Na dolním toku řeky Pechera, 20 kilometrů od moderního města Naryan-Mar, bylo kdysi vězení Pustozersky - první ruské město v Arktidě. Nyní tato základna rozvoje Severu a Sibiře Ruskem přestala existovat.

Město bylo opuštěno ve 20. letech minulého století. Nedochovaly se ani zbytky pevnosti, ani obytné budovy ve zdejší tundře. Jen podivný pomník se tyčí: ze srubu se jako dvouprstý tyčí dva dřevěné obelisky zakončené baldachýnem. Jedná se o pomník „trpitelům Pustozero“, kteří byli podle legendy upáleni právě na tomto místě. Jedním z nich je arcikněz Avvakum Petrov, jedna z nejjasnějších osobností éry církevního schizmatu, kněz, spisovatel, rebel a mučedník. Jaký byl osud tohoto muže, který ho zavedl do divoké polární oblasti, kde našel svou smrt?

farář

Avvakum Petrov se narodil v roce 1620 v rodině faráře Petra Kondratieva ve vesnici Grigorov nedaleko Nižního Novgorodu. Jeho otec, jak sám Avvakum přiznal, měl sklony k „opilosti“, jeho matka byla naopak v životě nejpřísnější a učila svého syna totéž. Ve věku 17 let se Avvakum na příkaz své matky oženil s Anastasií Markovnou, dcerou kováře. Stala se jeho věrnou manželkou a asistentkou na celý život.

Ve 22 letech byl Avvakum vysvěcen na jáhna a o dva roky později na kněze. Avvakum Petrov znal ve svém mládí mnoho knižních lidí té doby, včetně Nikona, toho, kdo se později stal iniciátorem církevních reforem, které vedly ke schizmatu.

Jejich cesty se však prozatím rozešly. Nikon odešel do Moskvy, kde rychle vstoupil do kruhu blízko mladého cara Alexeje Michajloviče, Avvakum se stal knězem ve vesnici Lopatitsy. Nejprve v Lopatitsy, pak v Yuryevets-Povolsky se Avvakum projevil jako tak přísný kněz a netolerantní k lidským slabostem, že byl opakovaně bit svým vlastním stádem. Odháněl bubáky, odsuzoval hříchy farníků v chrámu i na ulici, jednou odmítl požehnat bojarovu synovi za oholení vousů.

Odpůrce Nikonu

Na útěku před rozhněvanými farníky se arcikněz Avvakum a jeho rodina přestěhovali do Moskvy, kde doufal, že najde záštitu u svého dlouholetého přítele Nikona a blízkého královského doprovodu. V Moskvě však z iniciativy Nikona, který se stal patriarchou, začala církevní reforma a Avvakum se rychle stal vůdcem starověkých fanatiků. V září 1653 byl Avvakum, který do té doby sepsal carovi řadu ostrých peticí se stížnostmi na církevní novoty a neváhal veřejně vystoupit proti Nikonovým činům, uvržen do sklepení Andronikovského kláštera a poté vyhoštěn do Tobolska.

Vyhnanství

Sibiřský exil trval 10 let. Během této doby Avvakum a jeho rodina přešli z relativně prosperujícího života v Tobolsku do strašlivé Daurie - tak se v té době nazývaly Transbaikalské země. Avvakum nechtěl pokořit svou tvrdou, nekompromisní povahu, všude odsuzoval hříchy a nepravdy farníků, včetně těch nejstarších, rozzlobeně stigmatizoval Nikonovy inovace, které se dostaly na Sibiř, a v důsledku toho se ocitl stále dál a dál od obydlených zemí, odsouzení sebe a své rodiny k těžším životním podmínkám. V Daurii skončil v oddělení guvernéra Paškova. Avvakum o svém vztahu s tímto mužem napsal: "Nevím, jestli mě mučil, nebo jestli jsem to byl já." Pashkov nebyl horší než Avvakum v přísnosti a chladném charakteru, a jak se zdá, rozhodl se zlomit tvrdohlavého arcikněze. To tam nebylo. Avvakum, opakovaně bitý, odsouzený k přezimování v „ledové věži“, trpící ranami, hladem a zimou se nechtěl pokořit a nadále stigmatizoval svého trýznitele.

rasstriga

Nakonec se Avvakum mohl vrátit do Moskvy. Nejprve ho car a jeho doprovod přijímali vlídně, zvláště když Nikon byl v té době v hanbě. Brzy se však ukázalo, že nejde o osobní nepřátelství mezi Avvakum a Nikonem, ale o to, že Avvakum je zásadovým odpůrcem celé církevní reformy a odmítá možnost spásy v církvi, kde slouží podle nových knihy. Alexej Michajlovič ho nejprve osobně a prostřednictvím přátel nabádal, aby se uklidnil a přestal odhalovat církevní novinky. Panovníkovi však trpělivost přesto praskla a v roce 1664 byl Avvakum vyhoštěn do Mezenu, kde pokračoval ve svém kázání, které bylo lidmi velmi vřele podporováno. V roce 1666 byl Avvakum přiveden do Moskvy k soudu. Za tímto účelem byl speciálně svolán církevní koncil. Po dlouhém nabádání a hašteření se Rada rozhodla zbavit ho jeho hodnosti a „prokletí“. Avvakum reagoval okamžitým anathematizací účastníků koncilu.

Avvakum byl svlečen, potrestán bičem a vyhoštěn do Pustozerska. Zastávalo se ho mnoho bojarů, ptala se i královna, ale marně.

Mučedník

V Pustozersku strávil Avvakum 14 let v hliněném vězení o chlebu a vodě. Spolu s ním si trest odpykali další významní představitelé schizmatu - Lazar, Epiphanius a Niceforus. V Pustozersku sepsal vzpurný arcikněz svůj slavný Život arcikněze Avvakuma. Tato kniha se stala nejen nejjasnějším dokumentem té doby, ale také jedním z nejvýznamnějších děl předpetrovské literatury, v níž Avvakum Petrov předjímal problémy a mnohé techniky pozdější ruské literatury. Kromě Života Avvakum pokračoval v psaní dopisů a zpráv, které opustily vězení Pustozero a byly distribuovány v různých městech Ruska. Nakonec se car Fjodor Alekseevič, který na trůnu vystřídal Alexeje Michajloviče, rozzlobil kvůli jednomu zvlášť drsnému poselství od Avvakuma, ve kterém kritizoval zesnulého panovníka. 14. dubna 1682 v Dobrý pátek, Avvakum a tři jeho společníci byli upáleni ve srubu.

Starověřící církev uctívá arcikněze Avvakuma jako svatého mučedníka a vyznavače.

Arcikněz Avvakum (Avvakum Petrovič Kondratiev; 1620 nebo 1621 - 14. dubna (27), 1682, Pustozersk) - arcikněz města Jurjevec-Povolskij, odpůrce liturgické reformy patriarchy Nikona ze 17. století; duchovní spisovatel.
Je mu připisováno 43 děl, včetně slavného "Život", "Kniha rozhovorů", "Kniha výkladů", "Kniha obvinění" atd. Je považován za zakladatele nové ruské literatury, volného obrazného slova, konfesní prózy .
Staří věřící uctívají Avvakuma jako svatého mučedníka a vyznavače.
Pocházel z chudé rodiny, celkem sečtělý, přísné povahy, proslavil se poměrně brzy jako asketa pravoslaví, který také vymítal démony. Přísný k sobě, nemilosrdně sledoval každou odchylku od církevní pravidla, v důsledku čehož byl kolem roku 1651 nucen uprchnout z rozhořčeného hejna města Jurjevce-Povolského do Moskvy.
Avvakum zaujal jedno z prvních míst mezi přívrženci starověku a byl jednou z prvních obětí pronásledování, kterému byli vystaveni odpůrci Nikonu.
Nikon ztratil veškerý vliv u dvora a v roce 1663 byl Avvakum vrácen do Moskvy. První měsíce jeho návratu do Moskvy byly pro Avvakuma dobou velkého osobního triumfu – sám car mu projevoval náklonnost. Všichni se však brzy přesvědčili, že Avvakum není Nikonův osobní nepřítel, ale zásadový odpůrce církevní reformy.
V roce 1664 byl Avvakum vyhoštěn do Mezenu, kde zůstal rok a půl, pokračoval ve svém kázání a podporoval své přívržence rozptýlené po celém Rusku zprávami, ve kterých se nazýval „otrokem a poslem Ježíše“ (patriarcha Nikon nařídil napsat "Ježíš" se dvěma písmeny "A" "Ježíš") Krista", "pratosingel ruské církve".
V roce 1666 byl Avvakum znovu přivezen do Moskvy, kde byl 13. května po marných nabádáních v katedrále, která se sešla, aby soudili Nikona, sťat a proklet v katedrále Nanebevzetí při mši, v reakci na to okamžitě uvalil na biskupy anathemu. .
1. Prokletí arcikněze Avakuma. Málokdo tomu věnuje pozornost, ale brzy Petr I. zakázal patriarchát v Rusku, kletba se naplnila. Patriarchát byl vrácen během sovětské éry.
Odstranění Avvakuma bylo přivítáno s velkým rozhořčením mezi lidmi a v mnoha bojarských domech, a dokonce i na dvoře, kde carevna, která se za Avvakuma přimlouvala, měla s carem „velký nesoulad“ v den jeho odloupení. V této době byli jeho spolupracovníci popraveni. Avvakum byl potrestán bičem a vyhoštěn do Pustozerska (1667). Zároveň mu nevyřízli jazyk, jako Lazarovi a Epifaniovi, s nimiž byli spolu s Nikéforem, arciknězem ze Simbirsku, vyhnáni do Pustozerska.
14 let seděl o chlebu a vodě v hliněném vězení v Pustozersku, pokračoval ve svém kázání, posílal dopisy a vzkazy. Nakonec jeho ostrý dopis caru Fjodoru Alekseevičovi, v němž kritizoval cara Alexeje Michajloviče a nadával patriarchovi Joachimovi, rozhodl o osudu jeho i jeho soudruhů: všichni byli upáleni ve srubu v Pustozersku.
2. Kletba arcikněze Avvakuma, cara Fjodora Alekseeviče se naplnila, car zemřel téhož roku ve věku 20 let.
Avvakum je uctíván ve většině starověrských kostelů a komunit jako svatý mučedník a zpovědník. V roce 1916 starověrský kostel Bělokrinitskij souhlas kanonizoval Avvakuma jako svatého.
Bůh, soudě podle děl Avvakuma, neviditelně doprovázel nositele vášní ve všech fázích jeho cesta života pomáhá trestat bezbožné a bezbožné. Avvakum tedy popisuje, jak guvernér, který ho nenáviděl, poslal vyhnanství na ryby na místo bez ryb. Avvakum, který ho chtěl zahanbit, apeloval na Všemohoucího - a "Bůh ryb se přiřítil plný sítí." Tento přístup ke komunikaci s Bohem je velmi podobný Starému zákonu: Bůh podle Habakuka projevuje živý zájem o každodenní život, trpí pro pravou víru.
Ikona arcikněze Avvakuma.

Avvakum Petrov nebo Avvakum Petrovič (narozen 25. listopadu (5. prosince) 1620, - smrt 14. (24. dubna 1682) - významný ruský kostel a veřejný činitel XVII století, kněz, arcikněz.

Archpriest Avvakum je jednou z nejjasnějších osobností v historii Ruska. Byl to muž velké odvahy, což se naplno projevilo v dobách pronásledování proti němu. Od dětství byl zvyklý na asketismus. Znechucení ze všeho světského a touhu po svatosti považoval pro člověka do té míry samozřejmé, že se pro neúnavnou honbu za světským pohodlím a odklon od zvyků víry nemohl v žádné farnosti dohodnout. Mnozí ho uctívali jako světce a divotvůrce.

Důležitým faktem ruských dějin v 17. století bylo církevní schizma, které vyplynulo z církevní reformy patriarchy Nikona. Reforma měla odstranit rozpory v církevních knihách a rozdíly v provádění rituálů, které podkopávaly autoritu církve. Všichni souhlasili s potřebou reformy: jak Nikon, tak jeho budoucí protivník, arcikněz Avvakum. Bylo jen nejasné, co vzít za základ – překlady do staroslověnštiny byzantštiny liturgické knihy, zhotovené před pádem Konstantinopole v roce 1453, nebo samotné řecké texty, včetně těch opravených po pádu Konstantinopole.

Dekretem Nikonu byly řecké knihy odebrány jako vzorky, zatímco v nových překladech se objevily nesrovnalosti s těmi starověkými. To posloužilo jako formální základ pro rozchod. Nejvýznamnější z inovací přijatých patriarchou Nikonem a církevním koncilem v roce 1654 bylo nahrazení křtu dvěma prsty třemi prsty, vyslovení doxologie Bohu „aleluja“ ne dvakrát, ale třikrát, pohyb kolem řečnického pultu v církvi ne v běhu Slunce, ale proti němu.

Všechny se týkaly čistě rituální stránky a nedotýkaly se podstaty pravoslaví. Ale pod heslem návratu ke staré víře se spojili lidé, kteří se nechtěli smířit s růstem státního a statkářského vykořisťování, s rostoucí rolí cizinců, se vším, co se jim zdálo v rozporu s tradičním ideálem „ pravda". Rozkol začal tím, že patriarcha Nikon zakázal dvojité prsty ve všech moskevských kostelech. Kromě toho pozval učené mnichy z Kyjeva, aby „opravili“ církevní knihy. Epiphanius Stavinetsky, Arsenij Satanovsky a Damask Ptitsky dorazili do Moskvy a okamžitě převzali klášterní knihovny. Všechno známé se najednou zhroutilo – nejen církev, ale i společnost se ocitla v hlubokém a tragickém rozkolu.

Za prvé, „milovníci Boha“ nebo „horlivci zbožnosti“, v čele se Stefanem Vonifatievem, se postavili proti Nikonu. Kromě toho byl velmi aktivní rektor Kazaňského kostela na Rudém náměstí Ivan Neronov, arcikněží - Daniel z Kostromy, Loggin z Muromu, Daniel z Temnikova, Avvakum z Jurjeva. Do tohoto okruhu patřil i Nikon, protože „horlivci“ podporovali jeho zvolení patriarchou.

„Bohomilci“ věřili, že je třeba udělat v církvi pořádek, vymýtit lhostejný vztah laiků k bohoslužbám a obřadům a zavést kázání. Podle jejich názoru měla být oprava liturgických knih provedena nikoli podle řeckých, ale podle starých ruských rukopisů. Byli velmi ostražití před vším cizím, nepřátelsky vnímali pronikání prvků západní kultury do Ruska.

Car Alexej Michajlovič s nimi částečně souhlasil, i když měl jinou představu o podstatě církevních reforem.

Hned první činy nového patriarchy přesvědčily „horlivce“, že se hluboce mýlili ve vztahu k Nikonově Staré víře. Zrušení dvojitého prstokladu okamžitě vyvolalo všeobecné rozhořčení. Začali mluvit o Nikonu jako o „Latinovi“, předchůdci Antikrista.

Nikon prozíravě a rychle odstranil neklidné fanatiky z jeho cesty. První, kdo byl zneuctěn, byl Stefan Vonifatiev. Byl tonsurován mnichem a brzy zemřel v Nikonově Iverském klášteře. Po něm byl odsouzen i Neronov, který byl obviněn z urážky osobnosti patriarchy. Svůj život ukončil jako archimandrita kláštera v Pereyaslavl-Zalessky.

Ze všech učitelů schizmatu se osud arcikněze Avvakuma ukázal jako nejtěžší. Ještě v září 1653 byl poslán do vyhnanství v Tobolsku, odkud byl o 3 roky později převezen na východní Sibiř.

Avvakum živě a obrazně vypráví o svém dlouhém pobytu v Daurii, o mukách, která v jeho životě potkala jeho rodinu. Zde je jen jedna epizoda z této knihy:

„Země je barbarská, cizinci nejsou mírumilovní, netroufáme si zaostávat za koňmi a nestíháme držet krok s koňmi, hladovými a malátnými lidmi. Jindy ubohý arcikněz bloudil, bloudil a dokonce i padal a nemohl vstát. A další malátný okamžitě vyskočil: oba šplhají, ale nebudou moci vstát. Potom mi ta ubohá žena vyčítá: "Jak dlouho, arciknězi, bude tato muka trvat?" A já jí řekl: "Markovno, až do smrti." Je proti: "Dobrá, Petroviči, a v budoucnu budeme stále bloudit."

Na začátku roku 1661 Alexej Michajlovič povolil Avvakumovi návrat do Moskvy. Avvakum se vzchopil a věřil, že suverén se otočil zády k Nikonianům a že nyní bude starověrce ve všem poslouchat. Ve skutečnosti byla situace mnohem složitější.

Po moci chtivý Nikon se podle očekávání nechtěl spokojit s druhou rolí ve státě. Na základě zásady „kněžství je vyšší než království“ se snažil zcela vymanit z podřízenosti světské moci a prosadit svou svrchovanou nadvládu nejen nad církevním lidem, ale i nad laiky. Bojaři a vyšší duchovenstvo, nesmírně znepokojeni tímto obratem věcí, začali stále více vystupovat proti církevním reformám, přestože se o jejich provedení přímo zasazoval Alexej Michajlovič.

Mezi carem a patriarchou se postupně schylovalo k ochlazení. Nikon, který se neponořil do podstaty zákulisních intrik, nemohl ani pomyslet na změnu postoje suveréna k sobě samému. Naopak si byl jistý nedotknutelností svého postavení. Když Alexej Michajlovič vyjádřil nespokojenost s mocnými činy patriarchy, Nikon 11. července 1658 po bohoslužbě v katedrále Nanebevzetí Panny Marie řekl lidem, že opouští svůj patriarchální trůn a odešel do kláštera vzkříšení. Doufal, že tím konečně zlomí slabomyslného cara, ale nevzal v úvahu růst vlivu starověrců smýšlejících bojarů na něj.

Nikon si všiml své chyby a pokusil se vrátit, ale tím se celá záležitost dále zkomplikovala. Se zavedenou závislostí ruské církve na světské moci záleželo východisko z nastalé situace zcela na vůli cara, ale Alexej Michajlovič váhal a nechtěl se podvolit tvrzením svého nedávného „sobina přítele“. “, přitom dlouho nemohl sebrat odvahu a uštědřit mu poslední zásah. Na druhou stranu se jeho novému doprovodu podařilo zařídit návrat arcikněze Avvakuma a dalších členů bývalého kruhu „Bohomilců“ do Moskvy. Avvakum, který v Daurii o těchto okolnostech nic nevěděl, spojil svou výzvu s vítězstvím Starověrců.

Avvakumova cesta Sibiří

Téměř dva roky cestoval do Moskvy a cestou neúnavně kázal své učení. Představte si jeho zklamání, když viděl, že nikonianismus zakořenil všude v církevním životě, a Alexej Michajlovič, který se ochladil směrem k Nikonu, přesto nehodlal opustit své reformy. S dřívější silou se v něm probudila vášnivá ochota bojovat za své přesvědčení a on, využívajíc panovníkovy dobré vůle, mu podal obsáhlou petici.

"Doufal jsem," napsal Avvakum, "když jsem žil na východě za smrti mnoha lidí, že tady v Moskvě bude ticho, ale teď jsem viděl, že církev je stále v rozpacích než předtím." Bombardoval cara peticemi protestujícími proti nikonianismu a sám patriarcha Alexej Michajlovič chtěl získat nebojácného „horlivce zbožnosti“, protože by to umožnilo přehlušit stále sílící lidovou opozici v kořenech.

Proto, aniž by přímo projevil svůj postoj k Avvakumovým peticím, se ho snažil přesvědčit k vyhovění tím, že nejprve slíbil místo královského zpovědníka, pak, což mnohem více přitahovalo Avvakuma, rozhodčího a Tiskárnu. jménem cara bojar Rodion Streshnev přesvědčil arcikněze, aby zastavil svá kázání proti oficiální církvi, alespoň do koncilu, který bude diskutovat o otázce Nikon.

Avvakum, dojatý pozorností panovníka a doufaje, že mu bude svěřena oprava knih, skutečně zůstal nějakou dobu v klidu. Tento zvrat událostí se nelíbil Starověřícím a ze všech stran se hrnuli, aby přesvědčili arcikněze, aby neopouštěl „otcovské tradice“. Avvakum pokračoval ve výpovědích nikonského duchovenstva a ve svých kázáních a spisech je nazval odpadlíky a uniaty. "Oni," argumentoval, "nejsou děti církve, ale ďábel." Panovník viděl, jak neopodstatněné jeho naděje na usmíření Avvakuma s církví, a podlehl přesvědčování kléru 29. srpna 1664 podepsal dekret o vypovězení Avvakuma do Pustozerského vězení.

1666, únor - v souvislosti s otevřením církevní katedrály byl Avvakum přivezen do Moskvy. Znovu se ho pokusili přesvědčit, aby uznal církevní reformy, ale arcikněz „nepřinesl pokání a poslušnost, ale ve všem setrval a také vyčítal vysvěcené katedrále a označil ji za neortodoxní“. V důsledku toho byl 13. května Habakuk svlečen a proklet jako kacíř.

Po procesu byl Avvakum spolu s dalšími schizmatickými učiteli poslán do vězení v klášteře Ugresh, odkud byl později převezen do Pafnutieva-Borovského. Ve zvláštním pokynu zaslaném opatovi onoho kláštera bylo nařízeno „pečlivě pečovat o Avvakuma s velkým strachem, aby neopustil vězení a nepáchal na sobě žádné zlo a nedával mu inkoust a papír a nikomu nepřikazujte, aby ho viděl."

Stále doufali, že ho zlomí s pomocí ekumenických patriarchů, od kterých se na koncilu očekávalo, že Nikon sesadí.

Patriarchové dorazili do Moskvy v dubnu 1667.

Protože s Nikonem již bylo vše rozhodnuto a 12. prosince 1666 byl sesazen z patriarchátu, nezbylo jim, než se s Avvakum důkladně vypořádat. Arcikněz jim byl doručen 17. července. Dlouho ho přesvědčovali, radili mu, aby se pokořil a přijal církevní novoty.

„Co jsi tak tvrdohlavý? řekli patriarchové. "Celá naše Palestina, Srbsko a Albánie, Volochi, Římané a Poláci - všichni se zkřížíme třemi prsty, vy sám trváte na dvojí víře."

„Ekumenický učitelé! Řím již dávno padl a leží nekajícně a s ním zahynuli Poláci, nepřátelé křesťanů až do konce. A vaše pravoslaví se stalo pestrým kvůli násilí turkického Mahmeta - a nemůžete se divit: přirozeně jste zeslábli. A od nynějška, pojďte k nám učitelům: my máme z milosti Boží autokracii. Před odpadlíkem Nikonem v našem Rusku měli zbožní knížata a carové všechno čisté a neposkvrněné pravoslaví a církev byla nerušená.“

Poté šel Avvakum ke dveřím a lehl si na podlahu se slovy: "Ty si sedni a já si lehnu."

Už neposlouchal posměch ani nabádání. 1667, srpen - Avvakum byl odvezen do Pustozerska. Jeho rodina tam chřadla spolu s mnoha dalšími starověrci. Během období Pustozero Avvakum plně rozvinul své schizma. Obhajoval antiku a vůbec nemyslel na zanedbání současnosti: jeho vize moderní reality byla prostě v rozporu s převládajícími trendy éry. Moskevská Rus byla přebudována na jiných duchovních principech, přibližujících svou kulturní a světonázorovou orientaci všemožným způsobem společným křesťanským a západoevropským tradicím.

Ideologie Avvakum nesla otisk názorů té části ruského rolnictva, která se pod vlivem rostoucího nevolnictví v podstatě změnila v úplné nevolníky a otroky. Zasazovali se o zachování svých dřívějších privilegií, odmítali všechny církevní reformy, spontánně si uvědomovali svou souvislost s novým politickým systémem. Davy rolníků opustily své domovy a odešly do hustých lesů na severu a za Uralem, aniž by se obávaly pronásledování vlády, ani anathemat duchovních pastýřů.

Počet hromadných sebeupálení se každým rokem zvyšoval. Při požáru často umíraly stovky a tisíce lidí. Například na začátku roku 1687 bylo v Paleostrovském klášteře upáleno více než 2000 lidí. 9. srpna téhož roku v Berezově v okrese Olonets jich bylo více než 1000. A podobných skutečností bylo mnoho.

Upálení arcikněze Avvakuma

Avvakum si byl toho všeho dobře vědom a všemi možnými způsoby povzbuzoval staré věřící k sebeupálení. V „Epištole jistému Sergiovi“ napsal: „Především v současné době v našem Rusku jdou sami do ohně z velkého zármutku, horliví pro zbožnost, jako dávní apoštolové: nešetří se , ale pro Krista a Matku Boží jdou na smrt. Ve stejném poselství Avvakum mluvil o jednom z těchto hromadných sebeupálení: „Bratře, bratře, to je drahá věc, že ​​mě zapálí: pamatuješ si na hranice Nižního Novgorodu, kde jsem žil, když jsem se narodil? asi dva tisíce a samí hezcí od těch lstivých duchů vběhli do ohně: nedělali to moudře, našli si teplo pro sebe, s tímto pokušením místního pokušení odletěli pryč.

Arcikněz poradil Sergiovi: „Na co myslíš? Nepřemýšlej, moc nepřemýšlej, jdi do ohně – Bůh žehnej. Udělali dobře, kdo vběhl do ohně... Věčná památka jim. Jen v letech 1675-1695 bylo zaznamenáno 37 „požárů“ (tedy sebeupálení), při kterých zemřelo nejméně 20 000 lidí.

Avvakum se tak stal prvním a téměř jediným kazatelem hromadných sebevražd na světě. náboženské nauky. A proto mu vzdávám hold jako skvělému kazateli; řečník a spisovatel, považujeme za logické, že nakonec sdílel osud všech hereziarchů.
Mezitím panovník Alexej Michajlovič odpočíval v Bose a na trůn nastoupil jeho syn Fjodor. Avvakumovi se zdálo, že na něj prostě zapomněli. Stárnul, bylo nesnesitelné vydržet touhu a osamělost v divočině. A udělal krok ke své smrti. 1681 – Avvakum poslal caru Fedorovi zprávu, ve které fanaticky a bezohledně vysypal vše, co se nahromadilo nad dlouhá léta podráždění církve a duchovenstva.

"A co, care suverénní," napsal, "jak bys mi dal volnou ruku, měl bych je, aby je Ilja, prorok, všechny přelepil v jeden den. Neposkvrnil by své ruce, ale také je posvětil pro čaj.

Možná by car tomuto dopisu nepřikládal důležitost, kdyby se mnich níže nezmínil o svém zesnulém otci: „Mezi mnou a carem Alexejem soudí Bůh. Sedí v mukách, - slyšel jsem od Spasitele; pak jemu za jeho pravdu. Cizinci, že vědí, co se jim přikazuje, pak udělali. Když ztratili cara Konstantina, ztratili víru, zradili Turka a také podporovali mého Alexeje v šílenství.

Car Fedor neměl žádné sympatie ke starověrcům a Avvakumovo poselství vnímal jako hrozbu pro stávající vládu, osobně pro něj samotného. Nebyl nikdo, kdo by se o Avvakuma postaral: na moskevském dvoře nezůstal ani jeden z jeho bývalých příznivců; byli nahrazeni "Kyjev Nehai" - učenými mnichy vedenými Simeonem z Polotsku. A Habakuka „za velké rouhání proti královskému domu“ bylo nařízeno upálit spolu se třemi jeho souvěrci.

1682, 14. dubna - život tohoto nebojácného muže, který zůstal nevyřešenou legendou starověké ruské spirituality, skončil na sázce. Velmi skromné ​​podrobnosti o této popravě se k nám dostaly. Je známo, že se konala za velkého shromáždění lidí. Vězni byli vyvedeni zpoza věznice na místo popravy. Avvakum se předem zbavil svého majetku, rozdal knihy a na hodinu smrti byly nalezeny čisté bílé košile. A přesto byl ten pohled bolestivý – hnisající oči, useknuté scvrklé ruce. Avvakum, Fedor, Lazar a Epiphanius nyní nebyli přesvědčeni, aby odvolali.

Popravčí přivázali odsouzence do čtyř rohů srubu, přikryli je dřívím, březovou kůrou a zapálili.

Lidé si sundali klobouky...

PŮVOD VÝMĚNY

V 17. století Rusko čekalo na události, které otřásly duchovním základem státu

Kostel. Již jsme zmínili konflikty XV-XVI století spojené s bojem

mezi josefity a nemajetnými. V 17. stol intelektuální spory

dostalo své pokračování v extrémní podobě církevního schizmatu. Jako vždy

v akmatické fázi, s obecným nadšením pro boj o moc, jde o víc

prozaické: ekonomické potřeby, starost o vzdělání, kulturu atd.

podobné - ne že by byly ignorovány, ale nedobrovolně ustoupily do pozadí.

Život je především próza, tedy zvyk, každodennost, tradice a průšvihy

uvrhl zemi do velkého nepořádku, dokonce do chaosu.

Nepořádek byl nalezen i v církvi, která neplnila svou úlohu

„duchovní lékař“, strážce mravního zdraví lidu. Přirozeně,

že po Nepokojích se reforma církve stala nejnaléhavějším problémem. reforma

vedli nikoli biskupové, ale kněží: arcikněz Ivan Neronov, zpovědník mladých

Car Alexej Michajlovič Stefan Vonifatiev, slavný Avvakum. Tyto

„horlivci zbožnosti“ působili ve dvou směrech. Za prvé, v

oblasti „sociálního křesťanství“, což znamenalo ústní

kázání a přímá práce mezi stádem: zavírání hospod,

uspořádání chudobinců, sirotčinců. Zadruhé to udělali

oprava obřadu a vlastní liturgické knihy.

Vyhrocená byla otázka tzv. polyfonie. V kostelech Velké Rusi pro

pro úsporu času byly souběžné bohoslužby praktikovány různými světci a různými

svátky, protože služby byly velmi dlouhé a zcela je obstály

Moskvané neměli čas: buď museli jít do Hordy, pak do Tveru, nebo s Tatary

kolize. V minulých dobách polyfonie nikomu nevadila. v opačném případě

hleděl na něj v době nepokojů a podvodníků: nyní se zdálo, a mělo to svůj důvod, že farníci vycházejí z vlivu Slova Božího. Muselo to být opraveno a

opraveno. Jednomyslnost zvítězila.

nicméně konfliktní situace tím se nevyčerpal, naopak konflikt

pouze rostla. Bylo to kvůli rozdílům v Moskvě a řečtině

ritu, především ve formaci prstenů: Velkorusové byli pokřtěni dvěma

prsty, Řekové - tři. Tyto rozdíly vedly ke sporu o historické

správnost. Ve skutečnosti se spor zredukoval na vyjasnění otázky, zda ano

Ruský církevní obřad - dvouprstý, osmihrotý kříž, bohoslužba na

sedm prosfor, zvláštní halelujah, slaná chůze, to jest na slunci,

opisovači liturgických knih či nikoli.

Prokázáno (zejména E.E. Golubinským - nejuznávanějším historikem

Církev), že Rusové vůbec nezkreslili obřad, a to v Kyjevě za knížete

Vladimír byli pokřtěni dvěma prsty – stejně jako byli pokřtěni v Moskvě

až do poloviny 17. století. Faktem je, že v době christianizace Rusi v Byzanci

užívalo dvou listin: Jerusalem a Studian, - které v

obřadně rozporuplné. Východní Slované přijímali a dodržovali

První; mezi Řeky a po nich mezi ostatními ortodoxními národy, včetně

mezi malorusy převažoval druhý.

Obecně je třeba říci, že rituály nejsou dogmata. Dogma musí být

svaté a nezničitelné, rituály se mohou změnit, což se v Rusku stalo více než jednou,

a bez většího rušení. Například za metropolity Cypriana: v roce 1551

Stoglavská katedrála donutila Pskovce, kteří použili tři prsty, k návratu

k duplicitě. Ale v polovině XVII století. okolnosti se radikálně změnily.

„Světlá Rus“ se svou relativní jednotou

myšlení a chování lidí. Země stála před třemi možnostmi:

izolacionismus (cesta Habakuků); vytvoření teokrat

univerzální ortodoxní impérium (cesta Nikonu); vstup na koncert

evropské mocnosti (Petrova volba), s nevyhnutelnou podřízeností církve

stát. Přistoupení Ukrajiny učinilo problém volby ještě naléhavějším,

neboť bylo třeba myslet na jednotnost církevního obřadu. Objevilo se dne

Moskva, ještě před anexií Ukrajiny, kyjevští mniši, nejpozoruhodnější z

což byl Epiphanius Slavinetsky, začal trvat na nápravě církve

služby a knihy v souladu s jejich představami.

Zemřel v této palčivé chvíli patriarcha Josef(1652). Museli jsme vybrat nový

patriarcha; bez patriarchálního požehnání v té době v Moskvě nebylo

stát, a tím spíše se konala církevní akce

nemožné. Sám car Alexej Michajlovič, zbožný a zbožný muž,

se silně zajímal o rychlou volbu patriarchy a chtěl vidět

patriarchální trůn jeho „společného přítele“ – metropolity novgorodského

Nikona, kterého si velmi vážil a se kterým vždy počítal.

KRÁL A PATRIARCH

Typickou osobou akmatické fáze byl budoucí moskevský patriarcha Nikon

nesmírně ješitný a po moci toužící muž. Pocházel z Mordovian

rolníků a ve světě nesl jméno Nikita Minich. Po tom, co udělal závratě

Nikon se proslavil svou pevnou povahou a přísností, charakteristickou pro

stejně tak pro církevního hierarchu jako pro světského panovníka. Ne

spokojen se svým obrovským vlivem na cara a mocí nad bojary a

Nikon se řídil zásadou „Bůh je vyšší než car“ a rozhodl se legalizovat jeho

práva, po obdržení moci ve státě, rovnající se právu krále.

Otázka volby Nikona na patriarchální trůn byla rozhodnuta předem, od r

mnoho bojarů podporovalo touhu krále a ve prospěch kandidatury Nikona

Ortodoxní patriarchové Východu se ve svých poselstvích vyjádřili:

Konstantinopole, Jeruzaléma, Antiochie a Alexandrie. Nikon,

samozřejmě o tom věděl, ale protože chtěl mít absolutní moc, uchýlil se k tomu

tlak. Během procedury jmenování do patriarchů, on, v přítomnosti krále

vzdorovitě odmítl přijmout znaky patriarchální důstojnosti. Všichni byli

šokovaný Alexej Michajlovič sám poklekl a se slzami v očích

oči prosily Nikona, aby se nevzdával své důstojnosti. A pak se Nikon přísně zeptal:

bude-li zvolen, bude ctěn jako otec a arcipastýř a bude mu dán

uspořádat církev podle svých přání. Dostal pouze královské slovo

a souhlas všech přítomných Nikon souhlasil s převzetím symbolu

patriarchální autorita - zaměstnanci prvního ruského metropolity, který žil v Moskvě

Král dodržel svůj slib. Nikon dostal obrovskou sílu a podobně

královský titul „Velký panovník“ (1652). Ale být člověkem

vášnivý, Nikon, v souladu s duchem doby, nebyl vždy zdrženlivý,

disponující svou mocí nejen ve vztahu k lidu církve, ale také

postoj k princům a bojarům. Proto Alexej Michajlovič někdy

Musel jsem vzít pero a v dopisech požádat Nikon, aby byl k tomu jemnější

nebo jinému šlechtici, který měl tu smůlu, že rozhněval patriarchu.

„Zbožní fanatici“ se zprvu nově zvolených vůbec nebáli

patriarcha, neboť ho důvěrně znali a patřili k jeho počtu

Stejně smýšlející lidé. Stejně jako oni byl i Nikon zastáncem úvodu

jednomyslnosti a na počátku svého patriarchátu byl sám pokřtěn dvěma prsty.

Ale Epiphany Slavinetsky neztrácel čas: po chvíli on

podařilo přesvědčit Nikona, že se jeho přátelé mýlili a opravili církevní knihy

přesto nutné. Ve Velkém půstu 1653 Nikon ve zvláštní „paměti“

(memorandum) nařídil svému stádu, aby přijalo tři prsty. Příznivci

Vonifatieva a Neronova se tomu postavily - a byly Nikonem vyhoštěny. Pak

do Moskvy přijel zapálený obdivovatel (a po stejně zapáleném protivníkovi)

Nikon - patriarcha Macarius z Antiochie a v zemi to bylo oficiálně

oznámili zavedení trojčat a ti, kteří pokračovali v užívání

dvouprsté modlitby, byly zrazeny církevní klatbou. Později (1656)

církevní rada potvrdila tento řád a způsoby Nikona a jeho bývalých přátel

se nakonec rozešli.

Je zajímavé, že je to právě postoj k vlastnímu bývalí přátelé charakterizuje

imperativy chování Nikonu. Když Ivan Neronov, vyhnaný Nikonem, rozhodl

smířit se s inovacemi, bylo mu okamžitě odpuštěno – reagoval Nikon

ho velkoryse. Jak vidíte, zajímalo ho jen nezpochybňování

podřízenosti jejich patriarchální autoritě. Ale ti, kteří jako arcikněz Avvakum ne

chtěli obětovat své svědomí a sklonit se před mocí Nikonu,

fáze akmatic, usilující o ideál vítězství: nestará se o argumenty resp

hledat pravdu v intelektuálních sporech. Je pro něj důležité, aby to všichni uznali

jeho moc a nikdo se s ním neodvážil hádat.

Tak došlo k rozkolu ruského pravoslaví: příznivci „starověkého

zbožnost“ se ukázalo být v opozici vůči oficiální politice a věci církve

reformy byly svěřeny Ukrajinec Epiphanius Slavinetsky a Řek Arsenij.

Zajímavá je otázka, proč Nikon nespoléhal na své přátele, ale na návštěvníky

Ukrajinští mniši? A co je nejdůležitější, proč byla tato politika společnosti Nikon podporována a

většina farníků a katedrála a car Alexej? Z etnologického hlediska

pohled, odpověď je velmi jednoduchá. Příznivci Habakuků hájili nadvládu

místní verze pravoslaví, která se vyvinula na severovýchodní Rusi ve XIV

století, nad tradicí univerzálního (řeckého) pravoslaví. "Starověké

zbožnost“ by mohla být platformou pro úzký moskevský nacionalismus a

odpovídala ideálu „třetího Říma“, „světlé Rusi“. Z pohledu

Avvakum, pravoslaví Ukrajinců, Srbů, Řeků bylo méněcenné. v opačném případě

proč je Bůh potrestal a dal je pod moc pohanů? Pravoslaví Avvakum,

nemohlo tedy být spojovacím základem superetnosu jako akumulace

blízko, ale různé národy. Byli zvažováni zástupci těchto národů

Staří věřící jen jako oběti klamu, potřebující rekvalifikaci.

Taková vyhlídka by samozřejmě v nikom nevzbudila upřímné sympatie

touha sjednotit se s Moskvou. Jak král, tak patriarcha tomu dokonale rozuměli

jemnost. Proto se snaží růst a rozšiřovat svou moc

zaměřený na univerzální (řecké) pravoslaví, ve vztahu k

ke kterému jak pravoslaví Rusů, tak pravoslaví Ukrajinců a pravoslaví

Srbové nebyli nic jiného než přijatelné variace.

Je to právě při stanovení univerzálního charakteru ruského pravoslaví

historické zásluhy patriarchy Nikona. Ale, bohužel, Nikon má chladnou povahu

působil i nadále a postupně si pro něj vytvořil mnoho odpůrců

bojary. Ten se snažil všemi možnými způsoby zkazit vztah mezi patriarchou a carem a

v tomto uspěl. Všechno to začalo maličkostmi. V roce 1658, během

příští svátek královský kruháč, dláždění, dle zvyku cesta

pro panovníka, praštit patriarchálního muže holí. Začal se vztekat

nazýval se „patriarchálním bojarským synem“ a okamžitě dostal další ránu

hůl - na čelo. Nikon, když se o tomto případu dozvěděl, byl extrémně rozhořčen.

a požadoval, aby Alexej Michajlovič vyšetřil a potrestal viníky

bojar. Vyšetřování ale nebylo zahájeno a pachatel zůstal nepotrestán.

Když Nikon viděl změněný postoj krále k sobě samému, rozhodl se k tomu znovu uchýlit

přijetí, již zažil při svém nástupu na patriarchální trůn. Po

mši v katedrále Nanebevzetí Panny Marie, svlékl patriarchální hábit a oznámil to

opouští místo patriarchy a odchází žít do svého milovaného Voskresenského

klášter u Moskvy, zvaný Nový

Jeruzalém. Pokusy lidu zastavit patriarchu byly neúspěšné. I přes

na to, že lidé vypřáhli koně z jeho kočáru, Nikon jeho nezměnil

rozhodnutí a šel do Nového Jeruzaléma pěšky.

Patriarchální trůn zůstal prázdný. Nikon počítal s Alexejovým zděšením

Michajlovič, ale špatně spočítaný. Král k němu nepřišel. Začala dlouhá léta

Nikonův boj o patriarchální trůn. Peripetie tohoto boje jsou velmi zajímavé,

ale jsou pro naše téma málo důležité. Car se pokusil dostat od Nikonu

konečné odmítnutí patriarchálního titulu a návrat patriarchálního

regalia, aby mohl být zvolen nový patriarcha. Nikon se snažil

aby dokázal, že se může kdykoliv vrátit na patriarchální trůn.

Tato situace byla samozřejmě absolutně neúnosná.

Pak se Alexej Michajlovič uchýlil ke zprostředkování ekumenických patriarchů.

Dočkat se jejich příjezdu však nebylo snadné: až v roce 1666 v Moskvě

dorazili dva ze čtyř patriarchů – Antiochie a Alexandrie,

kteří však měli pravomoci od dalších dvou pravoslavných patriarchů -

Konstantinopol a Jeruzalém. Přes všechny triky a

Nikonův odpor, přesto se postavil před soud patriarchů a byl zbaven

jeho důstojnost. Nicméně, stejná katedrála 1666-1667. potvrdil správnost všech

církevní reformy provedené společností Nikon. Inovace patriarchy přijaté

oficiální schválení, ale sám Nikon byl předurčen k tomu, aby triumf sledoval

jeho politika jako prostého mnicha vyhnaného do vzdáleného severního kláštera.

Osud Avvakuma byl úplně jiný.

ohně

Vyhoštěn do Pustozerska (1667), zneuctěný arcikněz nezastavil jeho

kazatelská činnost. Poutníci, kteří k němu přišli, unesli do

na jejich štábech četné zprávy odsuzující Nikoniany, volající k

ochrana tradic „dávné zbožnosti“. Nicméně schizmatici

se omezili na kázání starého obřadu. Spousta kazatelů

vyzval k sebeupálení jako jedinému způsobu, jak zachránit duši.

ve skutečnosti to není tak úplně pravda. Habakuk nekázal sebeupálení,

považovat to pouze za jeden z prostředků v boji proti Nikonianům,

přijatelné pro každého. Skvělý znalec "vzpurného věku",

A.M. Pančenko ukázal, že kázání o sebeupálení nevzniklo na prázdno

místo. Předcházela tomu teorie „sebeumrtvování“ od staršího Kapitona,

jehož činnost se rozvinula ve 30. letech XVII. Kapitonovo učení

byla jednou z mnoha život popírajících herezí, které vycházely

uznání dobroty sebevraždy. Takové pohledy samozřejmě být nemohou

říkej tomu Christian.

Habakuk byl bezesporu nejvýraznějším odpůrcem nikonianismu, a

v očích protivníků. Není náhodou, že král chce překonat církev

konfliktů, nabídl v roce 1664 Avvakum, aby zaujal místo svého zpovědníka. Ale

Avvakum nedělal kompromisy. Pokračoval v odvolání a

výpovědi, napsal talentovanou a živou autobiografickou knihu „Život

arcikněz Avvakum“ a vůbec „šéfy“ svým učením všemožně otravoval.

Skončilo to pro něj špatně.

Když car Alexej Michajlovič zemřel v roce 1676 na moskevském trůnu

ukázalo se, že je to jeho syn - tichý a působivý Fedor Alekseevich. Car Fedor

věnoval velkou pozornost otázkám zbožnosti, v jejichž řešení byl velmi

úzkostlivý. Avvakum znal povahu nového krále a rozhodl se toho využít

podezíravost zbožného Fjodora a pokusit se ho odvrátit od nikonianismu,

Napsal carovi dopis, ve kterém řekl, že viděl Alexeje ve snu.

Michajlovič hořící v pekle za hřích odpadnutí od pravé víry a zavolal

Fjodor Alekseevič odmítnout "nikonianské kouzlo", aby se vyhnul

podobný osud. Avvakum se ale přepočítal. Fedor nepřipustil myšlenku, že jeho

otec může být hříšník. Habakuk a jeho spojenci „pro velké na královské

hula dům“ byly vypáleny (1682).

Mučednická smrt Avvakuma nakonec rozdělila Nikoniany a

Staří věřící. Odlišoval se od nich odlišný stereotyp chování starých věřících

převážnou část Rusů a vytvořil další původní subetnos. Ale v tu samou dobu

společné etnické vazby nebyly zničeny. Takže staří věřící se svými

partyzánské akce výrazně pomohly Menšikovovi k vítězství

Les (1708). Ale později, v XVIII-XIX století, se rozpadl na mnoho

„výkladu“ a „souhlasu“, starověrci postupně ztráceli náruživost a

se změnil z aktivního subetnosu v convixion. Do 20. století měli

jen některé prvky jejich stereotypu chování, připomínající bouřlivé

události ruských dějin 17. století.

VLÁDA A STRELTS

Válka s Polskem o Ukrajinu, návrat Smolenska, rozvoj Sibiře – to vše

to vyžadovalo obrovské úsilí Ruska, které bylo částečně

kompenzováno dosaženými výsledky: země za Alexeje Michajloviče v

v řadě západních oblastí dosáhl hranic, které měl před Nepokoji

čas. A přesto se náklady na vášeň ukázaly být tak velké, že

na počátku 70. let XVII. vášnivá recese se jasně projevila.

Velmi brzy to vedlo ke stejným důsledkům jako vášnivý úpadek druhého

polovina 16. století: pro politický režim země vzniklo nebezpečí a dokonce

za její existenci.

Dolní tok Volhy sloužil Rusku od dob Času nesnází jako jakýsi žlab.

Subvášní lidé, náchylní ke „kradení“, tam utíkali, nestačili

energický, aby mohl vykonávat službu panovníkovi nebo vést rolníka

ekonomika. Volha krmila ryby a bohaté pobřežní pastviny byly bohaté

dal maso. Subpassionáři však nedokázali zefektivnit své vlastní

existenci a oni o ni neusilovali. Jejich hlavní činnost

začaly nájezdy na sousední národy a jejich loupeže. Odliv vášní z řad

Kozáci a Moskva obsluhují lidi na západních hranicích a na Sibiři

dolní toky Volhy jsou prakticky bezbranné. Výsledky tohoto se nezpomalily

mít účinek. Když talentovaný a

energický vůdce - kozák z Donu Stepan Razin - následoval výbuch.

Peripetie Razinova boje jsou dobře známé a nevyžadují výklad. Důležité

další bod jeho „politického programu“: transformace veškerého obyvatelstva

Rusko do kozáků. Z etnologického hlediska by to vedlo ke zjednodušení

systému a těžko by to Rusku prospělo. Ostatně díky třídě

rozmanitosti, mohl ruský superetnos vzdorovat nepřátelům a rozvíjet se

vlastní kulturu.

V roce 1671 porazil malý pravidelný oddíl knížete Barjatinského pod

Armáda Simbirsk Razin. Ataman uprchl na Don a byl vydán kozáky

moskevskou vládou, protože to poslední, co chtěli udělat, bylo smísit se s

celé populace a promění se v beztvarou amorfní masu, i když pod tím

stejné jméno.

V hlavním městě pád vášně způsobil postupné slábnutí

vlády země. Od dob Alexeje Michajloviče v Rusku je to patrné

vliv kultury katolického Západu s jeho luxusním životem,

atraktivní pro vyšší vrstvy moskevského státu. Mezi členy

královský dům, dvořané, bojary, stalo se módou napodobovat polské

magnáti v jejich luxusu a zábavách. Samozřejmě, že napodobit jeden musel mít

hodně peněz a ti, kteří takové peníze měli, začali zařizovat

domácí kina, vytvářet knihovny latinských knih, sbírat rytiny,

šaty. Nebyl to Petr, kdo přivezl německé kaftany z Holandska. První oblečená

v nich královská rodina, stejně jako jejich děti, blízký bojar Alexej

Michajlovič - Afanasy Ordin-Nashchokin. A přestože německých kaftanů je málo

vhodné na hraní lýkových bot a čižiků, které si oblíbili ruští knížata

XVII století., Úvahy o účelnosti byly obětovány módě.

V té době měli starověrci také vášnivý genofond

promarnil: nejenergičtější z nich buď skončili ve vyhnanství, popř

uprchl na okraj a do zahraničí státu, nebo zemřel na „vypálených místech“. V prostředí

Staří věřící začali projevovat tendenci k izolaci od světa. Po dobu pěti let

ovdovělý car Alexej Michajlovič se podruhé oženil - s Natalyou

Naryshkina. Od jeho první manželky Marie Miloslavské přežily dva

syn Fedor a Ivan a pět dcer. Všichni, kromě princezny Sophie, byli

úplně obyčejní, nevýrazní lidé. Od Naryshkiny

Alexeji Michajlovičovi se narodil syn Petr – velmi živý a energický chlapec.

V roce 1676 začala vláda Fedora Alekseeviče. Pro něj i ostatní děti

Miloslavskaja, z nichž mnozí byli ve stejném věku jako Naryshkina, mladá vdova

Car Alexej byl nevlastní matkou. A macecha pro ruský život je fenomén

hrozné: nevlastní matku nemilují a nevlastní matka nemá ráda děti od své první ženy. Ne

vždycky se to tak samozřejmě děje, ale skutečnost zůstává; mezi

Naryshkinové a Miloslavští rozhořeli tvrdohlavé a dlouhé nepřátelství.

Úzkomyslná Natalya Kirillovna Naryshkina měla velmi slabé

pozici a princezna Sophia byla velmi energická, připomínala

charakter jeho otce, a ještě více - jeho pradědeček, patriarcha Filaret.

Natalya Kirillovna a ona a její příbuzní v čele s bojarem Ivanem

Miloslavského strašně nenáviděli. Ale co mohla udělat jedna bohatá boyarská dívka?

rodina proti jiné bohaté bojarské rodině? Velmi málo: bylo to možné

k intrikám bylo možné zbavit chráněnce někoho jiného postavení nebo poslat

ho do vojvodství v daleké Totmě nebo Tobolsku, ale řešit

nepřátelská rodina byla fyzicky nemožná. Miloslavští dělali všechno

mohl. Nejbližší poradce Alexeje Michajloviče, bojar Artamon Matveev,

kteří zařídili sňatek Naryshkiny s carem, jmenovali nejprve guvernérem v

vzdálené Verchoturye a poté, zbaveni své hodnosti, vyhoštěni do Pustozerska; přinesl

ostuda bratrů královny a odstraněna ze záležitostí jejích několika příznivců.

Triumf Miloslavských se ale ukázal jako předčasný.

V roce 1682 zemřel panovník Fjodor Alekseevič docela mladý. na trůn

bylo možné zasadit jednoho ze dvou knížat - Ivana nebo Petra, a

formálně měl Ivan Alekseevič všechny výhody, protože byl starší. Nicméně ani jedno

bojarská duma, ani lidé nemohli dospět ke konsensu. Vydání rozhodnuto

pozici patriarchy Joachima, který byl oficiálně první osobou v

Stát. Joachim se vyslovil pro zvolení Petra Alekseeviče na čistě

státní úvahy: Carevič Ivan byl nemocné dítě. osud

Miloslavskikh se stal nezáviděníhodným: nyní je čekala ostuda a vyhnanství. neochotný

poslušně čekat, co jim osud nachystal, měli Miloslavští plné zuby

odhodlání jednat. V tomto kritický okamžik určujícím faktorem

se stala náladou moskevských strelcovských jednotek.

Jelikož v té době byla většina mužské populace země v jedné resp

do jisté míry spojené s vojenskou službou: někteří sloužili, jiní poskytovali

je se vším potřebným - tedy v každém více či méně významném osídlení

odstavec vedoucí role hraje jeho posádka. Samozřejmě největší posádka

byl v hlavním městě. Speciální městská armáda čítala 40 tisíc lidí a

sestával z lukostřelců. Střelec se objevil v Rus po 500

odevzdaní Litevci vstoupili do ruských služeb a vycvičili Moskviče

boj o jídlo. Arkebuze se říkalo nedokonalá zbraň, která střílela

malá vzdálenost. Kvůli krátkému dosahu palby výškové reproduktory ne

byly účinné v polních bitvách, ale na obranu měst, lukostřelba

pluky perfektně sedí, plní jak čistě vojenské, tak policejní

funkcí. Byly doplněny řady lučištníků z řad ruských „chtivých lidí“. Je to pravda,

platy lučištníků byly malé a vyplácely to nepravidelně, ale na druhou stranu

směli bezcelně provozovat obchod, řemesla,

zahradnictví, jakož i mít vlastní domy ve městech jimi chráněné.

To vše dělalo z lukostřelců levnou a silnou armádu.

V Čase nesnází prokázali lučištníci zázraky odvahy, vytrvalosti, odvahy

a bojové připravenosti, bránící Trojicko-sergijský klášter před Poláky a Moskvu před

Tushinsky zloděj a účast v milici Nižnij Novgorod Zemstvo. Nicméně, v

následujících sedmdesát let (1610-1680) se moskevští lukostřelci úplně uzdravili

jiný život. Při hledání snadné a snadné služby stát se lukostřelci

nyní hledali podnášení - četní milovníci dobrého jídla,

spát sladce a pít na veřejné náklady. V důsledku toho úroveň vášně

streltsy jednotky extrémně silně poklesly. Streltsyho plukovníci vedli

aby se vyrovnal svým podřízeným. Využití nedostatku kontroly

vládě, zdržovali lučištníkům platy, brali úplatky za

shovívavost ve službě, nutila lučištníky a jejich manželky pracovat na sobě.

Lukostřelcům se samozřejmě nelíbilo rýt tuřín a sbírat okurky

plukovníkovy zahrady: proč museli pracovat pro plukovníky, když oni

mohli pracovat pro sebe.

A nyní, využívajíce volby nového krále, lukostřelci prostřednictvím svého

volení úředníci se odvolali k vládě se stížností na plukovníky. lukostřelci

požadovali vydání všech jim náležejících platů, výplatu nucených prací

práce pro plukovníky za sazby, které jim vyhovují, propouštění a tresty

všechny streltsy "hlavy", proti kterým namítali. Lukostřelci zkrátka požadovali

vše, co může voják vyžadovat, když se cítí být mistrem

pozici [†6]. Naryshkinova vláda, vyděšená Streltsyho povstáním,

skládající se z úzkoprsých lidí, uspokojoval všechny požadavky lučištníků.

Obvinění velitelé pluků byli nejen odvoláni ze svých funkcí, ale také

potrestáni batogy. Údajně se na nich vybíraly naprosto fantastické sumy.

škoda způsobená lučištníkům a statky byly zkonfiskovány.

Pravděpodobně právě poté, co viděli slabinu Naryshkinů, rozhodli Miloslavští

použijte lučištníky k boji se svými protivníky. Do té doby

ani Naryshkinové, ani Miloslavští neprosazovali seriózní politiku

programy. Všichni byli dvořany cara Alexeje Michajloviče, to jest

lidé, kterých se stejně dotkla počínající změna zvyků podle

Západní vzor. Pro lukostřelce a obyčejné lidi, jak pro ty, tak pro ostatní

zůstali bojary. Otázka, kdo z nich vyhraje, pro většinu

moskevské obyvatelstvo bylo obecně lhostejné. Nyní je situace ostrá

změnila.

CHOVANSHINA

Miloslavští prostřednictvím provokatérů šířili v streleckých plucích fámu,

jako by Naryškinové chtěli „vyhladit“ careviče Ivana. Protože lukostřelci

snažil se být schopen diktovat své podmínky úřadům, jejich

1682, na zavolání na poplach, vtrhli do Kremlu lučištníci s požadavky ukázat se

pojmenované po careviči Ivanovi. Oba princové byli vyvedeni na verandu a představeni

dav. Lukostřelci se ale ani po ujištění, že je Ivan zdráv, neuklidnili. Stali se

požadovat vydání „zrádců-bojarů“ podle připraveného seznamu

Miloslavský. A začal masakr.

Šéf streltsyho řádu Jurij Dolgorukij přijal zvoleného streltsyho a

pohostil je pivem a snažil se vzpouru uklidnit. Když odešli vyvolení, staří

Bojar řekl: "Pověste je na Kitaigorodské hradby!" Nevolník Dolgoruky

předal tato slova lučištníkům a ti, když se vrátili, sekali starého muže šavlemi.

Dolgorukij syn, který rebelům vyhrožoval trestem, byl vyhozen z Kremlu

veranda na lukostřeleckých oštěpech. Právě se vrátili z exilu byli zabiti

bojar Artamon Matveev, bojar Ivan Yazykov, bratr královny Afanasy Naryshkin a

spoustu dalších. Nejnižší instinkty subvášnivého davu propukaly dál

svoboda. Streltsy, ztýraná krví, táhla mrtvoly bojarů po zemi a

křičeli: "Ale bojar Artamon Sergejevič a Dolgorukij jdou, ustupte!"

Lukostřelci hrozili zmasakrováním celé královské rodiny a požadovali více

jeden bratr carevny - Ivan Kirillovič, který se ukryl. Zbabělí bojaři

předal Naryshkin. Přijal přijímání a vyšel vstříc lučištníkům s ikonou.

Nešťastník byl dlouhou dobu mučen, hledal přiznání zrady, a poté rozsekán

šavlemi. Všichni přeživší Naryshkinové byli posláni do vyhnanství. Sofie

byl prohlášen vládcem za „velkých panovníků“ Ivana a Petra.

Skutečné moci se však ona ani manželé Miloslavští nedočkali. Převzatá moc

lukostřelci, kteří bojarům rozbíjeli statky a sklepy. Sophia to alespoň pochopila

dočasně uspokojit rostoucí choutky armády, jinak po

U Miloslavských přijdou na řadu Naryshkinové. Vládce nařídil zajmout

města a městečka stříbrné věci od obyvatelstva a razit z nich peníze, aby se

naléhavě vyplatit lučištníky.

Této situace využili starověrci. Stoupenci Habakuků

požadoval volný spor s patřičnými zárukami

zabezpečení ze strany střelců pro konečné objasnění

palčivá otázka: čí víra je správnější? Vláda byla nucena

souhlasí, a spor mezi patriarchou a suzdalským knězem Nikitou

Odehrál se Dobrynin, přezdívaný Pustosvjat (velmi učený muž). Ale

neboť žádný spor od Adama a Evy žádná ze stran nikdy

nevyhrál, každý účastník se prohlásil za vítěze. Patriarcha

oznámil své vítězství princezně Sophii a starověrcům, kteří vstoupili na náměstí,

oznámili své vítězství lučištníkům. Ale když Sophia nařídila okamžitě chytit

Staří věřící, kteří neprokázali své tvrzení, se lučištníci snadno zřekli

"starci", říkající: "K čertu s námi ve staré víře, ať se kněží hádají?" Po

za to znovu požadovali „peněžité vyznamenání“. Jednou ty peníze

(ve skutečnosti - platba za život starověrců, kteří jim důvěřovali) byli oni

zaplatili, lučištníci se uklidnili. Nikita Dobrynin byl popraven odříznutím jeho

hlavu a zbytek starověrců byl poslán do vyhnanství.

Jak vidíte, pro hnutí vášnivých lidí nejsou žádné cíle charakteristické,

nebyli žádní střelci. Jako všichni subpassionáři se snažili jen o to

pobírání dávek od minimální náklady síly, které neustále hledali

vydírání vlády. Být poddaným škvárem, lukostřelci

byly mimořádně pohodlným nástrojem v rukou každého dobrodruha. A

našel takového dobrodruha. Stali se princem Ivanem Khovanským, přezdívaný

Tararay. Nový šéf řádu Streltsy dostal svou přezdívku pro

sklon mluvit a plané sliby. Pocházející ze šlechtického rodu

Gediminovič, princ Ivan Andreevich se ukázal během války s Polskem

jako krajně neschopného velitele, proto byl převelen do týlu – do Moskvy.

Po smrti Dolgorukého byl jmenován hlavou řádu Streltsy

udělal pro sebe nezbytné závěry a celou dobu flirtoval s lučištníky a pobízel

klást nové požadavky.

Khovansky dovedně manévroval mezi Sophií a armádou a zároveň vzrušoval

lučištníci nespokojenost s vládou. Takže si Khovansky stěžoval lukostřelcům

na nedostatek peněz v jeho objednávce, což mu prý nedovoluje odměňovat

lukostřelci takto za jejich službu. Lukostřelci ze své strany všemi možnými způsoby

chtěl posílit vlastní pozice a oslabit pozici bojarů. Oslabit bojary

bylo to možné tím, že jsme je připravili o jejich věrné služebníky – lidi z dvora. Proto lukostřelci

prohlášen za svobodné ty z nich, kteří "uložili" do otroctví pro dva

v posledních letech, ačkoli samotní nevolníci se proti takovému násilnému postavili

uvolnění. Koneckonců překonat "rekord o otroctví" znamenalo ztratit zadostiučinění

kus, sundej si elegantní kaftan a jdi k farmářským dělníkům, vyměňuj šavli a jezdeckého koně

na lopatu a vidličku.

Protože Khovansky nezasahoval do lukostřelce, aby provedl reformy podle svého vkusu

a sklony, jeho obliba v lukostřelecké armádě rostla. V létě 1682

situace eskalovala k bodu zlomu. Vládkyně Sophia si toho byla dobře vědoma

nebezpečí, které jí hrozí od Khovanského a lučištníků, roste

dny, ale hodiny. A pak udělala rozhodný krok – s princi Ivanem

a Petrem v doprovodu své družiny opustila Moskvu a odešla na předměstí

obec Kolomna. Z Kolomenskoye Sophia šla do slavné

Klášter Trinity-Sergius, nařídil šlechticům, aby se tam shromáždili

milice.

Odchod princezny uvrhl armádu střelců do zmatku. "Venkovní pěchota"

byla si dobře vědoma míry neoblíbenosti jejích činů mezi lidmi

pohraniční vojenské jednotky. Ke střetu s ušlechtilou milicí také nedošlo

znamenají pro střelce dobré znamení. Jejich jediná záchrana byla

zachování stávajícího řádu, ve kterém by mohli vydírat

vláda. Proto se do Kolomenskoje vydala streltsy deputace s

účelem přesvědčit Sophii, že lučištníci nemají žádné zlé úmysly a vrátit ji do

Moskva. Sophia se prozíravě odmítla vrátit. Ale snažit se vyhrát

čas, uklidňoval zvolení Streltsy a nic nepředstíral

podezřelá, hloupá žena. Mezitím všichni bojaři pod záminkou schůzky

syn ukrajinského hejtmana Samoyloviče byl pozván, aby přijel do vesnice

Vozdvizhenskoye, kde se Sophia zastavila na cestě do kláštera. v čele

tam a Khovansky, který nečekal špinavý trik. Mezitím bojar Michail Lykov,

zoufalý pohraničník, obdržel Sophiin rozkaz zmocnit se Khovanského a

na jeho tábor zaútočil malý oddíl šlechticů. Když jsem rozdrtil Khovanského stan koněm,

guvernér popadl spícího prince Ivana za límec a přehodil ho přes sedlo,

přivedl ho k princezně Sophii. Bez dalšího zdržování, přímo tam v prachu u silnice,

Khovansky byl sťat.

Lukostřelci, vyděšení vyhlídkou na válku s ušlechtilou milicí, to neudělali

mysleli, že se postaví na obranu svého náčelníka. Pocit síly a

Sophiina odhodlání, souhlasili se všemi podmínkami vlády, vydala

podněcovatelů a přijat jako hlava streltsyovského řádu oddaných

Sophia a tvrdohlavý úředník Dumy Fjodor Shaklovity. Khovanshchina

Arcikněz Avvakum (1620-1682) je vynikající historická postava. Na ruské půdě byla autorita tohoto muže v 17. století obrovská. Byl považován za spravedlivého pronásledovaného mučedníka a jednoho z hlavních odpůrců patriarchy Nikona. Přísnost jeho charakteru a nejvyšší integrita vzbuzovaly respekt nejen u příznivců, ale také u nepřátel. Logickým koncem bylo mučednictví. Smrt tohoto muže nakonec Rusa rozdělila Pravoslavná církev. Nikoniané Habakuky spálili a s ním „shořely všechny mosty“. Mezi starověrci a Nikoniany nebyly žádné styčné body.

Odpor starověrců k nikonianismu

krátký životopis

Tento úžasný člověk se narodil ve vesnici Grigorovo provincie Nižnij Novgorod. Jeho otcem byl farář Petr. Matka se jmenovala Mary. Když bylo chlapci 15 let, zemřel mu otec. Ve věku 17 let se mladý muž oženil se 14letou dívkou Anastasií. Rok před svatbou osiřela a žila v chudobě. Poté, co se stala manželkou, oddaně sloužila svému manželovi a byla oddanou asistentkou ve všech jeho záležitostech.

V roce 1642 byl mladík vysvěcen na jáhna (nejnižší stupeň kněžství). Po 2 letech mu byl udělen 2. stupeň kněžství a stal se knězem ve vesnici Lopatitsy v provincii Nižnij Novgorod. Již v těchto letech začal budoucí velký mučedník projevovat svému okolí nekompromisní a přísný charakter. Ve všem se neochvějně řídil Božím slovem a totéž vyžadoval od svého stáda.

Jednou k němu přišla pro zpověď dívka marnotratného chování a neobyčejné krásy. Kněz byl pro ni zapálen vášní. Ale aby v sobě potlačil zlomyslný pocit, zapálil 3 svíčky a položil dlaň na oheň pravá ruka. A tak stál, dokud intenzivní bolest nerozdrtila hříšnou touhu.

Za spravedlivé činy mu byl udělen titul arcikněz (moderní - arcikněz). A v roce 1648 došlo ke konfliktu s guvernérem Šeremetěvem. Se svým synem se plavil po Volze a chtěl, aby arcikněz požehnal mladému potomkovi. Avvakuma vzali na loď, ale usoudil, že mladý muž je příliš lascivní a odmítl mu požehnat. Rozzuřený bojar nařídil kněze hodit do vody. Nevyhnutelně by se utopil, ale rybáři na lodi dorazili a vytáhli dusícího se muže z vody.

Brzy byl nekompromisní duchovní přeložen do Yuryevets-Povolsky a v roce 1651 skončil v Moskvě. Zde se k němu patriarcha Joseph choval velmi dobře. Ale zemřel v roce 1652 a jeho místo zaujal patriarcha Nikon, který také nejprve favorizoval zásadového kněze.

Církevní reforma a boj proti nikonianismu

Církevní reforma začala velmi brzy. Skoncovala s tradicemi „starověké zbožnosti“. Za základ byl vzat řecký obřad, který se v mnoha ohledech neshodoval s velkoruským. To vše způsobilo ostrou kritiku ze strany Avvakuma, Ivana Neronova a mnoha dalších významných duchovních. Všichni odešli od patriarchy Nikona. V reakci na to zorganizoval jejich pronásledování.

V roce 1653 byl arcikněz Avvakum na 3 dny zavřen do klášterního sklepa. Byla mu odepřena voda a jídlo a požadoval, aby se vzdal svých názorů a přijal nový církevní obřad. Na duchu se však nezhroutil a neslevil. Protože od rebelujícího kněze ničeho nedosáhl, byl vyhoštěn do Tobolska.

V Tobolsku však mučedník dlouho nezůstal, neboť nadále vedl aktivní agitaci proti nové církevní reformě. Poté byl vyhoštěn do Zabajkalska k nerčinskému guvernérovi Afanasymu Paškovovi. Byl to muž patologické krutosti. Byl to on, kdo byl jmenován dohlížet na vyhnaného arcikněze. Zdálo by se, že člověk by měl být na guvernéra extrémně opatrný a nehádat se s ním. Ale jak se říká, našel jsem kosu na kameni.

Kněz začal Paškova tvrdě kritizovat a všechny jeho aktivity považoval za špatné. To se samozřejmě nerozdělenému mistrovi Transbaikalie nelíbilo. Nařídil, aby k němu toho drzého kacíře přivedli a surově ho zbil. Pak nařídil, aby byl zbičován a uvězněn poblíž Padunského prahu na řece Angara. Tam v mrazu a hladu seděl vzpurný volnomyšlenkář celou zimu, ale nesklonil hlavu před guvernérem a neprosil ho o odpuštění.

Na jaře byl arcikněz propuštěn z vězení. Spolu se svou rodinou byl přidělen k pluku, který šel na východ přes neprošlapané země. Lidé překonali rozbouřené řeky, prorazili si cestu tajgou a zároveň vydrželi mnoho útrap. V drsných sibiřských zemích pobýval 6 let sám kněz i jeho žena a děti. Navštívili Bajkal, Amur, Shilku. Často nejedli, byli nemocní.

Upálení starověrců

Teprve v roce 1663 se nezlomný duch kněze vrátil do Moskvy. Důvodem královské milosti byla potupa patriarchy Nikona. Cesta zpět vedla přes celé Rusko a byla dlouhá. Ve všech městech arcikněz Avvakum nemilosrdně kritizoval nikonianismus. Ale v hlavním městě mučedníka vítali s úctou a respektem. Od panovníka následovala nabídka stát se jeho zpovědníkem. Hrdý volnomyšlenkář to však odmítl.

Napsal autobiografickou knihu s názvem „Život arcikněze Avvakuma“. Všemožně přitom otravoval světské i duchovní vedení učením. Zástupci vyšší hierarchie byli brzy přesvědčeni, že drzý kněz není nepřítelem Nikonu, ale kategoricky se postavil proti reformě církve. Nadále byl pokřtěn dvěma prsty, i když všichni poznali tři prsty. Prosazoval osmihrotý kříž a solení chůzi. Řecký obřad vykládal tyto prapůvodní ruské pravoslavné tradice odlišně.

Drzé chování kněze nakonec panovníka rozlítilo. V roce 1664 byl vyhoštěn na sever provincie Archangelsk do města Mezen a v roce 1666 byl přivezen do Moskvy, kde probíhal církevní proces proti patriarchovi Nikonovi. Všichni doufali, že volnomyšlenkář dostane rozum a pozná církevní reforma, ale zůstal nepřesvědčený. Poté ho církevní soud zbavil kněžského stupně, což vyvolalo nespokojenost mnoha lidí, včetně královniny matky. Takové jednání formálně znamenalo exkomunikaci z církve. Avvakum proto upadl do hněvu a proklínal nejvyšší církevní vedení.

Poté byl zastánce staré víry vyhoštěn do kláštera Pafnutevo-Borovsky, který se nachází v provincii Kaluga. Tam ho drželi v temné cele skoro rok v naději, že se ještě umoudří. Když mocní pochopili, že je vše zbytečné, poslali v roce 1667 Starověřící nejdále na sever za polární kruh do města Pustozersk, ležícího na dolním toku řeky Pečory. Ale v té době se neodvážili popravit volnomyšlenkáře, ačkoli mnozí z jeho společníků přišli o život, protože nechtěli opustit starou víru.

Konec životní cesty

Pustozersk se nacházel na „okraji země“, ale to poutníky nevyděsilo. Šli tam v nekonečném proudu, aby komunikovali se vzpurným arciknězem. Vrátili se zpět a ve svých štábech ukryli zprávy pro hejno, odsuzující nikonianismus. Tyto zprávy vyzývaly k obraně „starověké zbožnosti“.

Zároveň je třeba poznamenat, že schizmatici se neomezili pouze na kázání velkoruského obřadu. Mnozí z nich volali po sebeupálení jako jediném způsobu, jak zachránit duši. Obecně se uznává, že to byl Avvakum, kdo inicioval sebeupálení. Ale není. Sebeupálení považoval pouze za jeden z prostředků boje s Nikoniany. Navíc k takovému kroku musel člověk přistoupit naprosto dobrovolně a bez donucení.

Samotná myšlenka sebeupálení vycházela z teorie sebeumrtvování staršího Kapitona, jehož činnost spadala do 30. let 17. století. Kapitonova doktrína je život popírající herezí, protože sebevražda byla prohlášena za požehnání. Takový pohled neměl se skutečným křesťanstvím nic společného.

Památník arcikněze Avvakuma

V roce 1676 zemřel car Alexej Michajlovič. Na moskevský trůn nastoupil Fedor Alekseevič. Byl to tichý a vnímavý muž. Velkou pozornost věnoval otázkám zbožnosti. Toho se rozhodl využít vzpurný Starověr, jehož zdraví na dalekém severu už bylo pěkně podlomené.

Napsal panovníkovi dopis, ve kterém uvedl, že ve snu viděl Alexeje Michajloviče hořet v pekle. Upadl do pekla za to, že se vzdal pravé víry a přijal nikonianismus. Takto zbavený kněžství chtěl volnomyšlenkář odvrátit nového krále od řeckého obřadu.

Ale Fedor ani v myšlenkách nepřipouštěl, že by jeho otec mohl být hříšník. Dopis považoval za „velké rouhání proti královskému domu“. Poté se události začaly vyvíjet tragicky. Arcikněz Avvakum byl obviněn ze všech smrtelných hříchů a v roce 1682 byl spolu se svými nejbližšími spolupracovníky upálen ve srubu. Tak skončil život úžasného a neochvějného muže, který byl umučen pro svou víru. Na počátku 20. století jej starověrecká církev svatořečila jako světce a ve vesnici Grigorovo byl na konci 20. století postaven pomník.