Obálka moderního vydání ruské pravoslavné bible z roku 2004.

Slovo „Bible“ se v samotných posvátných knihách nenachází a bylo poprvé použito ve vztahu ke sbírce posvátných knih na východě ve 4. století Janem Zlatoústým a Epifanem Kyperským.

Složení bible

Bible se skládá z mnoha částí, které jsou spojeny Starý zákon A Nový zákon.

Starý zákon (Tanakh)

První část Bible v judaismu se nazývá Tanakh; v křesťanství se tomu říká " Starý zákon, na rozdíl od Nového zákona. Používá se také název židovská bible". Tato část Bible je sbírkou knih psaných v hebrejštině dávno před naším letopočtem a vybraných jako posvátné z jiné literatury hebrejskými písaři. Je to Písmo svaté pro všechna abrahámovská náboženství - judaismus, křesťanství a islám - je však kanonizováno pouze v prvních dvou jmenovaných (v islámu jsou jeho zákony považovány za neplatné a navíc překroucené).

Starý zákon se skládá z 39 knih, uměle počítaných v židovské tradici jako 22, podle počtu písmen hebrejské abecedy, nebo 24, podle počtu písmen řecké abecedy. Všech 39 knih Starého zákona je v judaismu rozděleno do tří oddílů.

• „Učení“ (Tóra) – obsahuje Mojžíšův Pentateuch:

• "Proroci" (Nevi'im) - obsahuje knihy:
  • 1. a 2. Samuel nebo 1. a 2. Samuel ( počítat jako jednu knihu)
  • 3. a 4. král nebo 1. a 2. král ( počítat jako jednu knihu)
  • Dvanáct menších proroků počítat jako jednu knihu)

• "Písma" (Ketuvim) - obsahuje knihy:
  • Ezra a Nehemiáš počítat jako jednu knihu)
  • 1. a 2. kroniky nebo kroniky (kroniky) ( počítat jako jednu knihu)

Spojením Knihy Rút s Knihou Soudců do jedné knihy, stejně jako Pláčů Jeremiášových s Knihou Jeremjášovou, získáme 22 knih místo 24. Staří Židé považovali ve svém kánonu za dvaadvacet posvátných knih, jako Josephus svědčí. Toto je složení a pořadí knih v hebrejské Bibli.

Všechny tyto knihy jsou také v křesťanství považovány za kanonické.

Nový zákon

Druhou částí křesťanské Bible je Nový zákon, sbírka 27 křesťanských knih (včetně 4 evangelií, Skutků apoštolských, Listů apoštolů a knihy Zjevení Jana Evangelisty (Apokalypsa)), napsaných v c. n. E. a sestup k nám ve starověké řečtině. Tato část Bible je pro křesťanství nejdůležitější, zatímco judaismus ji nepovažuje za božsky inspirovanou.

Nový zákon sestává z knih, které patří osmi božsky inspirovaným spisovatelům: Matoušovi, Markovi, Lukášovi, Janovi, Petrovi, Pavlovi, Jakubovi a Judovi.

Ve slovanské a ruské bibli jsou knihy Nového zákona umístěny v následujícím pořadí:

• historický

Knihy Nového zákona jsou také umístěny v tomto pořadí v nejstarších rukopisech - Alexandrijských a Vatikánských, Pravidlech apoštolů, Pravidlech koncilů v Laodicei a Kartágu a v mnoha starých církevních otcích. Ale takové uspořádání knih Nového zákona nelze nazvat univerzálním a nezbytným, v některých sbírkách Bible je jiné uspořádání knih a nyní ve Vulgátě a ve vydáních řeckého Nového zákona jsou katolické listy umístěny po epištoly apoštola Pavla před apokalypsou. Při umístění knih bylo mnoho ohledů, ale načasování psaní knih nemělo velký význam, což lze nejzřetelněji vidět z umístění Pavlových listů. V pořadí, které jsme uvedli, jsme se řídili úvahami o důležitosti míst nebo kostelů, kterým byly zprávy zasílány: nejprve byly umístěny dopisy psané celým církvím a poté dopisy psané jednotlivcům. Výjimkou je List Hebrejům, který je na posledním místě ne pro svou nízkou důležitost, ale proto, že ve své pravosti na dlouhou dobu pochyboval. Na základě chronologických úvah lze epištoly apoštola Pavla seřadit v tomto pořadí:

• do Soluně
  • 1
• ke Galatským
• ke Korinťanům
  • 1
• k Římanům
• k Filemonovi
• k Filipanům
• k Titovi
• k Timoteovi
  • 1

Deuterokanonické knihy Starého zákona

Apokryfy

Židovští písaři ze 4. stol. před naším letopočtem e. a církevní otcové ve století II-IV. n. e., vybrané knihy v „Slovu Božím“ ze značného počtu rukopisů, spisů, památek. Co nebylo zahrnuto do vybraného kánonu, zůstalo mimo Bibli a tvoří apokryfní literaturu (z řečtiny ἀπόκρυφος - skrytý), doprovázející Starý a Nový zákon.

Svého času byly postavy starověkého hebrejského „Velkého sněmu“ (administrativně-teologičtí učenci synklitů 4.–3. století př. n. l.) a následných židovských náboženských autorit a v křesťanství církevních otců, kteří jej formalizovali dne původní cestu, tvrdě pracovali, nadávali, zakazovali jako kacířské a neodpovídající přijatému textu a jednoduše ničili knihy, které nesplňovaly jejich kritéria. Apokryfů se dochovalo poměrně málo – něco přes 100 Starého zákona a asi 100 Nového zákona. Nejnovější vykopávky a objevy v oblasti jeskyní Mrtvého moře v Izraeli zvláště obohatily vědu. Zejména apokryfy nám pomáhají pochopit, jak se formovalo křesťanství, z jakých prvků se utvářelo jeho dogma.

Historie bible

stránka z vatikánského kodexu

Psaní knih Bible

• Codex Alexandrinus (lat. Codex Alexandrinus), která se konala v knihovně Britského muzea
• Vatikánský kodex (lat. Codex Vaticanus), uchovávané v Římě
• Codex Sinaiticus (lat. Codex Sinaiticus), uložený v Oxfordu, dříve v Ermitáži

Všechny jsou datovány (paleograficky, tedy na základě „rukopisu“) do 4. století před naším letopočtem. n. E. Jazyk kodexů je řečtina.

Ve 20. století se staly široce známé kumránské rukopisy, objevené počínaje rokem v řadě jeskyní v Judské poušti a na Masadě.

Rozdělení do kapitol a veršů

Starověký starozákonní text nebyl rozdělen do kapitol a veršů. Ale velmi brzy (pravděpodobně po babylonském zajetí) se objevila některá rozdělení pro liturgické účely. Nejstarší rozdělení Zákona na 669 tzv. paršů, upravených pro veřejné čtení, se nachází v Talmudu; současné rozdělení na 50 nebo 54 slopů pochází z doby Masorah a nenachází se v seznamech starověkých synagog. Také v Talmudu jsou již rozdělení proroků na goftary - závěrečné oddíly, tento název byl přijat, protože byly čteny na konci bohoslužby.

Rozdělení na kapitoly křesťanského původu a provedené ve století XIII. nebo kardinál Hugon, nebo biskup Štěpán. Při sestavování konkordance pro Starý zákon rozdělil Hugon pro co nejpohodlnější označení míst každou knihu Bible na několik malých oddílů, které označil písmeny abecedy. Nyní přijaté rozdělení zavedl biskup z Canterbury Stephen Langton (zemřel v roce ). V r. rozdělil text latinské Vulgáty na kapitoly a toto členění se přeneslo do hebrejského a řeckého textu.

Pak v patnáctém století Rabi Isaac Nathan při sestavování hebrejské konkordance rozdělil každou knihu do kapitol a toto rozdělení je stále zachováno v hebrejské Bibli. Rozdělení básnických knih na verše je dáno již samotnou povahou židovské versifikace a tudíž velmi starobylého původu; nachází se v Talmudu. Nový zákon byl poprvé rozdělen na verše v 16. století.

Verše poprvé očísloval Santes Panino (zemřel v roce 1992), poté poblíž města Robert Etienne. Současný systém kapitol a veršů se poprvé objevil v anglické Bibli z roku 1560. Rozdělení není vždy logické, ale už je pozdě ho odmítnout, natož něco změnit: po čtyři staletí se ustálilo v odkazech, komentářích a abecedních rejstřících.

Bible v náboženstvích světa

judaismus

křesťanství

Pokud je 27 knih Nového zákona stejných pro všechny křesťany, pak mají křesťané velké rozdíly v názorech na Starý zákon.

Faktem je, že tam, kde je v knihách Nového zákona citován Starý zákon, jsou tyto citace uváděny nejčastěji podle řeckého překladu Bible 3.-2. před naším letopočtem e., nazvaný díky legendě o 70 překladatelích Septuaginta (řecky - sedmdesát), a nikoli podle hebrejského textu přijatého v judaismu a nazývaného vědci masoretský(jménem starověkých židovských biblických teologů, kteří organizovali posvátné rukopisy).

Ve skutečnosti to byl seznam knih Septuaginty, a nikoli později „vyčištěná“ sbírka masoretů, která se stala pro starověkou církev tradiční jako sbírka knih Starého zákona. Proto všechny starověké církve (zejména Arménská apoštolská církev) považují všechny knihy Bible čtené apoštoly a samotným Kristem za stejně požehnané a inspirované Bohem, včetně těch, které jsou v moderních biblických studiích nazývány „deuterokanonické“.

Také katolíci, kteří důvěřovali Septuagintě, přijali tyto texty do své Vulgáty, raně středověkého latinského překladu Bible, kanonizovaného Západem ekumenické rady a dal je na roveň ostatním kanonickým textům a knihám Starého zákona a uznal je stejně inspirované Bohem. Tyto knihy jsou jim známé jako deuterokanonické nebo deuterokanonické.

Ortodoxní zahrnují 11 deuterokanonických knih a příloh do zbytku knih ve Starém zákoně, ale s poznámkou, že „sestoupily k nám v řečtině“ a nejsou součástí hlavního kánonu. Vložky v kanonických knihách dávají do závorek a dokládají poznámkami.

Nekanonické knižní postavy

• archanděl Sariel
• archanděl Jerahmiel

Vědy a nauky související s Biblí

viz také

• Tanakh - hebrejská bible

Literatura

• Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron: V 86 svazcích (82 svazcích a 4 doplňkové). - Petrohrad: 1890-1907.
• McDowell, Josh. Důkazy pro spolehlivost Bible: Důvod k zamyšlení a podklad pro rozhodnutí: Per. z angličtiny. - Petrohrad: Křesťanská společnost "Bible pro všechny", 2003. - 747 s. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (en.)
• Doyeli, Leo. Testament věčnosti. Hledání biblických rukopisů. - Petrohrad: "Amfora", 2001.
• Nesterová O. E. Teorie plurality "významů" Písma svatého ve středověké křesťanské exegetické tradici // Žánry a formy v písemné kultuře středověku. - M.: IMLI RAN, 2005. - S. 23-44.
• Kryvelev I.A. Biblická kniha. - M.: Nakladatelství společensko-ekonomické literatury, 1958.

Poznámky pod čarou a zdroje

Odkazy

Biblické texty a překlady

• Více než 25 překladů Bible a jejích částí a rychlé vyhledávání ve všech překladech. Schopnost vytvářet hypertextové odkazy na pasáže v Bibli. Schopnost poslouchat text kterékoli z knih.
• Doslovný překlad z řečtiny některých knih Nového zákona do ruštiny
• Recenze ruských překladů Bible (s možností stažení)
• "Vaše Bible" - ruský synodální překlad s vyhledáváním a porovnáním verzí (ukrajinský překlad Ivana Ogienka a anglické verze King James Version
• Meziřádkový překlad bible z řečtiny do ruštiny
• Text Starého a Nového zákona v ruštině a církevní slovanštině
• Bible na algart.net - online text Bible s křížovými odkazy, včetně kompletní Bible na jedné stránce
• Elektronická Bible a apokryfy - opakovaně ověřený text Synodálního překladu
• Superbook - jeden z nejúplnějších biblických stránek s netriviální, ale velmi výkonnou navigací

Slovo „Bible“ se v samotných posvátných knihách nenachází a bylo poprvé použito ve vztahu ke sbírce posvátných knih na východě ve 4. století sv. Jan Zlatoústý a Epiphanius Kyperský.

Biblické knihy napsané v různé časy před narozením Krista a po jeho narození. První jmenované se nazývají knihy Starého zákona a ty druhé jsou knihy Nového zákona. Biblické knihy se nazývají Písmo svaté a jsou součástí svaté tradice církve.

Knihy Starého zákona byly napsány v hebrejštině (s výjimkou některých částí knih Daniel a Ezra, psaných v aramejštině), Nový zákon - v alexandrijském dialektu starověku řecký- koine.

Původní knihy Bible byly psány na pergamenu nebo papyru špičatým rákosovým dřívkem a inkoustem. Svitek vypadal jako dlouhá stuha a ovinul se kolem násady.

Text ve starověkých svitcích byl psán velkými velkými písmeny. Každé písmeno bylo napsáno samostatně, ale slova nebyla od sebe oddělena. Celý řádek byl jako jedno slovo. Čtenář sám musel řádek rozdělit na slova. Ve starověkých rukopisech také nebyla žádná interpunkční znaménka, žádné aspirace, žádné přízvuky. A v hebrejském jazyce se také nepsaly samohlásky, ale pouze souhlásky.

Biblický kánon

Bible se skládá z 66 knih; 39 se nachází ve Starém zákoně a 27 v Novém zákoně. Knihy Starého zákona se uměle počítají jako 22 podle počtu písmen hebrejské abecedy nebo 24 podle počtu písmen řecké abecedy (z tohoto důvodu jsou některé knihy kombinovány).

Kromě toho Starý zákon zahrnuje 11 tzv. deuterokanonických knih (viz), které církev nestaví na roveň kanonickým, ale uznává je jako poučné a užitečné.

Složení knih Bible (Biblický kánon) se vyvíjelo postupně. Knihy Starého zákona vznikaly během značného časového období: od XIII. století. před naším letopočtem E. do 4. st. před naším letopočtem E. Předpokládá se, že kanonické knihy Starého zákona shromáždil dohromady písař Ezra, který žil kolem roku 450 před naším letopočtem. E.

Oba Testamenty byly poprvé zredukovány do kanonické podoby na místních radách ve 4. století: koncil v Hippo v roce 393 a koncil v Kartágu v roce 397.

Dělení slov v Bibli zavedl ve století jáhen Alexandrijský kostel Eulalius. Moderní členění na kapitoly má svůj původ u kardinála Stephena Langtona, který rozdělil latinský překlad Bible, Vulgátu, v r. V témže roce zavedl ženevský tiskař Robert Stephen moderní členění kapitol na verše.

Hlavním tématem Bible je spása lidstva Mesiášem, vtěleným Božím Synem Ježíšem Kristem. Starý zákon hovoří o spasení ve formě předobrazů a proroctví o Mesiáši a Božím království. Nový zákon uvádí samotné uskutečnění naší spásy prostřednictvím inkarnace, života a učení Bohočlověka, zpečetěného Jeho smrtí na kříži a zmrtvýchvstáním.

Biblické knihy Starého a Nového zákona se dělí na zákonodárné, historické, naučné a prorocké. Například v Novém zákoně jsou evangelia legislativní, Skutky apoštolů historické a listy sv. Apoštolové a prorocká kniha - Zjevení sv. Jana Evangelisty.

Hlavní rys Bible, který ji odlišuje od všech ostatních literární práce Inspirací, která mu dává nezpochybnitelnou autoritu, je jeho inspirace, která však nepotlačila svobodnou vůli a osobnost autorů. Proto pozorujeme výrazné rozdíly mezi jednotlivými knihami Bible v závislosti na individuálních, psychologických a svérázných literárních charakteristikách jejich autorů.

Zatímco věříme v božskou inspiraci knih Bible, je důležité mít na paměti, že Bible je knihou Církve. podle plánu Boží lid jsou povoláni ke spáse nejen sami, ale ve společnosti, kterou Pán vede a přebývá v ní. Tato společnost se nazývá Církev. Církev nejen zachovala literu slova Božího, ale také mu správně rozumí. To je způsobeno tím, že Duch svatý, který mluvil prostřednictvím proroků a apoštolů, nadále žije v církvi a vede ji. Církev nám proto dává správný návod, jak používat její písemné bohatství: co je v něm důležitější a relevantnější a co má pouze historický význam a není použitelné v době Nového zákona. Soběstačnost Písma („Sola Scriptura“) deklarovaná protestanty dává vzniknout mnoha protichůdným výkladům Bible, které zbavují posvátné texty jejich pravý význam.

překlady bible

Septuaginta, řecký překlad sedmdesáti tlumočníků, byla zahájena na příkaz egyptského krále Ptolemaia Filadelfa v roce 271 př. Kr. Pravoslavná církev od apoštolských dob používá posvátné knihy přeložené 70.

Vulgáta je latinský překlad, vydaný roku 384 blahoslaveným Jeronýmem. Od roku 382 blažený Jeroným ze Stridonu překládal Bibli z řečtiny do latiny; na začátku své práce používal řeckou Septuagintu, ale brzy přešel k přímému používání hebrejského textu. Tento překlad se stal známým jako Vulgate - Editio Vulgata (vulgatus znamená "rozšířený, známý"). Tridentský koncil ve městě schválil překlad sv. Jeronýma a na Západě se začal běžně používat.

Slovanský překlad Bible provedli podle textu 70 vykladačů svatí soluňští bratři Cyril a Metoděj v polovině století našeho letopočtu během jejich apoštolských prací ve slovanských zemích.

Ortodoxie Titov Vladimir Eliseevich

"Písmo svaté" a "Svatá tradice"

Ortodoxní teologové trvají na božsky inspirované povaze své nauky, přesvědčují své následovníky, že ji dal lidem sám Pán Bůh ve formě zjevení.

Toto Boží zjevení je šířeno a udržováno mezi věřícími prostřednictvím dvou zdrojů: „svaté písmo“ a „svatá tradice“. Pravoslaví považuje „písmo svaté“ za první zdroj své doktríny, „knihy napsané božsky inspirovanými muži – ve Starém zákoně proroky a v Novém zákoně apoštoly – a tvořící takzvanou Bibli“.

Druhým zdrojem je „posvátná tradice“, kterou ideologové pravoslaví chápou, „když skuteční věřící, kteří ctí Boha slovem a příkladem, předávají jeden druhému svým předkům a potomkům – učení víry (tj. jak věřit), zákon Boží (jak žít), jak vykonávat svátosti a posvátné obřady.

Jaké jsou tyto inspirované zdroje nauky o pravoslaví? „Písmo svaté“ je Bible, sbírka knih Starého a Nového zákona, uznávané církví jako inspirované Bohem, tedy napsané svatými muži pod inspirací a s pomocí Božího ducha. Je třeba poznamenat, že pravoslavné církve nepovažují všechny části Bible za inspirované nebo kanonické. V kánonu inspirovaných knih zahrnuje pravoslaví 38 knih Starého zákona a všech 27 knih Nového zákona. Ve Starém zákoně jsou za kanonické považovány tyto knihy: Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deuteronomium, Jozue, Soudci (spolu s její knihou Rút), čtyři knihy králů, dvě knihy letopisů, dvě knihy Ezdráše, knihy Nehemiáše, Ester, Joba, Žaltáře, Přísloví Šalomounova, Kazatele, Píseň písní, Izajáš, Jeremiáš, Ezechiel, Daniel a Dvanáct proroků.

Zbytek knih umístěných v Bibli jsou pravoslavnými církvemi považovány za nekanonické (například kniha Moudrosti Ježíše, syna Sirachova, Tobita, Judity atd.). Kromě toho jsou v kanonických knihách samostatná místa, která nejsou uznávána jako inspirovaná Bohem. Například modlitba krále Manasse na konci 2. Paralipomenon, části knihy Ester, které nejsou označeny verši, píseň tří mladíků ve 3. kapitole knihy proroka Daniela, příběh o Zuzaně ve 13. kapitole příběh o Wilovi a drakovi ve 14. kapitole téže knihy.

Přímo je třeba říci, že z pohledu nezaujatého čtenáře se kanonické a nekanonické knihy Bible od sebe obsahově liší jen málo. Určitou lehkomyslnost v obsahu příběhu o Zuzaně a starších nelze v žádném případě považovat za překážku jeho zařazení do kánonu, vezmeme-li v úvahu velkou smyslnost a erotičnost slavné kanonické Písně písní. Hlavním argumentem křesťanských teologů proti zahrnutí určitých pasáží do biblického kánonu nejsou námitky proti jejich obsahu, ale to, že v hebrejském textu Bible chybí a objevují se pouze v Septuagintě (řecký překlad „70 vykladačů“). a pak ve Vulgátě (středověký latinský překlad). Katolická církev a pravoslavné církve považují nekanonické pasáže Bible za duchovní čtení a zařazují je do svých vydání Bible. protestantské církve dodržovat pouze kánon.

Kánon Nového zákona je následující: čtyři evangelia, (od Matouše, od Marka, od Lukáše, od Jana); Skutky apoštolů; sedm epištol (jeden Jakub, dva Petrové, tři Janové, jeden Jidáš); čtrnáct Pavlových listů (Římanům, dva Korinťanům, Galaťanům, Efezským, Filipským, Kolosanům, dva Tesaloničanům, dva Timoteovi, Titovi, Filemonovi, Židům); Zjevení Jana Evangelisty.

Biblická vědecká kritika prokázala, že starozákonní část Bible byla vytvořena různými autory v průběhu několika staletí. Nejstarší části Starého zákona (zpěv Debory z 5. kapitoly knihy Soudců, pohřební píseň Davida o smrti Saula a jeho syna Jonatana z druhé knihy Královské) pocházejí ze 13. . před naším letopočtem E. Zpočátku byly předávány jako ústní tradice. Zapisování takových ústních tradic začalo mezi Židy na přelomu 2. a 1. tisíciletí před naším letopočtem. e., když přijali fénické písmo. První prorocké knihy zahrnuté v Bibli se objevily až v 8. století. před naším letopočtem E. (knihy Ozeáš, Amos, Micheáš, První Izajáš). Do VI století. před naším letopočtem E. badatelé připisovali knihy soudců a králů, teprve v polovině II století. před naším letopočtem E. byl sestaven žaltář. A to teprve začátkem 1. stol. před naším letopočtem E. starozákonní část bible byla sestavena přibližně ve stejné podobě, v jaké se dostala do naší doby.

Analýza Starého zákona, kterou provedlo mnoho generací badatelů, vede k pevnému přesvědčení, že „duch svatý“ nemá se stvořením Bible nic společného. Stačí uvést jako příklad knihu Genesis, která otevírá slavný Mojžíšův Pentateuch. V této knize jsou dva primární zdroje. Knihu, zahrnutou do biblické kritiky pod názvem Jahvist, sestavil stoupenec boha Jahve, původně bůh kmene Juda a poté všech židovských kmenů sdružených kolem tohoto kmene. Druhá kniha Elohista byla sestavena stoupenci bohů Elohim ( množný jménem boha Eloha). Tyto primární zdroje podávají podobné, ale zároveň se v podstatných detailech lišící popisy „stvoření“ vesmíru, historie lidstva a židovského národa.

A pokud jde o Nový zákon - část Bible vytvořenou křesťany - vědecká analýza nás také přesvědčuje, že zde máme co do činění s čistě pozemským dokumentem. Křesťanští teologové například tvrdí, že novozákonní knihy vznikly v pořadí, v jakém jsou uvedeny v novozákonním kánonu (evangelium jako první, apokalypsa jako poslední). Ve skutečnosti je pořadí, ve kterém se knihy Nového zákona objevují, přesně opačné. A složení kánonu Nového zákona bylo schváleno až v roce 364 na Laodicejském koncilu, tedy více než tři století po událostech, které popisuje.

A aby pozemský dokument – ​​Bibli povýšili na božský dokument, snaží se pravoslavní teologové posílit autoritu „písma svatého“ autoritou „posvátné tradice“.

Na rozdíl od protestantismu, který odmítá „posvátnou tradici“, a katolicismu, který se drží pohledu neúplnosti „písma svatého“, pravoslaví uznává oba zdroje své doktríny jako rovnocenné. „Svatá tradice je totéž božské zjevení, totéž slovo Boží, ústně předané církvi Ježíšem Kristem, jako je posvátné písmo, jen s tím rozdílem, že je to slovo Boží, ústně předané církvi Ježíšem Kristem a apoštolů a Písmo svaté je slovo Boží zapsané v knihách inspirovanými muži a písemně předané církvi.

Ortodoxní teologové se domnívají, že pochopení „nejhlubších“ tajemství „božího zjevení“ je možné pouze v rámci úzké kombinace, vzájemné shody hlavních ustanovení „písma svatého“ a „posvátné tradice“. Podle jejich názoru „aby bylo Boží zjevení přesněji a nezměněno zachováno, svaté. bible." A potřeba tradice je zřejmá, už jen z toho, že knihy umí používat jen menšina lidí (pouze gramotní), kdežto tradici umí každý.

Hlavní význam „posvátné tradice“ z pohledu pravoslavných teologů spočívá v tom, že je nezbytná pro správné pochopení „písma svatého“, v němž jsou mnohé myšlenky předkládány stručně a bez vysvětlení nesrozumitelně. Apoštolští učedníci a jejich nástupci údajně slyšeli podrobné kázání apoštolů a věděli, jak sami apoštolové chápou význam toho, co uvedli v psaní učení. Proto výklad „Písma svatého“ bez odkazu na „svatou tradici“, varují pravoslavní teologové věřící, může vést a také vede ke zkreslení pravd víry, ke herezi. Tradice je z pohledu pravoslavných teologů nezbytná i pro správné vykonávání svátostí a obřadů v jejich původním zřízení, neboť často v „ bible» není přesná zmínka o tom, jak je vyrobit. A „všemoudří“ apoštolové samozřejmě znali vzorce pro vykonávání svátostí a rituálů a podávali to „vděčným potomkům“ v tradici.

Jaký je druhý zdroj nauky pravoslaví, tzv. „posvátná tradice“? Skladba „posvátné tradice“ je různorodá a složitá, sami pravoslavní teologové v ní napočítají 9 částí. To jsou za prvé vyznání těch nejstarších místní kostely(Jeruzalém, Antiochie atd.); za druhé, takzvaná „apoštolská pravidla“, nebyla sepsána apoštoly, ale podle pravoslavných teologů obsahují praxi apoštolských časů, ačkoli byla shromážděna nejdříve ve 4. století; za třetí, vyznání víry a pravidla prvních sedmi ekumenických rad a tří místních rad, jejichž autoritu uznala šestá ekumenická rada; za čtvrté, vyznání víry učiněná otci církve (vyznání víry Řehoře z Neocaesareje, Basila Velikého, výklad pravoslavná víra Gregory Palma a další); za páté, akty ekumenických a místních rad; za šesté, starodávné liturgie, z nichž mnohé podle pravoslavných teologů sahají zpět k apoštolům; za sedmé, skutky mučedníků; za osmé, výtvory otců a učitelů církve ("Oznámení" od Řehoře z Nyssy, "Teologie" od Jana z Damašku atd.); za deváté, prastará církevní praxe týkající se posvátných časů, míst, obřadů atd., částečně reprodukovaná písemně.

Později se však v křesťanské teologii dějí podivné věci s „posvátnou tradicí“. Již jsme zmínili, že jeden ze tří hlavních směrů křesťanství – protestantismus vůbec neuznává autoritu „svaté tradice“. Protestantští teologové považují „posvátnou tradici“ za dílo církevních představitelů, nikoli za dílo ducha svatého. A proto ji z jejich pohledu nelze v žádném případě postavit na roveň Biblí. Nekonečné spory o složení „posvátné tradice“ probíhají i mezi představiteli dalších dvou hlavních proudů křesťanství – pravoslaví a katolicismu. Katolická církev zahrnuje do skladby „svaté tradice“ rozhodnutí všech ekumenických koncilů (po 7. ekumenickém koncilu pouze katolický kostel) a rozhodnutí papežů. Pravoslavné církve tyto dodatky důrazně odmítají. Tyto spory mezi představiteli hlavních proudů křesťanství podkopávají autoritu „posvátné tradice“ a devalvují její význam. Pro pravoslavné teology je obtížné podpořit autoritu Bible, „Písma svatého“ autoritou „posvátné tradice“. A pak je do hry vloženo nové zdůvodnění trvalého významu Bible: je použita myšlenka inspirace „Písmem svatým“. Zvažte tento argument pravoslavných teologů.

Ať si to pravoslavní duchové přejí nebo ne, z teologického výkladu potřeby „posvátné tradice“ je zcela zřejmé, že teologové podvědomě cítí nedostatečnost, podřadnost „písma svatého“, zdroje, který podle nich by měl dát odpověď na všechny požadavky zvídavé lidské mysli. Ale i nedobrovolně vzato, pravoslavní teologové velmi oceňují „Písmo svaté“ a snaží se potvrdit jeho pravdivost odkazem na jeho božsky zjevený, „Bohem inspirovaný“ charakter. Pro teology je „inspirace“ nepopiratelným důkazem pravdy. Kdo, když ne Bůh, zná pravdu?!

Jak chápou pravoslavní teologové „inspiraci“? Na toto téma byly v křesťanské teologii vyjádřeny různé názory, které lze v zásadě zredukovat na tři. Někteří teologové (Athenagoras, Justin Mučedník, Tertullianus a teologové staré protestantské školy 17. století) věřili, že autoři biblických knih jsou pouze orgány „ducha svatého“, který je inspiroval a sděloval „moudrost“ Božího zjevení. v extatickém stavu, bez jakékoli účasti vlastního vědomí a vůle. Podle tohoto názoru je „duch svatý“ plně odpovědný za biblické texty, a protože je členem svaté trojice, nemohl se přirozeně mýlit, a proto nejen všechny legendy jsou v Bibli pravdivé. , ale každé slovo, každé písmeno.

Další trend v křesťanské teologii (Origenés, Epifanius, Jeroným, Basil Veliký, Zlatoústý) byl opatrnější v definování povahy „inspirace“ Bible. Představitelé tohoto směru chápali inspiraci pouze jako osvícení a osvícení vycházející z „ducha svatého“, v němž se nedotčené zachovalo vědomí a osobní aktivita autorů biblických knih. K velké lítosti moderních teologů zástupci tohoto směru nevyjádřili „samostatný pohled na inspiraci posvátnými knihami, zda je vše v nich inspirováno Bohem“.

A konečně je třeba poukázat na třetí směr ve výkladu otázky „inspirace“ „posvátných spisů“. Když se v důsledku úderů vědecké kritiky Bible ukázalo, že v obsahu „písma svatého“ zůstalo docela dost pravdy, mezi teology, kteří chtěli zachránit křesťanské dogma, vznikla celá škola tzv. objevili se zvaní modernisté, kteří začali omezovat „inspiraci“ „posvátných“ knih jejich obecného obsahu, aniž by rozeznávali jednotlivé detaily v biblických textech.

Ortodoxní teologové nejvíce tíhnou k druhému z těchto tří hledisek. První směr ve výkladu „inspirace“ se jim zdá poněkud omezený, neboť autoři biblických knih, kteří mluví božskou pravdu, se „proměňují v mechanické nástroje, v automaty, cizí osobnímu porozumění a postoji ke sdělovaným pravdám“. Smyslem samozřejmě není nedostatek tohoto chápání „inspirace“. Jen je v dnešní době už těžké dokázat, že každé slovo a každé písmeno je v Bibli pravdivé, v "písmě svatém" se našlo příliš mnoho rozporů a absurdit.

Pokud jde o třetí trend s jeho extrémními závěry, zdá se pravoslavným teologům příliš „revoluční“ a je odmítán, protože „rozbíjí vnitřní nutnost, spojení mezi myšlením a slovem, mezi předmětem zjevení a jeho vnější prezentací a vyjádřením. " Ortodoxní teologové se děsí, že takové názory „kousek po kousku redukují všechna písma na lidská díla a jejich inspirace je uznávána jako ignorantský, zastaralý koncept“.

Moderní pravoslavní teologové formulují svůj postoj k povaze „inspirace“ biblických knih takto: „Inspirace spočívá v tom, že sv. spisovatelé, cokoli psali, psali na přímou inspiraci a pokyn sv. ducha a přijal od něj myšlenku i slovo nebo vnější formu vyjádření (pokud to stojí v nerozlučné spojení se samotným obsahem zjevení), ale bez jakéhokoli omezení a násilí jejich přirozených schopností.

Absence jakékoli zdrženlivosti a násilí proti přirozeným schopnostem pozemských autorů však teology značně zklamává. Čtení Bible může být pro každého matoucí: je plná rozporů. Například podle první kapitoly knihy Genesis byli muž a žena stvořeni Bohem ve stejnou dobu, zatímco druhá kapitola této knihy uvádí, že Adam byl nejprve vytvarován z hlíny a poté byla stvořena Eva. jeho žebro. Je nemožné pochopit, jak dlouho povodeň trvala. „Potopa trvala na zemi čtyřicet dní – takové je poselství Bible. „Vody byly silné na zemi sto padesát dní,“ říká další verš „svatého písma“. Mnozí znají biblický mýtus o boji mezi Davidem a Goliášem. Tatáž Bible na jiném místě však uvádí: „Potom Elchanan, syn Yagare-Orgima z Betléma, zabil Goliáše Githejského. Neméně kontroverzní je Nový zákon, část Bible, kterou ctí pouze křesťané. Stačí uvést rodokmen Ježíše Krista. Podle Matoušova evangelia přešlo od patriarchy Abrahama k Ježíšovi 42 generací a Lukášovo evangelium má 56 generací. Vědecká kritika Bible ukazuje, co velké množství Takové rozpory a historické nesrovnalosti se nacházejí v takzvaném „Písmu svatém“.

Jak vysvětlit četné rozpory biblických textů, jak vysvětlit nesmiřitelný rozpor biblických legend a výdobytků moderní přírodní vědy? Vždyť i podle pohledu moderních teologů je „pravda jedna a objektivní“. Vyzbrojeni výše uvedeným chápáním „inspirace“ se ortodoxní teologové snaží bojovat proti vědecké kritice Bible.

Ukazuje se, že vysvětlit a zdůvodnit lze cokoliv. K tomu stačí být dostatečně důvtipný v teologii. Již bylo řečeno, že z pohledu pravoslaví „Boží inspirace“ při psaní biblických knih ani v nejmenším neomezovala přirozené schopnosti pozemských autorů „Písma svatého“. Ale protože lidská přirozenost je nedokonalá, účast svobodné lidské činnosti na psaní posvátna. knihy v nich mohou vnést nějaké nedokonalosti. Proto spisy nalezené u sv. knihy, čistě lidské myšlenky a pocity, nepřesnosti, neshody a tak dále. Díla sv. spisovatelé jsou jen tak dokonalí, jak je nutné pro božské účely. Tam, kde k lidskému spasení stačí nedokonalé lidské poznání, Bůh dovolil, aby se nedokonalosti projevily. Totéž lze říci o podobě, jakou je bůh prezentován. zjevení".

To je velmi důležité vyznání pravoslavných teologů. Již jsme viděli, že při výkladu potřeby „posvátné tradice“ pravoslavní teologové, i když nevědomky, proklouzli k podřadnosti „písma svatého“, v němž je údajně „mnoho myšlenek podáno stručně a bez vysvětlení“. Sami teologové zde hovoří jasně a jednoznačně o nedokonalosti „písma svatého“ jak z hlediska obsahu jednotlivých úryvků, tak z hlediska formy podání. Pravda, všechny tyto „nedokonalosti“ Bible jsou uznávány s čistě teologickou opatrností. Nejhrubší chronologické chyby se nazývají „nepřesnosti“, ukřičené rozpory biblických textů – „neshody“, naprostá neústupnost biblického obrazu stvoření světa s výdobytky moderní přírodní vědy je skromně označována jako „a tak dále ." Nás ale v tomto případě nezajímá opatrnost teologů, ale to, že uznávají nedokonalost „Písma svatého“,

S tímto chápáním „inspirace“ se ortodoxní teologové snaží ochránit Bibli před údery odborné kritiky. Dobře si uvědomují, že v dnešní době, kdy i mírně vzdělaný člověk na pozadí vědeckého obrazu světa je viditelných mnoho nedostatků v biblických představách, není možné zachránit biblický text jako celek. Ale duch svatý, který „diktoval“ biblické legendy prorokům a apoštolům, musí být spasen. Bůh nemůže mluvit pravdu. Proto pravoslavní teologové, „kteří se setkávají ve sv. V knihách jsou čistě lidské myšlenky a pocity, nepřesnosti, neshody atd., tedy všelijaké omyly, připisovány nedokonalosti pozemských autorů Bible, nedokonalé lidské přirozenosti, která dokázala zanechat svůj otisk i na „Bohem inspirované“ „Písmo svaté“. Z toho, že se odpovědnost za nedokonalosti „Písma svatého“ přesouvá z ramen (smím-li to tak říci) Ducha svatého na svědomí pozemských autorů Bible, samotné biblické rozpory nemizí.

Přes vynucené uznání nedokonalosti „Písma svatého“ je význam Bible pravoslavnými teology stále vysoce ceněn. Říká se, že biblické knihy „jsou pro člověka důležitější než všechny knihy, protože sdělují Boží vůli, kterou je třeba poznat, abychom se líbili Bohu a spasili duši. Bible je kniha knih."

Ve druhé sbírce „Teologických prací“, vydané v roce 1961, se objevila recenze kandidáta teologie E. A. Karmanova na knihu katolických teologů E. Galbiatiho a A. Piazzy „Obtížné stránky Bible (Starý zákon)“. U tohoto přehledu se zastavíme, když zvážíme vztah mezi pravoslavím a vědou. Nyní bych rád zvážil několik programových ustanovení E. A. Karmanova. Je mu velmi sympatické odmítání „doslovného smyslu ve prospěch duchovního a symbolického“ ve výkladu biblických textů. Věří, že rozpor mezi dvěma příběhy o stvoření světa lze snadno odstranit, protože první příběh je psán v náboženském a morálním smyslu a druhý v psychologickém a didaktickém smyslu. Oba příběhy prý nepředstírají objektivní podání faktů, pořadí událostí není zahrnuto do okruhu autorových výpovědí. Biblický popis celosvětové potopy podle autora vůbec netvrdí svou „univerzálnost“ a odkazuje pouze na Palestinu, Egypt a jejich sousední země. Ukázalo se, že ve slavném babylonském pandemoniu lze vidět „standardní hyperbolu jako náš mrakodrap“. Na závěr autor vyjadřuje své přesvědčení, že „ správná aplikace historicko-kritická metoda, pečlivé a komplexní studium biblického textu bez ukvapených a nepodložených závěrů dává vynikající výsledky. Ale kdo určí, zda jsou závěry unáhlené nebo neuspěchané, zda jsou oprávněné nebo neopodstatněné? Autor recenze považoval za možné připustit, že vyprávění knihy Genesis o stvoření světa nepředstírá objektivní podání faktů. Ale co rozpory v evangeliích, v těchto životopisech Ježíše Krista? Snad si texty evangelií také nečiní nárok na objektivní prezentaci faktů? Možná jsou to jen náboženské a didaktické příběhy? Snad nedošlo k neposkvrněnému početí Ježíše Krista, jeho ukřižování, jeho zázračného vzkříšení a nanebevstoupení? Nepříjemné otázky pro teology. Cesta symbolického výkladu Bible je pro ně velmi nebezpečná, ale jsou nuceni na ni vkročit, poháněni ranami vědecké kritiky „Písma svatého“.

O nic lepší situace není ani u dalšího zdroje dogmatu – „posvátné tradice“. Dogmata, dekrety, kánony ekumenických koncilů, jak jsme již viděli, vznikaly stovky let. odlišní lidé v různých prostředích. A zde se také setkáváme zajímavosti vyvracející teologický koncept „inspirace“ „posvátné tradice“. Vezměme si například vyznání pravoslaví, jeho vyznání a „tajemství tajemství“ křesťanství – dogma o Nejsvětější Trojici.