi i Grčkoj

obred, prvenstveno u formiranju prstena: Velikorusi su kršteni sa dvojicom

prsti, Grci - tri. Ove razlike dovele su do spora oko istorijskog

ispravnost. Zapravo, spor se sveo na razjašnjenje pitanja da li je bilo

Ruski crkveni obred - dvoprsti, osmokraki krst, bogosluženje dalje

sedam prosfora, posebna aleluja, soljenje hodanje, odnosno po suncu,

prepisivači liturgijskih knjiga ili ne.

Dokazano (posebno E.E. Golubinsky - najautoritativniji istoričar

Crkva), da Rusi uopšte nisu iskrivili obred, i da u Kijevu, pod knezom

Vladimir su kršteni sa dva prsta – baš kao što su kršteni u Moskvi

do sredine 17. veka. Činjenica je da je u doba pokrštavanja Rusije u Vizantiji

koristio dvije povelje: Jerusalimsku i Studijansku, - koje u

ceremonijalno kontradiktorno. Istočni Sloveni su prihvatali i posmatrali

prvi; među Grcima, a nakon njih i među ostalim pravoslavnim narodima, uključujući

među Malorusima je prevladao drugi.

Općenito, treba reći da rituali nisu dogme. Dogma mora biti

sveti i neuništivi, rituali se mogu promijeniti, što se više puta dešavalo u Rusiji,

i bez većih smetnji. Na primjer, pod mitropolitom Kiprijanom: 1551

Stoglavska katedrala je primorala Pskovce, koji su koristili tri prsta, da se vrate

do dvoličnosti. Ali sredinom XVII vijeka. okolnosti su se radikalno promenile.

"Svjetla Rus" sa svojim relativnim jedinstvom u

način razmišljanja i ponašanja ljudi. Zemlja se suočila sa tri izbora:

izolacionizam (Abakukov put); stvaranje teokratije

vaseljensko pravoslavno carstvo (Nikonov put); ulazak na koncert

Evropske sile (Petrov izbor), uz neizbježnu podređenost Crkve

država. Pristupanje Ukrajine učinilo je problem izbora još hitnijim,

jer je trebalo razmišljati o jednoobraznosti crkvenog obreda. Pojavio se na

Moskva, čak i prije aneksije Ukrajine, kijevski monasi, najistaknutiji od

koji je bio Epifanije Slavinecki, počeo je insistirati na ispravljanju crkve

usluge i knjige u skladu sa svojim idejama.

Umro u ovom potresnom trenutku Patrijarh Josif(1652). Morali smo izabrati novi

patrijarh; bez patrijaršijskog blagoslova u to vreme u Moskvi nije bilo

država, a još više, održana je crkvena priredba

nemoguće. Sam car Aleksej Mihajlovič, pobožan i pobožan čovek,

bio snažno zainteresovan za brz izbor patrijarha i želeo je da vidi

patrijaršijski tron ​​njegovog "zajedničkog prijatelja" - mitropolita novgorodskog

Nikon, koga je veoma cenio i sa kojim se uvek računao.

KRALJ I PATRIJARH

Tipična ličnost akmatske faze, budući Patrijarh moskovski Nikon bio je

izuzetno sujetan i vlastoljubiv čovjek. Došao je iz Mordovije

seljaci i u svijetu nosili ime Nikita Minich. Napravivši vrtoglavu

karijere, Nikon je postao poznat po svom čvrstom raspoloženju i strogosti, svojstvenoj

koliko za crkvenog jerarha toliko i za svetovnog vladara. Ne

zadovoljan svojim ogromnim uticajem na cara i vlašću nad bojarima i

Vođen principom "Bog je viši od cara", Nikon je odlučio da legalizuje svoj

prava, nakon što su dobili vlast u državi, jednaku kraljevskoj.

Pitanje izbora Nikona na patrijaršijski presto rešeno je unapred, pošto

mnogi bojari su podržavali želju kralja i podržavali Nikonovu kandidaturu

Pravoslavni patrijarsi Istoka izrazili su se u svojim porukama:

Konstantinopolj, Jerusalim, Antiohija i Aleksandrija. Nikon,

naravno, znao je za to, ali, želeći da ima apsolutnu vlast, pribegao je tome

pritisak. Tokom postupka imenovanja za patrijarhe, on je, u prisustvu kralja

prkosno odbio da prihvati znake patrijarhalnog dostojanstva. Svi su bili

šokiran, sam Aleksej Mihajlovič je kleknuo i sa suzama

oči su molile Nikona da se ne odrekne svog dostojanstva. A onda je Nikon strogo upitao:

da li će on, ako bude izabran, biti počašćen kao otac i arhipastir i da li će mu biti dato

uredi Crkvu prema njegovim željama. Dobio samo kraljevsku riječ

i uz saglasnost svih prisutnih, Nikon je pristao da preuzme simbol

patrijarhalna vlast - štap prvog ruskog mitropolita koji je živeo u Moskvi

Kralj je održao obećanje. Nikon je dobio ogromnu snagu i slično

kraljevska titula "Veliki suveren" (1652). Ali biti čovek

strastven, Nikon, u skladu sa duhom vremena, nije uvek bio uzdržan,

raspolažući svojom vlašću, ne samo u odnosu na narod Crkve, nego i

odnos prema knezovima i bojarima. Stoga, Aleksej Mihajlovič ponekad

Morao sam uzeti olovku i u pismima zamoliti Nikona da bude mekši prema tome

ili drugom plemiću koji je imao nesreću da naljuti patrijarha.

"Revnitelji pobožnosti" u početku se nisu nimalo bojali novoizabranih

patrijarha, jer su bili blisko upoznati s njim i pripadali su njegovom broju

istomišljenici. Kao i oni, Nikon je bio pristalica uvoda

jednodušnosti, a na početku svoje patrijaršije i sam je kršten sa dva prsta.

Ali Epifanije Slavinecki nije gubio vreme: posle nekog vremena on

uspeo da ubedi Nikona da su njegovi prijatelji pogrešili i da ispravi crkvene knjige

ipak neophodno. U Velikom postu 1653. Nikon u posebnoj "uspomeni"

(memorandum) naredio svom stadu da prihvati tri prsta. Pristalice

Vonifatijeva i Neronova su se tome usprotivile - i Nikon ih je protjerao. Onda

vatreni obožavatelj stigao u Moskvu (i nakon jednako vatrenog protivnika)

Nikon - Patrijarh Makarije Antiohijski, a u zemlji je to bilo i zvanično

najavio uvođenje trojki, a onih koji su nastavili koristiti

dvoprstnom molitvom, bili su izdani crkvenim prokletstvom. Kasnije (1656.)

crkveni sabor je potvrdio ovu naredbu i puteve Nikona i njegovih bivših prijatelja

potpuno raskinula.

Zanimljivo je da je to upravo odnos prema svome bivši prijatelji karakteriše

imperativi Nikonovog ponašanja. Kada je Ivan Neronov, prognan od Nikona, odlučio

pomiri se sa inovacijama, odmah mu je oprošteno - reagovao je Nikon

njega velikodušno. Kao što vidite, zanimalo ga je samo neupitno

potčinjeni njihovoj patrijarhalnoj vlasti. Ali oni koji, poput protojereja Avvakuma, nemaju

hteli da žrtvuju svoju savest i poklone se pred Nikonovom moći,

akmatska faza, težnja ka idealu pobjede: ne mari za argumente ili

traganje za istinom u intelektualnim sporovima. Njemu je važno da svi prepoznaju

njegovu moć i niko se nije usuđivao da raspravlja s njim.

Tako je došlo do raskola ruskog pravoslavlja: pristalice „drevnog

pobožnost" ispostavilo se da je u suprotnosti sa zvaničnom politikom i stvarom crkve

reforme su povjerene Ukrajincu Epifaniju Slavineckom i Grku Arseniju.

Zanimljivo je pitanje zašto se Nikon nije oslanjao na svoje prijatelje, već na posetioce

ukrajinski monasi? I što je najvažnije, zašto je ova politika Nikona podržana i

većina parohijana, i katedrala, i car Aleksej? Sa etnološke tačke gledišta

pogled, odgovor je vrlo jednostavan. Habakukove pristalice branile su prevlast

lokalna verzija pravoslavlja koja se razvila u severoistočnoj Rusiji u XIV

veka, nad tradicijom vaseljenskog (grčkog) pravoslavlja. "Drevni

pobožnost" mogla bi biti platforma za uski moskovski nacionalizam i

odgovarao idealu "Trećeg Rima", "svetle Rusije". Sa tačke gledišta

Avvakum, pravoslavlje Ukrajinaca, Srba, Grka je bilo inferiorno. Inače

zašto ih je Bog kaznio, dajući ih pod vlast neznabožaca? pravoslavlje Avvakum,

dakle, ne može biti povezujuća osnova superetnosa kao akumulacije

blizu, ali različitih naroda. Razmatrani su predstavnici ovih naroda

Starovjerci samo kao žrtve zabluda, kojima je potrebna prekvalifikacija.

Naravno, takva perspektiva ni kod koga ne bi izazvala iskreno saosećanje

želja za ujedinjenjem sa Moskvom. I kralj i patrijarh su to savršeno razumjeli

suptilnost. Stoga, nastojeći da rastu i prošire svoju moć, oni

fokusiran na univerzalno (grčko) pravoslavlje, u odnosu na

kojima i pravoslavlje Rusa, i pravoslavlje Ukrajinaca, i pravoslavlje

Srbi nisu bili ništa drugo do prihvatljive varijacije.

Upravo u utvrđivanju univerzalnog karaktera ruskog pravoslavlja

istorijske zasluge patrijarha Nikona. Ali, nažalost, Nikonov hladan temperament

nastavio da ima efekta, postepeno stvarajući mu mnoge protivnike među

bojari. Potonji je na sve moguće načine pokušavao da pokvari odnos između patrijarha i cara i

uspio u ovome. Sve je počelo sa sitnicama. Godine 1658, tokom

sledeći praznik, kraljevski kružni tok, asfaltiranje, po običaju, put

za suverena, udario patrijarha štapom. Počeo je da se ljuti

nazivajući sebe "patrijarhalnim bojarskim sinom", i odmah je dobio još jedan udarac

štap - na čelu. Nikon je, saznavši za ovaj slučaj, došao do krajnjeg ogorčenja.

i zahtevao da Aleksej Mihajlovič istraži i kazni krivce

bojar. Ali istraga nije pokrenuta, a počinitelj je ostao nekažnjen.

Videvši promenjen stav kralja prema sebi, Nikon je odlučio da još jednom pribegne

prijem, koji je doživio već prilikom svog uspona na patrijaršijski tron. Poslije

mise u Sabornoj crkvi Uspenja, skinuo patrijaršijski odeždi i to najavio

napušta mesto patrijarha i odlazi da živi u svom voljenom Voskresenskom

manastir u blizini Moskve, nazvan Novi

Jerusalem. Pokušaji naroda da zaustave patrijarha bili su neuspješni. Uprkos

na to što su ljudi ispregli konje iz njegove kočije, Nikon nije promenio svoje

odluke i otišao u Novi Jerusalim pješice.

Patrijaršijski tron ​​je ostao prazan. Nikon je računao na Aleksejev strah

Mihajloviča, ali pogrešno izračunao. Kralj mu nije došao. Duge godine su počele

Nikonova borba za patrijaršijski tron. Peripetije ove borbe su veoma zanimljive,

ali su od malog značaja za našu temu. Car je pokušao da dobije od Nikona

konačno odbacivanje patrijarhalne titule i povratak patrijarhalne

regalije kako bi se mogao izabrati novi patrijarh. Nikon se trudio

da dokaže da se svakog trenutka može vratiti na patrijarhalni tron.

Ova situacija je, naravno, bila apsolutno nepodnošljiva.

Tada je Aleksej Mihajlovič pribegao posredovanju vaseljenskih patrijarha.

Međutim, nije bilo lako čekati njihov dolazak: tek 1666. godine u Moskvu

stigla su dva od četiri patrijarha - Antiohija i Aleksandrija,

koji je, međutim, imao ovlašćenja od dva druga pravoslavna patrijarha -

Konstantinopolj i Jerusalim. Uprkos svim trikovima i

Nikonovom otporu, on se ipak pojavio pred sudom patrijaraha i bio lišen

njegovo dostojanstvo. Međutim, ista katedrala iz 1666-1667. potvrdio tačnost svega

crkvene reforme koje je preduzeo Nikon. Primljene inovacije patrijarha

zvanično odobrenje, ali je i sam Nikon bio predodređen da posmatra trijumf

njegova politika jednostavnog monaha prognana u udaljeni sjeverni manastir.

Sudbina Avvakuma bila je potpuno drugačija.

lomače

Prognan u Pustozersk (1667), osramoćeni protojerej nije zaustavio svoje

aktivnost propovedanja. Hodočasnici koji su mu dolazili odneli su se

na njihovim štapovima, brojne poruke koje osuđuju Nikonjane, pozivaju na

zaštita tradicije "drevne pobožnosti". Međutim, raskolnici

ograničili se na propovijedanje starog obreda. Dosta propovednika

pozvao na samospaljivanje kao jedini način da se spase duša.

u stvari, ovo nije sasvim tačno. Habakuk nije propovijedao samospaljivanje,

smatrajući ga samo jednim od sredstava u borbi protiv Nikonjana,

prihvatljivo svima. Odličan poznavalac "buntovničkog doba",

A.M. Panchenko je pokazao da propovijed o samospaljivanju nije nastala na prazno

mjesto. Tome je prethodila teorija o "samomrtvljenju" starca Kapitona,

čija se aktivnost odvijala 30-ih godina XVII vijeka. Kapitonovo učenje

bila je jedna od mnogih jeresi koje su poricale živote koje su proizašle iz

prepoznavanje dobrote samoubistva. Naravno, takvi stavovi ne mogu biti

nazovi to hrišćanskim.

Habakuk je bez sumnje bio najznačajniji protivnik nikonijanizma, i

u očima protivnika. Nije slučajno da je kralj želeo da savlada crkvu

sukoba, ponudio Avvakumu 1664. da zauzme mjesto svog ispovjednika. Ali

Avvakum nije napravio kompromis. Nastavio je sa žalbama i

denuncijacije, napisao je talentovanu i živopisnu autobiografsku knjigu „Život

protojerej Avvakum“ i uopšte je svojim učenjem na sve moguće načine iznervirao „šefove“.

Loše se završilo po njega.

Kada je car Aleksej Mihajlovič umro 1676. na moskovskom prestolu

ispostavilo se da je njegov sin - tihi i upečatljivi Fedor Aleksejevič. Car Fedor

posvetio veliku pažnju pitanjima pobožnosti, u čijem je rješavanju bio veoma

skrupulozan. Poznavajući karakter novog kralja, Avvakum je odlučio da to iskoristi

sumnjičavosti prema pobožnom Fjodoru i pokušaju da ga odvrate od nikonijanstva,

Napisao je pismo caru u kojem je rekao da je Alekseja video u snu.

Mihajlovič gori u paklu zbog grijeha otpadanja od prave vjere, i pozvao

Fjodora Aleksejeviča da odbaci "nikonovski šarm" kako bi izbjegao

slična sudbina. Ali Avvakum je pogrešno izračunao. Fedor nije dozvolio pomisao da je njegova

otac je možda grešnik. Habakuk i njegovi saveznici „za velike na kraljevskom

hula kuća" spaljene (1682.).

Avvakumsko mučeništvo je konačno podelilo Nikonjane i

Old Believers. Razlikovao ih je drugačiji stereotip ponašanja starovjeraca

najveći dio Rusa i stvorio još jedan originalni sub-etnos. Ali istovremeno

zajedničke etničke veze nisu uništene. Dakle, starovjerci sa svojim

partizanske akcije su u velikoj meri pomogle Menšikovu da pobedi

Šuma (1708). Ali kasnije, u XVIII-XIX vijeku, raspao se na mnoge

"tumačenje" i "pristanak", starovjerci su postepeno gubili svoju strastvenost i

od aktivnog subetnosa pretvorena u uvjerenje. Do 20. veka oni su imali

samo neki elementi njihovog stereotipa ponašanja, koji podsjećaju na olujno

događaji iz ruske istorije 17. veka.

VLADA I STRELTS

Rat sa Poljskom za Ukrajinu, povratak Smolenska, razvoj Sibira - sve

to je zahtevalo ogromne napore Rusije, koji su delimično bili

nadoknađen postignutim rezultatima: zemlja pod Aleksejem Mihajlovičem u

u brojnim zapadnim regijama dostigla granice koje je imala prije Smutnih

vrijeme. Pa ipak, ispostavilo se da su troškovi strastvenosti toliki

do početka 70-ih godina XVII vijeka. strastvena recesija je bila jasno izražena.

Vrlo brzo je to dovelo do istih posljedica kao i strastveni pad drugog

polovina 16. veka: nastala je opasnost za politički režim zemlje pa čak

za njeno postojanje.

Još od vremena smutnog doba, donji tok Volge služio je Rusiji kao neka vrsta oluka.

Subpassionari, skloni "krađi", pobjegli su tamo, nedovoljno

energičan kako bi vršio službu suverena ili vodio seljaka

ekonomija. Volga je hranila ribu, a bogati priobalni pašnjaci su bili u izobilju

dao meso. Međutim, subpassionari nisu mogli racionalizirati svoje

postojanja, a nisu joj težili. Njihova glavna djelatnost

započeli racije na susjedne narode i njihove pljačke. Odliv pasionara iz redova

Kozaci i moskovski uslužni ljudi do zapadnih granica i Sibira

donji tokovi Volge su praktički bespomoćni. Rezultati ovoga nisu usporili

imati efekta. Kada je talentovan i

energični vođa - kozak sa Dona, Stepan Razin, - usledila je eksplozija.

Promjene Razinove borbe su dobro poznate i ne zahtijevaju izlaganje. bitan

sljedeća tačka njegovog "političkog programa": transformacija cjelokupnog stanovništva

Rusija u kozake. Sa etnološke tačke gledišta, to bi dovelo do pojednostavljenja

sistema i teško da bi koristila Rusiji. Uostalom, hvala razredu

raznolikosti, ruski superetnos je mogao da se odupre neprijateljima i da se razvija

vlastitu kulturu.

Godine 1671. poražen je mali redovni odred kneza Barjatinskog

Simbirsk Razin vojska. Ataman je pobegao na Don i kozaci su ga izručili

moskovsku vladu, pošto je poslednja stvar koju su želeli da urade bilo da se pomešaju sa njom

cjelokupno stanovništvo i pretvoriti se u bezličnu amorfnu masu, doduše ispod toga

isto ime.

U glavnom gradu je pad strasti doveo do postepenog slabljenja

vlade zemlje. Od vremena Alekseja Mihajloviča u Rusiji, to je postalo primetno

uticaj kulture katoličkog Zapada sa svojim raskošnim životom,

privlačan višim slojevima moskovske države. Među članovima

kraljevske kuće, dvorjana, bojara, postalo je moderno oponašati Poljake

magnati u svom luksuzu i zabavi. Naravno, za ugledanje se moralo imati

mnogo novca, a oni koji su imali takav novac počeli su da se uređuju

kućna kina, stvaraju biblioteke latinskih knjiga, sakupljaju gravure,

haljina. Nije Petar donio njemačke kaftane iz Holandije. Prvo obučen

u njima kraljevska porodica, kao i njihova deca, bliski bojarin Aleksej

Mihajlovič - Afanasy Ordin-Nashchokin. I mada je nemačkih kaftana malo

pogodan za igranje cipela i čižika, koje su obožavali ruski prinčevi

XVII vijeka. Razmišljanja o svrsishodnosti žrtvovana su modi.

U to vrijeme, starovjerci su također imali strastven genofond

protraćeni: najenergičniji od njih ili su završili u progonstvu, ili

pobjegli na periferiju i u inostranstvo države, ili su umrli na "opaljenim mjestima". U okruženju

Starovjernici su počeli pokazivati ​​sklonost izolaciji od svijeta. Pet godina

udovac na smrt, car Aleksej Mihajlovič se oženio drugi put - za Nataliju

Naryshkina. Od njegove prve žene Marije Miloslavske preživjelo je dvoje

sin Fedor i Ivan i pet kćeri. Svi su, osim princeze Sofije, bili

potpuno obični, neupadljivi ljudi. Od Naryshkine

Rođen je sin Alekseja Mihajloviča Petar - veoma živ i energičan dečak.

Godine 1676. počela je vladavina Fedora Aleksejeviča. Za njega i drugu djecu

Miloslavskaja, od kojih su mnoge bile istih godina kao i Nariškina, mlada udovica

Car Aleksej je bio maćeha. A maćeha za ruski život je fenomen

strašno: ne vole maćehu, a maćeha ne voli djecu od svoje prve žene. Ne

to se, naravno, uvek tako dešava, ali činjenica ostaje; između

Nariškini i Miloslavski su rasplamsali tvrdoglavo i dugo neprijateljstvo.

Uskogrudna Natalya Kirillovna Naryshkina imala je vrlo slabu snagu

položaj, a princeza Sofija je bila veoma energična, podsećala je na

lik njegovog oca, a još više - njegovog pradede, patrijarha Filareta.

Natalya Kirillovna i ona i njeni rođaci, predvođeni bojarom Ivanom

Miloslavski je bio strašno omražen. Ali šta je mogla učiniti jedna bogata bojarina?

porodica protiv druge bogate bojarske porodice? Vrlo malo: bilo je moguće

za intrigiranje, bilo je moguće lišiti nekog drugog štićenika položaja ili poslati

njega u vojvodstvo u daleku Totmu ili Tobolsk, ali da se pozabave

neprijateljska porodica je bila fizički nemoguća. Miloslavski su uradili sve

mogao. Najbliži savetnik Alekseja Mihajloviča, bojar Artamon Matvejev,

koji je dogovorio brak Nariškine s carem, oni su prvo postavili guvernera u

udaljeno Verhoturje, a zatim, lišeni čina, prognani u Pustozersk; doneo na

sramota za braću kraljice i uklonjena iz poslova njenih malobrojnih pristalica.

Ali pokazalo se da je trijumf Miloslavskih bio preran.

Godine 1682, suveren Fjodor Aleksejevič je umro prilično mlad. na tron

bilo je moguće posaditi jednog od dva kneza - Ivana ili Petra, i

formalno, Ivan Aleksejevič je imao sve prednosti, jer je bio stariji. Međutim, ni jedno ni drugo

bojarska Duma, niti narod nije mogao doći do konsenzusa. Pitanje je odlučeno

položaj patrijarha Joakima, koji je zvanično bio prva osoba u

stanje. Joakim se izjasnio za izbor Petra Aleksejeviča na čisto

državni razlozi: carević Ivan je bio bolesno dijete. sudbina

Miloslavskih je postalo nezavidno: sada ih je čekala sramota i izgnanstvo. Nevoljan

poslušno čekaju šta im je sudbina pripremila, Miloslavski su bili puni

odlučnost za djelovanje. U tome kritični trenutak odlučujući faktor

postao je raspoloženje moskovskih Strelcy trupa.

Budući da je u to vrijeme većina muške populacije zemlje bila u jednom ili

donekle povezana sa vojnom službom: jedni su služili, drugi pružali

njih sa svim potrebnim - tada u svakom manje ili više značajnom naseljenom mestu

stav vodeća uloga igrao njegov garnizon. Naravno, najveći garnizon

bio u glavnom gradu. Specijalna gradska vojska brojala je 40 hiljada ljudi i

sastojao od strijelaca. Strijelac se pojavio u Rusiji nakon 500. godine

predali Litvanci stupili su u rusku službu i obučavali Moskovljane

borba za hranu. Arkebus se zvao nesavršen pištolj koji je pucao na njega

mala udaljenost. Zbog kratkog dometa vatre, visokotonci ne rade

bili efikasni u poljskim bitkama, ali za odbranu gradova, streljaštvo

pukovi se savršeno uklapaju, radeći i čisto vojnički i policijski

funkcije. Redovi strijelaca iz ruskog "željnog naroda" su popunjeni. Da li je istina,

plaće strijelaca su bile male i isplaćivale su se neredovno, ali s druge strane

bilo im je dozvoljeno da se bez carine bave trgovinom, zanatstvom,

baštovanstvom, kao i da imaju svoje kuće u gradovima zaštićenim njima.

Sve je to učinilo strijelce jeftinom i moćnom vojskom.

U smutnom vremenu strijelci su pokazali čuda od hrabrosti, izdržljivosti, hrabrosti

i borbene gotovosti, braneći Trojice-Sergijev manastir od Poljaka, a Moskvu od

Tušinski lopov i učestvuje u miliciji Nižnjeg Novgoroda. Međutim, u

sledećih sedamdeset godina (1610-1680) moskovski strelci su potpuno izlečili

drugi život. U potrazi za lakom, jednostavnom uslugom da postanete strijelci

sada traže subpassionare - brojne ljubitelje dobre hrane,

slatko spavaj i pij o državnom trošku. Kao rezultat, nivo strasti

trupe strelaca su se izuzetno snažno smanjile. Strelci pukovnici vodili

sebe da odgovara svojim podređenim. Iskorištavanje nedostatka kontrole

vlade, odlagali su strijelcima plate, primali mito za

prepuštanje služenju, primoravali su strelce i njihove žene da rade za sebe.

Strijelci, naravno, nisu voljeli kopati repu i brati krastavce

pukovnikove bašte: zašto su morali da rade za pukovnike kad su

mogli raditi za sebe.

I sada, koristeći prednost izbora novog kralja, strijelci preko svojih

izabrani zvaničnici su se žalili vladi sa pritužbom na pukovnike. strijelci

tražio izdavanje svih plata koje im pripadaju, plaćanje prinudnog rada

rad za pukovnike po tarifama koje njima odgovaraju, otpuštanja i kazne

sve strelci "glave" kojima su prigovarali. Ukratko, tražili su strijelci

sve što vojniku može biti potrebno kada se osjeća kao gospodar

pozicija [†6]. Uplašena pobunom Strelci, vlada Nariškina,

koji su se sastojali od uskogrudnih ljudi, zadovoljavali su sve zahtjeve strijelaca.

Optuženi komandanti pukova ne samo da su smijenjeni sa svojih dužnosti, već i

kažnjen batogovima. Od njih su navodno prikupljene apsolutno fantastične sume.

nanesena šteta strijelcima, a imanja su konfiskovana.

Vjerovatno su Miloslavski odlučili upravo nakon što su vidjeli slabost Nariškinih.

koristite strijelce za borbu protiv vaših protivnika. Do tog vremena

ni Nariškini ni Miloslavski nisu izneli ozbiljnu političku

programe. Svi su oni bili dvorjani cara Alekseja Mihajloviča, tj

ljudi koji su podjednako bili pogođeni početkom promjene običaja prema

Zapadni obrazac. Za strijelce i obične ljude, i one i druge

ostali bojari. Pitanje ko će od njih pobijediti, većini

stanovništvo Moskve je, generalno, bilo ravnodušno. Sada je situacija oštra

promijenio.

KHOVANSHINA

Miloslavski su, preko provokatora, širili glasinu u streljačkim pukovima,

kao da Nariškinovi žele da "istrijebe" careviča Ivana. Jer strelci

nastojali da vlastima diktiraju svoje uslove, svoje

1682, na poziv za uzbunu, strijelci su provalili u Kremlj sa zahtjevima da pokažu

nazvan po careviću Ivanu. Oba princa su izvedena na trijem i predstavljena

gomila. Ali ni nakon što su se uvjerili da je Ivan zdrav, strijelci se nisu smirili. Postali su

zahtevaju ekstradiciju "izdajnika-bojara" prema pripremljenom spisku

Miloslavski. I masakr je počeo.

Šef reda strelaca, Jurij Dolgoruki, primio je izabrane strelce i,

počastivši ih pivom, pokušao je smiriti nerede. Kad su izabrani otišli, stari

bojar je rekao: "Okačite ih na zidine Kitaigoroda!" Kmet Dolgoruki

prenio ove riječi strijelcima, a oni su, vrativši se, isjekli starca svojim sabljama.

Sin Dolgorukog, koji je pobunjenicima pretio kaznom, izbačen je iz Kremlja

trijem na streličarskim kopljima. Upravo su se vratili iz izbjeglištva ubijeni

bojar Artamon Matvejev, bojar Ivan Yazykov, brat kraljice Afanasije Nariškin i

mnogo drugih. Probili su najniži instinkti podstrasne rulje

sloboda. Strelci, okrutni krvlju, vukli su leševe bojara po zemlji i

vikali su: "Ali bojarin Artamon Sergejevič i Dolgoruki idu, dajte put!"

Preteći da će masakrirati cijelu kraljevsku porodicu, strijelci su tražili više

jedan brat carice - Ivan Kirilovič, koji se sakrio. Kukavički bojari

predao Naryškina. Pričestio se i izašao u susret strijelcima sa ikonom.

Nesrećni čovek je dugo mučen tražeći priznanje izdaje, a potom isečen

sablje. Svi preživjeli Nariškini poslani su u progonstvo. Sofia

je proglašen za vladara pod "velikim vladarima" Ivanom i Petrom.

Međutim, ni ona ni Miloslavski nisu dobili pravu vlast. Preuzeta moć

strijelci koji su razbijali imanja i podrume bojara. Sofija je to barem shvatila

privremeno zadovoljiti rastuće apetite vojske, inače, posle

Nariškini će doći na red Miloslavskih. Vladar je naredio da se zaplene

gradovi i mjesta srebre stvari od stanovništva i od njih kovaju novac kako bi

hitno isplatiti strijelce.

Starovjerci su iskoristili ovu situaciju. Sljedbenici Habakuka

zahtijevao slobodan spor sa odgovarajućim garancijama

sigurnost od strane strijelaca za konačno pojašnjenje

goruće pitanje: čija je vjera ispravnija? Vlada je bila prisiljena

slažu, i spor između patrijarha i suzdalskog sveštenika Nikite

Dobrynjin, zvani Pustosvyat (veoma učen čovjek). Ali

jer od Adama i Eve nije bilo spora ni jedna strana

nije pobijedio, svaki učesnik se proglasio pobjednikom. Patrijarh

objavio svoju pobedu princezi Sofiji, a staroverci, ušavši na trg,

objavili svoju pobjedu strijelcima. Ali kada je Sofija naredila da odmah zgrabi

Starovjerci su se lako odrekli jer nisu dokazali svoj stav

"starci", govoreći: "Do đavola s nama u staroj vjeri, neka se popovi svađaju?" Poslije

za to su opet tražili "nagradni novac". Jednom ovaj novac

(zapravo - plata za život starovjeraca koji su im vjerovali) bili su oni

plaćeni, strijelci su se smirili. Nikita Dobrinjin je pogubljen odsecanjem svog

glave, a ostali starovjerci su poslani u progonstvo.

Kao što vidite, ne postoje ciljevi karakteristični za kretanje strastvenih ljudi,

nije bilo strijelaca. Kao i svi subpassionari, samo su to nastojali

primanje beneficija od minimalni trošak snage, koje su stalno tražili

ucenjujući vladu. Biti podstrasni šljaka, strijelci

bili izuzetno zgodan alat u rukama svakog avanturiste. I

pronašao takvog avanturistu. Postali su princ Ivan Khovansky, sa nadimkom

Tararay. Novi šef reda Streltsi dobio je svoj nadimak

sklon pričanju i praznim obećanjima. Potiče iz plemićke porodice

Gediminoviča, knez Ivan Andrejevič se pokazao tokom rata sa Poljskom

kao krajnje nesposoban komandant, zbog čega je prebačen u pozadinu - u Moskvu.

Postavljen za šefa reda Streltsy nakon smrti Dolgorukyja, on

donosio potrebne zaključke za sebe i cijelo vrijeme koketirao sa strijelcima, podstičući

da postavljaju nove zahtjeve.

Khovansky je vješto manevrirao između Sofije i vojske, istovremeno uzbudljiv u

strijelci nezadovoljni vladom. Dakle, Khovansky se požalio strijelcima

o nedostatku novca u njegovom nalogu, što mu navodno ne dozvoljava da nagradi

streličare kako slijedi za njihovu službu. Strijelci, sa svoje strane, na sve moguće načine

želeo da ojača sopstvene pozicije i oslabiti položaj bojara. Oslabi bojare

to je bilo moguće lišivši ih njihovih vjernih slugu - ljudi iz dvorišta. Stoga strijelci

proglasio slobodnim one od njih koji su "legali" u ropstvo za dvoje

posljednjih godina, iako su se i sami kmetovi protivili takvom nasilju

pustiti. Na kraju krajeva, oboriti "rekord vezanja" značilo je izgubiti zadovoljavajuće

komad, skini šik kaftan i idi na farme, mijenja sablju i jaše konja

za lopatu i viljušku.

Pošto Khovansky nije ometao strijelca da provede reforme prema njihovom ukusu

i sklonostima, njegova popularnost u streljačkoj vojsci je rasla. U ljeto 1682

situacija je eskalirala do tačke preloma. Vladarka Sofija je toga bila itekako svjesna

opasnost koja joj prijeti od Khovanskog i strijelaca raste

dana, ali sati. A onda je napravila odlučujući korak - s prinčevima Ivanom

a Petar je, u pratnji svoje pratnje, napustila Moskvu i otišla u predgrađe

selo Kolomna. Iz Kolomenskog Sofija je otišla do poznatih

Trojice-Sergijev manastir, naredivši da se plemići okupe tamo

milicija.

Odlazak princeze gurnuo je vojsku strelaca u pometnju. "Pešadija na otvorenom"

bila itekako svjesna mjere nepopularnosti njenih postupaka među

pogranične vojne jedinice. Sukob sa plemićkom milicijom takođe nije

dobro sluti strelcima. Njihov jedini spas je bio

održavajući postojeći poredak u kojem bi mogli ucjenjivati

vlada. Stoga je deputacija strelaca otišla u Kolomenskoe s

svrha uvjeriti Sofiju da strijelci nemaju zle namjere i vratiti je

Moskva. Sofija je razborito odbila da se vrati. Ali pokušavam pobijediti

vrijeme, uvjeravali su izabrani Strelci, ne pretvarajući se ništa

sumnjiva, glupa žena. U međuvremenu, svi bojari pod izgovorom sastanka

sin ukrajinskog hetmana Samojloviča pozvan je da dođe u selo

Vozdviženskoe, gde se Sofija zaustavila na putu do manastira. na čelu

tu i Khovansky, koji nije očekivao prljavi trik. U međuvremenu, bojarin Mihail Likov,

očajni pogranični borac, dobio je Sofijino naređenje da uhvati Khovanskog i

mali odred plemića napao je njegov logor. Srušivši šator Khovanskog konjem,

guverner je uhvatio usnulog princa Ivana za kragnu i bacivši ga preko sedla,

doveo ga je princezi Sofiji. Bez daljeg odlaganja, tu u prašini pored puta,

Khovansky je odrubljen.

Uplašeni izgledom za rat sa plemenitom milicijom, strijelci nisu

mislili da stanu u odbranu svog poglavice. Osjećaj moći i

Sofijina odlučnost, oni su se složili sa svim uslovima vlade, izdali

podstrekači i prihvaćeni kao poglavar Streltskog reda poklonika

Sofija i tvrdoglavi službenik Dume Fjodor Šaklovit. Khovanshchina

Protojerej Avvakum (1620-1682) je izuzetna istorijska ličnost. Na ruskom tlu, autoritet ovog čoveka u 17. veku bio je ogroman. Smatran je pravednim progonjenim mučenikom i jednim od glavnih protivnika patrijarha Nikona. Ozbiljnost njegovog karaktera i najviši integritet izazivali su poštovanje ne samo od pristalica, već i od neprijatelja. Logičan kraj je bio mučeništvo. Smrt ovog čoveka konačno je podelila Rusa Pravoslavna crkva. Nikonjani su spalili Habakuka, a sa njim su "svi mostovi izgorjeli". Nije bilo dodirnih tačaka između staroveraca i Nikonjana.

Opozicija starovjeraca nikonijanizmu

kratka biografija

Ova neverovatna osoba rođena je u selu Grigorovo Pokrajina Nižnji Novgorod. Otac mu je bio paroh Petar. Majka se zvala Marija. Kada je dječaku bilo 15 godina, umro mu je otac. U dobi od 17 godina, mladić se oženio 14-godišnjom djevojkom Anastasijom. Godinu dana prije udaje ostala je siroče i živjela je u siromaštvu. Pošto je postala supruga, predano je služila svom mužu i bila pobožna pomoćnica u svim njegovim poslovima.

Mladić je 1642. godine zaređen za đakona (najniži stepen sveštenstva). Nakon 2 godine dobio je 2. stepen sveštenstva, a postao je sveštenik u selu Lopatitsy, provincija Nižnji Novgorod. Već u ovim godinama, budući veliki mučenik počeo je demonstrirati onima oko sebe beskompromisan i strog karakter. On je u svemu postojano slijedio riječ Božju i to je zahtijevao od svog stada.

Jednom mu je na ispovest došla devojka rasipnog ponašanja i izuzetne lepote. Sveštenik je bio raspaljen od strasti prema njoj. Ali da bi potisnuo opaki osjećaj u sebi, zapalio je 3 svijeće i stavio dlan na vatru desna ruka. I tako je stajao sve dok jak bol nije slomio grešnu želju.

Za pravedna djela odlikovan je zvanjem protojereja (moderno - protojereja). A 1648. godine došlo je do sukoba sa guvernerom Šeremetevim. Sa sinom je plovio Volgom i htio je da protojerej blagoslovi mlado potomstvo. Avvakum je odveden na brod, ali je smatrao da je mladić previše lascivan i odbio ga je blagosloviti. Pobesneli bojarin je naredio da sveštenika bace u vodu. Neminovno bi se utopio, ali su stigli ribari na čamcu i izvukli čovjeka koji se gušio iz vode.

Ubrzo je beskompromisni duhovnik prebačen u Jurjevce-Povolski, da bi 1651. godine završio u Moskvi. Patrijarh Josif se ovdje vrlo dobro ophodio prema njemu. Ali on umire 1652. godine, a na njegovo mesto dolazi patrijarh Nikon, koji je takođe isprva favorizovao principijelnog sveštenika.

Reforma crkve i borba protiv nikonijanizma

Reforma crkve je počela vrlo brzo. Ona je stavila tačku na tradiciju "drevne pobožnosti". Kao osnova uzet je grčki obred, koji se u mnogim aspektima nije poklapao s velikoruskim. Sve je to izazvalo oštre kritike Avvakuma, Ivana Neronova, kao i mnogih drugih istaknutih duhovnika. Svi su otišli od patrijarha Nikona. Kao odgovor, organizovao je njihov progon.

Godine 1653. protojerej Avvakum je bio zatvoren u manastirskom podrumu na 3 dana. Uskraćivani su mu voda i hrana, tražeći da se odrekne svojih stavova i prihvati novi crkveni obred. Međutim, nije se slomio duhom i nije napravio kompromis. Pošto ništa nije postigao od pobunjenog sveštenika, prognan je u Tobolsk.

Međutim, mučenik se nije dugo zadržao u Tobolsku, jer je nastavio da vodi aktivnu agitaciju protiv nove crkvene reforme. Zatim je prognan u Transbaikaliju kod guvernera Nerčinskog Afanasija Paškova. Bio je čovjek patološke okrutnosti. On je bio taj koji je bio određen da nadgleda prognanog protojereja. Čini se da s guvernerom treba biti izuzetno oprezan i ne svađati se s njim. Ali, kako kažu, našao sam kosu na kamenu.

Sveštenik je počeo oštro da kritikuje Paškova, smatrajući sve njegove aktivnosti pogrešnim. Naravno, nepodijeljenom gospodaru Transbaikalije to se nije svidjelo. Naredio je da mu dovedu drskog jeretika i žestoko ga pretukao. Zatim je naredio da ga bičuju i strpaju u zatvor blizu praga Padunskog na rijeci Angari. Tamo je, u hladnoći i gladi, neposlušni slobodoumnik sjedio cijelu zimu, ali nije sagnuo glavu pred guvernerom i nije ga zamolio za oproštaj.

U proljeće je protojerej pušten iz zatvora. On je, zajedno sa svojom porodicom, raspoređen u puk, koji je otišao na istok kroz nepoznate zemlje. Ljudi su savladavali burne rijeke, probijali se kroz tajgu, a istovremeno su podnosili mnoge nedaće. Šest godina sam sveštenik, kao i njegova žena i deca, boravili su u surovim sibirskim zemljama. Posjetili su Bajkal, Amur, Šilku. Često nisu jeli, razboleli su se.

Spaljivanje starovjeraca

Tek 1663. godine neslomljeni duh sveštenika vratio se u Moskvu. Razlog za carsku milost bila je sramota patrijarha Nikona. Povratak je prolazio kroz cijelu Rusiju i bio je dug. Protojerej Avvakum je u svim gradovima nemilosrdno kritikovao nikonijanstvo. Ali u glavnom gradu, šehid je dočekan s poštovanjem i poštovanjem. Od suverena je uslijedila ponuda da postane njegov ispovjednik. Međutim, ponosni slobodoumnik je to odbio.

Napisao je autobiografsku knjigu pod naslovom "Život protojereja Avvakuma". Istovremeno je na sve moguće načine nervirao svjetovno i duhovno vodstvo učenjima. Ubrzo su predstavnici više hijerarhije bili uvjereni da drski svećenik nije Nikonov neprijatelj, ali su se kategorički protivili reformi crkve. Nastavio je da se krsti sa 2 prsta, iako su svi prepoznali tri prsta. Zagovarao je osmokraki krst i soljenje hodanja. Grčki obred drugačije je tumačio ove iskonske ruske pravoslavne tradicije.

Drsko ponašanje sveštenika na kraju je naljutilo suverena. Godine 1664. prognan je na sjever Arhangelske gubernije u grad Mezen, a 1666. doveden je u Moskvu, gdje je u toku crkveni proces protiv patrijarha Nikona. Svi su se nadali da će slobodoumnik doći k sebi i prepoznati crkvena reforma, ali je ostao neuvjeren. Tada mu je crkveni sud oduzeo stepen sveštenstva, što je izazvalo nezadovoljstvo mnogih ljudi, uključujući i kraljičinu majku. Takav postupak je formalno značio ekskomunikaciju iz crkve. Stoga je Avvakum pao u bijes i anatemisao najviše crkveno vodstvo.

Nakon toga, pristalica stare vjere prognan je u manastir Pafnutevo-Borovsky, koji se nalazi u provinciji Kaluga. Tamo su ga skoro godinu dana držali u mračnoj ćeliji, nadajući se da će ipak doći k sebi. Kada su vlastodršci shvatili da je sve beskorisno, poslali su starovjerca 1667. godine na krajnji sjever iza arktičkog kruga u grad Pustozersk, koji se nalazi u donjem toku rijeke Pechore. Ali tada se nisu usudili da pogube slobodoumca, iako su mnogi njegovi saradnici izgubili živote, ne želeći da napuste staru veru.

Kraj životnog puta

Pustozersk se nalazio na "ivici zemlje", ali to nije uplašilo hodočasnike. Otišli su tamo u beskrajnom toku da komuniciraju sa buntovnim protojerejem. Vratili su se, skrivajući u svojim štapovima poruke stadu, osuđujući nikonijanstvo. Te su poruke pozivale na odbranu "drevne pobožnosti".

Istovremeno, treba napomenuti da se raskolnici nisu ograničili na propovedanje velikoruskog obreda. Mnogi od njih su pozivali na samospaljivanje kao jedini način da se spase duša. Općenito je prihvaćeno da je upravo Avvakum inicirao samospaljivanje. Ali nije. Samospaljivanje je smatrao samo jednim od načina borbe protiv Nikonijana. Štaviše, osoba je morala napraviti takav korak apsolutno dobrovoljno i bez prisile.

Sama ideja o samospaljivanju proizašla je iz teorije samoumrtvljenja starijeg Kapitona, čija je aktivnost pala na 30-te godine 17. stoljeća. Kapitonova doktrina je jeres koja negira život, budući da je samoubistvo proglašeno blagoslovom. Takav pogled nije imao nikakve veze sa pravim hrišćanstvom.

Spomenik protojereju Avvakumu

Godine 1676. umro je car Aleksej Mihajlovič. Fedor Aleksejevič se popeo na moskovski tron. Bio je tih i upečatljiv čovjek. Poklanjao je veliku pažnju pitanjima pobožnosti. To je odlučio iskoristiti buntovni starovjerac, čije je zdravlje na krajnjem sjeveru već prilično narušeno.

Napisao je pismo suverenu, u kojem je izvijestio da je u snu vidio Alekseja Mihajloviča kako gori u paklu. Pao je u pakao jer se odrekao prave vere i prihvatio nikonijanstvo. Tako lišen sveštenstva, slobodoumnik je htio da odvrati novog kralja od grčkog obreda.

Ali Fedor nije ni u svojim mislima dozvolio da bi njegov otac mogao biti grešnik. Pismo je smatrao "velikim bogohuljenjem protiv kraljevske kuće". Nakon toga su se događaji počeli tragično odvijati. Protojerej Avvakum je optužen za sve smrtne grijehe i 1682. godine spaljen je u brvnari zajedno sa svojim najbližim saradnicima. Tako je završio život jednog zadivljujućeg i nepokolebljivog čovjeka koji je stradao za svoju vjeru. Početkom 20. veka staroverska crkva ga je proglasila za sveca, a krajem 20. veka u selu Grigorovo je podignut spomenik.