Kdysi blahoslavený Jeroným nasbíral vonný věnec pokání z nejlepších květů evangelia a poslal jej z betlémské jeskyně svému příteli do vzdáleného hlučného Říma a poradil mu, aby si ho dal na čelo a zároveň vzal na sebe. lehká křídla holubice a leťte hledat útěchu u Pána – společného Otce všech. Listina mnicha Nilu je svým složením podobná věnci blahoslaveného Jeronýma. Když jsme toto vysoké, kontemplativně-praktické pravidlo co nejjednodušeji, nejjasněji a nejpřesněji nastínili, radíme, po vzoru velkého učitele církve, našim milým krajanům, aby si ho položili na čelo jako vonný věnec našeho Sora poustevník, který sbíral z nejlepších patristických květin, aby jimi navoněl ty pozorné.
Život mnicha Nila ze Sorsku je obzvláště pozoruhodný a jeho výtvory jsou velmi poučné.
Jeho Milost Philaret, arcibiskup Černigov, mluví velmi soucitně o životě a zejména o řeholi sv. Nil. „Stejně jako byl život mnicha Nila zvláštním životem,“ říká, „před tím v ruské církvi žádná taková práce neexistovala, jaké je Pravidlo života sketů mnicha Nila. Charta, která se skládá z: předmluvy, jedenácti pokynů a doslovu, je vynikajícím dílem pro hluboké pochopení nejniternějšího duchovního života, kde důvěře v pokyny asketů předchází důvěra ve slovo Boží a myšlenky tok, prověřený dlouhou zkušeností života...hluboké psychologické pozorování jednání duše. Dílo duše rozkládá na nejmenší, sotva postřehnutelné části; pojmenovává, jak se myšlenka od bezhříšného postupně mění v činy stále více provinilé“ (Přehled ruské duchovní literatury, v. 1, s. 169-170).
Bližší seznámení s dílem mnicha Niluse jasně ukazuje, že názor Pravého reverenda Philareta je vcelku spravedlivý. Svatý Nil je skutečně velkým otcem ruské církve ve svém asketismu a učení. Příklad jeho života a jeho učení může a může být vždy velkým přínosem.
Bohužel všechna existující vydání jeho života a díla mají mnoho nedostatků, a proto, aby bylo možné porozumět jeho učení, musí být vše v něm objasněno a předloženo co nejjednodušeji a nejpřesněji pro ty, kdo se chtějí učit od svého vlastního svatého asketa. .
Hlavním předmětem instrukcí mnicha Nila je nejniternější duchovní život. Ale opravdu si myslíme, že skrytý duchovní život se týká pouze poustevníků, tuláků? Ne a ne: to je věc, která je nezbytná pro každého – nejen pro mnichy, ale i pro pravoslavné laiky, protože my všichni jsme – ve křtu – zemřeli tělesným a hříšným životem, byli znovuzrozeni do duchovního, svatého života.
Proto je žádoucí, aby Charta mnicha Nil, jasně a přesně sestavená v jeden harmonický celek, byla příručkou pro všechny ruské mnichy, jeptišky a křesťany zapálené pro pietní život.

Život našeho ctihodného a bohabojného otce Nila ze Sorsku...

Velký otec ruské církve, podle své askeze a pokynů, učitel skete jednoduchosti a kontemplativního života, mnich Nil, přezdívaný Maikov, se narodil v roce 1433. O původu a rodišti mnicha Nila není nic známo. Bezpochyby však byl velkorus a soudě podle jeho rozsáhlých styků s významnými lidmi a vysokého vzdělání je třeba předpokládat, že sám patřil k bojarské rodině. Pravda, mnich Nil se nazývá ignorantem a vesničanem, ale mohl se z hluboké pokory nazývat ignorantem a vesničanem – protože se narodil a žil v vlasti svých předků mezi vesničany.
Rev. Nil přijal mnišské sliby a uvěřil, že v klášteře začíná mnišský život Svatý Cyril Beloezersky. Zde využil rady inteligentního a přísného staršího Paisia ​​(Jaroslavova), který byl později hegumenem Nejsvětější Trojice Sergeje Lavry a byl pozván, aby se stal metropolity, ale ve své pokoře tuto velkou důstojnost odmítl.
Poté, co Nil žil několik let v klášteře sv. Cyrila v Beloezerském, spolu se svým studentem a spolupracovníkem, mnichem Innokentym z rodu bojarů Okhlebininů, cestovali na svatá místa, na Východ, aby viděli duchovní život v zkušenosti tamních asketů: byl podle svých slov „na hoře Athos, v zemích Konstantinopole a dalších místech.
Mnich Nilus, který žil několik let na hoře Athos a cestoval po konstantinopolských klášterech, zvláště v té době živil svého ducha pokyny velkých pouštních otců, kteří vnitřní očistou a neustálou modlitbou prováděli mysl v srdce, dosáhl světelných osvícení Ducha svatého. Mnich Nil nejen studoval svou myslí a srdcem, ale také proměnil v neustálé cvičení svého života lekce zachraňující duše bohů moudrých otců - Antonína Velikého, Basila Velikého, Efraima Syrského, Izáka Syrského, Macarius Veliký, Barsanuphius, Jan od Žebříku, Abba Dorotheus, Maxim Vyznavač, Hesychius, Simeon Nový teolog, Petr Damašský, Řehoř, Nil a Filotheus Sinajský. Proto jsou výroky těchto velkých otců plné jeho knihy, nazvané „Tradice života skete“.
Po návratu do Beloezerského kláštera v něm mnich Nil již nechtěl bydlet, ale nedaleko od něj si postavil celu za plotem, kde nebydlel. na dlouhou dobu v ústraní. Potom šel 15 mil od tohoto kláštera k řece Sorce, postavil zde kříž, zřídil nejprve kapli a osamocenou celu, vykopal vedle ní studnu, a když se několik bratří sešlo ke soužití, postavil i kostel. Svůj klášter založil na zvláštních poustevnických pravidlech podle vzoru athoských sketů; proto se nazývá skete a mnich Nilus je uctíván jako zakladatel skete života v Rusku, v přísnější a přesnější struktuře.
Svatí otcové-asketi rozdělili mnišský život na tři typy: prvním typem je ubytovna, kde mnoho mnichů žije a pracuje společně; druhým typem je poustevnictví, kdy jeden mnich pracuje o samotě; třetím typem je putování, kdy mnich žije a pracuje se dvěma nebo třemi bratry, se společným jídlem a oblečením, se společnou prací a vyšíváním. Toto je poslední typ klášterního života mezi prvními dvěma, který mnich Nilus nazval proto „královskou cestou“, a chtěl ho realizovat ve své skete.
Skete mnicha Nila měla podobnosti: s našimi nekomunálními kláštery, které velmi často tvořili dva nebo tři mniši, někdy pět nebo deset, zatímco ve skete nilského ke konci jeho života se počet klášterů dokonce zvýšen na dvanáct; a s cenobitickými kláštery, protože tuláci měli společné věci - práci, oblečení a jídlo. Nilovský skete se ale od všech ostatních našich klášterů lišil vnitřním směrem, tím chytrým jednáním, které mělo být hlavním předmětem zájmu a úsilí všech sketerů. Ve svém novém skete mnich pokračoval ve studiu Božího Písma a děl svatých otců a podle nich uspořádal svůj život a život svých učedníků.
Příběh svého vnitřního života částečně odhalil sám mnich v dopise jednomu ze svých blízkých spolupracovníků na jeho naléhavou žádost. „Píšu ti,“ říká, „ukazuji se: tvá láska k Bohu mě k tomu nutí a šílím, že ti o sobě píšu. Musíme jednat nejen jednoduše a ne náhodně, ale podle Písma svatého a podle tradice svatých otců. Bylo mé odstranění z kláštera (Kirillov) ku prospěchu duše? Hej, kvůli ní. Viděl jsem, že tam nežijí podle zákona Božího a tradice svých otců, ale podle své vlastní vůle a lidského uvažování. Je mnohem více těch, kteří jednají tak špatně a sní o tom, že procházejí ctnostným životem... udělali dobře. Na konci svého putování jsem přišel do kláštera a mimo klášter, poblíž něj, když jsem si zařídil celu, žil jsem, dokud jsem mohl. Nyní jsem se odstěhoval z kláštera, našel jsem z Boží milosti místo, podle mých myšlenek, málo dostupné světským lidem, jak jsi sám viděl. Žiji sám a zabývám se zkoušením duchovních spisů: nejprve zkouším přikázání Páně a jejich výklad – tradice apoštolů, poté životy a pokyny svatých otců. O tom všem medituji a to, co podle svých úvah považuji za dobročinné a užitečné pro svou duši, kopíruji pro sebe. Tohle je můj život a dech. Pro svou slabost a lenost vkládám svou důvěru v Boha a Nejčistší Theotokos. Stane-li se mi něco, co podniknu, a nenajdu-li to v Písmu, odložím to prozatím stranou, dokud to nenajdu. Ze své vlastní vůle a vlastního uvažování se neodvažuji nic udělat. Ať už žijete jako poustevník nebo na ubytovně: poslouchejte Písmo svaté a jděte ve stopách otců, nebo poslouchejte toho, kdo je známý jako duchovní člověk - slovem, životem a rozumem... Písmo svaté krutý jen pro ty, kteří se nechtějí pokořit bázní Boží a odklonit se od pozemských myšlenek, ale chtějí žít podle své vlastní vášnivé vůle. Jiní nechtějí pokorně zkoušet Písmo svaté, nechtějí ani slyšet o tom, jak se má žít, jako by Písmo nebylo napsáno pro nás, nemělo se naplnit v naší době. Ale pro opravdové askety, jak v dávných dobách, tak v současnosti a ve všech dobách, budou slova Páně vždy čistými slovy, jako přečištěné stříbro: přikázání Páně jsou jim milejší než zlato a drahé kameny, sladší než med a plástev.
Nová cesta života, kterou si zvolil mnich Nilus, ohromila jeho současníky. Opravdu, bylo se čemu divit, zvláště pro slabé.
Místo, které si mnich Nil pro svou skete vybral, bylo podle svědectví jeho očitých svědků divoké, ponuré, opuštěné. Celá plocha skete je nízko položená a bažinatá. Samotná řeka Sorka, která dala jméno světci Božímu, se sotva táhne po proudu a vypadá spíše jako bažina než jako tekoucí řeka. A tady pracoval ruský poustevník! Stále neporušený: rybník vyhloubený mnichem Nil, studna jeho práce, s lahodnou vodou, která se používá k léčení, šaty svatého asketa, jehož vlasy píchají jako jehly.
Celá skete společnost mnicha sestávala z hieromonka, diakona a 12 starších; mezi nimi byl Dionysius, od knížat Zvenigorod a Nil (Polev), potomek knížat Smolenska, kteří oba vyšli z kláštera Josefa Volokolamského; protože mnich Nil tehdy zářil jako světlo v poušti Beloezerskaja.
Pro stavbu chrámu a hrobu rukama svatého staršího a jeho poustevníků byl na bažinatou půdu vysypán vysoký kopec a pro potřeby bratří postavil na řece mnich Nilus. Sorke malý mlýn. Každá cela byla umístěna na vyvýšené plošině a každá z chrámu az druhé cely - ve vzdálenosti hozeného kamene. Po vzoru východních se kočovníci scházeli ve svém kostele pouze o sobotách, nedělích a svátcích, v ostatní dny se každý modlil a pracoval ve své cele. Celonoční skete trvala doslova celou noc. Po každém kathisma byla nabídnuta tři a čtyři čtení od otců. Při liturgii zpívali pouze „Třikrát svatý hymnus“, „Aleluja“, „Cherubín“ a „Hoden“; vše ostatní se četlo natažené – v chorálu. O sobotách se v bratrské hrobce konala společná vzpomínková bohoslužba na odpočinek zemřelých. Taková byla struktura skete a církevní listina sv. Nila ze Sorska! Ohledně vnějšího chování a aktivity předepisuje Monk Nilus naprostou skete nezištnost a jednoduchost ve všem. Nezbytné pro životní řády získat pouze prací svých rukou, opakujících slova apoštola: Kdo nechce dělat, ať jí níže.
„Klášterní almužna má pomoci bratru slovem v nouzi, utěšovat ho v zármutku duchovním uvažováním; duševní dobročinnost je o tolik vyšší než tělesná, jako je duše vyšší než tělo. Pokud k nám přijde cizinec, uklidníme ho podle svých sil, a pokud bude chtít chleba, dáme mu a necháme ho jít, “řekl mnich Nilus.
Nový, v Rusově dosud neznámý, sketový život, často vyjadřovaný duchovní zármutek nad poškozením církevních knih a snaha pokud možno je napravit, vzbudily samozřejmě proti reverendovi nelibost, ale trpělivě šel svou vlastní cestou. a byl v úctě k dobrým svatým a dokonce i velkým.
Mnich Nilus byl v roce 1491 na Radě pro judaizující heretiky. Sám horlivec pravoslaví, arcibiskup Novgorodskij Gennadij, v roce 1492, chtěl osobně vidět a slyšet rozsudky mnicha Nila o předmětech zmatku, v případě nich. Dokonce velkovévoda choval Nila (Maikov) a jeho učitele Paisia ​​(Jaroslavova) ve velké cti. Na konci koncilu z roku 1503 o ovdovělých kněžích a jáhnech navrhl starší Nil, který měl přístup k samovládci kvůli svému silnému životu a velké ctnosti a jak to autokrat respektoval, že by neměly být vesnice poblíž klášterů a že mniši budou žít prací svých rukou. Všichni beloezerští asketové s ním souhlasili.
Ve svém umírajícím závěti mnich Nil nařídil svým učedníkům, aby jeho tělo hodili do pouště – jako potravu pro zvířata, nebo je s opovržením pohřbili do jámy, napsal: „Těžce zhřešil před Bohem a není hoden pohřbu.“ a pak dodal: „Jak moc je v mých silách Bylo to, snažil jsem se v tomto životě neužívat na zemi žádnou čest, tak ať je po smrti. Mnich Nil zemřel 7. května 1508. Svaté ostatky mnicha spočívají pod bušlem v jeho poušti.
Dionysius, když žil v klášteře Josefa v pekárně, pracoval pro dva, přitom zpíval 77 žalmů a každý den dělal 3000 úklonů od pasu.
A po jeho smrti zůstal svatý otec věrný sám sobě. Když tedy v roce 1569 chtěl car Ivan Hrozný podle své horlivosti ke mnišské skete. Nile, aby postavil místo dřevěného chrámu kamenný, pak svatý Nil zjevil se Janovi, přísně mu zakázal takový chrám postavit.

Spisy našeho ctihodného a bohabojného otce Nila Sorska...

Od mnicha Nila ze Sorska se k nám dostaly jeho epištoly a Charta života Skete.
Listy sv. Nila mají za námět vnitřní asketický život, o kterém podrobně rozvedl své myšlenky v Pravidle života skete. Mnich Nilus napsal dvě epištoly svému tonsurovanému Cassianovi, bývalému princi z Mavnuku, který přišel do Ruska s řeckou princeznou Sophií, nějakou dobu sloužil jako bojar za arcibiskupa Joasafa z Rostova a v roce 1504 zemřel jako mnich v klášteře Uglich. . V jedné ze svých epištol svatý starší učí Cassiana, jak zacházet s myšlenkami, radí k tomu Ježíšovu modlitbu, dělá vyšívání, studuje Písmo svaté, chrání se před vnějšími pokušeními a uvádí některé obecné pokyny o poslušnosti mentora a dalších bratří v Kristu, o pokoře, trpělivosti v bolestech, o modlitbě za největší nepřátele a podobně. Ve druhé epištole, když mnich stručně vzpomíná na katastrofy a strasti, které snášel Cassian od mládí, na jeho urozené rodiče, jeho zajetí, přesídlení do cizí země a chtěl ho utěšit, mu mnich zjevuje z Písma svatého, že Pán často přináší bolest těm, kdo Ho milují, že všichni svatí – proroci, mučedníci – dosáhli spásy utrpením; poukazuje zejména na Joba, Jeremjáše, Mojžíše, Izajáše, Jana Křtitele a další a vyvozuje závěr, že když svatí tolik vytrpěli, tím více bychom měli vytrpět my hříšníci na zemi, abychom toho využili. pohromy a smutky za očištění od hříchů a za svou spásu. V dopise svému dalšímu žákovi a společníkovi Innokentymu, který v té době již založil zvláštní klášter, mnich Nilus krátce mluví o sobě, o svém životě s ním v klášteře Beloezersky, o svém osídlení na konci své cesty na východ, mimo klášter, zdůvodnění jeho skete, o jeho neustálém studiu Písma svatého, životů svatých otců a jejich tradic; a pak nařizuje Inocencovi - plnit přikázání Páně, napodobovat život svatých, zachovávat jejich tradice a učit totéž své bratry. Další dvě epištoly napsal mnich Nilus neznámým mnichům. V jedné z nich, velmi stručné, přikazuje mnichovi – vzpomínka na smrt, smutek nad hříchy, trvalý pobyt v cele, pokora, modlitba. V jiném, dosti obsáhlém, dává odpovědi na následující čtyři otázky, které navrhl nějaký starší: jak odolat smilným myšlenkám, jak překonat myšlenky rouhání, jak ustoupit ze světa a jak nesejít z pravé cesty. Tyto odpovědi, zejména na první dvě otázky, jsou téměř doslova umístěny v Pravidle života skete. Z obsahu epištol Saint Nil je jasné, že byl zaneprázdněn dlouhou dobu a mnozí potřebovali právě ty myšlenky, které byly shromážděny a systematicky uvedeny v jeho Pravidle života skete.
To nejcennější, co nám po Nilu zbylo a co samozřejmě projde řadou staletí jako nesmrtelné zrcadlo mnišského života, je jeho kontemplativní nos, neboli pravidlo skete, hodné prvních časů poustevna Egypta a Palestiny, protože je prodchnuta duchem Antonína a Makaria.
"The Chart of the Skete Life" nebo "The Tradition of the Skete Life" je hlavní a nejvíce důležitá esej učitel Nil. V předmluvě k Řeholi se svatý staršina dotýká vnějšího chování mnichů, mluví krátce o jejich poslušnosti vůči opatovi, o tělesných útrapách, o jídle a pití, o přijímání cizích lidí, příkazech zachovávat chudobu a bídu nejen v cel, ale i při výzdobě chrámu, aby v něm nebylo nic stříbrného ani zlatého, zakazuje opustit skete bez vůle rektora, pouštět do skete ženy, držet v ní mládež. Ale v Řeholi samotné mluví svatý otec výhradně o intelektuální nebo duševní činnosti, pod jejímž jménem chápe vnitřní, duchovní asketismus. Když jsem již dříve mluvil slovy Písma svatého a svatých otců o nadřazenosti tohoto vnitřního díla nad vnějším, o nedostatečnosti jednoho vnějšího díla bez vnitřního, o potřebě toho druhého nejen pro poustevníky, ale i pro žijící v cenobitických klášterech rozděluje mnich Nilus svou Chartu do 11 kapitol: v kapitole 1 hovoří o rozdílu v duševním boji; ve 2. - o boji s myšlenkami; ve 3. o tom, jak se posílit ve výkonu proti myšlenkám; ve 4. stanoví obsah celého výkonu; v 5. mluví o osmi myšlenkách; v 6. - o boji s každým z nich; v 7. - o významu připomínání smrti a soudu; v 8. - o slzách; v 9. - o zachování kajícnosti; v 10. - o smrti pro svět; v 11., že vše by mělo být provedeno včas. Všechny tyto kapitoly lze však pohodlně shrnout do tří oddílů.
1) V prvních čtyřech kapitolách hovoří svatý starší obecně o podstatě vnitřního askeze neboli o našem vnitřním boji s myšlenkami a vášněmi a o tom, jak máme tento boj vést, jak se v něm posilovat, jak dosáhnout vítězství.
2) V páté kapitole, nejdůležitější a nejrozsáhlejší, ukazuje zejména, jak vést vnitřní boj proti každé z osmi hříšných myšlenek a vášní, z nichž se rodí všechny ostatní, totiž: proti obžerství, proti myšlence na smilstvu, proti vášni chamtivosti, proti vášni hněvu, proti duchu smutku, proti duchu sklíčenosti, proti vášni marnivosti, proti myšlenkám pýchy.
3) Ve zbývajících šesti kapitolách nastiňuje obecné prostředky nutné k úspěšnému vedení duchovního boje, kterými jsou: modlitba k Bohu a vzývání Jeho svatého jména, vzpomínka na smrt a poslední soud, vnitřní kajícnost a slzy, střežení se před zlými myšlenkami, zbavení se všech starostí, mlčení a konečně dodržování pro každé z počítaných povolání a činů slušný čas a způsob. V doslovu mnich Nilus říká, s jakými dispozicemi navrhl své pravidlo.
Mnich Cornelius z Komelu, který brzy po něm pracoval v Kirillově, se ve své klášterní listině hodně naučil ze spisů mnicha Nilu a Innocent, který shromáždil 11 duchovních kapitol svého požehnaného učitele. jeho coenobitický klášter, nazývá ho elegantním projevem mnišství v naší době, horlivým duchovním otcem, a říká, že z inspirovaných spisů sebral tyto hlavní věci, prodchnuté duchovní moudrostí, pro spásu duší a jako vzor pro klášterní život.
Podívejme se také do tohoto čistého zrcadla asketického života a udělejme si z něj výtah, aniž bychom však vynechali jedinou myšlenku, která se věci týká, a přidržme se, kde je to nutné a možné, samotných výrazů svatého otce, aby tímto způsobem, pokud možno, znázornil své úplné učení o asketickém životě ve svém vlastním vzdělávání.

Úvod

Svatý Neil uvádí své učedníky do svého učení, v tomto krátkém úvodu hovoří o duševní činnosti obecně, o tom, kdo se jí zabýval, odkud byla vypůjčena, jak o ní uvažovali svatí otcové, pro koho je potřeba, co je k tomu potřeba, s jakými pocity by to měli dělat.
Duševní činnost je reflexe, rozjímání, rozjímání a upřímná modlitba nebo vnitřní rozhovor s Pánem.
Mnoho svatých otců se tím zabývalo a hlásali nám: o práci srdce, o zachovávání myšlenek a o zachování duše, v různých rozhovorech, které byly inspirovány Boží milostí - každý podle svého chápání .
Svatí otcové se to naučili od samotného Pána, který přikázal očistit vnitřek jejich nádoby, neboť zlé myšlenky vycházejí ze srdce a poskvrňují člověka (Mt 23:26, 15:18-19), a pochopili že se sluší uctívat Otce v duchu a 4:24). Vzpomněli si také na apoštolské slovo: „Jestliže se modlím svým jazykem (tj. pouze svými ústy), modlí se můj duch (tj. můj hlas); moje mysl je neplodná. Budu se modlit duchem, ale budu se modlit i myslí.“ (1. Kor. 14:14-15); a proto se zvláště starali o duševní modlitbu podle přikázání téhož apoštola: „Chci mluvit pět slov svou myslí, než deset slov svým jazykem“ (1. Korintským 14:19).
O vnitřní práci Svatý Agathon řekl, že „tělesná práce – vnější modlitba není nic jiného než list; vnitřní, tzn. chytrá modlitba je ovoce a každý strom, podle strašlivého výroku Páně, nenese ovoce, tzn. chytře činiti, stane se sťat a vhozen do ohně: kdo se modlí pouze ústy, ale zanedbává svou mysl, modlí se do vzduchu, neboť Bůh naslouchá mysli. Svatý Barsanuphius říká: „Nepomáhá-li člověku vnitřní práce s Bohem, marně se namáhá ve vnějším.“ Svatý Izák Syřan srovnává tělesnou práci bez duchovna s neplodnými postelemi a seschlými bradavkami, protože to člověka nepřibližuje k pochopení Boha. A Filotheus Sinajský přikazuje modlit se za takové mnichy, kteří prostotou nechápou duševní válku, a proto zanedbávají duši, a inspirovat je k tomu, aby, když se budou aktivně vzdalovat od zlých skutků, očistili i svou mysl, která je oční duše nebo její vizuální síla.
Dříve bývalí otcové nejen udržovali svou mysl v pouštním tichu a získali milost bez vášně a duchovní čistoty, ale mnozí z nich, kteří žili ve městech ve svých klášterech, jako Simeon Nový teolog a jeho blahoslavený učitel Simeon Studit, který žili mezi přeplněným carehradem, zářili tam jako světla svými duchovními dary. Totéž je známo o Nikitě Stifatovi a mnoha dalších. Proto blažený Řehoř Sinajský, vědouc, že ​​všichni svatí obdrželi milost Ducha skrze plnění přikázání, nejprve smyslově a potom duchovně, nařizuje učit střízlivosti a mlčení, které jsou ochranou mysli, nikoli pouze poustevníci, ale i ti, kteří žijí ve společenství, protože bez toho tento úžasný a velký dar nelze získat, - řekli svatí otcové. Podle Hesychia, patriarchy jeruzalémského, „tak jako je nemožné, aby člověk žil bez jídla a pití, tak bez střežení své mysli není možné dosáhnout duchovní nálady duše, i když se nutíme nehřešit strachem. kvůli budoucímu trápení." "Od skutečného vykonavatele přikázání Božích se vyžaduje nejen to, aby je naplňoval vnějšími činy, ale také aby chránil svou mysl a srdce před porušením toho, co je přikázáno."
Duchovní práce v ní vyžaduje zkušeného mentora. Svatý Simeon Nový teolog říká, že „mnozí získali toto zářivé dílo prostřednictvím poučení a jen málokdo je přijal přímo od Boha, úsilím o dosažení a teplem víry, a že není malým úspěchem získat poučení pro sebe, kteří nás neklamou, tedy člověka, který nabyl zkušeného poznání a duchovní cesty Písma Božího.“ Jestliže již tehdy – v asketických dobách – bylo těžké najít nelichotivého rádce, pak nyní – s duchovním ochuzením – je to pro ty, kteří to potřebují, ještě těžší. Pokud by se však nenašel rádce, pak svatí otcové přikázali učit se z Božích Písem podle slova samotného Pána: Zkoumejte Písma, protože si myslíte, že v nich máte život věčný (Jan 5:39). Elika byla předurčena v Písmu svatém, předurčena k našemu trestu, říká svatý apoštol (Řím 15:4).
A tak svatí otcové, usilující tělesně, zároveň duchovně pěstovali hrozny svých srdcí, a tak, když očistili svou mysl od vášní, našli Pána a získali duchovní inteligenci! Nám, zapáleným plamenem vášní, bylo přikázáno čerpat živou vodu ze zdroje Božího Písma, která může uhasit vášně, které nás spalují, a vést nás k pravé mysli. Proto, říká o sobě mnich Nil, mnohohříšný a pošetilý, když jsem sebral něco z Písma svatého a co nám svatí otcové řekli, napsal jsem to, abych si to připomněl, abych sám, nedbalý a líný, byl vykonavatelem těchto, protože před tím byl zbaven všech ctností, duchovních i tělesných, a jako druh otroka byl vykoupen nepatřičnými vášněmi, ve všem se podrobil hříchu. To vše jsem shromáždil ne ve spokojenosti svého zdraví a nevyužívám ticha bez vášně, ale svázal jsem se pouty vášnivé nemoci, a ne sám ze sebe, ale z Písma svatého, vytěžil jsem trochu z mnoha, jako např. psi živící se zrny padajícími z Pánova verbálního jídla, jejich požehnaní otcové. Napodobujme je, i když jen v malé míře.

Sekce jedna [o boji proti myšlenkám]

První část navrhuje učení mnicha Nila: 1) o různých účincích na nás a pohybech myšlenek v nás, se kterými je třeba bojovat mentálně, abychom se jimi nenechali přivést k vášni 2) o hlavních metodách, které je třeba být proti útočným myšlenkám a jak jednat těmito způsoby 3) o tom, jak a čím se posílit v boji proti nepřátelským silám povstávajícím proti nám. Na závěr je vše řečeno o podstatě veškeré činnosti a mnišského života.

1. O různých akcích myšlenek, se kterými je třeba bojovat

2. O hlavních metodách konfrontace s protichůdnými myšlenkami

3. Jak a čím se posílit v útocích proti nepřátelským silám povstávajícím proti nám

Divize dva [osm myšlenek]

Ve druhé části mnich Nil ukazuje zejména, jak vést vnitřní boj proti každé z osmi hříšných myšlenek a vášní, z nichž se rodí všechny ostatní, totiž: proti obžerství, proti myšlence na smilstvo, proti vášni. chamtivosti, proti vášni hněvu, proti duchu smutku, proti duchu sklíčenosti, proti vášni marnivosti, proti pyšným myšlenkám.
Když mluvíme o boji a vítězství nad hlavními vášnivými myšlenkami, svatý Nil nás učí, že válka se zlými myšlenkami se vede a vítězství v boji se vyhrává, podle otců, různými způsoby, v závislosti na míře a stupni mravních dokonalost těch, kdo se snaží, a to: modlitbou za myšlenky, hádkou s nimi, jejich ponižováním a zaháněním. Jen ti nejdokonalejší mohou myšlenky ponižovat, potlačovat a zahánět, ti, kteří uspěli, je mohou kárat nebo odporovat, zatímco noví a slabí by se za ně měli modlit a převádět je na dobré, jak přikazuje svatý Izák: v podobě ctností, zabránit vášním, nebo jak říká Petr z Damašku: dobrý doplněk k myšlenkám, skutek je předurčen mít. Stejně tak ostatní otcové. Když nás tedy myšlenky přepadnou, takže nejsme schopni v klidu a vnitřním tichu se modlit, pak je třeba se modlit právě za myšlenky a ty zlé proměnit v užitečné. A jak se přesně modlit za tu či onu myšlenku a jak změnit zlo v dobro, o tom předložíme Písmo svaté.
Svatí otcové říkali, že existuje osm hlavních vášnivých myšlenek, z nichž se rodí mnoho dalších: a) nenasytný b) marnotratný c) penízemilovný d) vzteklý e) smutný
Takže jako první ze všech myšlenek otcové uvedli obžerství, pak o tom také budeme mluvit nejprve, abychom my blázni neměnili hodnost moudrých: děláme to podle slov svatých otců.

1. První myšlenka – obžerství

2. Druhá myšlenka – smilstvo

3. Třetí myšlenkou je láska k penězům

4. Čtvrtá myšlenka je hněv

5. Pátá myšlenka je smutek

6. Šestá myšlenka je sklíčenost

7. Sedmá myšlenka je marnivost

8. Osmá myšlenka je pýcha

Divize tři [Prostředky duchovního boje]

Ve třetí části náš svatý učitel nastiňuje obecné prostředky nezbytné pro úspěšné vedení duchovního boje, kterými jsou: 1) modlitba k Bohu a vzývání Jeho Svatého jména 2) vzpomínka na smrt a poslední soud 3) vnitřní kajícnost a slzy 4 ) chránit se před zlými myšlenkami 5) zbavit se všech starostí - mlčet 6) nakonec - dodržet pro každou z počítaných činností a činů slušný čas a způsob

1. Modlitba k Bohu a vzývání Jeho Svatého Jména

2. Pamatování smrti a posledního soudu

3. Vnitřní zlomenost a slzy

4. O zdržování se od zlých myšlenek

5. Odstranění všech starostí - ticho

6. Dodržování pro každé z vypočítaných povolání a jednání v slušnou dobu a způsobem

Doslov

V doslovu mnich Nilus říká, s jakými dispozicemi navrhl své pravidlo. „Jsme schopni to udělat s pomocí Boží, jsme pošetilí, podle hubenosti své mysli píšeme, abychom si vzpomněli na sebe a na ty jako já, kteří patří k těm, kdo se učí, pokud chtějí. Ne ze sebe, jako na začátku těchto spisů, ale z Bohem inspirovaných Písem svatých otců, osvícených rozumem. Všechno bo, dokonce i zde, není bez důkazů Božích písem. A stane-li se v nich cokoli, co se Bohu nelíbí a duši neprospívá, pro mou pošetilost, ať se to neděje; ale vůle Boží, dokonalá a příznivá, ať se stane: ale prosím o odpuštění. Ale pokud někdo těmto věcem rozumí stále užitečněji, ať tak činí a my se z toho radujeme. A získá-li někdo z toho užitek, a ať se modlí za mě hříšného, ​​ať se mi před Bohem smiluje.

Duchovní testament svatého Nilu

Modlím se k tomuto, a stále nehodnému Nilu, mým věčným pánům a bratřím, kteří jsou podstatou mého charakteru: na konci mého života uvrhněte mé tělo do pouště, aby je odstranila zvířata a ptáci. , protože jsem před Bohem mnoho zhřešil a není hodné jíst pohřby. Pokud to neuděláte, vykopejte příkop v místě, kde žijeme, a pohřběte mě se vší nectností. Dejte si pozor na slova, která Velký arzenál odkázal svým učedníkům a řekl: Budu stát s vámi u soudu, pokud někomu dáte mé tělo. I pro mě byla píle větší než moje síla, ale nebudu hoden cti a slávy tohoto věku, ani toho, jako v tomto životě, ani po mé smrti. Modlím se za všechny, ať se modlí za mou hříšnou duši a všechny prosím o odpuštění a ode mě přijde odpuštění: Bůh nám všem odpusť.
"Konec je dosažen inspirovanými slovy."

Troparion a kontakion mnichu Nilusovi

Troparion, tón 4

Kontakion, tón 8

Kázání Hieroschemamonka Nila ke Dni památky svatého Nil...

Oslavujíce sladkou a nejposvátnější památku našeho Ctihodného otce Niluse, pečlivě zvažme, jaký život a jaké ctnosti vystoupil na vrchol svatosti a úcty.
Nejprve se však zamysleme a vysvětlíme titul nebo titul – reverende.
Tento název je odvozen od slova: podobný. Například malíř namaluje obraz nebo portrét živé osoby a tento portrét bude této osobě podobný. Ale jiný, v tomto umění nejzručnější, napíše od téhož člověka obraz dovednější a podobný prvnímu; a první lze nazvat podobným živému člověku a druhého ve srovnání s prvním reverendem, tzn. spíš jako první.
Když Bůh stvořil člověka, řekl: „Učiňme člověka k obrazu našemu, podle naší podoby“ (Genesis 1:26). A proto má každý člověk ve své rozumné duši obraz a podobu svého Boha Stvořitele. Ale ne každý si zachovává tuto podobu Božího obrazu. Neboť každý, kdo se ukládá do mnoha hříchů a špinavých nečistot a jako prase se utápí v hříšné špíně, zatemnil a znetvořil Boží obraz a stal se jako nesmyslný dobytek. A ó, jak daleko je takový člověk od podoby Boží! A ti, kteří se chrání před hříšnými nečistotami a stávají se oblíbenými svému Pánu Bohu dobré skutky, v těchto duchovních je Boží obraz krásný a jasný a podobný svému Stvořiteli. A čím pilněji člověk pracuje, aby se Bohu líbil, tím jasněji v něm září Boží obraz a podoba.
Který ze zbožných laiků se snaží potěšit svého Mistra, žije v bázni Boží a vchází dovnitř všechna ospravedlnění Páně bez poskvrny, v té duši je obraz Boží jako Bůh. A kdo se zřekl světa a přijal mnišský život, dotýká se největších výkonů svobodného pobytu a zachování neposkvrněné čistoty a denně se snaží umrtvovat sám sebe v duši takového laika, který se více líbí Bohu, obraz Bůh je Bohu nejvíce podobný. A proto ten, kdo se líbí Bohu v mnišství, se nazývá reverend. Mnozí z těch, kdo se líbí Bohu, jsou příhodně přirovnáni ke Kristu v pokoře, v mírnosti, v milosrdenství, v nezlomyslnosti, v nepředstírané lásce a v jiných ctnostech, které se vyskytují bez velké námahy. A ti, kteří většinou žijí ve světě, se mohou a měli by se mu podobat těmito ctnostmi. Není těžké být přátelský, milosrdný, mírný, jemný, pokorný. Co je také za práci nikoho neurážet, nezabíjet, nekrást, nežádat po cizím, nekrást, nelhat, neodsuzovat, nevyčítat a praktikovat jiné ctnosti, které se dělají bez velkého úsilí, díky kterému se ti, kdo žijí zbožně, stávají podobnými Kristu? Ale je velmi málo těch, kteří jsou jako Kristus v jeho utrpení, v nesoucím kříž s velkou námahou a v ukřižování. Zde vidíme viníka tohoto současného našeho triumfu, Monk Nil. Neboť on, aby lépe zobrazil Krista ukřižovaného v sobě samém a aby mu byl uctíván, vzal na sebe kříž mnišství, trpělivě jej nesl, denně na něm ukřižoval a umíral, řka Kristu: Pro tebe klademe k smrti po celý den (Ž 43:23). Ó, skutečná podoba Krista nilského reverenda! Jsi nejen jako Kristus, tvůj Pán, ve svém duchovním ukřižování, ale jsi Mu opravdově a ctihodný, spíš jako ostatní.
Posluchači! Smrt je dvojí: přirozená a duchovní, jinak smrt hříchu. Přirozené je obecné a duchovní je pouze libovolné. Neboť Pán říká: Kdo mě chce následovat, ať zapře sám sebe a vezme svůj kříž, to znamená, že nikoho nenutí, ale kdo chce a chce. Hledáme: pro kterého existuje jen jedna přirozená smrt a pro ctihodného svatého Krista dvě: nejprve duchovní a pak přirozenou. Přirozená smrt nemůže být čestná před Pánem, pokud ji nepředchází duchovní smrt. A nikdo nezíská věčný život, pokud nezemře před přirozenou duchovní smrtí. A nikdo nevstoupí do věčného života, pokud v sobě neporazí hříšné touhy umrtvováním. Ó, jak blažený je ten, kdo se naučil být mrtvý hříchu před smrtí a než byl pohřben do hrobu, kdo pohřbil své vášně ve svém umrtveném těle!
S takovou smrtí, před smrtí, umíral každý den mnich Nilus, náš otec. A když se ho svět a ďábel snažili svými lichotkami svrhnout z kříže, vždy ho našli mrtvého a nečinného. Neboť jako se člověk hnusí mrtvé mrtvole sežrané červy, tak mnich Nilus opovrhoval tímto světem jako mrtvý, který nemá naději na věčný život, neustále požíraný červy každodenních starostí, fám a vzpour. Takže svět s ďáblem od něj bez úspěchu as hanbou odešel.
Mnich Nilus také zemřel podle svého těla a ukřižoval všechny tělesné žádosti různými umrtvováními: „Jako byste byli Kristus, ukřižujete své tělo s vášněmi a žádostmi“ (Galatským 5:24). Ó, jak silný je tento náš domácí nepřítel, kterého málokdo porazí! Především je tím velmi mnoho překonáno. A co je ze všeho nejžalostnější, někdy přemůže svaté. Tak silný je nepřítel – naše tělo! Silný a otravný nepřítel, protože vždy útočí, snaží se překonat, a tím velmi uráží asketa. Skvěle řečeno jedním svatým starším: "Pokud někdo snese utrpení těla, nechť opustí všeho a uteče z tohoto světa jako Izrael z otroctví faraóna." Toto slovo stojí za úvahu: „smutek těla“. Tam, kde vládne tělo a duch je mu zotročen, tam není žádná urážka těla v tomto životě, ale bude to v příštím, v ohnivém pekle. A tam, kde se duch snaží ovládnout tělo, tam je neustálý smutek, břemeno a válka proti tělu, někdy zápasící s přirozeností a někdy od pokušitele vychovaného hříšnými aspiracemi. A on je ve skutečnosti pravý mnich, který snese smutek těla; neboť toto břemeno doléhá na našeho ducha jako shnilá mrtvola pro živého člověka.
Historie připomíná jistého mučitele, tireninského krále, který mučil zajatce takovými nelidskými mukami: mrtvoly mrtvých byly pevně připoutány k živým, tváří v tvář, ruce v ruce, nohy v nohy; a živí nosili mrtvé, dokud mrtvola neshnila a nezabila živé svým zápachem. Ach, jaká strašná muka!
Takové je spojení těla s duchem. Tělo milující hřích, vždy toužící po špatných sladkostech, je jako páchnoucí mrtvola. Vzkříšení, - říká svatý prorok David, - a "sklonil mé rány od tváře mé pošetilosti" (Ž 37,6). A duch, toužící potěšit Boha, je jako živý člověk hledící na věčnost. Ach, jak těžké je pro živého člověka nést k sobě přivázanou mrtvolu! Ó, jaké veliké břemeno je pro ducha nést, tzn. snášej tělesné, hříšné chtíče a chtíče! Apoštol se o něčem zmiňuje, když říká: „Prokletý je člověk; kdo mě vysvobodí z těla této smrti?" (Řím. 7:24) Touha imámů bude vyřešena.
Je to tedy skutečný mnich a udatný asketa, který beze zbytku snese smutek těla.
Kdo chce vidět mnišství mnicha Nilu, nechť nezažije jeho zjevné zálety. Takový test bude marný; neboť náš skromný a moudrý otec se všemožně snažil své skutky před lidmi skrývat, zavíral své tělo v osamělé cele v neproniknutelné poušti, zatímco svou mysl a srdce prohluboval v Bohu, tajně dělal všechno tomu, kdo vedl Boha: půsty, nepřetržité modlitby, nejtěžší práce a různá umrtvování těla, protože náš boží otec se naučil od největších lamp světa, zářících v mnišství, nevytvářet nic pro projevy lidí; neboť o starých mniších, kteří žili v egyptských pouštích a poustevnách, se píše, že nepovažovali za hodný mnicha ten dobrý skutek, o kterém ostatní věděli; ale považovali za jednu mnichovi vlastní ctnost, o níž kromě Boha nikdo z lidí nevěděl. Ó, božská moudrost božských lidí! Ó, výšiny pokory v těle živých andělů! Kdo tedy může vyzkoušet skutky mnicha ponořeného do hloubky pokory? Skutečně, když světský člověk „zmizí zkušební zkoušky“ mnišských skutků, „začne“, ale „srdce“ pokorného moudrého mnicha je „hluboké“. Takovou dispozici pravého mnišství v sobě pozoroval mnich Nilus po všechny dny, až do svého upřímného spočinutí Bohu. A co je ze všeho nejpřekvapivější, nejen v životě, ale ani po smrti nechtěl být hoden nějaké slávy a cti od lidí, jak je zřejmé ze závěti, kterou sepsal svým učedníkům. Ó zázrak, bratři! Ó, nezměrná a vysoce tvůrčí pokora velkého otce!
Takže, vidět všechno a pochopit, že to byl nejdokonalejší mnich, dobro vedoucí k uhašení všech ohnivých šípů toho zlého a rozdrcení všech sítí nepřítele. Neboť kdo pohodlně projde složitě tkanými sítěmi ďábla, když ne pokorní moudří? Tento náš velký otec mohl o sobě směle říci apoštolské slovo: Usiluji, ne jako bych tloukl vzduch, ale umrtvuji své tělo a zotročujem ho (1. Korintským 9:26-27); a toto rčení: Pane, viz mou pokoru a mou práci. Neboť čím jiným byl celý jeho život v tomto politováníhodném údolí, když ne každodenním mučednictvím! Každá kapka jeho potu byla Pánu tak příjemná, jako kapky mučednické krve prolité za Krista. Neboť pot pracovitého askety, který denně umrtvuje své tělo pro Kristovu lásku, má stejnou čest a krev mučedníka, který zemře za hodinu. Protože přijímají stejnou milost a zázračnou moc. Ať svatí mučedníci, kteří prolili svou krev pro Krista, uzdravují, svatí také uzdravují. Ať dělají zázraky mučedníci, svatí také dělají zázraky. Neboť, aby se zalíbili Kristu, vylili mnoho potu. Není divu, že Pavlovy ruce dělaly zázraky a přinášely uzdravení; neboť jsouce spoutáni a biti, mnoho trpěli pro Krista. Ale je úžasné, že jeho nositelé hlavy a ubrus, kteří nic netrpěli, měli stejnou zázračnou moc jako Pavlovy vlastní ruce, jak se o tom píše ve Skutcích apoštolů. Stejně tak Pavlův pot, zostřený v práci, měl zázračnou moc, jako jeho krev, prolitá v utrpení. Neméně jsou podstatou poctivosti a kapky potu svatých, stejně jako kapky krve mučedníků.
Ne poslední esencí před Bohem je vylévání potu a tobě, náš ctihodný otče Nilusi, každodenní Kristův mučedník. Věříme, že jste potěšili Boha svými skutky stejně jako svatí mučedníci svým utrpením. Hle, posluchači, poznali jsme úctu našeho svatého otce Nila, který byl ve svém mnišství, když na svém duchovním kříži, ukřižoval svět a všechny chtíče, byl ukřižován s Kristem a porazil všechna obvinění nepřítele, být stvořen mrtvý a neschopný hříchu, ale živý Bohu, mluvil s apoštolem: „Ale ne pro to žiji já, ale žije ve mně Kristus“ (Galatským 2:20).
Ale ty, ctihodný a boží Otče našeho Nilu, který nyní stojíš na Kristově trůnu v Církvi vítězné, nezapomeň na nás, s láskou oslavující tvou svatou památku a z nebeského nanebevstoupení pozoruj naši hubenost. Náš dobrý otec! Dívejte se laskavě na své děti. Náš dobrý pastýř! Nepohrdej tímto svým stádem. Ač jsi svou svatostí vyobcován z hříšníků, ale neodděluj se od nás hříšníků svým milosrdenstvím, buď nám neviditelně přítomen, zásobuj své služebníky a vždy ve všem pomáhej a tvými modlitbami tvořte Pána a našeho Boha milosrdného k nám. k Němu pro nás. Podívejte se na klášter, ve kterém žijeme, posvěceni vašimi nejposvátnějšími skutky a potem, a na místo, kde jste tvrdě pracovali. A probuď se nám a všem, kdo si tě váží s láskou, pomocníkem, přímluvcem, patronem, ochráncem, poskytovatelem a správcem našich životů. Přímluvce naše teplo! Nemlčte, volejte za nás k Pánu a proste o mír světa, pro našeho věrného Císaře - ticho, prosperitu a překonání nepřátel a všechna dočasná i věčná požehnání. Amen.

Informace o původním zdroji

Převod do formátů epub, mobi, fb2
"Pravoslaví a mír..

Mnich Nil je ve své askezi a instrukcích velkým otcem ruské církve.

Pocházel ze šlechtického rodu Maikovů, narozen roku 1433. Předpokládal počátek mnišského života v klášteře sv. Cyrila Belozerského. Zde využil rady inteligentního a přísného stařešina Paisiy Yaroslavova, který se později stal opatem Sergiovy lávry a nechtěl být metropolitou. Poté Nil odcestoval na Východ, aby v experimentech viděl duchovní život, byl podle svých slov „na hoře Athos, v zemích Caragradu a dalších místech“. Po návratu z východu krátký časžil za plotem Kirillovského kláštera na samotce. Pak si 15 mil od kláštera na řece Sorce postavil kříž s kaplí a celou a těm, kteří se s ním chtěli podělit o kořist, nabídl život ne jako cenobitský život, ale jako skete.

Historii svého vnitřního života částečně odhalil sám mnich v dopise princi mnichovi Vassianovi na jeho naléhavou žádost.

"Píšu ti," říká a ukazuje se, "vaše láska podle Boha mě k tomu nutí a přivádí mě k šílenství, abych ti napsal o sobě. Nebyl můj odchod z kláštera (Kirillov) kvůli prospěch duše? Ano, kvůli ní. Viděl jsem, že tam žijí ne podle zákona Božího a tradice otců, ale podle své vlastní vůle a lidského uvažování. Je mnohem více těch, kteří tak jednají, nesprávně sní, že kolem prochází ctnostný život ... Když jsme s vámi bydleli v klášteře (Kirillov), víte, jak jsem se stáhl ze světských pout a snažil se žít podle Písma svatého, ačkoliv jsem kvůli své lenosti ano nemám čas. Přišel jsem do kláštera (Kirillov) a mimo klášter, blízko něj, jsem si zařídil celu, žil, dokud jsem mohl. Nyní jsem se odstěhoval z kláštera, našel jsem z Boží milosti vložte do mých myšlenek, málo přístupné světským lidem, jak jste sami viděli. Nejprve zkouším přikázání Páně a jejich výklad a tradice apoštolů, potom životy a učení svatých otců. O tom všem medituji a co se mi podle mého uvažování líbí Bohu a je pro mou duši užitečné, si kopíruji pro sebe. Tohle je můj život a dech. Pro svou slabost a lenost vkládám svou důvěru v Boha a Nejčistší Theotokos. Stane-li se mi něco, co podniknu, a nenajdu-li to v Písmu, odložím to prozatím stranou, dokud to nenajdu. Ze své vlastní vůle a vlastního uvažování se neodvažuji nic udělat. Ať už žijete jako poustevník nebo ve společenství, poslouchejte Písmo svaté a jděte ve stopách otců, nebo poslouchejte toho, kdo je znám jako duchovní člověk slovem, životem i rozumem... Písmo svaté je tvrdé jen pro ti, kteří se nechtějí pokořit bázní Boží a odklonit se od pozemských věcí.myšlenek, ale chtějí žít podle jeho vášnivé vůle. Ostatní nechtějí pokorně prožívat Svatá Bible Nechtějí ani slyšet o tom, jak se má žít, jako by Písmo nebylo napsáno pro nás, nemělo by se v naší době naplnit. Ale pro opravdové askety, jak ve starověku, tak v moderní době a ve všech dobách, budou slova Páně vždy čistými slovy, jako zušlechtěné stříbro; přikázání Páně jsou jim milejší než zlato a drahé kameny, sladší než med a plástve."

Tento dopis mimo jiné ukazuje, že životní cesta, kterou si Nil zvolil, ohromila jeho současníky. Opravdu, bylo se čemu divit, zvláště pro slabé.

Divoké, ponuré, opuštěné místo, které si mnich Nil vybral pro svou skete. Toto není oblast Athos, kde je tolik krás přírody, kde je vzduch životodárný, ovoce je luxusní.

Řeka Sorka, která dala jméno ruskému světci Božímu, vypadá spíše jako bažina než jako tekoucí řeka, mírně se táhne dolů. Celá plocha skete je nízko položená a bažinatá. A zde pracoval ruský poustevník. Jezírko, které vykopal mnich Nil, je stále nedotčené a dobře se mu pracuje s lahodnou vodou, která se používá k léčení. Nileovy šaty jsou stále neporušené; její vlasy brní jako jehly.

Celá společnost skete mnicha se skládala z hieromona, diakona a 12 starších. Mezi nimi byl od Josefa z kláštera Dionysius od knížat ze Zvenigorodu a Nil Polev - potomek knížat ze Smolenska. První z nich, když žil v Josefovi, "pracoval v pekárně pro dva a kromě toho zpíval 77 žalmů a každý den předvedl 3 000 úklonů od pasu. Ale protože se zamiloval do samoty, požádal a dostal požehnání jít k P. Nilovi, který pak zářil jako záře v poušti v Beloozero,“ říká So současník.

Pro potřeby bratří zřídil mnich Nilus na řece malý mlýn. Když se rozhodli postavit chrám, bylo nutné podniknout spoustu práce. Na bažinaté půdě bylo třeba udělat vysoké náspy pro chrám, tím spíše, že zde měla být i bratrská hrobka. Rukama svatého staršího a jeho poutníků byl vylit vysoký kopec pro chrám a hrob. Každá cela je umístěna na vyvýšené plošině a každá je oddělena od druhé a od chrámu ve vzdálenosti vrženého kamene. Skitnikové se v jejich chrámu scházeli po vzoru východních jen o sobotách, nedělích a svátcích. V jiné dny se každý modlil a pracoval ve své cele. Celonoční skete pokračovala celou noc v plném slova smyslu: po každém kathisma byla nabídnuta tři a čtyři čtení od otců. Během liturgie zpívali pouze Trisagion, Alleluia, Cherubim a Worthy; všechno ostatní bylo čteno dlouhým, zpěvným hlasem. V sobotu přišli k bratrské hrobce, kde se konala vzpomínková bohoslužba za spočinutí zesnulých. Toto je církevní listina Nilu.

Mnich Nilus byl jedním z těch, kteří truchlili svými dušemi pro zkaženost církevních knih a snažili se je napravit. To, stejně jako život sketů, dosud neznámý, vzbuzovalo proti němu nelibost. Trpělivě kráčel svou cestou.

V roce 1491 vidíme mnicha Nila na koncilu o judaizujících kacířích. V jejich případě si horlivec pravoslaví, blahoslavený Gennadij, v roce 1492 přál osobně vidět mnicha Nila, aby si vyslechl jeho úsudky o předmětech zmatku.

Neznámý současník napsal: "Nil Maikov, Paisiův žák, byl na Svaté Hoře. Velkovévoda je (Paisius a Nil) choval ve velké cti. seděl v klášterech a žil by prací jejich rukou. Přidali se k němu i belozerští poustevníci. Jiný současník říká totéž: „Někteří otcové, kteří tráví a milují ticho a osamělý život (mezi nimi první svatý Nil), pevně si pamatovali otcovy pokyny o nezištnosti nutné pro Černorizany, truchlili nad tím, že kláštery vlastní vesnice, a věřili, že zřeknutí se světa ze strany mnichů je marné, protože jsou stejně jako laici neklidní a hádají se s laiky i mezi sebou, chodí k soudům a vedou spory. velká ctnost a jak je respektován autokratem“ . Podle zpráv obou současníků dal Joseph Volokolamsky a další v katedrále jiný hlas o klášterním majetku a jejich hlas byl respektován.

Ve svém umírajícím závěti mnich nařídil svým učedníkům, aby jeho tělo hodili do pouště jako potravu pro zvířata nebo je s opovržením pohřbili do jámy, napsal: „Těžce zhřešil před Bohem a není hoden pohřbu,“ a pak dodal: "Kolik bylo v mých silách, snažil jsem se v tomto životě neužívat žádné cti na zemi; tak to bude po smrti." Mnich si 7. května 1508 odpočinul.

Relikvie světce spočívají pod bušlí. Strašný car v roce 1569 chtěl postavit kamenný chrám místo dřevěného. Ale mnich, který se Janovi zjevil, mu přísně zakázal postavit takový chrám. Zůstává tedy fanouškem skete jednoduchosti až za hrob.

Tak jako byl život mnicha Nila zvláštní, tak je ve svých spisech takovým rádcem, který do té doby v ruské církvi nebyl. Je učitelem kontemplativního života.

Rule of the Skete Life of St. Nile, po předmluvě o duševní činnosti, nabízí instrukce:

1) O rozdílu v mentální válce;

2) O boji proti myšlenkám;

3) Jak být posílen ve výkonu proti myšlenkám;

4) O obsahu duchovního boje;

5) Asi 8 myšlenek;

6) O boji s každým z nich;

7) Jak důležitá je památka na smrt!

8) O slzách;

9) O zachování lítosti;

10) O smrti pro svět;

11) O tom, co všechno by se mělo udělat v pravý čas.

Na závěr svatý Nilus říká, s jakými dispozicemi navrhoval svou listinu. "Chytrá modlitba," říká, "je vyšší než tělesná: tělesný skutek je list a vnitřně chytrá je ovoce. Kdo se modlí jen svými ústy, ale nepohrdá svou myslí, modlí se ve vzduchu. Neboť Bůh naslouchá Cvičení ve vnitřní modlitbě přivádí člověka do vyššího duchovního stavu, ve kterém duch nemá ani modlitbu, ani pohyb, ani autokracii, ale je vyučován jinou silou. Na této cestě je kromě modlitby nutný i boj s myšlenkami. "Pokud se nemůžete modlit v tichu, bez myšlenek, a dokonce je vidíte, jak se ve vaší mysli množí, nebuďte namyšlení, zůstaňte neustále v modlitbě." Pokyny svatého Neila o myšlenkách obsahují hluboké psychologické postřehy o činnostech duše.

Dílo duše rozkládá na nejjemnější, sotva znatelné části; ukazuje, jak bezhříšná myšlenka postupně přechází v čin, který je stále zločinnější a nebezpečnější. Ohledně vnější aktivity předepisuje mnich Nilus skete naprostou nezištnost a jednoduchost ve všem. Nutné k tomu, aby životní řády získával pouze prací svých rukou, opakujícími slova apoštola: „Nechce-li kdo učinit, ať jí“ (2 Tes 3,10). „Klášterní almužna je pomoc bratru slovem v nouzi, útěcha v smutku duchovním uvažováním: duchovní almužna je o tolik vyšší než tělesná, jako je výše duše než tělo. Mnich Nilus často mluví slovy otců a častěji než ostatní cituje slova Řehoře Sinajského a Simeona Nového teologa. O prvním praví: "Tento blahoslavený, objímající obsah spisů všech duchovních otců podle jejich hodnosti, přikazuje pilně pečovat o modlitbu."

15. století, zlatý věk ruské svatosti, završuje mnich Nil ze Sorska. Životopis svatého Nila se k nám nedostal. Skrovné informace o něm lze nalézt buď v jeho vlastních dílech, nebo v annalistických vyprávěních té doby.

Je známo, že mnich Nil pocházel ze šlechtické rodiny Maykovů a narodil se roku 1433 v Moskvě. V mládí vzal tonzuru v jednom z nejpřísnějších klášterů té doby - Kirillo-Belozersky. Odtud se vydává na Athos, aby „na vlastní oči viděl skutečnou askezi hesychastských poustevníků“.

Na Svaté Hoře, jak sám Neil vzpomíná: „Jako včela jsem létal z jedné květiny do druhé, abych se naučil základy křesťanského života a oživil svou zatvrzelou duši, abych ji připravil na spasení.“

Nil se vrátil z Athosu do Bílého jezera, ale nezůstal v klášteře Cyril. Pro své činy si vybral opuštěné místo na řece Sora, 15 kilometrů od kláštera. „Z milosti Boží jsem našel místo podle svých představ, málo dostupné světským lidem,“ píše Neil svému studentovi. Takto popisuje okolní přírodu jedna z pousteven, která Nilovu navštívila: „Divoké, opuštěné a ponuré je místo, kde byl u Nilu založen klášter. Půda je placatá, ale bažinatá, všude kolem je les, spíše jehličnatý než listnatý... Těžko najít odlehlejší místo, než je tato poušť. Postupně se kolem Nilu shromažďuje malý počet asketů.

Zde, o samotě, se konečně zformovaly názory mnicha Nila, uvedené v jeho četných epištolách, dopisech jeho učedníkům a chartě života sketů. Všechna jeho díla jsou integrální a sjednocená ve svém vnitřním duchu. Všechny směřují k objasnění jediné věci – cesty ke spáse.

Úvahy Neila Sorského postrádají formalismus. Vybízí čtenáře k zamyšlení a apeluje na jeho svědomí. Nehádá se, ale analyzuje. V tom se Neil otevírá jako myslitel a subtilní psycholog. Nechce se smířit s náboženským rituálním formalismem, a proto staví vnější religiozitu proti vnitřnímu duchovnímu životu. Provádění pouze vnějších činů zbožnosti vede k marnivosti, nejnenáviděnějšímu hříchu Nilu. Vnější výkon nevyjímaje, mnich se zaměřuje na výkon vnitřní, duchovní – „chytrou práci“, boj proti zlým myšlenkám. Neil ukazuje stupně lidského hříchu a popisuje, jak člověka, aniž by si to uvědomoval, přemohla hříšná vášeň a pády.

„Klid duše je narušen hříšnou myšlenkou. Je nutné to odříznout, ale není to vždy a ne každému dostupné, - píše Sorský poustevník. - Slabá duše, tažená myšlenkou, nastupuje na cestu sladké náklonnosti k hříchu, padá do zajetí. Stát se má proměnit ve vášeň pro člověka, věc nebo myšlenku.

Toto je cesta hříchu, proti které Nil vyzývá, aby bojovala, posiluje slabé síly duše „inteligentní modlitbou a střízlivostí srdce“.

V životě mnicha Nila, v jeho službě bratřím, neuvidíme žádné úsilí ani o správu, ani o vyučování. Neil nechce být opatem, dokonce ani učitelem. Takto píše svým učedníkům: „Bratři moji. Tak vám říkám, ne učedníci. Jeden je náš Učitel – Bůh.

Existuje názor na rozdílnost názorů dvou velkých představitelů ruského mnišství konce 15. století, Josepha Volotského a Nila Sorského. V historické literatuře jsou obvykle prezentováni jako vůdci dvou „opačných“ směrů ruského duchovního života – vnějšího konání a vnitřní kontemplace. To je hluboce špatné. Jak se Josefova charta vyznačuje vnější přísností, tak se výtvory Nilu vyznačují hlubokými informacemi o vnitřním životě. Duchovní a tělesná práce tvoří dvě stránky křesťanského povolání. Oba směry přirozeně koexistovaly v ruské mnišské tradici, vzájemně se doplňovaly. Můžeme říci, že Nil i Joseph usilovali o stejný cíl, ale směřovali k němu. různé způsoby: jeden - prohloubení života "vnitřního člověka", druhý - posílení přítomnosti církve ve všech sférách společnosti. Jeden - skrze milosrdenství, druhý - skrze přísnost, jeden - shovívavost, druhý - moc. Cesta Nilu a cesta Josefa nejsou protikladné, ale doplňují se.

Sorský poustevník zemřel v roce 1508.

Jeho svědectví o jeho učednících se zachovalo v rukopisech: „Prosím vás, bratři, uvrhněte mé tělo na poušť, protože zhřešilo proti Bohu a není hodné pohřbu. Ať ho zvířata a ptáci roztrhají na kusy. Nebo, chcete-li, vykopejte díru a vložte ji tam bez jakéhokoli respektu. Celý život jsem se vyhýbal cti a slávě tohoto věku; To nechci ani po smrti."

Mnich Nilus zanechal hlubokou stopu v historii ruského mnišství. Za velké duchovní činy ho ruský pravoslavný lid nazýval „velkým starým mužem“.

Dopis od téhož velkého staršího bratrovi, který ho požádal, aby mu napsal pro dobro jeho duše

(Poselství mnicha Nila ze Sorska žákovi - Heřmanovi Podolnému, mnichovi z Kirillo-Belozerského kláštera)

Ve svém dopise, pane otče, který jste mi napsal, mě žádáte, abych vám jako odpověď napsal něco užitečného a informoval vás o sobě. Zdá se vám, že vás truchlím kvůli projevům, které jsme měli během našeho rozhovoru s vámi, když jste tu byl. A za to mi odpusťte. Poradil jsem a připomněl sobě i tobě, jako vždy mnou milovaní, jak je psáno: „Svá tajemství odhaluji svým a synům svého domu“ - že to není jen tak nebo jak se to děje, je to vhodné. abychom dělali nějaké skutky, ale podle Písma Božího a podle tradice svatých otců jde především o opuštění kláštera, jen musíme hlídat, zda je konáme ve prospěch duše a kvůli něčemu jinému? ale všichni žijí podle svých vlastních vůlí a lidských plánů a mnohým se ukazuje, že děláme ty nejzkaženější věci a představujeme si, že tím děláme ctnosti. pokoru, ale zanedbáváme je a zabýváme se lidskými záležitostmi.

Důvod, proč jsem s vámi takto mluvil, je ten, že chcete skutečně a ne předstíraně slyšet slovo Boží a naplňovat ho. A já, aniž bych vám lichotil, neskrýval závažnost úzké a politováníhodné cesty, jsem vám nabídl svá slova. S ostatními mluvím podle míry každého. Od samého počátku znáš mou hubenost, jako vždy můj duchovně milovaný. Proto i nyní vám píšu a mluvím upřímně o sobě, protože vaše láska mě podle Boseho nutí a přivádí mě k šílenství, abych vám o sobě napsal.

Když jsme spolu bydleli v klášteře, sám jsi se dozvěděl, že se stahuji ze světských svazků a jednám, jak jen mohu podle Božích Písem, i když to nemohu zvládnout kvůli své lenosti a nedbalosti. Potom, po svém putování a návratu do kláštera, mimo klášter poblíž, jsem si postavil celu a žil stejným způsobem, jak jsem mohl. Nyní jsem se však přestěhoval dále od kláštera, protože jsem s pomocí Boží milosti našel místo, které potěší mou mysl, protože světští lidé se tam těžko dostanou, jak jsi sám viděl.

A zvláště studuji Boží Písma: především přikázání Páně, jejich výklady a apoštolské tradice, potom životy a učení svatých otců, a tomu věnuji pozornost. A co je v souladu s mou představou líbit se Bohu a prospívat duši, kopíruji pro sebe a tím se učím a v tom mám svůj život a dech. A svou slabost, lenost a nedbalost jsem položil na Boha a na Nejčistší Matku Boží.

A když se mi stane, že něco udělám, a nenajdu to v Písmu svatém, tak to na chvíli odložím, dokud to nenajdu. Protože z vlastní vůle a z vlastního rozumu se neodvažuji nic udělat. A lne-li na mě někdo z duchovní lásky, radím jemu, a zvláště tobě, poněvadž jsi mi od samého počátku duchovní láskou blízký. Proto jsem tobě adresoval slovo, radíce k dobru, jako k mé duši; jak se snažím, tak jsem ti to řekl.

Nyní, i když jsme odděleni těly, jsme spojeni a spojeni duchovní láskou. A podle zákona této božské lásky jsem s vámi tehdy mluvil a nyní píšu pro spásu duše. A vy, chcete-li, napodobujte, co jste ode mě slyšeli a viděli napsané. Přejete si být synem a dědicem svatých otců, konejte přikázání Páně a tradice svatých otců a řekněte bratrům žijícím s vámi, aby dělali totéž.

Ať už žijete sami nebo v klášteře s bratry, věnujte pozornost Písmu svatému a jděte ve stopách svatých otců. Protože nám to přikazuje Písmo Boží: buď poslouchat takového člověka, který bude svědkem svých skutků jako duchovní člověk slovem i myslí, jak píše Basil Veliký ve svém učení, které začíná: „Pojďte ke mně všichni, kdo pracovat“ (Matouš 11:28). ), nebo pokud se to nenajde, poslouchejte Boha podle Písma Božího a ne tak nesmyslně jako někteří, kteří, i když zůstávají v klášteře se svými bratry, se nesmyslně pasou svou vůlí, věříce, že jsou v poslušnosti, a stejným způsobem pošetile jdou do poustevny, vedeni tělesnou vůlí a lehkomyslnou myslí, nerozumějíce ani tomu, co dělají, ani tomu, co tvrdí. O takovém Janu ze žebříku se hádat, ve slově o různé typy Ticho říká: „Ze sebevědomí si přáli plavat lépe sami, než následovat instrukce. Co se nám nestane! Ale vy, jednající podle Písma svatého a podle příbytku svatých otců, s pomocí Kristovy milosti, nezhřešíte.

Ale teď jsem zarmoucen, protože jsi truchlivý. Proto jsem se donutil ti napsat, abys netruchlil. Kéž Bůh, dárce veškeré radosti a útěchy, utěší vaše srdce a zvěstuje naši lásku k vám. Kdybych ti napsal něco sprostého, ale pak - ne nikomu jinému, ale tobě, můj neměnný milovaný, nechci pohrdat tvou peticí. Neboť doufám, že to přijmete s láskou a neodsoudíte mou pošetilost.

A naše skutky, na které jsem se ptal vaší svatyně, - dobře jste je zařídil, přísahám na to. Kéž vám Bůh odplatí podle vaší práce.

K tomu se také modlím k vaší svatosti: nepovažujte slova, která jsme tehdy pronesli, za zármutek. Neboť ačkoliv navenek působí krutě, uvnitř jsou plni užitečnosti. Protože jsem nemluvil po svém, ale z Písma svatého. Jsou skutečně krutí k těm, kteří se nechtějí skutečně pokořit v bázni před Pánem a odklonit se od tělesné moudrosti, ale chtějí žít podle své vášnivé vůle, a ne podle Písma svatého. Takoví lidé nestudují Písmo svaté s pokorou, duchovně. Někteří z nich však o životě podle Písma svatého nechtějí ani slyšet, jako by říkali: nebyly napsány pro nás a není třeba je uchovávat v současné podobě.

Ale pro opravdové dělníky, jak ve starověku, tak nyní a navěky, jsou slova Páně čistá, jako stříbro, sedmkrát roztavená a zjemněná (viz Ž 11, 7) a Jeho přikázání jsou pro ně jasná a žádoucí. než zlato a vzácné kameny, a těší je více než med a plástve a zachovávají je. A když to dodrží, mnozí dostanou odplatu (viz Žalm 18:9 a 11-12).

Zdravím vás v Pánu, pane otče, a modlete se za nás hříšné a my tlučeme čely do vaší svatyně.

zdroje: Bogoslov.ru, ABC of Faith

20. května(7. května starý styl) slaví se památka jednoho z nejpřísnějších asketů zbožnosti starověká Rus - Reverend Nil ze Sorsku, ideologický inspirátor současnosti " nevlastní“, který se postavil proti rozsáhlému klášternímu vlastnictví půdy a naléhal na mnichy, aby se řídili příkladem a způsobem života athoských mnichů. Mnich Nil se stal zakladatelem poustevny skete v Rusku a zanechal po sobě několik, ale velmi hlubokých v duchovním obsahu - spočívajícím ve vnitřní dokonalosti a kontemplativní modlitba- Pracuje na chartě mnišského života.

Za Sofie byli do Moskvy povoláni nejlepší italští řemeslníci, kteří na místě bývalých dřevěných chórů postavili novou katedrálu Nanebevzetí Panny Marie, Fazetovou komnatu a nový kamenný palác. Ve stejné době začal v Kremlu složitý a přísný ceremoniál, Ivan III. si poprvé začal říkat „král celé Rusi“ a na jeho pečetích se objevil dvouhlavý orel – symbol královskou moc byzantských císařů. Zároveň se objevila teorie o božském původu královské moci, jejíž rozvoj značně usnadnil sv. Josef Volotský. Tak například tvrdil, že „král je svou povahou podobný všem lidem, ale mocí je podobný Nejvyššímu Bohu“.

Už za IvanaIII, ještě více za Vasilije, se nejvyšší moc obklopila onou svatozář, která tak ostře oddělovala moskevského panovníka od zbytku společnosti. Velvyslanec německého císaře Herbersteina, který za Vasilije pozoroval Moskvu, poznamenává, že tento velkovévoda dokončil to, co jeho otec začal, a svou mocí nad svými poddanými předčí téměř všechny panovníky světa. Dodává, že v Moskvě se mluví o velkovévodovi: vůli panovníka- Boží vůle, suverénní-konatel vůle Boží. Když se Moskvanů ptají na nějakou neznámou nebo pochybnou věc, odpovídají zatvrzelými výrazy: to nevíme, ví to Bůh a velký suverén. Podle Herbersteina dokonce nazývali svého panovníka strážcem klíčů a strážcem Božích postelí, přičemž na takto vznešené vztahy aplikovali jazyk moskevského soudu. Tedy v době nástupce Vasilije IvanaIV v Moskvě byl připraven onen kodex politických koncepcí, kterými pak moskevská Rus tak dlouho žila ().

V roce 1490 se konal první koncil proti „herezi judaizérů“: při této příležitosti byli do Moskvy pozváni transvolžští starší Paisius a Nil. Mnich byl také přítomen na koncilu v roce 1503. Poté ve své polemice se sv. Joseph Volotsky, mnich Nil tvrdil, že kláštery by měly být osvobozeny od správy statků, tedy obydlených statků. Mnoho mnichů z Kirillo-Belozerského a některých dalších klášterů se drželo názoru Nilu. Ve svých námitkách Rev. Joseph uváděl především následující argumenty: „Když nejsou žádné vesnice poblíž klášterů, jak se pak může poctivý a ušlechtilý člověk ostříhat? Pokud neexistují čestní starší, jak se můžeme postavit metropoli, arcibiskupovi nebo biskupovi a všem druhům čestných úřadů? A pokud nebudou žádní čestní a ušlechtilí starší, dojde ke kolísání víry.“ A přestože vítězství zůstalo na příznivcích klášterních statků, nevlastníci v budoucnu neuvažovali o tom, že by se svého přesvědčení vzdali.

V. Ključevskij, který k této otázce zaujímá jakoby průměrný postoj, však dává spíše negativní charakteristiku majitelů kláštera:

Nejvýraznějšími odpůrci „Josefitů“, jak byli Josefovi stoupenci nazýváni, byli princ-mnich Vassian Patrikejev a nováček z Athosu, Řek Maxim, v tomto sporu. Vassianovy spisy-obviňující pamflety: překonává svého učitele Nilea Sorska, s jasnými, často pravdivě ostrými rysy, líčí nemnišský život rodových klášterů, ekonomickou vybíravost mnichů, jejich podlézavost vůči silným a bohatým, vlastní zájmy, chamtivost a kruté zacházení jejich rolníků... Vassian směřuje svou řeč ke stejným obviněním, která později přímo vyslovil jeho stejně smýšlející princ Kurbsky: chamtiví mniši svým hospodařením na venkově zničili rolnické pozemky a návrhy na záchranu příspěvků na duši udělali vojenskou hodnost , sloužící statkáři jsou horší než chudáci kaliky. Spisy Maxima Řeka proti klášternímu vlastnictví půdy jsou prosté polemických výstřelků. Klidně rozebírá téma po stránce podstaty, i když se místy neobejde bez ostrých poznámek. Zavedením přísného komunitního života ve svém klášteře Joseph doufal, že napraví mnišský život a odstraní rozpor mezi mnišským vzdáním se majetku a pozemkovým bohatstvím klášterů více dialektickou než praktickou kombinací: v ubytovně.-de vše patří klášteru a nic zvlášť mnichům. Všechno je stejné, namítá Maxim, jako by se někdo, kdo se přidal k lupičské tlupě a uloupil s nimi bohatství, začal chycený ospravedlňovat mučením: není to moje chyba, protože všechno zůstalo mým kamarádům, ale Nic jsem si od nich nevzal. Vlastnosti skutečného mnicha nebudou nikdy slučitelné s postoji a zvyky žádostivého mnišství: to je hlavní myšlenka sporu Maxima Řeka ().

Primární důvody rozporů mezi zastánci a odpůrci klášterních statků lze vidět, pokud si pečlivě prostudujete počáteční historii vzniku cenobitských klášterů v Rusku. V. Klyuchevsky mluví o dvou typech takových klášterů: "pouštní" a "světské". Zakladatelé "pouštních" klášterů šli za svým hlubokým vnitřním povoláním a obvykle i v mládí. Poté, co získali patřičné zkušenosti v ubytovně, byli připraveni odejít do samoty, potom kolem nich asketičtí stařešinové schopní vzdělávání shromáždili mladé bratry, a tak vznikla nová ubytovna. Pouštní mniši trávili své dny tvrdými činy a modlitbami, vyhýbali se všem excesům a jedli námahu svých rukou.

„Světské“ kláštery měly úplně jinou historii. Tak například bohatý bojar nebo kupec, který chtěl mít místo v klášteře, kde doufal, že se bude modlit a konat dobro za živa a odpočívat ve smrti s největším užitkem pro duši, postavil kostel a cely a shromáždil bratří, poskytujíc jim údržbu a statky nemovité. Suverénní kníže vyzdobil své hlavní město ambity, někdy byl za pomoci celé společnosti, městské i venkovské, vybudován klášter a bylo považováno za velmi ostudné, pokud některé město nemělo svůj klášter. Klášter potřebovaly městské i venkovské čtvrti, aby se laik měl ve stáří kde ostříhat a po smrti „zařídit duši“ posmrtnou připomínkou. Bratři, které stavitelé rekrutovali do takových světských klášterů pro církevní službu, měli hodnotu najatých poutníků a dostávali „služební“ plat z klášterní pokladny. Lidé, kteří ve stáří hledali klid od světských starostí ve světském klášteře, nemohli naplnit přísná, aktivní pravidla mnišské listiny. Nápady prp. Nil ze Sorského zde byly nepřijatelné, protože takové kláštery měly zpočátku své vlastní statky a obyvatelé právě takových „světských“ klášterů již tehdy tvořili významnou část ruského mnišství ().

Po koncilu z roku 1503, jehož rozhodnutí se týkala především klášterních statků, se v prosinci 1504 konal druhý koncil proti „herezi judaistů“. Předsedal mu nejstarší syn princezny Sophie, velkovévoda Vasilij. Starý kníže se prakticky neúčastnil činnosti katedrály, tentokrát nebyli pozváni ani zástupci nevlastních. Ve srovnání s rokem 1490 dostali obžalovaní mnohem přísnější trest: sv. Josefa, vedený příkladem západní Evropy a často se na něj odvolává Starý zákon, nyní požadoval nejpřísnější trest a tvrdil, že „kacíř a odpadlík by měli být nejen odsouzeni, ale také prokleti, zatímco králové, knížata a soudci by měli být posláni do vězení a podrobeni krutým popravám“ (). Poté, ve speciálně postavených dřevěných srubech, byli v Moskvě upáleni bratr Fjodora Kuritsyna Ivan Volk Kuritsyn, Ivan Maksimov, Dmitrij Pustoselov. Nekras Rukavov byl poslán do Novgorodu, aby ořezal svůj jazyk, kde byl upálen spolu s archimandritou Kasjanem z Jurjeva, bratrem Ivanem Samočerným a dalšími. Zbytek byl poslán do klášterů.

Poprava kacířů vyvolala v ruské společnosti smíšenou reakci. Zmatek způsobila nejednotnost praxe poprav s evangeliem, spisy svatých otců a kanonickými normami. Proti argumentům uvedeným v Iluminátoru bylo sestaveno „Odpovědné slovo transvolžských starců“, jehož autorství je připisováno především mnichovi-knížeti Vassianu Patrikeevovi. Tento dopis zní dost drsně a otevřeně, s přímou výtkou volotskému opatovi:

A vy, pane Josefe, proč nezkusíte svou svatost? Svázal bys archimandrita Kasjana svým pláštěm, a dokud neshořel, nechal bys ho svázaného v ohni! A my bychom vás přijali z plamene, který vyšel, jako jednoho ze tří mladíků! Pochopte, pane Josefe, mezi Mojžíšem, Eliášem a apoštolem Petrem, apoštolem Pavlem a mezi vámi a nimi je velký rozdíl!

Samotný boj proti „herezi judaistů“ byl v té době úzce provázán s politickým bojem o moc mezi dvěma dvorskými skupinami: příznivci vnuka Jana III. z prvního manželství, Demetria, již v roce 1498 provdaného do velkovévodství. , a strana jeho rivala, budoucího velkovévody Vasilije III., nejstaršího syna Sophie Palaiologosové. Nakonec Vasilij vyhrál, všichni jeho hlavní oponenti, včetně samotného Dmitrije a jeho matky Eleny Voloshanky, byli shledáni vinnými z kacířství a trpěli různými stupni trestu. Ivan III. zrušil rozhodnutí jmenovat Dmitrije dědicem a 11. dubna 1502 nařídil snachu a bývalého dědice uvěznit. Elena Voloshanka zemřela ve vězení „nutnou smrtí“ (to znamená, že byla zabita) v lednu 1505.

Ve své umírající hodině pocítil velkovévoda John vnitřní potřebu činit pokání před svým nejstarším vnukem. Dobře informovaný rakouský velvyslanec Sigismund Herberstein tvrdil, že na prahu věčnosti si panovník zavolal Dmitrije a řekl: „Milý vnuku, zhřešil jsem před Bohem i před tebou tím, že jsem tě uvěznil a připravil o tvé legitimní dědictví; Začaruji tě - odpusť mi urážku; buď volný, jdi a uplatňuj své právo." Dmitrij, dojatý touto řečí, ochotně odpustil dědovi vinu. Ale když opouštěl své komnaty, byl na příkaz strýce Gabriela (budoucího velkovévody Vasilije III.) zajat a uvržen do vězení. Někteří věří, že zemřel hladem a zimou, jiní, že byl uškrcen kouřem. Dmitrij vnuk zemřel v roce 1509 ve vězení ().

V dynastické krizi na konci 15. století je mnoho otazníků a prázdných míst a z dostupných zdrojů lze získat jen velmi vzácné informace. Například skutečná příčina náhlé smrti nejstaršího syna Ivana III. - Ivana Mladého, který byl právem oprávněným dědicem moskevského trůnu, není známa. Zemřel ve věku 31 let poté, co začal brát drogy od lékaře, který mu speciálně předepsala z Benátek velkovévodkyně Sophia, která byla pověřena vyléčit Ivanu z nemoci nohou. Někteří badatelé se domnívají, že právě od konce 15. století se již jasně projevily předpoklady pro následující rozkol v Rusi. Zejména ruský publicista G.P. Fedotov napsal, že „naše svatá historie končí koncem 16. století“.

Teorie Rev. Josepha Volotského o nutnosti tonzurovat lidi „čestné a ušlechtilé“ pro pozdější povýšení na biskupský stolec nenašel v dějinách ruské církve praktické opodstatnění. Teprve půldruhého století po koncilu v roce 1503, který definitivně zajistil vlastnické právo ke klášterním statkům, všichni biskupové (kromě sv. Pavla z Kolomenského), tonsurovali bohaté a prosperující kláštery, nemohli projevit odvahu a dali svůj souhlas. k inovacím, které byly pro Rusi škodlivé. Na druhé straně je známo, že takoví otcové-světitelé teologie jako sv. Mikuláš z Myry, sv. Basil Veliký, sv. Jan Zlatoústý a další svatí arcipastoři té doby, přísní asketové a asketové, před svým nástupem na biskupský stolec strávili mnoho let ve vykořisťování přísného asketismu a žití na poušti a všichni byli pevnými a nekompromisními vyznavači pravé víry. Během staleté historie boje proti herezím ve starověké Byzanci byly hlavní baštou pravoslaví mniši. Ale na Rusi projevili otevřený odpor proti církevním novotám 17. století pouze Solovecký klášter a sketeští asketové, zatímco ostatní velké kláštery nevstoupily do organizované opozice, i když se zdálo, že právě v tomto rozhodujícím okamžiku se projevila opravdová horlivost pro měla se projevit čistota víry. Ukázalo se dokonce opak: mnohé z nejvýznamnějších klášterů té doby se staly drsným vězením pro vyznavače dávné zbožnosti. O několik dalších desetiletí později, za Petra I. a zejména podle dekretů Kateřiny II v roce 1764, byla provedena úplná sekularizace církevních pozemků, která zbavila opuštěné novověřící kláštery všech jejich dřívějších privilegií.

Skutečný mnišský život byl ukryt ve skrytu starověrské skety kteří se řídili listinami sv. Nil Sorsky. Zde, daleko od světského shonu, se shromáždili přísní asketové, kteří odvážně riskovali své životy kvůli věrnosti prastaré zbožnosti. promluvil rev. Nil:

Přesuneme se do hrobky, nic z tohoto světa nebylo vzato, žádná krása, žádná sláva, žádná moc, žádná čest, žádné jiné dědictví života.

V jádru jeho výtvorů, na rozdíl od děl sv. Joseph Volotsky, spočívá obrácení mysli a srdce do budoucího věku, kde spravedlivé čeká věčná odměna a nevýslovná radost, o kterou se musíme snažit ze všech sil duše. Vždy naléhal na své učedníky, aby se nevraceli ke světským pokušením, ale aby potvrdili své myšlenky na věčnost, kde je reálný život Christian, konečný cíl jeho pozemského putování:

Sám ze zkušenosti víte, kolik smutku a zkaženosti má tento pomíjivý svět a kolik nelítostného zla působí těm, kdo ho milují, a jak se vysmívá, vzdaluje se od těch, kteří mu byli otroci, je k nim sladký, když je hladí. pocity s věcmi, které se později ukázaly být hořké. Neboť pokud si lidé představují, že jeho požehnání se znásobí, když jsou jím zadržováni, roste v nich jejich smutek. A jeho zdánlivá požehnání jsou zjevně dobrá, ale uvnitř jsou plná mnoha zla. Proto těm, kteří mají skutečně dobrou mysl, se svět jasně ukazuje-ať není jimi milován.

Co se stane poté, co pominou skutky tohoto života? Ustanovte myšlenku v tom, co říkám: jaký užitek přinesl svět těm, kdo si ho udržují? Někteří sice měli slávu, čest a bohatství, ale toto všechno se neproměnilo v nic, a jak prošel stín a jak zmizel kouř? A mnozí z nich, kteří se točili mezi záležitostmi tohoto světa a milovali jeho pohyb, byli během svého mládí a prosperity sklízeni smrtí; jako divoké květiny, jakmile rozkvetly, opadaly a proti touze odtud byly odvezeny. A když byli na tomto světě, nechápali jeho zlý zápach, ale starali se o ozdobu a klid těla, vynalézali metody vhodné k získání zisků v tomto světě a byli vyškoleni v tom, co přináší tělu koruny v tomto přecházející věk. A ačkoli to všechno dostali, ale nestarali se o budoucnost a nekonečnou blaženost, co si pak o takových má člověk myslet? Jen že na světě není blázna víc než oni, jak řekl jistý moudrý světec ().

———————————————————

1. V.O. Ključevskij "O ruských dějinách", 1. díl, s. 188-189.
2. V.O. Ključevskij "O ruských dějinách", díl 1, str. 201.
3. V.O. Ključevskij "O ruských dějinách", 1. díl, s. 231-232.
4. V.O. Ključevskij "O ruských dějinách", 1. díl, s. 221-222.
5. "Iluminátor", kap. 13.
6. A. Vorobjov "Ivan III", s. 87.
7. Rev. Neil Sorsky, "Zprávy".