Ohnivá gehenna

výraz" Oheň gehenny"a jednoduché" peklo„znamená místo, kde neustále hoří oheň a kde se v tomto ohni svíjejí duše mrtvých hříšníků. Vizuální reprezentace pekla, abych tak řekl.

Gehenna ohněnebo v hebrejštině „Gei ben Yinom“ je název nejhlubší a nejstrmější soutěsky v oblasti Jeruzaléma. Začíná od centrálního rozvodí Izraele, od King George Street v centru města. Obchází hradby Starého Jeruzaléma, protíná celou Judskou poušť a dostává se k Mrtvému ​​moři.

Právě zde, na úpatí Jeruzaléma, se kdysi nacházelo centrum nejhorlivějšího modlářství. Zde místní obyvatelé obětovali své děti Molochovi, Amoneovské modle starověkého východu. Židovští proroci sem údajně přišli bojovat proti modlářství. Poté na tomto místě jednoduše spálili odpadky, spálili mrtvoly zločinců a odpadlíků, které nebylo možné pohřbít na hřbitovech. Neustále zde hořel oheň a pálily se věci. Proto se rokle Gay ben Inom v křesťanské mytologii stala ztělesněním pekla. „Gei-ben-Inom“ se v ruské výslovnosti proměnilo v Gehennu a poté celé historické místo v Ohnivou Gehennu. Počínaje 2. stol. před naším letopočtem E. Gehenna se stala symbolem posmrtné odplaty za hříchy.

Zajímavé je, že v naší době se skalnaté útesy této soutěsky staly místním centrem pro nadšence skalního lezení. Staré hřbitovy a kláštery tomu dodávají prvek tajemna.

Další zajímavé výrazy z ruské řeči:

Novinová kachna Jde zjevně o nepravdivé informace zveřejněné v novinách. Jednoduše řečeno, lži, fikce, nepravda. Cíle novinové kachny může být docela

Věštění na kávové sedlině vznikl téměř současně s příchodem kávy jako nápoje. Věděli jste, že rodištěm kávy je Etiopie, země na severovýchodě?

Jeden z mýtů o skutcích Herkula (obra z řecká mytologie, který pod jménem Herkules migroval k Etruskům a Římanům) vypráví, že během

"To bylo za cara Gorocha“ říkají, což znamená „ve starověku“, před dlouhou dobou. Ale co je tohle Král Pea, proč hrášek a ne třeba ředkvičky?

Zajímavější výrazy

Ukázalo se, že démoni i když po Poslední soud a skončí v Gehenně, ale nebude moci mučit tamní nekajícné hříšníky. Ale naopak tam budou trýzněni sami démoni a jedno z jejich trápení bude spočívat v tom, že nebudou moci trýznit hříšníky.

Ale takové učení vyvolává více otázek než odpovědí. Pokud je vše jasné s peklem, kde démoni ze své misantropie a zloby mučí lidi, pak kdo nebo co bude věčně mučit hříšníky v Gehenně? A pak démoni násilím táhnou lidi do pekla k mukám, ale kdo nebo co přitahuje hříšníky k mukám v Gehenně?

Na závěr ještě jedna velmi důležitá otázka ze stejného seznamu. Pán řekl: „Otec nikoho nesoudí, ale všechen soud dal Synu, aby všichni ctili Syna, jako ctí Otce“ (Jan 5:22-23). Svědčí o tom i další místa Písma svatého. Ano, ve skutečnosti o tom mluví evangelijní popis Posledního soudu (Matouš 25:31-46).

Ale na jiném místě v evangeliu Pán, který se nazývá světlem, říká jinak: „Přišel jsem na svět jako světlo, aby žádný, kdo ve mne věří, nezůstal ve tmě. A jestliže někdo slyší má slova a nevěří, nesoudím ho, neboť jsem nepřišel soudit svět, ale spasit svět. Kdo mě odmítá a nepřijímá má slova, má soudce pro sebe: slovo, které jsem mluvil, ho bude soudit v poslední den. Neboť jsem nemluvil sám od sebe; ale Otec, který mě poslal, ten mi dal přikázání, co mám říkat a co říkat. A vím, že jeho přikázání je věčný život“ (Jan 12,46-50).

Je zřejmé, že těmito slovy Spasitel podrobněji odhaluje, co řekl dříve v rozhovoru s Nikodémem o Božím soudu: „Bůh neposlal svého Syna na svět, aby svět soudil, ale aby byl svět spasen skrze Něho. Kdo v Něho věří, není odsouzen, ale kdo nevěří, je již odsouzen, protože neuvěřil ve jméno Jednorozeného Syna Božího. Soud je, že světlo přišlo na svět; ale lidé milovali spíše tmu než světlo, protože jejich skutky byly zlé; Neboť každý, kdo činí zlo, nenávidí světlo a nejde ke světlu, aby nebyly odhaleny jeho skutky, protože jsou zlé, ale kdo činí spravedlnost, jde ke světlu, aby byly zjeveny jeho skutky, protože se staly v Bůh“ (Jan 3: 17-21).

Tak soudí Bůh svět nebo ne?! Na tuto a další důležité otázky položené výše se pokusím odpovědět v této publikaci.

Abychom to mohli udělat, nejprve si ujasněme, co znamená slovo „gehenna“, tj. Pojďme pochopit etymologii tohoto slova. Což pochází z názvu údolí synů Hinnom (hebr. Ge-ginom). Zde se již za Šalomouna stavěly výšiny a stavěly chrámy pro Aštoret, Kemóš a Moloch (1. Královská 11:7; 2. Královská 23:13). Zlí židovští králové Achaz a Manasses zde pálili kadidlo k modlám a první vedl své syny ohněm (2. Královská 16:3; 2. Paralipomenon 28:3). Podlý zvyk obětovat děti Molochovi v Tophetu na jihovýchodě zmíněného údolí přetrvával dlouho.

Následně král Josiáš ničí modlářství, znesvěcený toto místo (2. Královská 23:10; 12.14) a od té doby se údolí Hinnom stalo skládkou všech druhů odpadních vod vyvezených z města, mrtvol popravených zločinců, mrtvých zvířat atd. A aby je zničil a co se dělo kvůli jejich hnijícímu, smradu, hořel na dně údolí neustálý oheň. Postupem času se proto pro Izrael stala hroznou a ohavnou a začali jí říkat Gehenna, Gehenna ohnivá, používající toto slovo k zobrazení věčného trápení hříšníků po smrti (srov. Mt 5:22).

Na základě etymologie slova „gehenna“ tedy můžeme dospět k závěru, že tato ohnivá gehenna, ve které budou po konci světa mučeni démoni a hříšníci, je jakýmsi globálním smetištěm, do kterého se bude dostávat odpad existence. být odeslán. Je to jako stavět dům: dům existence bude postaven do konce času, takže „staveniště“ bude vyčištěno a stavební odpad bude odeslán na skládku.

V čistě filozofickém smyslu je správná představa o tom, co tyto „odpadní produkty“ existence v podstatě jsou, dána správným epistemologickým, metafyzickým, ontologickým a etickým konceptem toho, co ohnivá Gehenna v podstatě je. Ale je to docela složité, jako každá filozofie. Udělejme to tedy jednodušeji. Obraťme se ke světlu evangelia, co říká o tomto „odpadu“?

A toto se „stane na konci tohoto věku“ (Matouš 13:40): „Syn člověka pošle své anděly a z jeho království shromáždí všechny, kdo urážejí, a ty, kdo se dopouštějí nepravosti, a svrhnou do ohnivé pece; tam bude pláč a skřípění zubů“ (Matouš 13:41-42). Takže jako „odpad“ existence poslaný do „ohnivé pece“, tzn. Gehenna neboli globální smetiště podle evangelia nezahrnuje pouze „ti, kdo se dopouštějí nepravosti“, tj. démoni a nekajícní hříšníci, ale také „všechna pokušení“. Proto jsem ve 4. části této publikace napsal, že Gehenna je něco velmi lákavého. Samozřejmě se v něm najdou všechna pokušení světa!

Gehenna je tedy místem, kde se po konci věku a posledním soudu, pro nás nějakým způsobem nepochopitelným, objeví všechna pokušení. To do značné míry vysvětluje, co nebo kdo primárně přitahuje nekajícího hříšníka do Gehenny. Je zřejmé, že jde o stejná pokušení, která ho přitahovala k hříchu během jeho pozemského života.

Proto hříšník, který nečinil pokání z těchto hříchů a vášní, jak při posledním soudu, tak po něm, není přitahován démony do gehenny jako do pekla, ale je přitahován právě těmito pokušeními. A on sám, sám hříšník, dobrovolně, dbal žádostí svého vášnivého srdce, jde po posledním soudu do ohnivé gehenny, jak řekl Pán o tomto soudu: „Soud je, že světlo přišlo na svět; ale lidé milovali spíše tmu než světlo, protože jejich skutky byly zlé; Neboť každý, kdo činí zlo, nenávidí světlo a nejde ke světlu, aby nebyly odhaleny jeho skutky, protože jsou zlé“ (Jan 3,19-20).

Nebo jak o tom řekl mnich Isidore Pelusiot: „Všichni démoni nejsou tak hrozní jako následování vlastního srdce, tzn. své vlastní myšlenky, a ne zákon Boží. Nakonec bude člověk plakat, protože neznal svátost a nenašel cestu svatých“ (Památné příběhy).

Pravda, na stejném místě v evangeliu (Matouš 13:40) a na řadě dalších míst se říká, že andělé Boží shromáždí hříšníky a uvrhnou je do gehenny. Ale myslím, že zde není žádný rozpor. Existuje důvod se domnívat, že nekajícní hříšníci, jednající podle svých vášní, sice budou chtít jít do gehenny kvůli pokušením, které obsahuje, ale zároveň ze závisti budou chtít vzít všechny spravedlivé tam s nimi, vzhledem k tomu, že je to „spravedlivé“.

Stejně jako boháč z evangelia po pádu do pekla považoval za „spravedlivé“, aby tam s ním Lazar trpěl (srov. Lk 16,22-25). Myslím, že v tomto jediném smyslu, andělé Boží, chránící spravedlivé před nespravedlivými a zlými zásahy hříšníků, „pomohou“ těm druhým, bez těch prvních, jít do gehenny z vlastní svobodné vůle.

Ale co nebo kdo, když ne andělé a démoni, bude navždy trýznit hříšníky v Gehenně?! Při odpovědi na tuto otázku nebudu opět „oplotit zahradu“, ale odkážu čtenáře na svůj článek „O slasti a utrpení“, publikovaný 24. března 2015. Ve kterém byla existence základního etického zákona zobrazeno, podle něhož veškerá rozkoš na zemi, která člověka svádí, je nutně spojena s utrpením. Navíc čím vyšší je první, tím silnější je druhý.

Tak trpí nemírní milovníci určitých potěšení: žrouti - žaludečními chorobami; kuřák - plíce; opilec - játra; narkoman - bolestivé stažení atd.; smilník - od špatných nemocí a rané impotence; atd. Také v této mé publikaci se ukázalo, že přítomnost a působení tohoto pozemského etického zákona je důsledkem Pádu člověka.

Poté, jako trest za padlého člověka, ustanovilo Boží Slovo na zemi tento zákon a řeklo Adamovi: „Protože jsi naslouchal hlasu své ženy a jedl ze stromu, o kterém jsem ti přikázal: nejez z ní, kvůli tobě je země prokletá." se zármutkem z něj budeš jíst po všechny dny svého života; Porodí vám trní a bodláčí“ (Gn 3,17-18).

Je zřejmé, že když Pán říká, že „země je pro tebe prokletá“, nemá na mysli pouze svrchní vrstvu půdy, trní a bodláky, které rostou pro člověka, ale také tento etický zákon. Podle něhož je člověk při hledání pozemských rozkoší vystaven stejné kletbě: rozsévá pozemské rozkoše v naději, že obdrží radost, ale přijímá pláč, utrpení a žal: „Běda vám, kteří se nyní smějete! Neboť budete truchlit a naříkat“ (Lukáš 6:25).

Ale pokud toto vše, tzn. K tomuto působení tohoto etického zákona, který postihuje lidi trpící, usilující o pokušení rozkoše, dochází na omezené zemi, oč více pak působí v gehenně, znásobené věčností?! Je zřejmé, že nekonečně více a navždy! Proto jsou muka Gehenny tak hrozná – nekonečně hroznější než peklo!

Proč však Pán po Pádu člověka svým Slovem ustanovil tento základní etický zákon, podle kterého „země je prokletá“, místo očekávaných radostí působí smutek a utrpení? Podle patristického učení to udělal, aby odvrátil mysl a srdce člověka od pozemských věcí a nasměroval ho k nebeským věcem.

Čeho si byli všichni svatí velmi dobře vědomi na samém začátku svého činu. Uvědomili si, že země se všemi svými pokušeními rozkoše není nic jiného než „baldachýn a ospalost“, a proto usilovali o nebeské. Kdyby ale tento etický zákon neexistoval, kdyby nám země nedala nic jiného než radost, tzn. bylo by to zdání ráje, kdo by pak usiloval o skutečný, nebeský ráj?!

Takže tento etický zákon byl dán Slovem Božím pro spásu člověka; přesněji, přinutit ho ke spáse. Toho používali svatí a všichni zbožní pravoslavní křesťané a dosáhli spásy pomocí tohoto zákona. Navíc je třeba říci, že Slovo Boží, náš Pán Ježíš Kristus, hovořící o tomto zákoně, také stanovilo meze jeho působení, které se nacházejí pouze v křesťanství. Kde a komu to Kristus řekl? Mluvil o tom u Jákobovy studny se smyslnou (tj. pokoušenou rozkoší světa) Samaritánkou před svým obrácením ke křesťanství a řekl následující:

„Každý, kdo se napije z této vody, bude znovu žíznit, ale kdo se napije z vody, kterou mu dám, nebude žíznit navěky; Ale voda, kterou mu dám, stane se v něm pramenem vody vyvěrající do věčného života“ (Jan 4,13-14).

Všimněte si, že zde Pán hned v šesti (ruských) prvních slovech naznačil přítomnost tohoto etického zákona, čímž naznačil, že potěšení na poušti z hašení žízně studenou studniční vodou je nutně spojeno s utrpením, tzn. právě s touto žízní, která je jedním z druhů utrpení. Nebude žádná žízeň - nebude potěšení z pití; a naopak ten, kdo svou žízeň uhasil pozemskou vodou, bude mít dříve nebo později žízeň znovu.

Ale není tomu tak s radostnou vodou, kterou křesťanství dává jeho zakladatel, sám náš Pán Ježíš Kristus – kdo se napije této vody, nebude žíznit navždy. Hovoříme zde o milosti Ducha svatého, jejímž jedním z plodů je radost (srov. Gal 5,22), již na zemi nejenže nepodléhá tomuto etickému zákonu, ale také jej nivelizuje. Připomeňme si jako velmi jasný a poučný příklad této nivelizace životy mnoha svatých mučedníků. Kteří, i uprostřed monstrózních muk, která přijali pro Krista, to nepociťovali, ale měli tuto radost ve svých duších a srdcích, tak hojně, že sami mučitelé byli ohromeni, když viděli odraz této radosti v jejich tvářích!

Pokud jde o život příštího století, tento etický zákon bude pro spravedlivé zcela zrušen; pro ně je toto pozemské prokletí nahrazeno požehnáním. Proč jim Syn člověka říká: „Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno od založení světa“ (Matouš 25:34). A v tomto Království již nebude smutek a utrpení, ale pouze „spravedlnost, pokoj a radost v Duchu svatém“ (Řím 14,17).

Neboť tam „Bůh setře každou slzu z jejich očí a smrti už nebude; již nebude pláče, pláče, nemoc, neboť minulost pominula“ (Zj 21,4), - prošlo spolu se zrušením pro blažené a spravedlivé v Království Otce jejich výše zmíněných etický zákon, který vytváří utrpení prostřednictvím pokušení rozkoše. Ale to platí pouze pro blažené a spravedlivé, kteří kdysi na zemi kvůli Kristu pohrdali těmito pokušeními.

Pokud jde o ty nekajícné hříšníky, kteří působením svých vášní zbožšťují tato pozemská pokušení rozkoší ve svém pozemském životě a dělají si z nich modly, pak pro ně tento etický zákon prokleté země, který dává vzniknout utrpení namísto potěšení, nemizí nikde v posmrtném životě. Ale naopak, právě tam (vzpomeňte si na peklo) působí zvláštní silou (srov. Lk 16, 19,22-25); Navíc právě v Gehenně dosahuje její účinek maxima.

Takže pro takové nekajícné hříšníky tato pozemská kletba v podobě působení tohoto etického zákona nikde ve věčnosti nemizí, ale stává se jakýmsi stigmatem Gehenny. Proč jim Pán při posledním soudu řekne: „Jděte ode mne, PROKLETÝ do věčného ohně, připraveného pro ďábla a jeho anděly“ (Matouš 25:41).

Nyní, když shrneme vše výše uvedené, můžeme odpovědět na nejdůležitější otázku položenou na začátku této části: soudí Bůh svět nebo ne?! Je zřejmé, že podle všeho výše uvedeného je hříšník souzen a odsouzen k utrpení nikoli Bohem, ale Božím slovem, jak řekl sám Pán: „Slyší-li někdo má slova a nevěří, nesoudím. ho, neboť jsem nepřišel svět soudit, ale spasit svět. Kdo mě odmítá a nepřijímá má slova, má sám soudce: slovo, které jsem mluvil, ho bude soudit v poslední den“ (Jan 12:47-48).

Jaké slovo soudí hříšníka a odsuzuje ho k utrpení v poslední den? A to, které bylo řečeno Adamovi po jeho pádu: „Protože jsi naslouchal hlasu své ženy a jedl jsi ze stromu, o kterém jsem ti přikázal: Nebudeš z něj jíst kvůli tobě; se zármutkem z něj budeš jíst po všechny dny svého života; Bude ti rodit trní a bodláčí“ (Gn 3,17-18). Je souzen podle tohoto Božího slova, které se stalo základním etickým zákonem, který platí pro hříšníky a mučí je ve věčnosti – v gehenně.

Avšak, jak již bylo řečeno výše, tento zákon nebyl dán Bohem k mučení lidí, ale k jejich spáse, aby odvedl jejich mysl a srdce od pozemských věcí a nasměroval je k nebeským věcem. Neboť „Bůh neposlal svého Syna na svět, aby svět soudil, ale aby byl svět spasen skrze něho“ (Jan 3:17); Syn Boží „nepřišel soudit svět, ale spasit svět“ (Jan 12:47). A spravedliví, jak již bylo zmíněno výše, skutečně využili tohoto zákona ke své spáse, což je jasně patrné z jejich života. A pro nekajícné hříšníky tentýž zákon způsobil dočasná muka na zemi i v pekle a v gehenně se pro ně stane příčinou věčných muk.

Náš Nebeský Otec koneckonců přikazuje svému slunci, aby svítilo stejně na zlé i dobré, spravedlivé i nespravedlivé (srov. Mt 5:45) a skutečně na všechny pozemské předměty. Ale každý z nich, díky své vlastní kvalitě, na to reaguje jinak sluneční světlo a teplo: vosk změkne a nečistoty ztvrdnou.

Takhle odlišní lidé kvůli rozdílným vlastnostem své duše reagují odlišně na ono světlo Kristovo, o kterém řekl: „Světlo přišlo na svět; ale lidé milovali spíše tmu než světlo, protože jejich skutky byly zlé; Neboť každý, kdo činí zlo, nenávidí světlo a nejde ke světlu, aby nebyly odhaleny jeho skutky, protože jsou zlé, ale ten, kdo činí spravedlnost, přichází ke světlu, aby byly zjeveny jeho skutky, protože byly vykonány Bůh“ (Jan 3: 19-21).

A vina spočívá v tom, že nekajícný hříšník se odsuzuje k věčným mukám v Gehenně, v sobě, ve své zlé vůli, a ne v Bohu! A i tehdy jsou brány Království nebeského vždy otevřené, dokonce i po konci světa a Posledním soudu: „Jeho brány nebudou zamčeny ve dne; ale noc tam nebude“ (Zj 21,25). Proč by tam hříšník nechtěl vstoupit poté, co se vynořil z gehenny s jejím věčným trápením?!

Brány militantní církve jsou však vždy otevřené, tak proč do nich nevstoupí nekajícný hříšník?! Ale kuřák běží do trafiky; obžerství v postní době - ​​na maso; opilec — do hospody; smilník — ve smilstvu; narkoman - do doupěte atd. Protože je přitahují a brání v pokání pokušeními těch vášní, které v nich působí. A jak bylo uvedeno výše, tato stejná pokušení slouží jako příčina odpovídajících muk. Již zde, na zemi, pro ně pokládáme počátek budoucích věčných muk v Gehenně, kde budou všechna tato pokušení shromážděna (srov. Mt 13,41-42), přitahujíc tam nekajícné hříšníky, drží je tam a tam jsou zuřivě, monstrózně mučí!

A pouze pokání, svátost pokání, kterou nám dal Kristus, může zachránit hříšného člověka před tímto hrozným, věčným osudem!

P.S. Pečlivý čtenář se mě možná zeptá: tohle všechno jsi o Gehenně popsal teoreticky, ale jak se to vlastně může stát?!

Možná! Samozřejmě je nemožné plně popsat skutečnou strukturu Gehenny kvůli její fantastické monstróznosti a extrémní zvrácenosti; Je nemožné si to představit i pro nejsofistikovanější mysl, náchylnou k nejdivočejším fantaziím. Ale právě v naší době, v době apostaze, kdy je ve světě, zejména v moderním umění, již cítit páchnoucí dech gehenny, o tom lze říci něco určitého.

Ano, mimochodem, docela nedávno se probíralo literární dílo, které bylo přesně takovým smradlavým výfukem Gehenny. Tam byla dokonce tato „ohnivá pec“ (srov. Mt 13:42) přítomna v tom nejpřirozenějším a doslovném smyslu. A k tomu je třeba něco říct.

Faktem ale je, že mluvit o takových profánních tématech může samo o sobě způsobit pokušení a zmatek mezi čtenáři. Kdysi jsem se tohoto tématu pokusil lehce dotknout, ale pak jsem se dostal do velkých problémů. Proto je nyní lepší se toho zdržet.

Všichni jsme nejednou slyšeli o tomto výrazu: „Shoříš v ohni pekelném“. Tento výraz představuje peklo, království Lucifera, Satana v každé kultuře se toto místo nazývá jinak. Víte, kde to místo vlastně je?!

Ohnivá Hyena Izrael, historie, fakta.
Nyní je to velmi pěkný a krásný park v centru Jeruzaléma, nedaleko hradeb Starého města. Říká se mu Údolí Hinnom.

Podle jedné legendy bylo toto místo očištěno od mrtvol zvířat a odpadků ohněm. Jiná legenda praví, že na tomto místě byla v dávných dobách socha býka, kde byly obětovány děti. Protože lidská oběť je v judaismu zakázána; Z hebrejského Hinnom (údolí Hinnom) vzniklo slovo „gehenna“.

Údolí Hinnom, které leží jižně od hory Sion, odděluje staré oblasti Jeruzaléma od těch moderních. Je to zelená, poklidně vypadající oblast, ale má špatnou historii.

Celý název oblasti je Valley of the Sons of Hinnom. O Hinnomovi a jeho synech není nic známo, lze se jen domnívat, že muž zanechal zdejší úrodné země jako dědictví svým dětem. Nebyly použity k zamýšlenému účelu. Věří se, že zde stoupenci pohanských kultů obětovali své děti bohům a upalovali je zaživa. Kniha proroka Jeremiáše obsahuje výmluvná a dramatická slova Hospodina: „...opustili mě a učinili toto místo cizincem a pálí na něm kadidlo pro jiné bohy, které ani oni, ani jejich otcové, ani králové Juda věděl; Naplnili toto místo krví nevinných a postavili Baalovi výšiny, aby spalovali své syny ohněm jako zápalnou oběť Baalovi, kterou jsem nepřikázal ani nemluvil a která mi nevstoupila do mysli“ ( Jer 19:4-5).

Tak se objevilo slovo „gehenna“ jako symbol pekla. Podle jiné verze toto slovo vzniklo kvůli tomu, že za římské říše zde byla městská skládka, kde se neustále spalovaly odpadky, stejně jako mrtvoly popravených zločinců a mrtvá zvířata. Během vykopávek nebyly nalezeny žádné důkazy ve prospěch žádné z těchto verzí.

(Děkuji za fotku)

Zastavili jsme se u mlýna Montifiori. Toto je pohled odtud na křesťanské a arménské čtvrti Starého města

)

A na druhou stranu

Foto 3. Co je to s křížem svatého Ondřeje na vrcholu? Neměli jsme v plánu tam jít, ale rozhodli jsme se, že se tam půjdeme podívat.

Foto 4. Tato fontána je darem německé vlády Jeruzalémě. Otevřena byla za přítomnosti tehdejšího německého kancléře Helmuta Kohla. Hlavní obrázek Sochařskou kompozicí fontány je lev, symbol Jeruzaléma a Judeje.

Foto 5.

Foto 6.

Fotografie 7.

Foto 8. A toto je strašná socha nejslavnějšího účesu v historii Samsona Delilah stojí u vchodu do Menachem Begin Center, kam jsme šli

Foto 9. Samotné centrum nás moc nezaujalo a prošli jsme si jeho území. Tento kostel už je poblíž - ale není tam žádný průchod

Foto 10. Ale je tu ještě něco. Archeologické vykopávky provedené před stavbou
centrum Begin, identifikovaný kostel z byzantského období a četné pe-
jeskynní pohřby pocházející z období Prvního chrámu. Pohřby nejsou
nám známé hroby, ale řady kamenných „lůžek“, na kterých byla v jeskyni uložena těla (stropy většiny jeskyní byly zničeny) a společné jámy, kam byly následně vysypány kosti.
Lioře tam ustřelili klobouk, takže musela vlézt do starověkého hrobu.

Foto 11. Dobře, pojďme hledat vchod do kostela

Foto 12. Tady je.

Foto 13. U vchodu je pamětní deska s nápisem, že „... Generál Edmund Allenby dobyl zemi během bojů s tureckými vojsky a položil základ budovy na počest osvobození Jeruzaléma a na památku
udatní skotští válečníci, kteří zemřeli v bitvě. 8. prosince 1917." Kostel byl vysvěcen později, v roce 1927, a pojmenován na počest sv. Ondřeje I. nebeský patron Skotsko.
Druhé jméno - Bruce's Church - je spojeno s úžasnou událostí, která se skutečně vztahuje k tomuto legendárnímu hrdinovi Skotska: odkázal, aby pohřbil své srdce v Jeruzalémě, ve Svaté zemi. Po králově smrti uzavřel jeho zvláštní vyslanec Douglas Černý smlouvu s Maury z Andalusie a do Jeruzaléma převezl speciální rakev obsahující srdce skotského krále. V podlaze kostela je vidět deska, pod kterou podle legendy spočívá srdce největšího skotského krále Roberta I. Bruce (1306-1329).

Foto 14. Pohled z prahu kostela

Foto 15. Já u vchodu

Foto 16. Ale vchod je zavřený. Zřejmě proto, že jsem zapomněl doma svůj skotský kilt a oni mě nepoznali jako jednoho ze svých

Foto 17. No a co teď s ohnivou Gehennou? Protože je to ona, kdo je pod vámi.
Údolí Hinnom, údolí Hinnom (Joz. 15:8; Joz 18:16) nebo údolí synů Hinnom (2. Královská 23:10; 2. Par 28:3; Jer 7:32 ) (hebrejsky גיא בן הִנֹּם) – jedno ze dvou údolí (druhé je údolí Kidron) poblíž starého města Jeruzaléma.

Zpočátku nebyl název tohoto místa spojen s trestem a ohněm. Toto údolí se nacházelo jižně od Jeruzaléma, nedaleko tzv. "Sluneční brána". Očití svědci uvedli, že v tomto údolí byly spáleny odpadky a mrtvá zvířata. Na tomto základě moderní slovníky spojují toto území s místem trestu - místem hromadění nevhodných, různých odpadků, spálených ohněm. Symbolika gehenny má však hlubší kořeny. Je třeba mít na paměti, že ve starověkých kulturách byla téměř každá akce rituální, náboženská a magická. Výjimkou není ani pálení odpadků a mrtvých zvířat. Údolí Hinnom (nebo Hinnom) bylo proto místem různých druhů pohanských rituálů spojených s ohněm. Mezi pohanské rituály, které se zde konaly, patřilo procházení dětí ohněm (v raných dobách nepochybně lidské oběti spalujícímu slunci). Takové oběti se fénicky nazývaly molkh, hebrejsky molech... Ostatky takových obětí byly pohřbívány na speciálních hřbitovech zvaných tofet

Proroci Starý zákon, která hrozila údolí Hinn Božím trestem, prokletím a zpustošením, připravila půdu pro rozzlobená evangelická a koránská kázání slibující věčná ohnivá muka pro odpadlíky a hříšníky.“
… Z hebrejského Ge Hinnom („Údolí Hinnom“) vzniklo slovo „Gehenna“.

A tato budova je Jeruzalémské kino – kino, zjednodušeně řečeno. A na všechny, kteří neměli rádi kinematografii, čeká ohnivé peklo.

Foto 18. A jsme v tom - co myslíte? Není to děsivé?

Foto 19. Ten den v ohnivé gehenně nebylo moc horko

Foto 20. A to je místní kočka, můžeme s klidem říci - pekelná kočka

Foto 21. Vidíš, jak vypadá? čistý démon

Foto 22. A tady je vchod. No, víš kde, ne?

Foto 23. Tam ale ještě nepojedeme - máme jiné plány

Ale o tom více v příštím díle

Ctihodný Efraim Syřan

EVANGELIUM

Ježíš Kristus (Spasitel)

Kdo říká: „bláznivý“, podléhá ohnivému peklu

Uráží-li tě tvé pravé oko, vyrvi ho a odhoď od sebe, neboť je pro tebe lépe, aby zahynul jeden z tvých údů, a ne aby bylo celé tvé tělo uvrženo do pekla. A jestliže tě svádí k hříchu tvá pravice, usekni ji a odhoď od sebe, neboť je pro tebe lépe, aby zahynul jeden z tvých údů, a ne aby bylo celé tvé tělo uvrženo do pekla (Matouš 5:29 -30).

A nebojte se těch, kdo zabíjejí tělo, ale nejsou schopni zabít duši, ale bojte se spíše Toho, který je schopen zničit duši i tělo v gehenně (Matouš 10:28).

Uráží-li tě tvá ruka nebo noha, usekni je a odhoď od sebe: je pro tebe lepší vejít do života bez paže nebo bez nohy, než být uvržen do věčného ohně se dvěma rukama a dvěma nohama; a uráží-li tě tvé oko, vyrvi ho a odhoď od sebe: je pro tebe lépe vejít do života s jedním okem, než být uvržen do pekla ohnivého se dvěma očima (Matouš 18:8,9).

Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci, protože obcházíte moře i pevninu, abyste obrátili i jednoho, a když se to stane, děláte z něj syna pekelného, ​​dvakrát horšího než vy (Matouš 23:15).

Smrt i peklo jsou uvrženy do ohnivého jezera

A viděl jsem anděla sestupujícího z nebe, který měl klíč od propasti a velký řetěz v ruce. Vzal draka, prastarého hada, který je ďábel a satan, a svázal ho na tisíc let, uvrhl do propasti, zavřel a zapečetil ho, aby už neklamal. národy, dokud se neskončí tisíc let; poté by měl být na krátkou dobu propuštěn. A viděl jsem trůny a ty, kteří na nich seděli, jimž byl vydán soud, a duše těch, kteří byli sťati pro svědectví Ježíšovo a pro slovo Boží, kteří se neklaněli šelmě ani jejímu obrazu a nedostali znamení na čelo nebo na ruce. Ožili a vládli s Kristem po tisíc let. Ale ostatní mrtví neožili, dokud nebylo dokončeno tisíc let. Toto je první vzkříšení. Blahoslavený a svatý, kdo má podíl na prvním vzkříšení: druhá smrt nad nimi nemá moc, ale budou kněžími Božími a Kristovými a budou s Ním kralovat po tisíc let. Až uplyne tisíc let, Satan bude propuštěn ze svého vězení a vyjde, aby svedl národy ve čtyřech koutech země, Goga a Magoga, a shromáždil je k boji; jejich počet je jako mořský písek. A vyšli do šířky země a obklíčili tábor svatých a milované město. A spadl oheň z nebe od Boha a strávil je; a ďábel, který je svedl, byl uvržen do jezera ohně a síry, kde je šelma a falešný prorok, a budou mučeni dnem i nocí na věky věků. A viděl jsem velký bílý trůn a Toho, kdo na něm seděl, před jehož tváří uteklo nebe i země, a nebylo pro ně nalezeno místo. A viděl jsem mrtvé, malé i velké, jak stojí před Bohem, a knihy byly otevřeny a byla otevřena jiná kniha, která je knihou života; a mrtví byli souzeni podle toho, co bylo napsáno v knihách, podle svých skutků. Potom moře vydalo mrtvé, kteří v něm byli, a smrt a peklo vydaly mrtvé, kteří byli v nich; a každý byl souzen podle svých skutků. Smrt i peklo byly uvrženy do ohnivého jezera. Toto je druhá smrt. A kdo nebyl zapsán v knize života, byl uvržen do ohnivého jezera (Zj 20).

Svatý Makarius Veliký

Když se za ně modlíte, dostanou útěchu

Jednoho dne našel Abba Macarius, procházející se pouští, lidskou lebku ležící na zemi. Když se ho Abba dotkla holí, lebka vydala hlas. Starší mu řekl: "Kdo jsi?" Lebka odpověděla: „Byl jsem knězem modloslužebníků, kteří žili v těchto místech. Když se ty, Abba Macarius, který máš v sobě Ducha svatého, smiluj se nad těmi, kdo jsou ve věčných mukách, modlíš za ně, dostane se jim určité útěchy." Starší se zeptal: "Co je to za útěchu?" Lebka odpověděla: „Jak daleko je nebe od země, tolik ohně je pod našima nohama a nad našimi hlavami. Stojíme uprostřed ohně a ani jeden z nás nevidí tomu druhému do tváře. Ale když se za nás modlíš, každý vidí trochu do tváře toho druhého. To je naše radost." Potom starší ronil slzy a řekl: "Běda dni, kdy se narodil člověk!" K tomu starší dodal: "Existuje nějaká horší muka než toto?" Lebka odpověděla: "Pod námi jsou další muka." Starší se zeptal: "Kdo je v něm?" Lebka odpověděla: "Nám, kteří neznáme Boha, je prokazováno alespoň nějaké milosrdenství, ale ti, kteří Boha poznali a zřekli se ho a nenaplnili jeho vůli, jsou pod námi." Po tomto rozhovoru starší zahrabal lebku do země.

A viděl ohnivou řeku a mnoho lidí v ní

Jistý opat měl v klášteře pod svým vedením dvacet mnichů. Jeden z nich byl líný, nedodržoval půsty, pil nestřídmě a byl obzvláště nestřídmý s jazykem. Starší hegumen se ho neustále snažil přesvědčit, aby se zlepšil, a dokonce ho o to prosil. "Bratře," řekl mu, "starej se o svou duši, protože nejsi nesmrtelný, a proto neunikneš mukám, když nepřijdeš k rozumu." Mnich šel proti staršímu, nevěnoval pozornost jeho slovům a zemřel v takové nedbalosti. Soucitný starý muž byl velmi smutný ze své duše a začal se modlit: „Pane Ježíši Kriste, náš pravý Bůh, ukaž mi, kde je nyní duše mnicha? A často se na to Boha ptal a nakonec byl vyslyšen. Jednoho dne na něj zaútočila nějaká hrůza a on spatřil řeku ohně a v ní mnoho lidí, spálených ohněm a hlasitě sténajících. K jeho největší zlosti mezi těmito trpícími spatřil svého žáka, který zemřel v nedbalosti a který byl po krk v plamenech.

„Neprosil jsem tě proto, aby ses vyhnul tomuto trápení,“ zvolal pak opat, „aby ses aspoň trochu postaral o svou duši, mé dítě? Už vidíš, k čemu jsi se přivedl?" "Ach, otče," odpověděl mnich, "Sláva Bohu za to, že díky tvým modlitbám i má hlava dostala radost!" - Tato vize je u konce.

Ctihodný Izák Syřan

Ztratit království znamená vstoupit do Gehenny

Pokud je to pravda (a skutečně je to pravda), co je pak nesmyslnější nebo nerozumnější než taková řeč: „Stačí, abych se vyhýbal gehenně, ale nestojím o vstup do království? Vyhnout se Gehenně znamená právě toto – vstoupit do království; stejně jako ztráta království znamená vstup do Gehenny. Písmo nám nedalo tři země, ale co říká? „Až přijde Syn člověka ve své slávě... a postaví ovce po své pravici a kozly po své levici“ (Matouš 25:31,33). Nevolal hostitele tři, ale dva, jeden na pravou ruku, druhý na levou. A rozdělil hranice jejich různých příbytků a řekl: „a tyhle jdou, tzn. hříšníci do věčných muk, ale spravedliví ve věčném životě (Matouš 25:46) budou osvíceni jako slunce“ (Matouš 13:43). A dál: „Přijdou od východu i od západu a ulehnou do Abrahamova lůna v království nebeském; ale synové království budou vyhnáni do naprosté temnoty, kde je pláč a skřípění zubů“ (Matouš 8:11,12). což je horší než jakýkoli oheň. Nerozuměli jste z toho, že stav opačný k nebeskému stupni je bolestná gehenna?

Říkám, že ti, kteří jsou mučeni v Gehenně, jsou zasaženi metlou lásky! A jak hořká a krutá je tato muka lásky! Neboť ti, kteří cítí, že zhřešili proti lásce, trpí muka větší než jakákoli muka, která vede ke strachu; Smutek, který zasáhne srdce kvůli hříchu proti lásce, je hroznější než jakýkoli možný trest. Není vhodné, aby si někdo myslel, že hříšníci v gehenně jsou zbaveni Boží lásky. Láska je produktem poznání pravdy, která je (jak všichni souhlasí) dána obecně všem. Ale láska svou silou působí dvojím způsobem: trápí hříšníky, jako se zde stává, že trpí jeden od druhého, a přináší radost těm, kdo dodržují svou povinnost. A tak podle mého uvažování je mukou Gehenny pokání. Láska opojuje duše synů nebes svými radostmi.

1. Z oslav blaženého Davida používáme následující verš a údivem voláme: Jak velké jsou skutky Tvé stavby, Hospodine! úžasné jsou hlubiny tvých myšlenek! Dodejme také: Vaše osudy jsou velkou propastí a spolu s Pavlem: Jak jsou jeho osudy nepochopitelné a jeho cesty nevyzpytatelné. Ale jak říká Da-vid: Skutky Páně jsou věrné, Jeho skutky jsou sláva a krása. Ach, ta nepochopitelnost vědomí státu: je neměřitelná! Neboť taková je Jeho dobrota – neměnná a věčná, taková je láska, taková je nejhojnější milosrdenství Jeho přirozenosti a předvídání Jeho stvoření, stejně jako Jeho dalších vlastností. Jaký je tedy důvod pro založení tak obtížného předmětu, jakým je ge-en-na? Každý, kdo to ví, je plný překvapení a úžasu. Od tohoto rozjímání, které utíká před vším pátráním, se v tichosti stahují všichni, kdo vědí a pracují, rozhovory rozjímající o božských tajemstvích, klaní se moudrosti Toho, Komu se člověk musí v tichosti klanět, stejně všechny Jeho činy musí vyvolávat úžas a obdiv.

2. Myslet si, že hněv, vztek, závist nebo něco podobného může mít místo v této božské Esenci, bylo by nechutné v nejvyšší míře: nikdo z racionálních a inteligentních lidí by nepřišel k takovému šílenství, takže kteří si něco takového myslí o Bohu. Stejně tak nemůžeme říci, že takto jedná z odplaty, i když doslovné chápání Písma tomu může být pravdivé. Neboť je ostuda si o Bohu něco takového vůbec myslet - že v Něm může být nalezena odplata za zlé skutky, protože takovým způsobem... bychom hned přisoudili bezmocnost této Es-tes-tv - jako by ho kvůli odplatě používal He-tak velký a obtížný předmět. Ano, u lidí, kteří žijí blaženě a spravedlivě a jejichž myšlenky jsou zcela v souladu s Boží živou vůlí, by bylo nepravděpodobné, že by něco takového našli – tím méně v Bohu: jako by udělal něco z možnosti odplaty. zlé skutky, o nichž předem věděl, že je budou páchat ti, jejichž bytí uvedl do existence se ctí a velkou láskou. Znal všechny jejich skutky, a přesto pro ně nevyschl zdroj Jeho dobroty: i když se vrhli do zástupu – vašich zlých skutků, ani na okamžik od nich svou péči nevzal.

Řekne-li to člověk jen proto, aby se projevila jeho dlouhodobá trpělivost, smiřuje se zde s nimi, aby je tam nemilosrdně trápil - takový člověk se svým dětským vědomím ve -vets-tvii myslí na Boha nevýslovné rouhání : bere od Boha Jeho dobrotu, dobrotu a milosrdenství - pak, bůh, Bůh skutečně toleruje hříšníky a zlé lidi. Takový člověk Mu připisuje vášeň - jako by nesouhlasil s jejich mukami zde, neboť jim výměnou za krátkodobou trpělivost připravil vážnější zlo. Takový člověk nejenže Bohu nepřipisuje nic správného a chvályhodného, ​​ale pomlouvá Ho.

3. Správný způsob uvažování o Bohu je tento: dobrý Pán, který se ve všem, co dělá, snaží pomáhat ra Pro inteligentní bytosti je myšlenka Su-de zaměřena ku prospěchu těch, kteří přijímají toto obtížné téma. Bylo by totiž na nejvyšším stupni odporné a naprosto rouhačské věřit, že mezi Bohem existuje nenávist a zášť – ano, proti es-tes-tva démonů – nebo si myslet, že nějaká jiná slabost, vášeň nebo něco jiného , které se mohou objevit v procesu odměny za dobro nebo zlo, v závislosti na způsobu odměny, k této slávě -but-mu Es-tes-dva. Naopak, vše, co pro nás považuje za užitečné, s námi dělá, ať to přináší utrpení nebo užitek, ať přináší úlevu, ať působí radost nebo bolest, ať je to něco bezvýznamného nebo slavného: to vše směřuje k jednotě. Pro věčné dobro dostává každý od Něho odsouzení nebo něco slavného, ​​ne podle metody odplaty - ale ne vůle! - ale pro užitek, který z toho plyne.

4. Jak ustanovil smrt pro peklo pod rouškou rozsudku za hřích a jak tvým trestem odhalil přítomnost hříchu, ačkoli samotný trest nebyl Jeho cílem, ale stejným způsobem ukázal, že smrt byla určena Peklo jako odplata za jeho chybu. Své skutečné tajemství však skryl a pod obrazem čehosi ohromujícího skrýval před nositelem svůj věčný záměr – ale smrt a svůj moudrý plán s ní související: ačkoli tento předmět může být zpočátku nepříjemný, hanebný a obtížný, přesto , ve skutečnosti je to prostředek, jak nás přenést do toho nádherného a slavného světa. Bez toho by nebylo možné se odsud pohnout a být tam. Stvořitel, když ustanovil smrt, neřekl: "To se ti děje kvůli požehnáním a větší slávě, která je pro tebe připravena - žádný život než my." Naopak, ukázal to jako něco zlého a destruktivního. Znovu, když vyhnal Adama a Evu z ráje, vyhnal je pod rouškou hněvu: „Od té doby, co jste vypil přikázání, jste „zůstali mimo ráj“ – jako by jim z nějakého důvodu nebylo dovoleno zůstat v ráji. Ale v tom všem už byla pre-mos-tro-ity, naprosto dokonalá a směřující vše k tomu, že se od začátku objevila -la-elk on-mere-no-Creator. Nebyla to neposlušnost, která přinesla smrt do domu pekla, a nebylo to porušení přikázání z víry Adama a Evy z ráje, protože je jasné, že Bůh je nestvořil, aby zůstali v ráji – pouze malou část země, ale museli dobýt celou zemi. Z tohoto důvodu ani neříkáme, že je vyhnal kvůli porušenému přikázání, neboť kdyby přikázání neporušili, stejně by nebyli navždy ponecháni v ráji.

5. Vidíte, že ačkoli nás Boží promyšlená péče vede k cíli, který je v souladu s Jeho vůlí, prostředky k dosažení tohoto cíle jsou nám podle vnější reprezentace odebrány, ale Bůh je schopen toho dosáhnout jakýmkoli způsobem Dělá to, co nařídil pro náš prospěch. To vše proto, že předem věděl o naší tendenci upadnout do nejrůznějších zl, předvídal destruktivní důsledky tohoto th. Takže právě tyto důsledky moudře učinil vstup vedoucí k požehnání a nápravě našich škod: tato požehnání, na kterých záleží pouze jemu. Ale poté, co jsme prakticky dostali od těchto věcí pomoc, když se staly, jsme si uvědomili – zda ​​jim vůbec rozuměli, protože všechno se nemohlo stát jinak, než v souladu s tím, co Bůh předpověděl. Takové jsou všechny Jeho skutky, i když se nám vše může jevit jinak: Nedělá nic pro odplatu, ale -pracuje pro užitek, který by měl plynout z Jeho jednání. Jednou z takových věcí je ge-en-na.

6. Pokud jde o mě, myslím si, že má v úmyslu ukázat zázračný výsledek a skutek velkého, a nerozumím žádnému milosrdenství ze strany tohoto nejslavnějšího Stvořitele ve vztahu k tomuto nově ustanovenému Ním těžkému trápení, takže , díky tomu by se Bůh Jeho lásky, Jeho síla a moudrost ještě více odhalil, stejně jako drtivá síla vln Jeho dobroty. Ne kvůli tomu stvořil milosrdný Pán rozumné bytosti, aby je nemilosrdně vystavil nekonečnému smrtelnému smutku – ty, o kterých věděl před jejich stvořením, v co se promění po stvoření a o kterých ještě sto -vo -ril. Plánování zla a pomsta jsou navíc charakteristické pro vášně tvorů, nikoli pro Stvořitele. Neboť to je charakteristické pro lidi, kteří nevědí nebo si nejsou vědomi toho, co dělají nebo co si myslí, když se jim něco stane, protože pokud se jim stane nějaká událost, nebude-očekávat-ale-plamen. -ne- K pomstě je vyburcuje hněv. To není v žádném případě charakteristické pro Stvořitele, který ještě předtím, než nakreslil obraz existence tvora, věděl vše, co se stalo předtím a co se děje následně v důsledku činů, jakož i záměrů společnosti rozumných bytostí.

7. Co by si ale pomyslel kdokoli z lidí, kteří žárlí na to, že žárlí na pravdu, že zavádíme ze sebe něco nového, o čem staří spravedliví Otcové nemluvili, jako bychom to dali my? ke mně - nie, ne ze-světa-není-ne, ať se každý, kdo chce, obrátí na pi-sani-jam Bla-zhen-no-go -vate-la - osobu, která byl naplněn požehnanými dary a kterému byla svěřena bohatá tajemství Pi- naděje, že nás povede na cestě k pravdě pro celé společenství církve; který především nás, východní, osvítil moudrostí: zrak naší mysli není schopen obsáhnout lesk jeho děl, inspirovaných božským Duchem. Neboť jeho slova neodmítáme – nechme to být! Naopak, jako jednoho z apoštolů ho přijímáme a každého, kdo se staví proti jeho slovům, kdo přispívá na vodě jeho výkladů nebo som-no-va-et-sya z-ale-moci his-products - ten, koho považujeme za mimozemskou kouřovou cer -covenant společnost a bojující proti pravdě. Takže, i když jsme mohli dokázat své učení na základě mnoha úryvků z mnoha jeho svazků, nicméně on la-ga-et the de-lo je zvláště-ben-ale jasný-ale na konci prvního, že má proti těm, kteří říkají, že hřích je -podstatné jméno man-ches-to-es-tes-two.

Z požehnání Fe-odo-ra Tol-ko-vate-lya

8. Po dalších osvícených myšlenkách říká toto: „V budoucím světě budou požehnáni ti, kteří si zde vyvolili krásné, i my budeme mít prospěch z těch zlých, kteří byli po celý svůj život obráceni ke zlým skutkům; poté, co navzdory trestu a strachu z nich používají svou mysl a berou dobro, protože si uvědomují, že ti těžcí, kteří souhlasili a že setrvávali ve zlých spíše než dobrých skutcích, díky tomu získají poznání úžasného učení o strach z Bo – jíme a – naučte se – mít – toto – zachovat – to je způsob, jak nás chtějí lépe udržet – niya Boha Božího, protože by to nikdy neudělal řekl: Dokud mi to nedáš do posledního kódového žvanění, kdyby nebylo možné, abychom, když po tvých mukách za své hříchy zaplatíme, byli od nich osvobozeni. A On neřekl bylo by hodně kousků a bylo by méně kousků, kdyby muka, měřená v souvislosti s hříchy, nakonec neměla konce.“

9. To je to, co je jasné a jasné, slovy, která jsou otevřená, přímá a nezastřená pro pochopení a poučení lidí Blahoslavený Theodor mi ve svých knihách dal beat-lei-ti-us spolu s námi podobnými; Toto jsou názory, které bychom měli mít o Bohu, Stvořiteli všeho, o Jeho nařízeních ao nadcházejícím Sude.

10. Vzhledem k tomu, že podle slova našeho Pána je svědectví dvou lidí pravdivé a zvláště v případě manželů je takový zázrak - éterický, éterický a božský - potvrzujeme své slovo svědectvím druhého, stejně pravý svědek, jako ten první, z jehož zdroje pil sám jasně znějící Theodor, - totiž moudrý Di-odor, velký učitel Církve.

Svatý Di-odora, biskup z Tar-siy-skogo

11. Stejně tak blahoslavený Diodorus, úžasný mezi učiteli a jeho rádce, s tím souhlasil já a moc z -la-ga-et it v knize „On Pro-thought“, v pátém Slově, když řekl toto: „ Odměna za vaši práci, hodná spravedlnosti - vězte, že jste Stvořitel, prosím-za-právo-kam, a muka - zlo, ale ne na věčnost." Takže „ani pro ty druhé není budoucí vysávání nesmrtelnosti prospěšné, protože jsou-li vystaveni mukám pouze, ale po krátkou dobu, kterou si zasloužili žít v souladu s mírou své hloubky a svými lu-kavs -tva, pak jsou jen -jednají podle svých úsudků podle stupně svých skutků a utrpení prožívají jen nakrátko -mně užijí nás bez smrti na věky."

Vrací se ke stejnému slovu a objasňuje ho: „Je-li odměna za vaši práci tak velká, pak jsme Jak dlouhý je čas nesmrtelnosti ve srovnání s časem boje, tedy ve srovnání s tímto světem, protože Trvání muk je pro nás menší než množství hříchů, protože vzkříšení z mrtvých by nemělo být přijato - jako by to bylo jen pro dobro: je to také pro zlé, pro dobro Boží je dáno bez míry, ale pro dobro bezbožných.

12. Taková jsou slova a takové mínění blaženého Di-odora. Ale v šestém Slově říká jiné věci, totiž: „Bůh skrývá míru práce v dobrých odměnách, ve velikosti požehnání snižuje trest těch, kteří trpí mukami, a zkracuje jeho trvání Ano, čas muka nedovoluje, aby to trvalo tak dlouho, jak to bylo vyžadováno k páchání zlých skutků, i když jim dává méně, než si zasloužili, stejně jako nám prodlužuje radost z dobra nad míru a čas, od odměny nemá konce, - nicméně, jak jsem již řekl, není jasné, zda Boží dobrota bude vždy "Ano, tolerujte přítomnost zla, které vám způsobí pocit viny a způsobí škodu odsouzeným."

13. Dále, opakujíc svá slova, říká, že „rozsudek Su-da a trápení není tak dlouhotrvající jako naše radost Tsars-tva, o které jsme tehdy mluvili“, jakož i další slova, podobná těmto , obsahující stejný názor a rčení - zan-nye za stejným účelem. Zapojuje se také do diskuse o démonech a jejich velkém sklonu ke zlu: „Ano, tak velké zlo jako oni,“ říká, „nepřesahuje míru Boží dobroty.

14. Taková a podobná obdivuhodná pro-předsevzetí a názory, vedoucí k lásce a údivu Stvořitele, leží u těchto velkých stolů Církve, když se mluví o před-mos-budování a nadcházejícím Su-de-of Bože, o velké savé tradici Boha, která ve svém výlevu převyšuje a překonává zlé skutky tvorů. Vyhánějí z vědomí dětinské mínění o Bohu – mínění těch, kteří do Jeho přirozenosti vnášejí zlo a vášeň – říkajíce, že kvůli okolnostem doby je mimo mě. Učí nás také o Jeho trestech a mukách, ať už tu nebo tam, a o tom, jaké milosrdné myšlenky a jaký účel má, když dovoluje, aby na nás přišla muka, a pocházejí z nich některé krásné následky. Nejde o to, že v těchto mukách musíme zemřít, nebo že je budeme snášet navždy, například otcovsky nám je posílá, a ne z pomsty, která by byla proti někomu výhra. Jejich cílem je, abychom přemýšleli o Bohu a poznali Ho, a aby nás údiv nad Ním přivedl k lásce k Němu a že Kdybychom se zde dokázali uklidnit a napravit své chování v životě.

15. Vraťme se k našemu tématu a pokračujme v naší předchozí úvaze, potvrďme, že náš Bůh je všemoudrý, který je dobrý, dělá vše pro naši potřebu a nedovolí, aby nám něco ublížilo nebo ublížilo, a také to, že je konec těmto bolestným trestům, ale ne těm požehnáním. Neboť On nechává jít první, abychom se změnili a využili toho, co nás vede k dobru, a abychom očekávali dobré věci. Tímto způsobem jsou povoleny všechny druhy a formy trestů a muk, které od Něj pocházejí, nepoužívá je pro odměnu za skutky minulosti, ale používá je pro budoucí prospěch, za to, že z nich pochází. . Nepřivádí naše minulé činy na naše svědomí, leda tak, aby v nás vzbuzovaly nenávist k hříchu.To je to, co říká Písmo a co nám připomíná, jak jsme často ukázali v dlouhém výkladu výše, totiž že Bůh není mstitel zla, ale vládce zla: to první je charakteristické pro zlé lidi, zatímco to poslední je charakteristické pro otce. Písmo naznačuje, že dovoluje, aby se dobro a zlo odehrávaly jako odplata, zatímco Jeho cílem není toto, ale to, aby v nás vzbudil lásku a strach, abychom po tvém posledním očistili svůj způsob života a po tvé lásce - vyrostl v rozumné, laskavé dítě.

16. Kdyby tomu tak nebylo, jaký vztah by tedy existoval mezi příchodem Krista a skutky generací, které byly před Ním? Není to pro vás už velké spoluutrpení za ty zlé skutky? Řekni mi, když je Bůh dárcem úplatků a podle způsobu odplaty koná své skutky, co přesně dělá, ty jsi tady jako důkaz odplaty? Ukaž mi!

17. Nebudeme tedy Božím skutkům a jednáním vůči nám připisovat záměr pomsty. Například budeme mluvit o průmyslu našeho otce, o moudrém budování, o dokonalé vůli, zaměřené na naše dobro, o dokonalé lásce. Kde je láska, tam není odplata, a kde je odplata, tam není láska. Láska, když koná dobré skutky nebo napravuje minulé činy, tím neodměňuje za minulé skutky -lo-go. Ale zajímá se o to, co je v budoucnosti nejužitečnější: studuje budoucnost, a ne minulost.A pokud budeme uvažovat opačně, pak v koordinaci s takovým dětským pohledem se Cre-da- tělo ukáže jako bezmocné, - mluvím jako muž, - protože poté, co stvořil, se jeho tělo rozpadlo. vůli, On jsem vymyslel nějaký jiný lék a jako náhradu za jeho zkaženost jsem mu připravil mnoho zla. Takové názory nejsou mocné ve vztahu ke Stvořiteli!

18. Zamyslíme-li se totiž nad tím, že ve skutečnosti existuje v pohybovém stvoření jakési tekuté můstky, a zkoumáme-li osud Boha, který neobsahuje nějaké tajemství, - neboť takové nejsou výrazy letopočtu a takové slovo, když dorazíme k Esenci Stvořitele se zrcadlem -jíst, protože nesouvisí s poznáním a vlastnostmi této Esence, projevující se v akci -yah bohové, -tak přijdeme a křičte k Bohu spolu s blaženým Davidem: Váš osud je skvělý bez dna! Ve skutečnosti je to vědomí, které darem ducha poznání pociťovalo to, co je nad tělem a co je niternější než verbální projevy a lesní obrazy.

19. I když ve vztahu ke Stvořiteli mluvíme o hněvu, hněvu, neštěstí a tak dále, neměli bychom se domnívat, že také něco dělá z hněvu, neštěstí nebo závislosti. V božské Pi-sani-yah se ve vztahu k Bohu používá mnoho obrazů, které jsou velmi vzdálené od es-tes -tva Jeho. A jak se tvá rozumová bytost postupně stává stále jasnější a moudřejší ve svatém poznání tajemství, obsažených ve slovech o Bohu, - to znamená, že nemáme chápat všechno tak, jak je napsáno, ale co bychom měli vidět pod ta slova se stejným vzhledem jako tíha tvých šťáv, síla věčného vědění, které vede každého - ale stejným způsobem Před námi je toho hodně, co musíme pochopit a cítit, ve vztahu k čemu naše současné vědění. se ukáže být opakem toho, jak to bude potom, a všechna tato opatření zničí jakýkoli přesný názor, který o tom máme - hodina v našich předstýlkách je od - ale - silně pravdivá. Neboť existuje mnoho skutečně nekonečných věcí, které zde ani nevstoupí do našeho vědomí – dokonce ani ve vašich slibech nebo slibech.

20. Z toho důvodu říkáme, že i v mukách a v rozhovoru Božím je jisté tajemství, neboť všemoudrý Stvořitel vzal ze správného bodu pro své budoucí použití lu-kav našich skutků a naší vůle. , tak by bylo - dokončit Jeho mistrovství, které obsahuje moudré učení a nepochopitelné výhody, obsažené jako od andělů a od lidí, jakož i od těch, kteří snášejí trest, ať už to jsou démoni nebo lidé, - šťáva kopaná po celou dobu, dokud stanovený čas je u moci.

21. Je-li nadcházející svět zcela královstvím dobra, lásky, milosrdenství a dobroty, a je-li tomu tak, je vzkříšení z mrtvých důkazem Božího milosrdenství a Jeho přehojné lásky, za kterou nelze nic splatit, protože je to druh stavby, která nabídne odměnu za naše dobré nebo zlé skutky? Mluví totiž o odměně, když odměňující postupně přichází na myšlenku odměny jako výsledek pokračujících dobrých a špatných činů a ve vzájemném vztahu s nimi: spolu s každodenními změnami v jednání obou jeho znalosti a jeho myšlenky se mění z důvodů souvisejících s dobovými okolnostmi.

22. Kdyby jen carové a Ge-en-na, od samého zdání dobra a zla, nebyli před-dous-motren ve vědomí dobra Bůh náš Bůh, pak by Boží myšlenky o nich nebyly věčné, ale spravedlivé a hřích by pro Něj byl dříve nedůležitý – jak se projevovali. Tímto způsobem jsou carova a Ge-enova podstata důsledky milosrdenství, které jsou ve své podstatě pojaty Bohem podle Jeho věčnosti Páně, a ne jako následek odměny, i když jim dal jméno odměna.Kdybychom znovu řekli nebo si mysleli, že toto jednání není plné lásky a milosrdenství, nevadilo by mi to – jsem naplněn rouháním se proti Pánu, našemu Bohu. Ano, když říkáme, že nás postaví pod palbu kvůli utrpení, mukám a všem možným bolestem, připisujeme to Bohu, ale chovám nepřátelství k velmi inteligentním bytostem, které stvořil podle dobroty roku ; totéž – řekneme-li, že jedná nebo myslí ze zloby, pomsty nebo touhy po zaplacení, jako by se pomstil sám sobě. Mezi Jeho činy není jediná věc, která by nebyla plně využita v milosrdenství, lásce a soucitu: to je začátek a konec Jeho vztahu k nám. Neboť Jeho činy ve vztahu k nám nemají počátek ani oprávněný bod jako pro nás, veškeré jednání s námi se děje v čase a má počátek. Kéž vydrží dobrý soucit našeho Boha a jeho nezměrná štědrost: neboť je hodně -gok-ra-t-o-zha-et, ale dobrotou svého boha trestá-pro lásku k Němu vyrostl v nás. Ať je Jeho jméno požehnáno! Amen.

23. Poslední slovo, které se ve shodě s božským záměrem říká o duchovním ve smyslu velkého nadcházejícího Su-ano, my, dokud Boží milost ano, ale naše moc, máme názor na tak vysoké záměry Životodárce všeho Boha, Otce všech.

Nabádání spolu s nezbytnými pre-dos-ti-méně-častými, odpovídajícími danému tématu

1. Zařezejme se do své duše, milovaní, a pochopme, že ačkoliv pod ge-en-na není žádný zlobr, chuť bytí v něm je naprosto hrozná a za hranicemi našeho chápání je míra utrpení v něm. Tím více se snažíme okusit lásku Boží skrze neustálé myšlenky na Něho a vyhýbat se zkušenostem genů, které přicházejí z nebe. Jen se omezujeme v plýtvání spoustou věcí a zahálkou v našem způsobu života, který přemýšlíme znovu, že – kdybychom tím, že se vyvarujeme jak prázdným tajným rozhovorům, tak zjevné zahálce, získáme pocit těch sladkostí v nás samých -být. Pro bohatého člověka je dobré mluvit o Bohu, a ten, kdo mluví o svobodě, by měl mluvit o Bohu, ten, koho Bůh poctil požehnáním svých dětí, by měl mluvit. Ale tomu, jehož činy jsou proti němu a jehož svědomí je o něm, ne - rýsuje se dokonce mluvit o dobru - zvláště, ale pokud nemluví o sobě, ale je přesvědčen o vlastní spravedlnosti. Je dobré a správné mluvit o velikosti Boží dobroty, o tajemstvích Jeho milosrdenství, zjevených Jeho činy, - roztomilé, i když šťavnaté, ale zároveň otevírající se díky svým vnějším projevům -dobře v svět, - ale pro nízké a provinilé lidi je škoda vůbec se odvážit o těchto tématech mluvit. Pro každého je dobré, když mluví. Krása se skutečně blíží krásným červeným rtům. "Svatý je plně synchronizován se Svatým; oheň čeká na oheň a dobré srdce je zachováno" nit ve svatosti Boží krásy." Pokud jde o nás, ubožáky, jak se opovažujeme sebevědomě mluvit o rozhovorech s dětmi? Ano, když k tomu přistoupíme s milosrdenstvím, naše hříšné srdce se může úplně vyjasnit, ale také stud. Oheň svatyně nemohl unést ty, kteří nepatřili ke kmeni kněží.

2. Udělej si dobrý skutek, slabý člověče, abys mohl být zasvěcen Bo -gu v domě ta-svatých a ať jsi pomazán Duchem v posvěcení požehnání hojnosti čistoty, kterou jsi jsou ozdobeny ve službách jeho vnějších členů a ve šťávě jeho srdce. Představte si ve své duši obraz proformativního svatostánku – vně i uvnitř. Ve svých citech shromážděte sbírku dobra pro své děti a ve svém srdci posvátně jednejte jako čistá oběť Bohu, úplná oběť smíření za hříchy těch, kteří nejsou, kvůli jejich připoutanosti, kvůli kterou padli -jsou v klamu. A místo zlatého víka na vrcholu archy je v srdci rozjímání o tajemstvích vlastních lázní, protože díky tomu se vám Bůh zjevuje v podivuhodných zjeveních - ještě více než poté, co byla pouze proformace - to jsou naše tajemství. Neboť tam zjevil tajemství, nejprve posvěcené tvým slovem a viděním, a zjevení se týkalo nás a času. Zde, v tichu zjevení a neviditelné pomocné moci, ať je toto nejprve posvěceno ve vnitřní svatyni Další zjevení srdce o tajemství... poznání o Něm a zjevení o novém věku vzbuzuje pocit pochybností. . Krása je tedy v tom ins-tve-mentálním myšlení, aby nás netrápilo svědomí, když o těchto věcech mluvíme. Kéž jsme požehnáni důvěrou dětí, požehnáním našeho Pána Ježíše Krista, jemuž patří sláva – těm s Jeho Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen.

Ctihodný Simeon Nový teolog

Každý si peklo a tamní muka představuje, jak chce, ale nikdo pořádně neví, co jsou zač.

Abba Izajáš

Mějte gehennu ve své paměti, abyste nenáviděli činy, které vás k ní vedou.

Svatý Řehoř Palamas

Jak zbytečný, jak neradostný bude ten pláč, který nemá konce!... Tam, v odsouzených a odsouzených, s odstraněním veškeré dobré naděje a se zoufalstvím nad spásou, nedobrovolné přesvědčení a hlodání svědomí pláčem nezměrně zvětší přítomnost trápení.

Ctihodný Theodore Studita

Hříšník bude trýzněn v duši a rozerván v srdci, nezměrně a nekonečně, při pohledu na slávu svatých, chtíč a vidí, že je o ni na věčnost zbaven.

Ctihodný Efraim Syřan

Půjdou všichni do stejných muk, nebo budou muka různá?

Jak jsme slyšeli v evangeliu, existují různé druhy muk. Jíst úplná tma (Matouš 8:12); Oheň gehenny (Matouš 5:22)- jiné místo trápení; skřípění zubů (Mt 13:42)- také zvláštní místo; nepřestávající červ (Marek 9:48)- na jiném místě; ohnivé jezero (Zp 19:20); Tartarus (2. Petr 2:4); neuhasitelný oheň (Marek 9:43); podsvětí (Flp 2:10); zničení (Mt 7:13); další země země (Ef. 4:9); peklo je místo, kde sídlí hříšníci, a dno pekla je tím nejbolestivějším místem. Za tato muka budou nešťastníci rozděleni, každý podle míry svých hříchů, buď vážnějších, nebo snesitelnějších.

Ti, kteří se chtějí zcela vyhnout věčné gehenně, ve které jsou mučeni hříšníci, a získat věčné království, zde neustále snášejí smutky gehenny kvůli pokušením, která přináší ten zlý. A pokud vytrvají až do konce a s vírou očekávají Pánovo milosrdenství, pak jsou milostí vysvobozeni z pokušení a zármutku, jsou odměněni vnitřním společenstvím s Duchem svatým a tam budou vysvobozeni z věčné gehenny a zdědí věčný Království Páně.

Bůh ustanovil trýzněním ne nás, ale ďábla a jeho anděly, ale my sami se svými velkými neřestmi činíme dědicemi těchto hrozných muk; a to, co ohrožovalo divokého hada, my lidé dobrovolně sneseme.

Peklo je nekonečná muka, je tu temnota neprostupná světlem a neradostná gehenna, je tu nikdy nespící červ, neustálý pláč, neustálé skřípání, nevyléčitelný smutek, je tu nestranný soudce, nemilosrdní ministři, je tu hořký a věčný pláč.

A Pán vyhrožuje gehennou a jinými mukami ne nadarmo a jen těm, kdo přestupují Jeho přikázání, jsou zotročeni tělesnými vášněmi a konají každé ďábelské dílo, zavrhli bázeň Boží a ani v nejmenším neočekávají budoucnost. Takové budou podrobeny výše zmíněným mukám.

Jak se můžeme vyhnout věčnému ohni, temné tmě, skřípění zubů, nikdy nekončícímu červovi a všem ostatním vyhlášeným mukám, trávit dny v klidu a luxusu, v lenošení, v relaxaci, v nedbalosti a urážení až nepatřičném, ješitném, nečisté a odporné myšlenky? Jak se můžeme vyhnout věčnému pláči, trávit veškerý čas svého života v neustálém smíchu a lhostejnosti?

Oheň ohrožuje, ó Pane, mé údy, ale ve mně, můj Spasiteli, je skryta tvá smiřující Krev, gehenna mě čeká na muka; ale Tvé životodárné tělo je se mnou úzce spojeno. Jsem oděn v roucho Ducha svatého a nebudu spálen. Až zahučí ohnivá řeka, hrozící pomstou, pak oheň ve mně zhasne, jakmile k němu přijde pach Tvého Těla a Krve.

Místní oheň, bez ohledu na to, jak silný, produkuje světlo spolu s plamenem a tamním ohněm<адский>požírá a dohromady je strašná tma a noc.

Svatý Jan Zlatoústý

Sestoupil do pekla, kde se nikdo nemůže přiznat (Ž 6:6) a odkud nás nikdo nevysvobodí... bude nutné v útlaku a hluboké temnotě a v naprosté nepřítomnosti utěšitelů snášet nekonečné tresty a být nespálenou potravou pro vše stravující plamen.

Samotná hrozba gehenny, ne méně než zaslíbení Království nebeského, ukazuje Boží lásku k lidstvu. Kdyby neohrožoval Gehennu, nebylo by možné brzy dosáhnout nebeských požehnání. Samotný slib dobrých věcí nestačí k motivaci ke ctnosti, pokud ti, kteří pro ni nemají horlivost, nejsou povzbuzeni strachem z trestu.

Musíme se bát a bát Gehenny ne kvůli tomu neuhasitelnému ohni, hrozným trestům a nekonečným mukám, ale protože urážíme tak dobrého Pána a stáváme se nehodnými Jeho přízně, stejně jako potřebujeme spěchat do Království z lásky k Němu. abychom se mohli těšit z Jeho milosti.

Ne nadarmo nám Bůh vyhrožuje gehennou a tím nám to dává jistotu, ale proto, aby nás strachem učinil lepšími.

Neodmítejme víru v gehennu, abychom do ní neupadli - vždyť nevěřící se stává bezstarostnějším a neopatrný do ní jistě upadne...

Pokud někdo nevěří, že existuje gehenna, ať si při pohledu na chaldejskou jeskyni zajistí budoucnost skrze přítomnost a nebude se bát jeskyně chudoby, ale jeskyně hříchu. Hřích je oheň a muka a chudoba je rosa a chlad. V jeskyni hříchu stojí ďábel a v jeskyni chudoby jsou andělé odrážející plamen.

Stejně jako ti, kteří jsou vyhnaní do dolů, jsou vydáni do moci nemilosrdných lidí a nemohou vidět nikoho ze své rodiny a přátel, ale vidět pouze své dozorce, tak to bude tehdy, a ještě ne, ale nesrovnatelně horší. Zde se ještě můžete uchýlit ke králi a prosit ho, a tak sejmout řetězy z odsouzeného; a tam už to nejde.

Pokud žádné slovo nemůže vyjádřit kruté utrpení, které snášejí lidé, kteří jsou zde upáleni, pak o to nepopsatelnější je utrpení těch, kteří jsou tam mučeni.<в аду>. Tady alespoň všechno utrpení za pár minut končí, tam však sežehnutý hříšník věčně hoří, ale není spotřebován.

Prosím tě, buďme v srdci zkroušeni, když slyšíme slovo o Gehenně. Skutečně, není nic sladšího než tento rozhovor, už z toho důvodu, že není nic hořkého než samotná Gehenna. Ale ptáte se, jak může být rozhovor o Gehenně sladký? Právě proto, že není sladké upadnout do gehenny; a jeho připomínky, které se zdají nesnesitelné, nás chrání před touto katastrofou. Kromě toho nám poskytují další potěšení - přivykají našeho ducha soustředění, činí nás uctivějšími, pozdvihují naši mysl k smutku, otevírají naše myšlenky, zahánějí zlý zástup chtíčů, které nás obléhají, a tím uzdravují naši duši.

Za tímto účelem ďábel některé přesvědčí, aby si mysleli, že není žádná gehenna, kterou by do něj vrhli. Naopak, Bůh ohrožuje gehennu a připravil ji tak, že my, když o ní víme, budeme žít tak, abychom do gehenny neupadli.

Ptáte se, kde a na jakém místě bude Gehenna? Ale co tě na tom zajímá? Musíte vědět, že existuje, a ne kde a na jakém místě je ukryt... Písmo o tom nemluví. Podle mě někde za celým tímto světem. Stejně jako jsou královské kobky a doly daleko, tak i Gehenna bude někde mimo tento vesmír.

Neustále vám připomínáme gehennu, abychom vás posunuli směrem ke Království, takže poté, co obměkčíte své srdce strachem, budete připraveni ke skutkům hodným Království.

Kdybychom neustále přemýšleli o Gehenně, brzy bychom do ní nespadli. To je důvod, proč Bůh hrozí trestem. Pokud by nám přemýšlení o gehenně nepřinášelo velký užitek, pak by nám jí Bůh nevyhrožoval, ale protože vzpomínka na ni může přispět k řádnému naplnění velkých činů, jako nějaký spásný lék zasel impozantní myšlenku to v našich duších.

A Kristus neustále mluvil o Gehenně, protože to posluchače sice mrzí, ale zároveň mu to přináší největší užitek.

Peklo je dole, jak by se dalo očekávat, vzdání se mrtvého muže<Лазаря>, začal křičet: kdo to je, když svým hlasem probouzí mrtvé z jejich hrobů, jako by spali? Kdo je to, kdo porušuje prastarý zákon smrti? Kdo je to, kdo svým kázáním o vzkříšení probudil mrtvé? Kdo je to, kdo učí pohřbené vrátit se k životu? Kdo je to, kdo mi tak snadno vyrve mou kořist? Kdo je to, matoucí mé dávné mrtvé svým voláním? Žezlo nadvlády nad lidmi mi vypadne z rukou, vidím, pouta smrti již ztrácejí svou moc... Nade mnou vítězně vítězí čtyřdenní mrtvola, která se mezi živými raduje v pohřebním oděvu. Pošlapou mě, když mi mrtvý utekl. Vlastně, kdo se mě teď bude bát, poražený již páchnoucími mrtvými a který se stal na chvíli zaslíbeným strážcem mrtvých?

On<Бог>Za tímto účelem připravil gehennu samotnou, aby nás strach z mučení a přísnost trestu nasměroval do Království.

Nemyslete si... že pokud se Gehenna nazývá oheň, pak je podobná obyčejnému ohni, tomuto poslednímu, který zachycuje, hoří a zastavuje, a který jakmile je jednou zachycen, neustále hoří a nikdy nepřestane.

Pokud pro nic jiného, ​​pak budeme hodni gehenny, protože se gehenny bojíme více než Boha.

Jsme v takové situaci, že nebýt strachu z Gehenny, pravděpodobně by nás ani nenapadlo udělat něco dobrého.

Svatý Ignác (Brianchaninov)

Člověk... který se v průběhu času odcizil Bohu, který získal všechny bezbožné vlastnosti, který dobrovolně odmítl asimilaci Bohu, přirozeně odchází po své smrti do země odsouzené k domovu tvorů zavržených Bohem.Pekelné kobky představují podivnou a strašlivou destrukci života při zachování života.

Osipov Alexej Iljič

doktor teologie. Profesor MDA

Co je Gehenna? Jaká je v něm muka? Jaký je jeho smysl a účel? Tato otázka znepokojuje mnoho lidí. A především je spojena s učením Zjevení o věčných mukách hříšníků. Potíž s pochopením této problematiky nespočívá jen v tom, že něco je před námi skryto neproniknutelnou oponou, ale také ve skutečnosti, že věčnost není vůbec čas (Zj 10,6): "už nebude čas"), a pro lidské vědomí, ponořené do toku času, je nemožné si to představit. Apoštol Pavel např. byl chycen do třetího nebe(2. Kor. 12:2-4). Kde byl? - Ve Věčnosti. A pak se znovu vrátil do času. Není tam čas, je tam Věčnost. Není to ale nekonečno času, ale něco úplně jiného. Víme jen, že z dočasnosti lze, jak se ukazuje, přejít do Věčnosti az Věčnosti se vrátit do dočasnosti. To je asi vše.

Co řekl apoštol Pavel, když se vrátil z Věčnosti? Ve slovanském jazyce to zní velmi expresivně: on Slyšel jsem nevyslovitelná slovesa, která člověk nesmí mluvit (2. Korintským 12:2,4)- to znamená, že slyšel slova, která nelze převyprávět jinému člověku. Tam je jazyk úplně jiný, tady je naprosto nesrozumitelný: jako by teď někdo z nás mluvil třeba staroetiopským jazykem. Všechno je tam špatně.

Proto je zbytečné mluvit o tom, co je, co je věčnost. Pán svým evangeliem neodhaluje člověku tajemství budoucího věku, ale nabízí cestu a prostředky, jak vstoupit do věku, kdy člověk Uvidí vše tváří v tvář (1. Korintským 13:12). A samotné dogmatické pravdy se odhalují jen potud, pokud je to nutné pro náš správný duchovní život, který vede pouze k nahlédnutí do tajemství tohoto světa. Každý, kdo si myslí, že rozumíme nebo jsme schopni porozumět tajemstvím Trojice jediného Boha, Vtělení, Kristova kříže atd., se hluboce mýlí Všechny zjevené křesťanské pravdy jsou pro člověka nezbytné jako pevné pokyny cestu spásy ve svém duchovním životě. Je velmi důležité pochopit, že Kristovo evangelium má výchovný charakter, je zaměřeno výlučně na proměnu člověka, zbožštění, a ne naplnění jeho mysli novými informacemi o tomto světě. Realita tohoto světa zůstává pro pozemského člověka vždy záhadou.

Tento charakter Zjevení se plně vztahuje na všechny doktrinální pravdy, včetně hlásání nebe a pekla. Boží slovo o nekonečných mukách bylo nejvyšším napětím hlasu Jeho lásky, která chtěla zachránit člověka před hrůzou posmrtného utrpení v Gehenně. To je celkem pochopitelné – láska nemůže jinak, než udělat vše pro to, aby zabránila a zachránila svého milovaného před utrpením. Proto rty mnoha svatých otců opakují slova evangelia: ano, pro spravedlivé bude království věčné radosti a nekajícní půjdou do věčných muk. A tečka. Taková bolestná otázka ani nepadne: jak spojit křesťanské učení o Bohu-Lásce s učením, že tato Láska dává život těm, o nichž ví, že si dobrovolně zvolí zlo a podstoupí nekonečná muka? I když je naprosto jasné, že něco takového Láska nedokáže, že tady není něco v pořádku. Svatý Izák Syřan o tom mluvil velmi důrazně: „Řekne-li někdo, že jen proto, aby se ukázala jeho trpělivost, zde s nimi [hříšníky] uzavírá mír, aby je tam nemilosrdně trápil – takový člověk nevýslovně myslí rouhá se Bohu… Takový… ho pomlouvá.“ "Milosrdný Pán nestvořil rozumné bytosti, aby je nemilosrdně vystavil nekonečnému smutku - ty, o nichž před jejich stvořením věděl, v co se po stvoření promění, a které přesto stvořil."

A ve Zjevení najdeme přímé výpovědi o věčnosti muk a zároveň učení o její konečnosti a spáse všech lidí. O posledně jmenovaném lze citovat alespoň následující pasáže Písma svatého:

Sluha, který znal vůli svého pána a nebyl připraven a nekonal podle jeho vůle, bude hodně bit; Ale ten, kdo nevěděl a udělal něco hodného trestu, dostane menší trest (Lukáš 12:47,48).

Proto, jako skrze jeden zločin bylo odsouzení pro všechny lidi, tak skrze jednu spravedlnost bylo ospravedlnění pro život pro všechny lidi (Řím 5:18).

… případ každého bude odhalen; neboť den to ukáže, protože to bude odhaleno ohněm a oheň vyzkouší práci každého, jaký je druh. Ať dílo, které postavil, přežije, dostane odměnu. A komu bude dílo spáleno, utrpí ztrátu; sám však bude zachráněn, ale jakoby z ohně (1K 3,13-15).

Když mu podřídí vše, pak se sám Syn podřídí Tomu, který mu vše podřídil, aby Bůh byl vše ve všem (1. Korintským 15:28).

A Kristus zemřel za všechny... (2. Korintským 5:15).

Proto se namáháme a snášíme potupu, protože věříme v živého Boha, který je Spasitelem všech lidí, a zvláště věřících (1 Tim 4,10).

Neboť se zjevila Boží milost, která přináší spásu všem lidem (Titovi 2:11).

Řada Otců psala o tomtéž – a vůbec ne v duchu těch, které Pátý odsuzoval Ekumenický koncil Origenova apokatastáze, která hovoří o opakované obnově veškeré existence.

Z teologického a spekulativního hlediska tato otázka nemá jednoznačné řešení. To není překvapivé. Každý rozumný člověk chápe, že pokud lidská mysl narazí při poznání i našeho viditelného světa na nepřekonatelné hranice, pak ještě více při pochopení reality tohoto světa k tomu musí dojít. Budoucí život je opravdu velká záhada.

Nejrozumnějším postojem k položené otázce je proto upřímná pokora před tímto tajemstvím. Nerozumíme věčnosti, neznáme ani nebe, ani peklo, není nám zjeveno, co je nové nebe a nová země, nepředstavujeme si všeobecné vzkříšení a život v novém těle atd., proto opustí sen o vyřešení rovnice s mnoha neznámými, sklánějme se ve víře před láskou a moudrostí Boží, věřme, že u Pána nemůže být žádná nepravda, žádná pomsta, žádná odplata, ale je jen jedna bezmezná láska, a tedy pro každého člověka bude věčnost přímo odpovídat jeho duchovnímu stavu, jeho svobodnému sebeurčení. Mnich Jan z Damašku o tom zcela jistě napsal: „A v příštím století Bůh dává dobro všem – neboť On je zdrojem dobra, vylévá dobro na každého a každý má účast na dobru, pokud se na to připravil. pro ty, kteří to přijímají."

Svatý Izák Syřan napsal ještě jasněji a mocněji: „On [Bůh] nedělá nic kvůli odplatě, ale hledí na užitek, který by měl plynout z Jeho činů. Jednou z nich je Gehenna." „Kdyby Království a gehenna, od samého zdání dobra a zla, nebyly předvídány ve vědomí našeho dobrého Boha, pak by Boží myšlenky o nich nebyly věčné; ale spravedlnost a hřích mu byly známy dříve, než se projevily. Království a gehenna jsou tedy důsledky milosrdenství, které jsou ve své podstatě zamýšleny Bohem podle Jeho věčné dobroty, a nikoli důsledky odplaty, i když jim dal jméno odplata.“ Neboť „kde je láska, tam není odplata; a kde je odplata, tam není láska." Úžasná odpověď na nejtěžší otázku eschatologie!

Ukazuje se, že to je důvod, proč gehenna existuje: ne pro odplatu, ne za nekonečný trest, ale jako poslední prozřetelnostní prostředek lásky Boha, který hledí na užitek, který by měl plynout z Jeho činů. Gehennu nepřipravil Bůh pro nekonečná muka člověka, ale pro jeho spásu! Království Boží a ohnivé peklo jsou důsledky milosrdenství, nikoli odplaty! Milosrdný Pán nestvořil inteligentní bytosti, aby je nemilosrdně vystavil nekonečnému smutku! Řehoř z Nyssy uvažoval stejně, bratr Basil Veliký. Zhruba stejně s velká sílaříká velikonoční slovo.

Ale jen blázen (promiňte ten výraz) může z takových tvrzení vyvodit závěr:

Ano, muka posmrtného života nejsou nekonečná – žijme zde pro naše vlastní potěšení!

Poslouchejte sílu, s jakou týž sv. Izák Syřan před takovou lehkovážností varuje: „Dejme si pozor ve svých duších, milovaní, a pochopme, že ačkoli gehenna podléhá omezení, chuť být v ní je velmi hrozná a za hranicemi našeho poznání je míra utrpení. v něm.”

Kdo by souhlasil s přijetím jakéhokoli bohatství, pokud nejprve projde brutálním mučením sadistů? Myslím, že ani jeden člověk neztratil zdravý rozum! Když na jedné mezinárodní konferenci ruští představitelé ukázali videokazety s nahrávkami mučení a brutálních poprav našich válečných zajatců v Čečensku, mnozí delegáti to neunesli, zavřeli oči, zacpali si uši a vyběhli ze sálu. Nedalo se ani dívat – ale zažít něco takového na vlastní kůži? Vskutku - k ničemu! Tak je to s Gehennou, i když podléhala omezením. Kdyby bylo možné ukázat, jaké utrpení na člověka čeká, když se vášně otevřou a začnou jednat v plné síle, pak by pravděpodobně nikdo nechtěl „teď správně žít - a co se stane potom“. Ne, Bůh nás ochraňuj před byť jen okamžikem kontaktu s Gehennou!

Hrozná je zkušenost gehenny s vnější temnotou, „dobra“ mimo Boha, i když byla omezena „časem“, i když skončila vstupem do Království. Apoštol píše: «… případ každého bude odhalen; neboť den to ukáže, protože to bude odhaleno ohněm a oheň vyzkouší práci každého, jaký je druh. Kdokoli dílo, které postavil, přežije, dostane odměnu. A komu bude dílo spáleno, utrpí ztrátu; sám však bude spasen, ale jakoby z ohně“ (1. Kor 3,13-15). Toto je nádherný obrázek, který ukazuje, že stav spasení může být různý. Pro jednoho je to se slávou a ctí za čin spravedlivého života, pro druhého, i když bude zachráněn, bude to jako před ohněm, protože vše, čeho dosáhl, se ukázalo jako duchovně neplodné, ošklivé, nesmyslné - sláma který shořel při úplně první zkoušce ohněm dne věčnosti (1. Korintským 3:12). Podívejte se, co se stane s člověkem, jehož celoživotní dílo zcela vyhořelo.

Z toho můžeme pochopit proč Písmo svaté Existují takové silné výrazy: „a odejdou do věčného trápení“ (Matouš 25:46), „budou vyvrženi do vnější temnoty, tam bude pláč a skřípění zubů“ (Matouš 8:12) atd., proč nás církev s takovým naléháním varuje před věčným mučením hříšníků. Ano, láska si nemůže pomoct, ale udělá vše pro to, aby zachránila svého milovaného před utrpením. Protože "Buďme opatrní ve svých duších, milovaní"!