Nejsvětější Trojice- Bůh, jeden v podstatě a trojice v Osobách (); Otec, Syn a Duch svatý.

Tři osoby mají:
- jedna vůle (touha a vůle),
- jedna síla
- jeden čin: každý čin Boží je jeden: od Otce skrze Syna v Duchu svatém. Jednotu jednání ve vztahu k Bohu je třeba chápat nikoli jako určitý souhrn tří vzájemně pevných jednání Osob, ale jako doslovnou, přísnou jednotu. Toto jednání je vždy spravedlivé, milosrdné, svaté...

Otec je zdrojem existence Syna a Ducha svatého

Otec (být bez počátku) je jediný počátek, zdroj v Nejsvětější Trojici: věčně rodí Syna a věčně rodí Ducha svatého. Syn a Duch svatý současně vystupují k Otci jako jedna příčina, zatímco původ Syna a Ducha nezávisí na vůli Otce. Slovo a Duch jsou podle obrazného vyjádření světce „dvěma rukama“ Otce. Bůh je jeden, nejen proto, že Jeho přirozenost je jedna, ale také proto, že ty Osoby, které jsou od Něho, vystupují k jediné osobě.
Otec nemá větší autoritu a čest než Syn a Duch svatý.

Skutečné poznání Boha Trojice je nemožné bez vnitřní proměny člověka

Zkušené poznání Boží Trojice je možné pouze v mystickém působením Božského, člověku, jehož srdce je očištěno. Svatí otcové zažili uvažovanou Jednu Trojici, mezi nimi Velcí Kappadočani (, ), sv. , prp. , prp. , prp. , prp. .

Každá z Osob Trojice nežije pro sebe, ale bez výhrad se dává ostatním hypostázím, přičemž zůstává zcela otevřená jejich odpovědi, takže všechny tři spolu existují ve vzájemné lásce. Život božských osob je vzájemným pronikáním, takže život jednoho se stává životem druhého. Existence Boha Trojice se tak realizuje jako láska, v níž se vlastní existence člověka ztotožňuje se sebedarováním.

Nauka o Nejsvětější Trojici je základem křesťanství

Pravoslavný křesťan pokaždé vyznává pravdu o Nejsvětější Trojici a zastíní se znamením kříže.

Konkrétněji jsou tyto znalosti nezbytné:

1. Za správné, smysluplné pochopení svatého evangelia a apoštolských listů.

Bez znalosti základů nauky o Trojici je nemožné nejen pochopit Kristovo kázání, ale je dokonce nemožné pochopit, kdo je ve skutečnosti tento Zvěstovatel a Kazatel, kdo je Kristus, jehož Syn je, kdo je Jeho Otec.

2. Pro správné pochopení obsahu knih Starého zákona. Navzdory skutečnosti, že Písmo Starého zákona mluví především o Bohu jako o jediném Svrchovaném vládci, přesto obsahuje místa, která lze vyčerpávajícím způsobem vyložit pouze ve světle nauky o Něm jako o Trojici v osobách.

Mezi taková místa patří např.

a) příběh o zjevení Boha Abrahamovi v podobě tří poutníků ();

b) verš žalmisty: „Slovem Hospodinovým byla nebesa utvrzena a Duchem jeho úst veškerá jejich síla“ ().

Ve skutečnosti Svaté knihy Starého zákona neobsahují dvě nebo tři, ale mnoho takových pasáží.

(Stojí za zmínku, že pojem „Duch“ nemusí vždy znamenat třetí osobu Nejsvětější Trojice. Někdy takové označení znamená jediný Božský čin).

3. Pochopit smysl a význam. Bez znalosti nauky o Otci a Synu a Duchu svatém nelze pochopit, kdo a komu byla tato oběť přinesena, jaká je důstojnost této oběti, jaká je cena naší).

Pokud by se křesťanské vědění omezilo na poznání Boha jako Jediného Svrchovaného, ​​stál by před neřešitelnou otázkou: Proč Bůh přinesl sám sebe jako oběť?

4. Bez znalosti Božské Trojice je nemožné plně porozumět mnoha dalším ustanovením křesťanství; například pravdu, že „Bůh je láska“ ().

Kdybychom z neznalosti nauky o Trojici znali Boha pouze jako Jediného, ​​pak bychom nevěděli, na koho se mimo vztah ke světu rozprostírá Jeho nekonečno, na koho se vylilo před stvořením světě, ve věčnosti.

Pokud bychom si mysleli, že Boží Láska se vztahuje pouze na Jeho stvoření, zejména na člověka, bylo by snadné sklouznout k myšlence, že On je Milující, a ne (Sám o sobě nekonečná) Láska.

Nauka o Trojici nás informuje, že Bůh vždy přebýval a přebývá v intratrinitární Lásce. Otec miluje Syna a Ducha navždy; Syn - Otec a Duch; Duch - Otec a Syn. Zároveň každý Božský Hypostasis miluje sám sebe. Bůh tedy není jen Ten, kdo vylévá Božskou Lásku, ale také Ten, na koho se vylévá Božská Láska.

5. Neznalost nauky o Trojici je živnou půdou pro chyby. Slabá, povrchní znalost nauky o Otci a Synu a Duchu svatém také není zárukou proti odklonu. Dějiny Církve toho obsahují mnoho potvrzení.

6. Bez znalosti nauky o Nejsvětější Trojici je nemožné zapojit se do misionářské práce, v plnění Kristova přikázání: „jdi, učte všechny národy...“ ().

Jak vysvětlit nauku o Nejsvětější Trojici nekřesťanovi?

Je pozoruhodné, že i pohané a ateisté mohou souhlasit s tvrzením, že racionalita je spatřována ve struktuře světa. V tomto ohledu
tato analogie může sloužit jako dobrý apologetický nástroj.

Podstata přirovnání je následující. Lidská mysl se vyjadřuje myšlenkou.

Lidské myšlení je obvykle formulováno verbálním vyjádřením. S tímto vědomím můžeme říci: lidské myšlenkové slovo se rodí myslí (z mysli) podobně, jako se Boží Slovo (Bůh Slovo, Syn Boží) rodí Otcem, z Otec.

Když chceme vyjádřit svou myšlenku (vyslovit ji, vyslovit), použijeme hlas. V tomto případě lze hlas nazvat mluvčím myšlenky. V tom je vidět podobnost s Duchem svatým, který je vyjádřením Otcova Slova (Vyjádřením Boha Slova, Syna Božího).

Nyní, když se všechny pravoslavné bohoslužby konají ve znamení svátku Nejsvětější Trojice (letnic), je vhodné pohovořit o tom, co Církev obecně myslí tímto slovem? Možná, že v celé teologii není nic jednoduššího ve své formulaci, ale nezměrně složitého ve své podstatě. Formulace Dogmatu o Trojici je tedy následující: "Bůh je jeden v podstatě, ale tři osoby: Otec, Syn a Duch svatý, Trojice soupodstatná a nedělitelná." Neméně důležité jsou však důsledky tohoto tvrzení.

Umělec: Andrey Rublev

Jedna v podstatě (příroda) Osoby v Bohu jsou si rovné a jednopodstatné: Otec je Bůh a Syn je Bůh a Duch svatý je Bůh, ale ne tři bohové, ale jeden Bůh. Tři Osoby se od sebe liší svými osobními vlastnostmi: Otec se nerodí z nikoho, Syn se rodí z Otce, Duch svatý vychází z Otce.

Ne nadarmo svatí otcové říkají, že žádné obrazy viditelného světa a dokonce i abstraktní spekulativní pojmy nedokážou adekvátně popsat podstatu Boha – vždyť On je nezměrně vyšší než všechny naše pozemské představy. Obvykle pro minimální podobnost používají řekněme příklad slunce - které je současně vnímáno jako koule na obloze, teplo a světlo. A všechny tyto věci, i když se liší, nemohou existovat odděleně jedna od druhé.

Církev však na cestě k, byť neúplnému pochopení této pravdy, prošla obtížnou cestou pokusů a omylů. Ta vznikla, když se jednotliví teologové snažili rozumnou myslí porozumět a vyčerpávajícím způsobem formulovat tajemství trinitárního života, které již obyčejní věřící na základě Písma svatého intuitivně znali a kteří Boha neznají chladnou myslí, ale čistým srdcem. naplněný láskou.

Když však do církve (a do církve samotné, v obdobích mezi perzekucemi, teologickými školami, resp. vzdělávací zařízení) eskalovala otázka pochopení Trojice. Někteří teologové se raději soustředili na jednotu Boha – a proto dospěli k popření Osob Trojice jako plnohodnotných Osob. Například představitelé tzv. „dynamického monarchianismu“, který vznikl ve 3. století v Alexandrii, věřili, že Osoby jsou jen božské síly (síla – v řečtině „dynamis“). Jedinou Božskou podstatou je Otec, Syn je „mysl“ („Logos“) této podstaty a Duch je jednání Boha v našem světě.

Jiní heretici, „modalisté“, pocházející z prostředí římské církve, osoby vůbec nerozlišovali, a to ani formálně – věřili, že Otec, Syn a Duch svatý jsou jeden a tentýž Bůh, který se ukázal v různých projevech („režimech“) v různých dobách. Otec - dovnitř Starý zákon, Syn - v Novém zákoně a Duch - po Letnicích a až do konce světa.

Obě tyto skupiny herezí byly odsouzeny na církevních koncilech, které se mimochodem konaly dávno před přijetím křesťanství Římskou říší – což z nich zcela snímá nařčení z nějakého zaujatého názoru určitých císařů. S nástupem Konstantina Velikého k moci se však spor kolem Trojice rozhořel s obnovenou silou. „Otcem“ jedné z nejvlivnějších herezí byl alexandrijský presbyter Arius. Kdysi se mu zdálo, že jeho patriarcha Alexandr uvažuje o Bohu z pozice přísného, ​​ale neortodoxního monoteismu – tedy že v Něm vůbec nerozlišuje božské Osoby. Poté přišel s vlastním systémem, který dostal jméno po něm – arianismus.

Podle ní je Bůh o tolik dokonalejší než svět, který stvořil, že pro Stvořitele je prostě nemožné do něj vstoupit. Proto sdělil svou moc nejdokonalejšímu stvoření, které stvořil, a které se stalo Synem. Ačkoli je svými schopnostmi srovnatelný s Otcem, liší se od Krista v pravoslavném smyslu stejným způsobem, jakým se liší adoptované dítě od svého vlastního. No a již „adoptovaný“ Syn se stal praotcem Ducha, kterého Arius nazval „Vnukem“.

Téměř jednotnou reakcí církve bylo rozhořčení proti takovému snížení postavení Spasitele světa a Ducha svatého. Na prvním ekumenickém koncilu byl Arius odsouzen jako kacíř, ale pak věřící čelili další obtíži. V té době totiž v křesťanské teologii prostě neexistovaly adekvátní koncepty schopné alespoň přibližně popsat Trojici v racionálních kategoriích. Proto ti biskupové, kteří byli více inspirováni jednotou Boží bytosti, podezírali ty, kteří potvrdili rovnost Osob v „polyteismu“ – a tito biskupové podezřívali odpůrce „odchylky Starého zákona“, s jeho přísným monoteismem Jehovy.

Trvalo více než 50 let ostrých sporů (často končících krveprolitím – kdy se do věci vměšovali císaři), než velcí Kappadočané svatý Basil Veliký, Řehoř Teolog a Řehoř Nysský nezformulovali v křesťanském myšlení adekvátní terminologii schopnou vyjádření správného vztahu mezi jedinou a společnou Božskou přirozeností - a neoddělitelnými, ale také neoddělitelnými sebehodnotnými Osoby-Hypostázy, jimiž se rozumí Trojice.

Lze se samozřejmě ptát: stály vůbec všechny tyto spory za vynaložený čas a úsilí? Co vlastně záleží na tom, zda je Kristus soupodstatný s Otcem, nebo Jím „adoptovaný“ („v podstatě podobný“ – jak řekl Arius)? Obvyklá odpověď na tuto otázku je založena na důležitosti tohoto „detailu“ v mechanismu naší spásy.

Obecně spasení znamená návrat lidstva, padlého po pádu, do plnosti a radosti ze života s Bohem. To je ve skutečnosti „zbožštění“, stát se „bohy z milosti“ a Boží Láskou. Ale možnost takového zbožštění se objevila, když Syn, inkarnovaný v lidském těle, sjednotil v něm božskou a lidskou přirozenost, zvítězil nad hříchem a smrtí. Byl-li však Syn původně „bůh druhé kategorie“, pak se spása skrze Něho mění v poněkud pochybný podnik.

Kromě toho však existuje možná ještě důležitější důvod pro nutnost držet se pravoslavného chápání Trojice. I když se o tom mluví mnohem méně. Ne vždy je důvodem zdravá závislost na monarchii (ve smyslu formy vlády) u mnoha pravoslavných věřících. S neskrývaným potěšením opakování slov svatého Jana z Kronštadtu: "Demokracie je v pekle, ale v nebi je království." Málokdo si přitom myslí, že Království nebeské se od království pozemských liší přibližně stejně jako světlo od temnoty.

Protože Bůh „aniž by vyžadoval službu lidských rukou“, sám slouží lidem až do dobrovolné smrti na kříži – a pozemští vládci, někteří ve větší míře, někteří v menší míře, jsou udržováni u moci díky násilí, ziskovost a banální tyranie.

Ale o to nejde. Jde především o to, že Dogma o Trojici jako o třech rovnocenných a svobodných Osobách, které jsou mezi sebou bez jakékoli podřízenosti – ale v jednotě Lásky – křesťany právě takovému způsobu života učí jako ideálu. Ale samozřejmě ti, kterým jsou více na srdci „pokorně pokorné“ odpovědi Syna před Otcem „ano, otče“, „ne, otče“, bez sebemenšího projevu vlastní iniciativy a vůle, by raději preferovali "poslušnost, která je nad půst" jako ideál. a modlitby." Z čehož při troše snahy vzniká banální totalita, která nemá nic společného s křesťanskou láskou a svobodou.

Ale tvrzení o jakési „spolupodřízenosti“ mezi osobami Trojice je herezí subordinacionismu, což je právě důležitý prvek arianismu. Otec se tyčí nad Synem, Syn - nad Duchem svatým - no, jaký příklad následovat pro milovníky pozemských "hierarchických žebříků", kteří vážně doufají, že budou zachováni v Království lásky. A mluvit o nějaké „ortodoxii“ takových názorů je prostě neslušné.

Na závěr tohoto stručného přehledu „trojičních“ herezí lze zmínit i „Filioque“ – katolické učení o procesí Ducha svatého nejen od Otce, ale i od Syna. Ale nějak se ti nechce. Už jen proto, aby byl nějaký názor prohlášen za „herezi“, je kromě formálních závěrů i těch nejsměrodatnějších teologů nutný i obecný církevní závěr. Odsoudit Řím - minimálně, na Ekumenický koncil, z nichž poslední se odehrál v roce 787, a to při úplně jiné příležitosti (odsouzení obrazoborectví).

A tak před velkým schizmatem z roku 1054 Řím a východní církve úspěšně udržovaly vzájemnou komunikaci (s výjimkou malých přestávek) dobrých pět set let od chvíle, kdy mezi katolíky vznikla zmíněná „hereze“. Což opět dokazuje, že význam toho druhého nestojí ani za sakra, natož za tisícileté odloučení více než miliardy věřících v Krista.

A obecně si musíme vždy pamatovat, že hlavní věc v životě není racionální poznání ale láska, která „přikrývá množství hříchů“ (1. Petr 4:8), ale bez ní je „všechno nic“ (1. Korintským 13:2).

Jak chápat Boží trojici - Nejsvětější Trojici - Bůh Otec, Bůh Syn a Bůh Duch svatý?

Nejsvětější Trojice existuje. Existuje Bůh Otec, který je otcem všech lidí a všech lidských duší, Bůh Syn – Ježíš Kristus. Bůh je Duch svatý. Bůh Duch svatý pohltil všechny duše, které existují v celé vyšší říši a které žijí ve fyzickém těle na zemi.

O Nejsvětější Trojici

Bůh je jeden, jak je psáno v Bibli. A to, že Bůh existuje ve třech osobách: Bůh Otec – přímo Bůh, Bůh Syn, Bůh Duch svatý – je to správné poselství. Tak sjednoceni, aby lidé lépe pochopili podstatu nejvyššího nebeského božského stavu. Ale ve skutečnosti je Bůh Bůh. A Ježíš Kristus je poslem Božím na zemi, který byl poslán na zem se svým posláním a toto poslání splnil. Shromáždil kolem sebe tolik lidských duší, že se stal přirozeným pokračováním Boha na zemi, začalo se mu říkat jeho syn. Třetí hypostází je Duch svatý, což jsou ve skutečnosti lidské duše spojené chápáním Boha. Ale nejvíc hlavní bůh- Bůh Otec, který stvořil celý Vesmír, který nezapadá do vědomí lidí: jak jemný, tak fyzický svět, neomezený mléčná dráha a blízké galaxie. Vše, co Bůh stvořil, existuje v dokonalosti odlišné typy: v jednom vesmíru existuje v jedné formě, v jiném vesmíru jako experiment Boha, v jiné formě atd. Bůh stvořil mnoho vesmírů: rozmanitost světa je jedinečná a tak rozmanitá, že se vymyká popisu. Bůh v sobě absorbuje všechnu tuto škálu rozmanitostí, hromadí se a tím Bůh žije, tím je velký. Lidé a všechny bytosti, které žijí v jiných vesmírech, naplňují Boha svou silou, zkušenostmi, pocity, emocemi, veškerým bohatstvím a krásou barev fyzického i jemného života. Proto je Bůh velký.

Co je mysl?

Bůh stvořil takovou substanci, jako je Mysl . To není psáno nikde v žádném náboženství, ale mysl jako samostatná božská substance existuje. Mysl je to, co organizuje a prostupuje vesmíry, jiné substance, lidstvo. To je to, co systematizuje celý tento svět a udržuje svět v rovnováze. Ve skutečnosti jsou to zákony Boží, které objevují světci, fyzici, biologové, chemici, astrofyzici, filozofové, eklektici, alchymisté, jasnovidci... Kdyby nebylo mysli, veškerý obsah Vesmíru by měl chaotický vzhled a formy a každý ve vzájemném rozporu. Ve skutečnosti je vše, co je stvořeno Bohem, harmonické, logické, je v určitých hranicích a formách, což umožňuje všem typům a formám Života existovat a rozvíjet se. Tak jsou uskutečněny velké Boží záměry.

Kam to všechno spěje a jaký to má smysl?

To vše směřuje k dokonalosti, abychom dosáhli těch úžasných výšin a stavů ve fyzických tělech, kterých je dosaženo ve Vyšším Nebeském Božském Světě. V mnoha vesmírech ještě ne otevřený lidem, živé bytosti dosáhly takového stupně pochopení Boha (Trojice), kdy ve fyzickém těle lze cítit veškerou nekonečnost, veškerou velikost a všechnu lásku Božství. Když je i ve fyzickém těle pochopení, jak velký a krásný je Bůh a jak úžasné je vše, co počal. Ten život je věčný a nekonečný.

Je však třeba pochopit, že lidé na Zemi jsou stále na nízkém stupni vývoje a chápání Božské podstaty – Božské Trojice.

Skutečný rozdíl božských osob

Jak bychom měli pochopit, že Božské Osoby se od sebe skutečně liší ?

— Nejen tři různá jména, ale i skutečné tváře

Učení církve zdůrazňuje realitu existence božských osob, které se od sebe skutečně liší. Ačkoli je tedy Bůh jeden, jsou v něm tři Osoby, které se od sebe skutečně liší. To znamená, že „Otec“, „Syn“, „Duch svatý“ nejsou jen tři různá jména, ale skutečné Osoby.

Jak se od sebe osoby Nejsvětější Trojice liší?

Jestliže se Božské Osoby, jak učí církev, od sebe skutečně liší, vyvstává otázka, co je základem této skutečné odlišnosti.

— Bogoslavská terminologie

K definování jednoty Boha a Jeho trojice církev používá pojmy:

- Lidé se neliší povahou, ale vztahy

Podle učení církve je v Bohu přirozenost (podstata, bytí) jedna a Osoby se od sebe skutečně liší pouze vztahy, ve kterých dochází k tzv. konfrontaci vztahu. "Všechno je jedno v Bohu, "kde není řeč o konfrontačním vztahu." Jinými slovy, vše je v Bohu jedno a společné, kromě vztahu Otce k Synu, Syna k Otci a Ducha svatého k Otci a Synu. Pouze v těchto třech mezilidské vztahy existuje opozice.

— Bůh je jeden ve své podstatě

Božské Osoby se od sebe svou přirozeností neliší. "Otec je stejný jako Syn, Syn je stejný jako Otec, Syn a Otec jsou totéž jako Duch svatý, tedy jeden Bůh od přirozenosti." "Každá ze tří osob je tato realita, tedy Božská podstata, bytost nebo přirozenost." Všem Osobám Nejsvětější Trojice je společná pouze jedna Božská Bytost.

Když Ježíš řekl: „Já a Otec jsme jedno“ (J 10,30), myslel tím jedinou Božskou přirozenost, která je společná a jedna pro všechny Osoby Nejsvětější Trojice. "Božské Osoby nesdílejí jediné Božství, ale každá z nich je Bohem jako celek." (Katechismus katolický kostel, 253)

Bůh Otec

Jak se liší Otec od Syna a od Ducha svatého?

Otec se liší od Syna a od Ducha svatého ne svou božskou přirozeností, ale tím, že se z nikoho nerodí a nepochází. Pouze Otec rodí Syna, který se stal člověkem pro naši spásu.

Boží Syn

Jak se liší Syn Boží od Otce a od Ducha svatého?

- Syn narozený z Otce

Boží Syn se věčně narodil z Boha Otce a v tom se skutečně liší od Něho a od Ducha svatého. To je jediný rozdíl. Ani Otec, ani Duch svatý se nerodí jako Syn.

- Slovo

Svatý Jan nazývá Syna Božího Slovem: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh“ (Jan 1,1). V tomto Slově se Otec věčně a úplně vyjadřuje, to znamená rodí Syna.

— Nikeo – Konstantinopol

Víru církve v pravé Božství Syna Božího, narozeného od věčnosti z Otce, vyjadřuje Nikeo – Konstantinopolské vyznání víry:

Věřím „a v jediného Pána Ježíše Krista, Jednorozeného Syna Božího, narozeného z Otce přede všemi věky, Boha z Boha, Světlo ze Světla, pravého Boha z pravého Boha, zplozeného, ​​nestvořeného, ​​s Otcem jedné podstaty, skrze kterého všechny věci byly stvořeny."

Svatý Duch

Jak se Duch svatý liší od Otce a od Syna Božího?

- Od Otce a Syna, počínaje (katolické učení)

Duch svatý se liší od ostatních Božských osob tím, že vychází z Otce a Syna. Nicejsko-cařihradské vyznání víry to vyjadřuje slovy: „A v Duchu svatém (věřím), Pánu, Dárci života, který vychází z Otce a Syna, jemuž spolu s Otcem a Synem patří uctívání a sláva." Duch svatý je sebevlastní láska, kterou Otec miluje Syna a Syn miluje Otce.

Jak souvisí Katechismus katolické církve s naukou Pravoslavná církev o průvodu Ducha svatého od Otce skrze Syna?

- Od Otce skrze Syna, který přichází (pravoslavné učení)

Pravoslavná církev učí, že Duch svatý nepochází z Otce a Syna (v latině Filioque), ale z Otce skrze Syna. Tyto dva způsoby chápání procesí Ducha svatého, východní a latinská tradice, si podle učení Katechismu katolické církve neodporují, ale doplňují.

"Východní tradice odráží především povahu Otcovy první příčiny ve vztahu k Duchu. Duch jako ten, kdo "vychází od Otce" (J 15,26), tvrdí, že Duch vychází z Otce skrze Syna. Západní tradice vyjadřuje především jednopodstatné společenství mezi Otcem a Synem, když říká, že Duch vychází z Otce a Syna (Filioque), říká to „podle zákona a rozumu“, pro věčný Boží řád. Osoby ve svém konsubstančním společenství implikují, že Otec je první příčinou Ducha jako „počátek bez počátku“, ale také to, že jako Otec Jednorozeného Syna spolu s Ním tvoří „jediný princip, z něhož vychází Duch svatý.“ Tato legitimní komplementarita, pokud se nestane předmětem zhoršení, neovlivňuje podstatu víry v realitu téhož vyznaného tajemství. (Katechismus katolické církve, 248)

Jak katolická církev ospravedlní svou víru v procesí Ducha od Otce a Syna (Filioque)?

- Jednorozený Syn dostal vše od Otce

Katolická církev věří, že Syn, který se od věčnosti narodil z Otce, od Něho přijal naprosto vše, také že Duch svatý může vycházet z Něho, jako On vychází z Otce.

"Latinská tradice Kréda vyznává, že Duch vychází "z Otce a Syna (Filioque)". Florentský koncil (1438) vysvětluje: "Podstata a bytí Ducha svatého vychází současně z Otce a Syna." a On věčně vychází z Jednoho a Druhého jako z jednoho počátku a jednoho dechu... A protože všechno, co Otec má, Otec sám dal Jednorozenému Synu a porodil Ho – všechno kromě svého Otcovství - pokud jde o samotného Syna, toto procesí Ducha svatého od Syna věčně přijímá od Otce, od něhož se věčně narodil." (Katechismus katolické církve, 246)

Neoddělitelnost božských osob

Proč jsou osoby Nejsvětější Trojice neoddělitelné?

- Božské osoby - Jeden Bůh

Osoby Nejsvětější Trojice, které se od sebe skutečně liší, jsou neoddělitelné, protože mají jedinou Božskou přirozenost. Jsou jedním Bohem. "Díky této jednotě je Otec celý v Synu, celý v Duchu svatém, Duch svatý celý v Otci, celý v Synu." (Katechismus katolické církve, 255)

"Já jsem v Otci a Otec je ve mně" (Jan 14:11)

Kde je také přítomen Ježíš Kristus, Syn Boží, Otec a Duch svatý. Toto tajemství nerozlučnosti božských osob měl na mysli Ježíš, když řekl: „Věřte mi, že já jsem v Otci a Otec je ve mně“ (J 14,11); „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 10:30); „Kdo mě vidí, vidí toho, který mě poslal“ (Jan 12,45).

Křesťanské dogma o Nejsvětější Trojici je lidské mysli zcela nepochopitelné. Není náhodou, že dogmata obecně lze nazvat křížem pro lidskou mysl. Člověk nemůže plně pochopit podstatu božstva, protože Bůh je ze své podstaty nepochopitelný. Svatá Bibleříká, že Pán žije v nepřístupném světle (1 Tim 6-16). Svatý Jan Zlatoústý to vykládá tak, že i oblast Boží existence je lidské mysli nepřístupná, tím spíše nelze mluvit o pochopení podstaty Boha. Pána lze podle učení svatého Řehoře Palamy poznat skrze Jeho energii (milost).

Mnoho významných teologů chtělo proniknout do tajemství Nejsvětější Trojice. Například blažený Augustin se jednou toulal po pobřeží a přemýšlel o tom. Zjevil se mu anděl a poradil mu, aby nejprve vykopal díru na břehu a pak touto lžící nalil do díry moře. Teprve poté bude možné se alespoň pokusit pochopit podstatu tajemství Nejsvětější Trojice. To znamená, že je to zcela nemožné.

Křesťan musí vírou přijmout dogma, že Bůh je jeden, ale trojjediný v Osobách: Otec, Syn a Duch svatý – Trojice je soupodstatná a neoddělitelná. Bůh není jen číselně jeden, ale také v podstatě jeden. Všechny tři Osoby Nejsvětější Trojice mají stejnou božskou důstojnost. Osoby se od sebe liší pouze způsobem své Osobní existence. Otec se tedy ani nerodí, ani od nikoho nepřichází, Syn se věčně rodí z Otce, Duch svatý věčně vychází z Boha Otce. V Trojici jsou tři hypostázy, tři osoby, tři osobnosti, ale jedna (jediná) přirozenost, jedna (jediná) přirozenost, jedna (jediná) podstata. Samozřejmě není jasné, jak mohou být v jednom Bohu tři Osoby, tři hypostázy, tři osobnosti. Ale v křesťanské teologii existuje termín pro trojici božstva. Trojice je zvažována prostřednictvím tváře, osobnosti a hypostaze a jednota je určena jedinou podstatou, přirozeností a podstatou. Je třeba pochopit, že v Bohu nejsou tři Osoby rozděleny do tří různých bohů a nesplývají v jedno božstvo.

Lze uvést příklad. Když člověk vidí slunce, cítí z něj světlo a cítí teplo, zcela jasně si představuje sluneční těleso jako objekt, odděleně paprsky a teplo. Ale zároveň člověk nerozděluje všechny tyto tři složky na něco samostatného a na sobě nezávislého. Obrazně řečeno, tak je to ve Svaté Trojici. Toto srovnání však nemůže plně odrážet podstatu trojjedinosti božstva do té míry, že celý náš svět prostě nemá takové pojmy, které by mohly osvětlit odhalení podstaty Boha. Lidské myšlení je omezené...

Jsou jiní ze stvořeného světa, kteří v sobě minimálně zobrazují trojici. Například člověk a jeho tripartita. V křesťanství existuje doktrína, že člověk se skládá z těla, duše a ducha.