Od prvních dnů schizmatu se oblast Nižního Novgorodu stala jednou z bašt „dávné zbožnosti“. To není překvapivé, vezmeme-li v úvahu skutečnost, že klíčové postavy schizmatu – iniciátor církevních „inovací“ patriarcha Nikon a jeho zuřivý protivník arcikněz Avvakum – oba pocházeli z Nižního Novgorodu.

Přívrženci „staré víry“ se ocitli mimo sféru vlivu oficiální pravoslavné církve a rychle se rozpadli do různých směrů a proudů („hovory“, jak se tehdy říkalo). Nejdůležitější rozdíl byl mezi „kněžským“ a „nekněžským“ smyslem. Rozdíl spočíval v tom, že první uznávali hodnost kněžství a mnišství, druzí ji neuznávali a v jejich komunitách nebyli hlavními kněžími, ale volenými osobami z řad laiků. Z těchto fám se zase oddělily další směry a sekty. Pokud jde o území Nižního Novgorodu, staří věřící Nižního Novgorodu z větší části patřili k „duchovstvu“ a uznávaným kněžím a mnichům. Právě o těchto starověrcích bude hlavně řeč.

Na konci 17. století, prchající před pronásledováním, se rozkolníci z Nižního Novgorodu vydali do hustých lesů za Volhou, kde si založili své skety (sdružení několika starověrských klášterů). Zvláště mnoho z nich se usadilo na březích řeky Kerzhenets.

Od té doby se staří věřící v oblasti Nižního Novgorodu nazývají „Keržakové“ a slovo „Keržač“ začalo znamenat „držet se staré víry“. Kerzhakové žili jinak: relativně klidné časy vystřídala období krutých represí. Pronásledování bylo obzvláště silné v době, kdy byl Pitirim jmenován biskupem v Nižním Novgorodu. Pod ním začalo slavné "zrychlení" Kerzhents.

Staří věřící z území Nižnij Novgorod

Od samého počátku rozkolu ruského pravoslaví byla oblast Nižnij Novgorod jedním z nejdůležitějších center ruských starověrců. Na podporu toho uvádíme několik faktů: Vynikající ideologové „protilehlých stran“ - patriarcha Nikon, arcikněz Avvakum, biskup Pavel Kolomenskij, Sergius z Nižegorodce, Alexander Deacon - se narodili na území Nižnij Novgorod. Úplně první starověrský skete byl založen právě v oblasti Nižnij Novgorod na řece Kerzhenets - Smolyany Skete (1656).

Z hlediska počtu starověrců region zaujímal a zaujímá přední místo v Rusku. V provincii Nižnij Novgorod byla v XVIII - XIX století duchovní a organizační centra šesti z patnácti největších dohod (směrů) starých věřících.

Stoupenci staré víry byli pronásledováni vládou. Museli ho buď opustit, nebo opustit své domovy. A staří věřící odešli na sever, do lesů Nižnij Novgorod, na Ural a Sibiř, usadili se na Altaji a na Dálném východě. V hustých lesích v povodí řek Kerzhenets a Vetluga existovala na konci 17. století již asi stovka starověreckých klášterů – mužského i ženského. Říkalo se jim skety. Nejznámější byli: Olenevskij, Komarovskij, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Za Petra I. se pronásledování starověrců znovu obnovilo. Když se na konci prvního desetiletí 18. století císař obrátil Speciální pozornost na schizmatiky Nižnij Novgorod zvolil Pitirim za vykonavatele svých záměrů. Pitirim - biskup z Nižního Novgorodu (asi 1665 - 1738). Pitirim pocházel z prostého postavení a byl nejprve schizmatik; Pravoslaví akceptovalo bytí již v dospělosti Pitirimova činnost byla původně čistě misijní; k přeměně schizmatiků na pravoslaví používal pouze prostředky nabádání. Výsledkem takové činnosti Pitirima byly jeho odpovědi na 240 schizmatických otázek. Když však Pitirim viděl neúspěch své misionářské práce, postupně přešel k nátlaku a pronásledování. Slavný starověrský jáhen Alexander byl popraven, skety byly zničeny, tvrdohlaví mniši byli vyhnáni do věčného vězení v klášterech a laici byli potrestáni bičem a posláni na těžké práce. V důsledku toho staří věřící uprchli na Ural, Sibiř, Starodubye, Vetka a další místa.

Země Nižnij Novgorod byla předurčena hrát velmi významnou roli v historickém dramatu známém jako schizma ruské církve. Stačí zmínit alespoň zarážející skutečnost, že nejvýznamnější ideologové „protilehlých stran“, jako patriarcha Nikon, arcikněz Avvakum, biskup Pavel Kolomenskij, Sergius Nižnij Novgorod, Alexander Deacon, se všichni narodili „v hranicích Nižného Novgorod“.

Země Nižnij Novgorod byla předurčena hrát velmi významnou roli v historickém dramatu známém jako schizma ruské církve. Stačí zmínit alespoň zarážející skutečnost, že nejvýznamnější ideologové „protilehlých stran“, jako patriarcha Nikon, arcikněz Avvakum, biskup Pavel Kolomenskij, Sergius Nižnij Novgorod, Alexander Deacon, se všichni narodili „v hranicích Nižného Novgorod“. Hnutí starých věřících zasáhlo území Nižního Novgorodu hned, jak se zrodilo, a potomci těch, kteří se kdysi postavili proti „antikristovské moci“, stále žijí jak v Nižném Novgorodu, tak ve vnitrozemí Nižního Novgorodu.

Archeografické a etnografické expedice v oblasti Nižního Novgorodu studovaly prvky knižní, rituální a každodenní kultury starých věřících, zároveň byly mimo nemovité předměty spojené s historií starých věřících - skety, hřbitovy, svatá místa. rozsah speciálních studií.

Do začátku 90. let 20. století. z více než 1200 památek historie a kultury Nižního Novgorodu byla pod státní ochranou pouze jedna architektonická památka z počátku dvacátého století, spojená se starověrci - kostel sv. Mikuláše ve městě Semenov a v roce 1990 vesnice Grigorovo, okres Bolshemurashkinsky - rodiště arcikněze Avvakuma - byla zařazena do seznamu historických sídel Ruská Federace.

Tento stav byl do jisté míry předurčen ideologií zakotvenou v legislativě na ochranu historických a kulturních památek. Památky spojené s historií duchovního a náboženského života lidu mohly v ateistickém státě spadat pod ochranu státu pouze uměle „očištěné“ od svého původního významu a duchovní náplně. Tradiční poutní místa, náboženské svatyně, hroby světců a zbožných asketů nejenže nebyly chráněny zákonem, ale naopak byly často záměrně znesvěceny.

Teprve v 90. letech 20. století se specialisté Nižního Novgorodu na ochranu památek pokusili rozšířit rozsah typologie památek a přidat do nich nový (nebo spíše původní) obsah. Ke státní ochraně se začaly nabízet nejen památky sakrální architektury, ale i místa bohoslužeb.

V roce 1994, z iniciativy a příkazu Výboru pro ochranu historického a kulturního dědictví regionu Nižnij Novgorod, začal Institut rukopisů a starých tisků ruského Povolží pracovat na studiu míst posvátných pro staré věřící. Tehdy si odborníci, možná poprvé, uvědomili naléhavou potřebu zachránit před zapomněním a ochránit před nástupem všudypřítomné „ekonomické činnosti“ to, co tvoří jedinečnou, nenahraditelnou součást ruské kultury. Výsledkem započatých prací byla certifikace starověrských sketů, hřbitovů a pietních hrobů v okrese Semenovsky.

Hlavním důvodem přilákání toho či onoho předmětu ke studiu byla živá poutní tradice, která trvá dodnes. Do míst bývalých sketů Olenevského, Komarovského, Šarpanského, do hrobů Sofontije, Lotije, Manefy a dalších asketů staré víry, uznávaných za svaté, dodnes chodí starověrci uctívat a konat bohoslužby jak z okolních vesnic. a z různých oblastí Ruska až po Sibiř.

Dosud byla realizována pouze první etapa výzkumného programu, která je koncipována na několik let. Výsledkem první etapy bylo sestavení pasportů a přijetí státní ochrany 14 míst spojených s historií starověrců. Všechny se nacházejí nedaleko od sebe, mezi Olenevským a Komarovským sketem, převážně severozápadním směrem od města Semenov v blízkosti obce Larionovo Malozinovevského venkova. Právě sem, do odlehlých Kerženských lesů, prchali zástupci šlechtických šlechtických rodů, kteří nepřijali Nikonovy reformy a zakládali první osady skete. Zde na konci XVII století. konaly se katedrály otců Kerženských, na nichž se probíralo učení arcikněze Avvakuma, zejména otázky týkající se přijímání uprchlých kněží a sebeupálení.

Historie každého Old Believer skete je legendární a dramatická. Dva z nejslavnějších sketů, Olenevskij a Komarovskij, přežily období téměř úplného zpustošení za biskupa Nižního Novgorodu Pitirima a poté za P.I. Melnikova, byly definitivně zrušeny až po revoluci.

Olenevsky Skete byl podle legendy založen v 15. století. mniši želtovodského kláštera zničeného Ulu-Machmetem, který doprovázel Macaria v jeho procesí ze Žovti Vody do Unže. Právě zde se hladovým cestovatelům skrze modlitby mnicha zjevil jelen (odtud název skete). Olenevskij skete byl Beglopopovský. Po roce 1737 (Pitirimovo pronásledování) přežily pouze zbytky Olenevského Skete, ale od roku 1762, po Dekretu Kateřiny II. o povolení návratu starověrců do Ruska, populace Skete rychle vzrostla, Skete se stal jedním z největší a nejznámější na Kerzhents. Na počátku XIX století. skete se skládala ze 14 ženských ambitů, 5 kaplí a 9 modliteben1. Dekretem provinční vlády Nižnij Novgorod z 1. června 1834 byl vypracován plán Olenevského skete s určením klášterů a cel. Celkem v té době žilo ve skete 432 mužských a ženských duší. Plán ukazuje 6 starých hřbitovů a jeden v té době fungující2. Od roku 1838 se Olenevsky skete, stejně jako mnoho dalších, v oficiálních dokumentech nazývá vesnicí, ale nadále je klášterem starých věřících. V letech 1853-54 podle "Zprávy" P.I. Melnikova bylo 8 modliteben, 18 klášterů a 17 „sirotčích“ domů3, jejichž obyvatelé nepatřili ke komunitě a byli živeni ze své domácnosti a při práci Nižnij Novgorodské pouti sbírali dary na skete od Starověrští obchodníci v Nižním Novgorodu.

Na základě nařízení císaře Mikuláše I. ze dne 1. března 1853 o zničení sketů v okrese Semjonovskij a nařízení ministra vnitra přesunout obyvatele na jednu skete určily úřady Nižního Novgorodu přesídlení Olenevských sketů ( „až 100 osob“) na jednu Ulangersky skete4.

Část olenevských skitnitů se přestěhovala do města Semjonov a založila kláštery v městských domech. Matka Margarita, abatyše Anfisinského kláštera (založeného v Olenevském skete Anfisou Kolychevovou, příbuznou sv. Filipa Metropolity), která měla spojení s moskevskými starověrci, dočasně zařídila svůj klášter v domě Lavrenty Bulganina. . Ačkoli v oficiálních zprávách o stavu schizmatu v okrese Semjonovsky za rok 1857 je Olenevsky skete označen jako „bývalý“, kněží města Semenov však ve svých zprávách poznamenali, že mnoho sketerů zrušeného skete žije „ v místě jejich bývalé matriky“5.

Hlavní svatyní Olenevského Skete byly čtyři staré hřbitovy s hroby mučedníků, které byly na přelomu 19. a 20. století místem uctívání poutníků a poutníků. Podle vzpomínek místních obyvatel i po revoluci komunitu starověrců Olenevskaja navštěvovaly: matka Sophia a matka Kosiyaniya z Gorodets, „sasovské stařeny“ Aksinya a Tatiyana a mnoho dalších.

Bývalý Olenevsky skete se stal základem vesnice Bolshoe Olenevo, která si zaslouží zvláštní pozornost jako jediná dosud existující osada v okrese Semenovsky, která vznikla na místě bývalých sketeových klášterů.

Budova obce v podstatě opakuje půdorys ulic a umístění ambitů skety, které byly postaveny podle typu "hejna" a sestávaly z několika srubů pod jednou střechou, s krytým dvorem, skříněmi, klecemi a horní místnosti. Na obou stranách dlouhá chodba byly tam čisté cely. Chodba vedla do prostorné, luxusně vyzdobené modlitebny, v níž se denně konaly bohoslužby. Nějaké staré vesnické domy dodnes si zachovaly dispoziční řešení charakteristické pro skete kláštery (např. dům na místě bývalého panství „Evpraksey Staritsa“)6.

Místní obyvatelé poukazují na zbytky tří starých hřbitovů na území obce, jako referenční body pro ně jsou vyřezávaný kamenný náhrobek z 18. golbety bez střechy. Další hřbitov s hroby řádových sester a novic skete se nachází půl kilometru severozápadně od obce.

Ve vesnici B. Olenevo je nyní asi 20 obytných budov patřících místním obyvatelům. Starověrci z této obce již dlouho nemají vlastní modlitebnu a o velkých svátcích konají bohoslužby u hrobů ponechaných na starých hřbitovech. Tyto svatyně zůstávají poutním místem starověrců Semenovského a dalších okresů Nižního Novgorodu.

Komarovsky skete je jedním z nejstarších a největších na Kerzhents, dějiště slavného románu P.I. Melnikov (Pechersky) "V lesích". Bylo založeno koncem 17. – začátkem 18. století. 36 km severozápadně od Semenova, poblíž vesnic Elfimovo a Vasiljevo.

Skete byla za Pitirim zdevastována, ale stejně jako Olenevskij se rychle vzpamatovala po výnosu z roku 1762. V 18. stol. ve skete byl založen Boyarkin Abode, který původně obývaly ženy šlechtických rodů. Až do 50. let. 19. století v kapli kláštera byla jako svatyně zachována Alexandrova stuha s řádovým křížem, která patřila Lopukhinovi, strýci zakladatelky kláštera, princezně Bolkhovské.

Na počátku XIX století. Komarovský skete tvořilo 35 mužských a ženských ambitů, v letech 1826 - 26, 1853 - 12 ambitů, 3 kaple a 2 modlitebny. Ve skete přitom žilo až 500 sketů a stejný počet nováčků. V 19. století, po Napoleonově útoku na Moskvu, byla skete doplněna o přistěhovalce z Moskvy – členy komunity Rogožských s rodinami.

Ve skete bývalo 8-10 starých hřbitovů, z nichž dva jsou dodnes uctívány. První z nich je na místě kláštera Jonaha Snub-noseda, starověrského spisovatele, učitele, „katedrálního stařešina“, uznávaného jako reverenda. Rostl zde zázračný smrk, jehož kůra se ohlodávala v naději, že se zbaví bolesti zubů; na konci 19. století, soudě podle fotografie M.P. Dmitrieva, pokud již byla sražena8. Druhá je u hrobu abatyše Manefy (zemřela v roce 1816), která byla rovněž uznávána jako reverenda a která všem, kteří přicházejí, poskytuje zázračná uzdravení. Hrob Manefiny matky byl upraven do podoby kamenné hrobky pod dřevěným baldachýnem. Na zvonici visely 3 zvony9.

Foceno v polovině 19. století. Úřady Nižního Novgorodu se pokusily skete zničit přesídlením Komarovského skete do Ulangeru, neúspěšně, stejně jako ve vztahu ke skete Olenevsky. Přestože ve zprávách semjonovských kněží za rok 1856 je Komarovskij skete uváděn jako „bývalý“, někteří jeho obyvatelé neopustili své bývalé sídliště a nadále nosili řeholní roucho,10 a obyvatelé manetinského kláštera našli útočiště v Semenově. V roce 1860 byly obnoveny „schizmatické hřbitovy“11.

Poslední abatyše komarovských cel, matka Manefa (Matryona Filatyevna), zemřela v roce 1934 a odpočívá na komarovském hřbitově.

Tradice výuky dětí číst a psát, zbožnost a církevní zpěv se v Komarovském skete uchovaly po staletí12 až do 30. let 20. století. 20. století, kdy došlo k osídlení skete. Pracovníkům Ústavu se podařilo zaznamenat vzpomínky jednoho z posledních žáků Komarovského cel E.A. Krasilnikova (Uren), která byla poslána studovat skete ve věku šestnácti let. Bylo to asi v roce 1927. Před jejíma očima se skete rozprášila, tentokrát úplně. „Matky Kosiyaniya a Melania pokračovaly v učení dětí číst a psát“, když se přestěhovaly do vesnice Fedotovo.

Neméně slavný byl Smolyany Skete, založený za cara Alexeje Michajloviče (pravděpodobně v roce 1656) šlechtickými rodinami, mnichy smolenského kláštera Bizyukovsky, Sergejem Saltykovem (císařovna Anna Ioannovna byla ze stejného rodu Saltykov na mateřské straně), Spiridonem a Ephraimem. Potěmkin. Ve 2. polovině XVII. tato skete byla centrem kněžského souhlasu na Kerzhents. Byli zde odstraněni zástupci šlechtických rodů, kteří neuznávali Nikonovy reformy.

V roce 1660 vedl skete bývalý mnich téhož smolenského kláštera Bizyukovsky, Dionysius Shuisky, který se těšil zvláštní úctě mezi starověrci, protože měl zásobu míru a svatých darů, posvěcených za patriarchy Josefa, a mohl vykonávat liturgie a svátosti přijímání. Dionisiným nástupcem se v roce 1690 stal kněz Theodosius. Byl známý svou výjimečnou výmluvností, erudicí a znalostí Písma, což přitahovalo nové stoupence ke starověrcům a rozhněvalo úřady. V roce 1694, ještě před biskupem Pitirim, byl Theodosius zajat a upálen. Zároveň byl skete zničen.

V polovině XIX - začátek XX století. na místě Smoljanského skete starověrci uctívali tato pamětní místa: 12 náhrobků (zde jsou pohřbeni Dionysius Shuisky, Sergius Nižnij Novgorod, Trifilius, Dositheus); studny vykopané podle legendy Sergejem Saltykovem, Efimy Shuisky, Dionysius Shuisky; dřevěná kaple s obrazy, která stávala na hřbitově skete14. Dnes je na starém hřbitově, v lese, pár metrů od mýtiny, zachováno 22 hrobů se zchátralými dřevěnými kříži a doly. Dvě jámy naplněné vodou mohou představovat zbytky studní.

Na hřbitově dalšího skete - Sharpanského, který existoval 170 let, se mezi starými břízami nyní tyčí pět golbtsy a jeden zchátralý kříž. Není zde žádná kaple, na jejíchž zdech byla napsána jména pohřbených: "mononositel Pavel, Anufry, Savvaty a Abraham." Na ženském hřbitově byla kdysi hrobka s nápisem „Inoko-schema Praskovya“ a kolem 12 hrobů. Praskovya byl uctíván jako Sofya Alekseevna, která uprchla na skete s 12 lukostřelci. A ačkoli jsou mohyly sotva viditelné, místní obyvatelé a farníci staropravoslavné komunity Semenovskaja se přicházejí poklonit „Královně hrobu“.

Kaple byla zničena také na hrobě Sofontiye, zakladatele Dukhovského kláštera u vesnice Deyanovo, důsledného následovníka Avvakuma, jednoho z nejuctívanějších svatých starých věřících16. Do roku 1917 zůstal na hrobě Sophontiy pouze dřevěný kříž s ikonou17. Studnu se svěcenou vodou, která se nachází nedaleko hrobu, zachovali starověrci a uctívali ji jako vykopanou samotným Sophontijem18.

„Svatá studna a hroby spálených“ u vesnice Osinki byly téměř úplně zničeny nedávno posekanou mýtinou. Tady, na pokyn staromilců, při zřícenině Bishopa. Pitirim byly cely spuštěny do studny se svatými dary a skete byla spálena spolu s pěti mučedníky. Na místě cel se zachovaly jejich hroby a léčivá voda pramene nezamrzá ani v zimě. V jiný čas byly učiněny pokusy o zničení svatyně - "dehet, topný olej byl nalit do vody", ale druhý den se zdroj opět ukázal jako křišťálově čistý, - ostatně poblíž jsou hroby upálených mučedníků19.

Hodně bylo zničeno. Tradice však zůstala zachována a určila si cestu pokání, poklonit se svatým ostatkům „odpočívajícím pod bušlí“ po cestě popsané Dorofei Nikiforovičem Utkinem - rektorem starých věřících z vesnice Sysaihi pasáž Semjonovskij:

"Jednou jsem se přiklonil k pokání a zamýšlel jsem cestu pokání. Bylo 14. května 1911. V sobotu ráno jsem se šel poklonit na svatá místa (která jsou známá u starých věřících) a průvodci šli se mnou - vesnice Korelki Tatiana Alexandrovna a vesnice Volchikhi, panna Nastasia Fedorovna. A když došel do komor Komarovo, byl v kapli abatyše Matreny Filatievny (od roku 1914 matky Manefy). Nedaleko odtud je hrob otce mnicha schéma-mnicha Jonáše se klaněli a oslavovali Velikonoce ...

A jděte dále a vydali se do vesnic Elfimovo, Vasiljevo a vesnice Rožděstvenského kláštera a dosáhli místa zvaného starý Sharpan. Není zde žádné bydlení, pouze dva ploty hřbitovů. V prvním plotě se klaníme schématu matky jeptišky Parascovia. A v druhém plotě se klaníme otcům, mnichům a schemnikům Pavlovi, Anufrymu, Savatiy, Varlaamovi, Lawrence.

A odtud jsem šel do Malago Sharpan a tam jsem se poklonil matce jeptišce ​​Fevronii a že jsme strávili noc v její hrobce čtením žaltáře. A pak se stane zázrak: prostřednictvím modlitby ctitelů přichází ze srdce matky Fevronie voda, která se užívá k léčení nemocí duše i těla. Ale my jsme tento dar nedostali; při našem příjezdu byla země suchá, ale při odchodu byla vytvořena vlhká, takže když ji položili na kapesník a zatřásli, tekla voda ...

A poklonili se místu zvanému Smolina... A poklonili se tomu, uviděli také rybník a řekli nám o tomto rybníku, že když došlo k pronásledování z Pitirim, byly zde spuštěny ikony těchto obyvatel a svatá tajemství ; od tohoto rybníka na slunný západ 40 sazhenů - klíč a že ikony jsou sníženy; dalších 100 sazhenů na západ je jezero, tam jsou spuštěny zvony. A teď tam není žádné bydlení, jen stodola s ikonami. A pak jít domů.

A touto cestou, když jsem se trochu odlehčil, se mé srdce uklidnilo.

Mnohé bylo zničeno, ale o to důležitější je zachovat to, co zůstalo. Výzkum prováděný Ústavem rukopisů a starých tisků (expediční materiály, archivní rešerše), fotografická fixace předmětů a topografický průzkum území tvořily základ výnosu Zákonodárného sboru Nižního Novgorodu ze dne 17.10. „O vyhlášení památných míst spojených s historií starověrců, poutních a bohoslužebných svatyní starověrců nacházejících se v okrese Semenovskij, pamětihodností Nižního Novgorodu a historických památek regionálního významu. Tímto dekretem byla obec Bolshoye Olenevo (bývalá Olenevsky skete) prohlášena za historické obydlené místo Nižnij Novgorodské oblasti, skety Komarovského, Smoljany, Prázdného (Starého) Sharpanu, Nového Sharpanu a „Svatá studna s hroby“. vypálených“ u vesnice Osinki – zajímavá místa. Na území těchto míst je zaveden zvláštní režim údržby a užívání pozemků, který zajišťuje zachování historické krajiny a hledisek nejlepšího vnímání historických objektů, zákaz demolice, přemístění, změny historických objektů. památky, pokládka dálnic a různých komunikací, odbočky pozemky ve výstavbě, ale i řada dalších opatření směřujících k zajištění bezpečnosti pietních míst. Hroby asketů staré víry - Sophontiy, Trifiliya, Joseph, Nikodamus, Daniel "a s ním dva tisíce sester a bratrů upálených", mnich-schéma-dívek Agathia, Praskoveya, Thekla byly prohlášeny za památky historie.

Posvátná místa pro starověrce tak zaujala své právoplatné místo v historické a kulturní krajině Nižního Novgorodu. První krok byl učiněn na cestě státní ochrany duchovních a mravních svatyní ruských starověrců.

1 Mělnikov P.I. Zpráva o současném stavu rozdělení v provincii Nižnij Novgorod // Sbírka NSUAC. T.9. N. Novgorod, 1911. S. 113, 131. 2 Státní archiv Nižního Novgorodu (dále GANO). F. 829. op. 676. D. 753 (plán Olenevského Skete). 3 Mělnikov P.I. Zpráva ... S. 130. 4 GANO. F. 570. Op. 558. D. 107 (1855). L. 1. 5 GANO. F. 570. Op. 558. D. 79 (1857). L. 3; D. 92 (1856). L. 2. 6 GANO. F. 829. Op. 676. D. 753 (statky 41 a 42). 7 Melnikov P.I. Zpráva ... S. 132-133. 8 GANO. Sbírka fotografií M.P. Dmitrijev. č. 1578. 9 Prilutsky Yu. Ve vnitrozemí. Semenov, 1917. S. 129. Podle popisu Yu.Prilutského byly na hrobě čteny nápisy: „Moje duchovní sestry a posty, nezapomeňte se ke mně vždy modlit, ale až uvidíte mou rakev, vzpomeňte si na mou milujte Krista a modlete se ke Kristu, aby můj duch naložil se spravedlivými“; "Tento pomník byl postaven horlivostí obchodníka Filipa Jakovleviče Kasatkina, oddaného v duchu zesnulému Moskevskému prvnímu cechu. 1818 (?) 3. června. Moskva." 10 GANO. F. 570. Op. 558. D. 154 (1854). 11 GANO. F. 570. Op. 558. D. 124 (1860). 12 Jan, hieroschemamonk. Duch moudrosti některých schizmatických výkladů. 1841. S. 71-83; GANO. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850). 13 Archangelov S.A. Mezi schizmatiky a sektáři Povolží. SPb., 1899. S. 27-28; I-sky N. Historické eseje ze života schizmatiků v mezích Nižního Novgorodu // Diecézní znalosti Nižního Novgorodu. 1866. č. 10. S. 400-401; L-in E. Pár slov o schizmatice diecéze Nižnij Novgorod // Ortodoxní partner. Kazaň, 1866. Prosinec. S. 264; Melnikov P.I. Historické eseje o kněžství. M., 1864. S. 27. 14 Mělnikov P.I. Zpráva ... S. 187; Prilutsky Yu. Ve vnitrozemí. S. 115. 15 Mělnikov P.I. Zpráva ... S. 107; Prilutsky Yu. Ve vnitrozemí. s. 120-121. 16 Smirnov P.S. Spory a rozpory v ruském schizmatu v první polovině 18. století. Petrohrad, 1909, s. 35; I-sky N. Historické eseje ... // Nižnij Novgorodské diecézní znalosti. 1866. č. 11. S. 444; GANO. Plk. fotky M.P. Dmitrijev. č. 1568, č. 1590. 17 Prilutsky Yu. Ve vnitrozemí. S. 109. 18 Bezobrazov V.P. Semenovský okres provincie Nižnij Novgorod a schizmatický svět. Ze vzpomínek na cesty // Ruská myšlenka. 1883. č. 11. S. 147; GANO. Plk. fotky M.P. Dmitrijev. č. 1569. 19 Výpovědi místních obyvatel (A.N. Lvova, obec Razvilie; E.S. Ovchinnikova, obec Pesochnoye aj.). Ústav rukopisů a starých tisků, 1994, expediční materiály. 20 Utkin D.N. Můj život, moje dobrodružství a moje legenda a moje vzpomínky // Materiály. Rukopis. Začátek XX století Uloženo v knihovně Státní univerzity v Nižním Novgorodu, inv. č. 933818.

N.N. Bakhareva, M.M. Beljaková

Studium a státní ochrana míst,

související s historií starověrců v oblasti Nižního Novgorodu

(Svět starověrců. Číslo 4.

Živé tradice: Výsledky a perspektivy komplexního výzkumu.

Materiály mezinárodní vědecké konference.

M.: "Ruská politická encyklopedie" (ROSSPEN), 1988. S. 132-139)

Ruská civilizace

1 snímek

Staří věřící na území Nižnij Novgorod. Nesterov Michail Vasilievich "Velká tonzura".

2 snímek

Od samého počátku rozkolu ruského pravoslaví byla oblast Nižnij Novgorod jedním z nejdůležitějších center ruských starověrců. Na podporu toho uvádíme několik faktů: Vynikající ideologové „protilehlých stran“ - patriarcha Nikon, arcikněz Avvakum, biskup Pavel Kolomenskij, Sergius z Nižegorodce, Alexander Deacon - se narodili na území Nižnij Novgorod. Úplně první starověrský skete byl založen právě v oblasti Nižnij Novgorod na řece Kerzhenets - Smolyany Skete (1656).

3 snímek

3. Podle počtu starověrců region zaujímal a zaujímá přední místo v Rusku. 4. V provincii Nižnij Novgorod byla v XVIII - XIX století duchovní a organizační centra šesti z patnácti největších dohod (směrů) starých věřících.

4 snímek

Ideologové opačných stran

5 snímek

Stoupenci staré víry byli pronásledováni vládou. Museli ho buď opustit, nebo opustit své domovy. A staří věřící odešli na sever, do lesů Nižnij Novgorod, na Ural a Sibiř, usadili se na Altaji a na Dálném východě. V hustých lesích v povodí řek Kerzhenets a Vetluga existovala na konci 17. století již asi stovka starověreckých klášterů – mužského i ženského. Říkalo se jim skety. Nejznámější byli: Olenevskij, Komarovskij, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

6 snímek

7 snímek

Za Petra I. se pronásledování starověrců znovu obnovilo. Když koncem prvního desetiletí 18. století věnoval císař zvláštní pozornost nižním Novgorodským schizmatikům, vybral si za vykonavatele svých záměrů Pitirima. Pitirim - biskup z Nižního Novgorodu (asi 1665 - 1738). Pitirim pocházel z prostého postavení a byl nejprve schizmatik; Pravoslaví akceptovalo bytí již v dospělosti Pitirimova činnost byla původně čistě misijní; k přeměně schizmatiků na pravoslaví používal pouze prostředky nabádání. Výsledkem takové činnosti Pitirima byly jeho odpovědi na 240 schizmatických otázek. Když však Pitirim viděl neúspěch své misionářské práce, postupně přešel k nátlaku a pronásledování. Slavný starověrský jáhen Alexander byl popraven, skety byly zničeny, tvrdohlaví mniši byli vyhnáni do věčného vězení v klášterech a laici byli potrestáni bičem a posláni na těžké práce. V důsledku toho staří věřící uprchli na Ural, Sibiř, Starodubye, Vetka a další místa.

8 snímek

9 snímek

Staří věřící Nižního Novgorodu

10 snímek

Belokrinitskoe (rakouský) souhlas. Okružniki: nejvýraznějšími rysy tohoto směru starověrců byly: přítomnost duchovenstva a biskupa, bouřlivý společenský a církevní život v podobě organizování starověreckých odborů, bratrstev, kongresů, publikační činnosti a zintenzivnění misijní činnosti mezi Nikoniany. Rozdíl mezi neživotním prostředím je především v popírání všech kompromisů se státní mocí a, což bylo její součástí, - Nikonianismus: nepodřízenost vládě, omezování komunikace s Nikoniany, dodržování "Domostroy"

11 snímek

Bespopovtsy nemají svou vlastní biskupskou hodnost, duchovenstvo bylo velmi malé a nepožívalo zvláštní pravomoci kvůli svému původu z nikonské církve. Všechny záležitosti měli na starosti shodně zástupci církevní obce: poručníci, vychovatelé, autoritativní a gramotní staří lidé. Z tohoto důvodu žijí v samosprávných obcích. Nestaví kostely, všechny rituály se konají v modlitebně.

MINISTERSTVO ŠKOLSTVÍ A VĚDY RUSKÉ FEDERACE

FEDERÁLNÍ STÁT AUTONOMNÍ VZDĚLÁVÁNÍ

INSTITUCE VYSOKÉHO VZDĚLÁVÁNÍ

«KRYMSKÁ FEDERÁLNÍ UNIVERZITA POJMENOVANÁ PO V.I. VERNÁDSKÝ »

HUMANITÁRNÍ A PEDAGOGICKÁ AKADEMIE (POBOČKA) V JALTĚ

ÚSTAV DĚJIN FILOLOGIE A UMĚNÍ

KATEDRA DĚJIN VENKOVSKÝCH STUDIÍ A PRÁVNÍCH DISCIPLÍN S METODAMI VÝUKY

KURZOVÁ PRÁCE

v historii

na téma: Staří věřící v provincii Nižnij Novgorod v XVIII - XIX století

Pokyny k přípravě 46.03.01 "Historie" profilu školení "Historie místní historie"

Studentka skupiny 31-I

Školitel: Kandidát historických věd Aleksakha A.G.

Jalta – 2016

Úvod

Sekce 1. Staří věřící: historie a moderna

1.1 Podstata konceptu „starověrců“

2 Historie starověrců

3 Hlavní proudy starověrců

4Staří věřící v současné fázi

Sekce 2. Staří věřící v provincii Nižnij Novgorod v 18.-19. století

2.1 Nižnij Novgorod – centrum ruských starověrců

2 Staří věřící z území Nižnij Novgorod

3 Pitirimova zkáza

4 Legenda o neviditelném městě Kitezh

5 Jednota. rakouské kněžství

Sekce 3. Dobročinná činnost starověrců

3.1 Obecná charakteristika charitativních aktivit starověrců z provincie Nižnij Novgorod XVIII-XIX století.

Dnes 2 starověrci Nižního Novgorodu

Úvod

Relevance výzkumu.Přelom XX-XXI století. - doba zvláště pozorného postoje k minulosti. V procesu chápání tradic ruské kultury, při hledání nových hodnot se obracíme k historické zkušenosti. Ruská kultura nemůže ve svém vývoji a historické reflexi ignorovat tragickou zkušenost mnoha vnitřních konfliktů a rozkolů ve společnosti v průběhu tisícileté historie.

Církevní schizma v 17. století se stal skutečným zlomem pro další osud pravoslaví v Rusku. V naší kultuře se jeví jako zvláštní, nesrovnatelný fenomén a z tohoto pohledu si jeho studium zachovává stálou vědeckou i národní světonázorovou relevanci.

Starověřící měli významný vliv na rozvoj národní kultury, vzhled a hodnotové orientace společnosti. Tato originalita ruských starověrců, zvláštní povaha jejich ideologie a kultury, neviditelný dopad na psychologii významné části populace nelze vysvětlit pouze jeho rituálem a rituální sebeizolací v archaických formách.

Obnovit vědecky objektivní obraz o současném stavu starověrců je nesmírně obtížný úkol, vezmeme-li v úvahu izolaci starověrců od celé společnosti, která přetrvala i po zrušení jakéhokoli pronásledování za příslušnost ke schizmatu. To je svět, který je pohledu vnějšího pozorovatele nepřístupný a v mnohém pro něj nepochopitelný.

Složitost výzkumu spočívá v tom, že starověrci jsou rozděleni do řady nezávislých výkladů a dohod a jednotlivé variety stejného proudu se od sebe často výrazně liší.

Dnes jsou staří věřící jednou z největších náboženských denominací v Rusku. Do poloviny 90. let. Jako součást ruské pravoslavné starověrecké církve bylo 250 farností v Rusku, na Ukrajině, v Bělorusku a Kazachstánu. Roste také počet registrovaných komunit. Historicky je centrem starých věřících hřbitov Rogozhskoye v Moskvě. Sídlí zde Arcidiecézní koncil a nachází se zde také Přímluvčí katedrála - centrum a symbol duchovní jednoty a nezlomnosti starověrců.

V současné době vyšla řada prací věnovaných historii i novověkým starověrcům. Jedná se o sbírky: „Svět starých věřících: Historie a moderna“; "Staří věřící v Rusku"; Almanachy Muzea historie a kultury starých věřících. V roce 2001 v Petrohradě státní univerzita disertační práce E.E. Marčenko o historii starověreckých komunit v Petrohradě ve druhé polovině 19. století.

Zvláště zajímavá je zkušenost s kompilací encyklopedický slovník upravil S.G. Vurgaft a I.A. Ushakov „Staří věřící: Osoby, události, předměty a symboly“, věnovaný historii, teorii a praxi starých věřících. Současný stav starověrců v Rusku a blízkém zahraničí podrobně rozebírá souhrnná fundamentální studie o dějinách ruské pravoslavné církve 20. století, která obsahuje zvláštní kapitolu „Ruská pravoslavná starověrecká církev: roky 1917 - 1996".

Významnými jevy v novodobé historii starověrců byly dvě události posledních let. Prvním je 200. výročí vzniku společné víry, tedy návratu některých starověrců do Ruské pravoslavné církve, které se slavilo v roce 2000.

Druhou událostí bylo v roce 2001 konání VI. světové ruské lidové rady, která se dotkla problému vztahu mezi moderními starověrci a patriarchální pravoslavnou církví. Prezident Ruské federace V.V. Putin. Materiály Rady uvedly, že „schizma je nejdůležitější tragickou událostí v ruských dějinách. Jeho význam a jeho význam je stále nejasný. Vezměte prosím na vědomí, že ruské pravoslavné historické vědomí se obrací k tomuto tématu pokaždé, když se změní nebo hrozí změna vztahu mezi církví a státem. Za Pavla, Alexandra I., v posledních letech Romanovců, do revoluce, na konci 20., počátkem 70. let a konečně dnes je problém ruského schizmatu, dramatických událostí 17. století, uznáván jako naléhavý pozvání k hledání nezřejmé pravdy, nikoli jako asimilace konečného soudu, který je připraven a nepodléhá revizi“

V současnosti je potřeba celostní historicko-filosofické a náboženské analýzy místa a role starověrců jako náboženského a sociokulturního fenoménu v duchovní kultuře Ruska, jeho historického vlivu na sociokulturní situaci Ruska. severozápadu země.

Účel studia- na základě historického, filozofického a náboženského rozboru pomocí konkrétních materiálů určit sociokulturní význam starověrců a jeho objektivní význam na příkladu provincie Nižnij Novgorod.

K dosažení tohoto cíle práce předpokládá řešení následujícího úkoly:

studovat starověrské tradice regionu Nižnij Novgorod;

studovat charitativní aktivity starých věřících z provincie Nižnij Novgorod XVIII-XIX století;

Odhalit vlastnosti Starověcí Nižnij Novgorod v našich dnech.

Předmět studia:kulturní specifika ruských starověrců v těch formách, které se zachovaly a staly se jeho nejdůležitějšími atributy.

Předmět studia:Tradice starých věřících regionu Nižnij Novgorod.

Metodologie a zdroje výzkumu.Metodologickým základem práce jsou ustanovení a závěry vědeckých religionistiky týkající se problematiky vztahu náboženství a duchovní kultury, náboženství a historie, náboženství a politiky. Studie využívá principu historismu, který poskytuje konkrétní historický přístup k analýze studovaného sociokulturního fenoménu. V práci byly hojně využívány srovnávací a kulturně-historické metody studia religionistiky, historické, sociálně-filosofické a teologické literatury.

Jako prameny byly použity původní spisy duchovních vůdců starověrců, historická a teologická literatura Ruské pravoslavné církve, spisy ruských historiků a spisovatelů a také četné archivní materiály, zejména materiály katedry Starověká ruská literatura Akademie věd SSSR, sbírky Diecézního věstníku z konce XIX.

Sekce 1. Staří věřící: historie a moderna

1.1 Podstata konceptu „starověrců“

V posledních letech naše země roste zájem o starověrce.Mnoho světských i církevních autorů publikuje materiály o duchovním a kulturním dědictví, historii a moderní den Staří věřící.

Staří věřící je obecný název pro ruské pravoslavné duchovenstvo a laiky, kteří se snaží zachovat církevní instituce a tradice staré ruské pravoslavné církve a odmítají přijmout reformu, kterou v 17. století provedl patriarcha Nikon a v níž pokračovali jeho následovníci, včetně Petra I.

Sám o sobě termín Staří věřící"vznikl z nutnosti. Faktem je, že synodní církev, její misionáři a teologové neoznačovali zastánce předschizmatu, předschizmatického pravoslaví za nic jiného než za schizmatiky. a kacíři.

Stalo se tak proto, že staroruské starověrecké církevní tradice, které na Rusi existovaly téměř 700 let, byly na novověreckých koncilech v letech 1656, 1666-1667 uznány jako neortodoxní, schizmatické a heretické.

1.2 Historie starověrců

Starověřící vznikli ve druhé polovině 17. století. v důsledku rozkolu v ruské pravoslavné církvi, kdy část kléru i laiků odmítla přijmout reformu patriarchy Nikona (1652-1666), provedenou za podpory cara Alexeje Michajloviče (1645-1676). Reforma měla napravit liturgické knihy a některé změny v obřadech podle řeckého vzoru a vycházel z touhy sjednotit obřady ruské a řecké pravoslavné církve. V roce 1653, před začátkem postní doby, Nikon oznámil zrušení dvouprstového znamení kříže, které bylo předepsáno výnosem stoglavské katedrály z roku 1551, a zavedení „řeckého“ tříprstového znamení. Otevřené rozhořčení řady duchovních tímto rozhodnutím posloužilo jako záminka k zahájení represí proti církevní opozici.

Pokračováním reforem bylo rozhodnutí církevního koncilu z roku 1654 uvést řadu církevních knih do plného souladu s texty starých slovanských a řeckých knih. Rozhořčení lidu vyvolala skutečnost, že v rozporu s rozhodnutím koncilu byly provedeny opravy nikoli podle starých, ale podle nově vytištěných kyjevských a řeckých knih.

Vzhledem k tomu, že rozdíly mezi státní církví a starověrci se týkaly pouze některých obřadů a nepřesností v překladech liturgických knih, neexistují mezi starověrci a ruskou pravoslavnou církví prakticky žádné dogmatické rozdíly. Raní starověrci se vyznačovali eschatologickými představami, ale postupně přestali zaujímat velké místo ve světonázoru starověrců.

Starověrci si zachovali znak kříže se dvěma prsty, kříž je uznáván pouze jako osmihrotý. Na proskomediích se používá sedm prosfor, nikoli pět, jako v oficiálním pravoslaví. Během bohoslužby se provádějí pouze poklony. Při provádění církevních obřadů chodí staří věřící na slunci, pravoslavní - proti slunci. Na konci modlitby se halelujah říká dvakrát, ne třikrát. Slovo „Ježíš“ ve starých věřících se píše a vyslovuje jako „Ježíš“.

Raní starověrci se vyznačují popíráním „světa“ – feudálního státu, kterému dominuje Antikrist. Staří věřící odmítali jakoukoli komunikaci se „světskými“, dodržovali přísnou askezi a regulovaný životní styl.

Na moskevském koncilu v letech 1666-1667 byli odpůrci Nikonových reforem prokleti. Někteří z nich, včetně Avvakuma Petroviče a Lazara, byli vyhoštěni a později popraveni. Jiní, prchající před pronásledováním, uprchli do odlehlých oblastí. Nikonovi odpůrci se domnívali, že po reformách oficiální pravoslaví přestalo existovat a státní církev začali nazývat „nikonianismem“.

V roce 1667 začalo solovecké povstání - protest mnichů Soloveckého kláštera proti Nikonovým reformám. V reakci na to car Alexej Michajlovič odebral panství kláštera a oblehl jej vojsky. Obléhání trvalo 8 let a teprve po zradě jednoho z mnichů byl klášter dobyt.

Po smrti Avvakuma se hlavou schizmatu stal Nikita Dobrynin (Pustosvyat).

V roce 1685 bojarská duma oficiálně zakázala rozdělení. Nekající schizmatici byli vystaveni různým trestům, včetně trestu smrti.

Na konci 17. století se staří věřící v závislosti na přítomnosti nebo nepřítomnosti kněžství rozdělili na dva velké proudy - kněží a bespopovtsy. Kněží uznali potřebu kněží při bohoslužbách a rituálech, bespopovtsy popírali jakoukoli možnost existence skutečného duchovenstva kvůli jeho vyhlazení Antikristem.

Neobyčejní lidé se dostali „do schizmatu“. Vůdci „starověrců“ – arcikněží Avvakum, Lazar, suzdalský kněz Nikita Pustosvjat, jáhen Fjodor, mnich Epiphanius a další – byli talentovaní kazatelé, lidé výjimečné odvahy. Začali tím, že se postavili proti násilí pozemské moci nad lidským duchem a svědomím, ale v tomto odporu se obě strany ukázaly být stejně zaujaté.

„Staří věřící“ nebyli oddáni myšlence „třetího Říma“ o nic méně než reformátoři. Nicméně pro ně bylo přijetí „zkažených“ řeckých vzorků důkazem zrady této myšlenky. "Třetí Řím" - poslední, "čtvrtý se nekoná"; to znamená, že Antikrist je předurčen zničit ji krátce před Posledním soudem. Jestliže „zkaženost víry“ pochází z výšin moci „třetího Říma“, pak to jasně ukazuje na příchod království Antikrista. Z jeho hrůzy jsem viděl rozdíly ve víře tam, kde v podstatě žádné nebyly.

Rozchod s církví, kterou "staří věřící" nebo starověrci spěchali, aby vyhlásili Antikristovo útočiště, se dotkl vůdců schizmatu neméně než jejich odpůrců - služebnosti úřadům. Vzájemná hořkost měla na křesťanské vědomí destruktivní vliv. Na začátku svého boje arcikněz Avvakum oprávněně obvinil úřady z porušení Spasitelových předpisů: "Chtějí upevnit víru ohněm, bičem a šibenicí. Které apoštoly tak učili, nevím. Můj Kristus nenařídil našim apoštolům, aby takto učili." O tom, jak dramaticky se změnil jeho pohled na svět v posledních letech jeho života, píše dopis mladému caru Fedoru Alekseevičovi. Habakuk o svých nepřátelích napsal: "Kdybys mi dal svobodnou vůli, nechal bych je, hnusné hřebce, toho proroka Eliáše, jako psy nasekané v jeden den." Odvolání na starozákonní obraz proroka Eliáše se nezdá být náhodné.

V Starý zákon popis krutých činů - pravdivý odraz krutosti padlého světa, který prostupuje vědomí a světonázor všech lidí, včetně těch, kteří texty vytvořili Písmo svaté a hrál v Posvátné historii.

Plnost Božího zjevení v Kristu ukázala, jak je tato krutost vůči křesťanství cizí. Ztráta křesťanského milosrdenství vůdci schizmatu svědčila o jejich nesprávnosti, ačkoli to ani v nejmenším neospravedlňovalo trýznitele schizmatiků.

V dubnu 1682 byl podle carova verdiktu Avvakum a jeho společníci popraveni - byli upáleni. V tomto roce došlo ke konečnému obratu úřadů k politice potlačování disidentů násilím.

Po smrti cara Fjodora Alekseeviče (1676-1682) byli králi prohlášeni jeho bratři Ivan I. a Petr. V Moskvě vypukla vzpoura lučištníků, jejichž vůdci byli „horlivci starověku“. Zůstali nepotrestáni, protože nejvyšší moc v zemi prakticky chyběla. Tato situace umožnila vůdcům schizmatu získat souhlas patriarchy Joachima pro veřejnou soutěž mezi „starověrci“ a zastánci „nového ritu“. Stalo se to krátce po korunovaci mladých králů. Přípravu na spor provázely nepokoje lidu. Během soutěže kněz – „Starověr“ Nikita Pustosvjat za přítomnosti královské rodiny bitím napadl biskupa Athanasia z Kholmogory. Deputace starověrců byla odstraněna z královských komnat. Brzy začalo zatýkání a popravy starověrských vůdců streltsy představení. Koncil z roku 1682, svolaný patriarchou Joachimem, nastínil celý systém represí proti starověrcům. A v roce 1685 bylo vydáno 12 dekretů, které nařizovaly zabavit majetek „starověrců“, zmlátit je bičem a vyhnat je a za „znovu pokřtít do staré víry“ ty, kteří byli pokřtěni po zavedení reforem, byl nařízen trest smrti.

Ve druhé polovině XVII - začátek XVIII století. Staří věřící byli tvrdě pronásledováni, v důsledku čehož byli vyhnáni do odlehlých míst Pomorje, Sibiře, Donu a za Ruskem. Krutost pronásledování vyvolala mezi starověrci přesvědčení, že v Moskvě bude vládnout Antikrist, což vedlo k myšlenkám o blízkém konci světa a druhém příchodu Krista. V tomto období se mezi uprchlými starověrci objevila extrémní forma protestu v podobě sebeupálení (oheň, neboli křty ohněm). Sebeupálení dostalo doktrinální vysvětlení v podobě mystického očištění duše od špíny světa. K prvnímu případu hromadného sebeupálení došlo v roce 1679 v Ťumenu, kde v důsledku kázání spáchalo sebevraždu 1700 lidí. Celkem do roku 1690 zemřelo v důsledku sebeupálení asi 20 tisíc lidí.

února 1716 vydal car Petr I. dekret o vybírání státních daní od starověrců ve dvojnásobné velikosti. Jako prostředek k nalezení těch, kteří se skrývali před „dvojitým platem“, dekret nařizoval všem Rusům chodit každý rok ke zpovědi. Od tohoto okamžiku až do smrti Petra I. v roce 1725 byla relativně nábožensky liberální domácí politika nahrazena politikou rozsáhlého hledání a pronásledování starověrců.

Na konci XVIII - začátek XIX století. perzekuce přestala být masivní a nabyla civilizovanějšího charakteru.

V 19. století, s krizí pravoslavné církve, oslabením represí, legislativním nastolením svobody vyznání, dostali starověrci nový vývoj. V roce 1863 byl počet kněží 5 milionů lidí, Pomortsy - 2 miliony, Fedoseyevtsy, Filippovtsy a Beguns - 1 milion.

V roce 1971 katedrála moskevského patriarchátu odstranila anathemu ze starých věřících.

Celkový počet starověrců na konci 20. století je více než 3 miliony lidí. V Rusku jich žije přes 2 miliony.

Oficiálně se termín "starověrci" začal používat od roku 1906. Samotní starověrci mají k používanému pojmu "schizmatici" negativní postoj, považují se za stoupence pravé církve.

.3 Hlavní proudy starověrců

kněžství. Jeden ze dvou hlavních proudů starověrců. Vznikl v důsledku štěpení a byl konsolidován v posledním desetiletí 17. století.

Je pozoruhodné, že sám arcikněz Avvakum se vyslovil pro přijetí kněžství z církve Nového věřícího: „A dokonce i v pravoslavných chrámech, kde je zpěv bez příměsí uvnitř oltáře a na křídlech a kněz je nově instalován, posuďte o tom - proklíná-li Nikoňany a jejich službu a vší silou miluje staré časy: podle potřeb současnosti, pro čas, ať je kněz. Jak může být svět bez kněží? Pojďte do těch kostelů"

Kněží přijímají všech 7 svátostí křesťanství a uznávají potřebu kněží při bohoslužbách a rituálech. Účast na církevním životě je charakteristická nejen pro duchovní, ale i pro laiky.

Hlavními centry kněžství byly původně Nižnij Novgorod, kde byly desetitisíce starověrců, Donská oblast, Černihovská oblast, Starodubye. Největším centrem kněžství se v 19. století stala komunita Rogožského hřbitova v Moskvě, v níž hráli hlavní roli majitelé manufaktur.

Nejprve byli kněží nuceni přijímat kněze, kteří z různých důvodů přeběhli z ruské pravoslavné církve. Za to dostali kněží jméno "beglopopovtsy". Vzhledem k tomu, že se buď přidalo mnoho arcibiskupů a biskupů nový kostel, nebo jinak byli potlačeni, nemohli starověrci sami vysvěcovat jáhna, kněze ani biskupy. V 18. století bylo známo několik samozvaných biskupů (Afinogen, Anfim), kteří byli vystaveni starověrci.

Při přijímání uprchlých novověřících kněží kněží s odkazem na rozhodnutí různých ekumenických a místních rad vycházeli z reality svěcení v Ruské pravoslavné církvi s ohledem na skutečnost, že v této církvi byla navzdory reformám zachována milost.

V roce 1800 se malá část kněží dostala pod jurisdikci Ruské pravoslavné církve a zachovala si předreformní rituály. Byla pro ně vytvořena samostatná struktura – tzv. Církev jednoty. Následně většina z nich znovu vytvořila trojité hierarchie, třetí část přešla do bezkněžství.

V roce 1846, poté, co metropolita Ambrož z Bosny konvertoval ke starověrcům, vznikla Belokrinitskaja hierarchie, která je v současnosti jedním z největších starověreckých směrů, které přijímají kněžství.

Podle dogmatiky se kněží málo liší od novověřících, ale zároveň se drží starých - předikonských - obřadů, liturgických knih a církevních tradic.

Počet kněží na konci 20. století je asi 1,5 milionu lidí, z nichž většina je soustředěna v Rusku (největší skupiny jsou v Moskevské a Rostovské oblasti).

V současné době se kněží dělí na dvě hlavní skupiny: ruské pravoslavné starověrský kostel a ruská stará pravoslavná církev.

Bezpopovstvo. Vzniklo v 17. století po smrti kněží starého svěcení. Po rozdělení nebyl v řadách starověrců jediný biskup, s výjimkou Pavla Kolomenského, který zemřel již v roce 1654 a nezanechal nástupce. Podle kanonických pravidel nemůže pravoslavná církev existovat bez biskupa, protože pouze biskup má právo světit kněze a jáhna. Starověřící kněží z přednikonského řádu brzy zemřeli. Část starých věřících, popírající možnost existence „skutečného“ duchovenstva, si vytvořila nejlepší smysl.

Staří věřící (oficiálně označováni jako staropravoslavní křesťané a ti, kteří nepřijímají kněžství), kteří odmítli kněze nového zřízení, zůstali zcela bez kněží, začali být v každodenním životě nazýváni bezpopovtsy.

Bespopovtsy se původně usadil na divokých neobydlených místech na pobřeží Bílého moře a proto se jim začalo říkat Pomors. Dalšími hlavními centry Bespopovtsy byly teritorium Olonets (moderní Karélie) a řeka Kerzhenets v zemích Nižnij Novgorod. Následně vznikly nové oddíly v nekněžském hnutí a vznikly nové shody: Danilov (Pomor), Fedosov, Chapel, Spasovo, Aristo a další, menší a exotičtější, jako prostředníci, holeři a běžci. V současné době je největším sdružením nekněží Staropravoslavná pomořanská církev.

V řadě případů některé pseudokřesťanské sekty byly a jsou připisovány množství nekněžských souhlasů s odůvodněním, že stoupenci těchto sekt odmítají i službu oficiálního kněžství.

1.4 Staří věřící v současné fázi

V současnosti existují komunity starých věřících kromě Ruska v Bělorusku, Lotyšsku, Litvě a Estonsku, v Moldavsku, Polsku, Rumunsku, Bulharsku, na Ukrajině, v USA, Kanadě a řadě zemí. Latinská Amerika a také v Austrálii.

Největší moderní ortodoxní starověrecké náboženské sdružení v Ruské federaci a za jejími hranicemi je Ruská pravoslavná starověrecká církev s asi milionem farníků; má dvě centra – v Moskvě a v rumunské Braile.

Starý ortodoxní Pomořanský kostel(DPC) má v Rusku více než 200 komunit a značná část komunit není registrována. Centralizovaný, poradní a koordinační orgán v moderní Rusko je ruská rada DPC.

Duchovní a správní centrum Ruské staré pravoslavné církve se do roku 2002 nacházelo v Novozybkově v Brjanské oblasti; od té doby - v Moskvě.

Celkový počet starověrců v Rusku je podle hrubého odhadu přes 2 miliony lidí. Převažují mezi nimi Rusové, ale jsou zde i Ukrajinci, Bělorusové, Karelové, Finové, Komiové, Udmurti, Čuvašové a další.

Sekce 2. Staří věřící v provincii Nižnij Novgorod v 18.-19. století

.1 Oblast Nižního Novgorodu je centrem ruských starověrců

Od prvních dnů schizmatu se oblast Nižního Novgorodu stala jednou z bašt „dávné zbožnosti“. To není překvapivé, vezmeme-li v úvahu skutečnost, že klíčové postavy schizmatu – iniciátor církevních „inovací“ patriarcha Nikon a jeho zuřivý protivník arcikněz Avvakum – oba pocházeli z Nižního Novgorodu.

Přívrženci „staré víry“ se ocitli mimo sféru vlivu oficiální pravoslavné církve a rychle se rozpadli do různých směrů a proudů („hovory“, jak se tehdy říkalo). Nejdůležitější rozdíl byl mezi „kněžským“ a „nekněžským“ smyslem. Rozdíl byl v tom, že první uznávali hodnost kněžství a mnišství, druzí nikoli a v jejich komunitách nebyli hlavními kněžími, ale volenými osobami z řad laiků. Z těchto fám se zase oddělily další směry a sekty. Pokud jde o území Nižního Novgorodu, staří věřící Nižního Novgorodu z větší části patřili k „duchovstvu“ a uznávaným kněžím a mnichům. Právě o těchto starověrcích bude hlavně řeč.

Na konci 17. století, prchající před pronásledováním, se rozkolníci z Nižního Novgorodu vydali do hustých lesů za Volhou, kde si založili své skety (sdružení několika starověrských klášterů). Zvláště mnoho z nich se usadilo na březích řeky Kerzhenets.

Od té doby se staří věřící v oblasti Nižního Novgorodu nazývají „Keržakové“ a slovo „Keržač“ začalo znamenat „držet se staré víry“. Kerzhakové žili jinak: relativně klidné časy vystřídala období krutých represí. Pronásledování bylo obzvláště silné v době, kdy byl Pitirim jmenován biskupem v Nižním Novgorodu. Pod ním začalo slavné "zrychlení" Kerzhents.

2.2 Staří věřící Nižního Novgorodu

Od samého počátku rozkolu ruského pravoslaví byla oblast Nižnij Novgorod jedním z nejdůležitějších center ruských starověrců. Na podporu toho uvádíme několik faktů: Vynikající ideologové „protilehlých stran“ - patriarcha Nikon, arcikněz Avvakum, biskup Pavel Kolomenskij, Sergius z Nižegorodce, Alexander Deacon - se narodili na území Nižnij Novgorod. Úplně první starověrský skete byl založen právě v oblasti Nižnij Novgorod na řece Kerzhenets - Smolyany Skete (1656).

Z hlediska počtu starověrců region zaujímal a zaujímá přední místo v Rusku. V provincii Nižnij Novgorod byla v XVIII - XIX století duchovní a organizační centra šesti z patnácti největších dohod (směrů) starých věřících.

Stoupenci staré víry byli pronásledováni vládou. Museli ho buď opustit, nebo opustit své domovy. A staří věřící odešli na sever, do lesů Nižnij Novgorod, na Ural a Sibiř, usadili se na Altaji a na Dálném východě. V hustých lesích v povodí řek Kerzhenets a Vetluga existovala na konci 17. století již asi stovka starověreckých klášterů – mužského i ženského. Říkalo se jim skety. Nejznámější byli: Olenevskij, Komarovskij, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Za Petra I. se pronásledování starověrců znovu obnovilo. Když koncem prvního desetiletí 18. století věnoval císař zvláštní pozornost nižním Novgorodským schizmatikům, vybral si za vykonavatele svých záměrů Pitirima. Pitirim - biskup z Nižního Novgorodu (asi 1665 - 1738). Pitirim pocházel z prostého postavení a byl nejprve schizmatik; Pravoslaví akceptovalo bytí již v dospělosti Pitirimova činnost byla původně čistě misijní; k přeměně schizmatiků na pravoslaví používal pouze prostředky nabádání. Výsledkem takové činnosti Pitirima byly jeho odpovědi na 240 schizmatických otázek. Když však Pitirim viděl neúspěch své misionářské práce, postupně přešel k nátlaku a pronásledování. Slavný starověrský jáhen Alexander byl popraven, skety byly zničeny, tvrdohlaví mniši byli vyhnáni do věčného vězení v klášterech a laici byli potrestáni bičem a posláni na těžké práce. V důsledku toho staří věřící uprchli na Ural, Sibiř, Starodubye, Vetka a další místa.

2.3 Devastace Pitirimu

V roce 1719 se Pitirim stal biskupem Nižního Novgorodu a Arzamasu, čímž ve skutečnosti z této pozice „odstěhoval“ bývalého konzervativního biskupa Filareta. Od té doby začalo nejvelkolepější pronásledování starověrců v té době. Stále zůstává záhadou, proč sám Pitirim, rodák z tradiční starověrecké rodiny, stejně jako prominentní postava starověrců na Vetka (jedno z náboženských center, hranice s Polskem), prakticky „změnil“ svou víru .

Činnost Pitirima jako biskupa sloužila jako záminka k nenávisti ze strany starých věřících. Jelikož byl blízko Petrovým sestrám, udržoval kontakt se samotným císařem. Byl to Pitirim, kdo navrhl Petrovi reformní projekt k odstranění schizmatu, a tento projekt přišel ve správný čas a na správném místě, protože Rusko bylo vyčerpané válkami a potřebovalo doplnit státní pokladnu. Hlavním a nejdůležitějším aspektem reforem bylo zavedení dvojí daně ve vztahu ke starověrcům (dekret z 8. ledna 1716). Dirigentem této politiky v oblasti Povolží v Nižním Novgorodu byl Pitirim, který aktivně využíval světskou moc v osobě viceguvernéra Nižního Novgorodu Yu.A. Rževského k vymýcení „rozkolu“. .

Začalo masové pronásledování starověrců. V letech 1718 až 1725 v Nižnij Novgorodské diecézi bylo otevřeno až 47 000 schizmatiků; z nich až 9 tisíc přešlo na pravoslaví; část se přihlásila k dvojnásobnému platu, takže na rok 1718 a 1719. Rževskij shromáždil asi 18 tisíc rublů od 19 tisíc lidí; tvrdohlaví mniši byli vyhnáni do věčného vězení v klášterech a laici byli potrestáni bičem a posláni na těžké práce. Do lesů byly vyslány vojenské týmy, které schizmatiky ze sketů násilím vyhnaly a skety samotné zničily. Jedním ze způsobů, jak vzdorovat svévoli církevních a civilních úřadů, bylo sebeupálení – kdy se schizmatici, kněží a laici se svými manželkami a dětmi zavřeli do nějaké budovy, nejčastěji dřevěného kostela, a zapálili se. Několik takových případů bylo zaznamenáno na území Nižního Novgorodu.

Častější ale byly výhonky, kdy se schizmatici odebrali ze svých domovů a utekli, kam se jejich oči podívaly, nejčastěji na Sibiř, kam si přinesli svou přezdívku. Rozkolníkům se proto na Sibiři dodnes říká „Keržakové“ – počátkem 18. století se tam přistěhovalo příliš mnoho Kerženetců.

Po smrti Pitirima (1738) se pronásledování schizmatiků zmírnilo. Během tohoto období spěchají migrační toky starých věřících z Uralu, ze Sibiře a dalších regionů do oblasti Nižnij Novgorod Volha. Vracejí se nejen ti, kteří zde žili a byli nuceni opustit svou rodnou zemi kvůli represím Pitirimu, ale jsou sem posíláni i spolubojovníci „staré víry“ z jiných oblastí země. Za těchto podmínek dochází k oživení starověrských sketů v regionu Trans-Volha. Nejvýznamnější skety byly Komarovskij, Olenevskij, Ulangerskij, Sharpansky. Všechny tyto skety jsou zmíněny v románech V lesích a Na horách a nejznámější a nejbohatší Komarovskij skete je jednou ze scén románu. Jako jedna z hrdinek románu vystupuje abatyše jednoho z klášterů Komarovského skete, matka Manef.

Rozkolní mniši a jeptišky žili především na úkor almužen místních schizmatiků, ale především – na úkor značné finanční pomoci bohatých „dobrodinců“ z řad starověrských kupců: jak z Nižního Novgorodu, tak z jiných měst. Mniši a jeptišky navíc sbírali almužny na Makarievském jarmarku, který se v létě konal v Nižním Novgorodu, a na všemožných slavnostech pořádaných starověrci. Jednou z nejpozoruhodnějších byla oslava ikony Vladimírské Matky Boží. Každoročně se hrál na břehu jezera Svetloyar, s nímž byl nerozlučně spjat.

2.4 Legenda o neviditelném městě Kitezh

Jezero Svetlojar je posvátné místo, zvláště uctívané schizmatiky Nižního Novgorodu. S jeho historií je spojena poetická legenda o zázračném ponoření města Velký Kitezh do jeho vod, které se nechtělo vzdát batuské armádě. "Když se Batuovy jednotky přiblížily k velkému městu Kitezh, spravedliví starší se modlili ke Královně nebes a volali o pomoc. Najednou božské světlo osvítilo všechny trpící a Matka Boží sestoupila z nebe, držíc v rukou zázračný kryt, který skrýval město Kitezh.“ "To město je stále nedotčené - se zdmi z bílého kamene, kostely se zlatou kupolí, s poctivými kláštery, vzorovanými věžemi a kamennými komnaty. Město je nedotčené, ale my ho nevidíme." A jen zvuk kitežských zvonů slyší spravedliví na jezeře.

Staří věřící, kteří se shromáždili podél břehů jezera, uspořádali něco jako „ celonoční bdění“: modlili se, četli úryvky ze starověkých legend o městě Kitezh. A za úsvitu začali naslouchat a pozorně se dívat: existovalo a stále existuje víra, že v ranních hodinách mohou ti nejspravedlivější slyšet zvonění kitežských zvonů a můžete vidět odraz zlatých kopulí kostelů neviditelných město v čistých vodách jezera. To bylo uctíváno jako znamení zvláštní Boží milosti a milosrdenství.

Celá tato „kitežská legenda“ se k nám dostala v převyprávění starých věřících ze 17.–18. století. Toto je „Kniha slovesného kronikáře“, jejíž druhou částí je legenda „O tajném městě Kitezh“.

Díky starověrcům se zachovalo obrovské množství raně tištěných a ručně psaných starých knih, které byly po zavedení „inovací“ Nikonu uznány jako kacířské a podléhající zkáze. Zásluhy starých věřících byly také značné v uchování starých ruských domácích potřeb. Většina těchto předmětů se samozřejmě dochovala v bohatých bojarských a šlechtických rodinách, ale byli to právě představitelé vyšší třídy v popetrinovské éře, kdo dědictví svého dědečka rychle promarnil. Starožitní bratři, naběračky a mísy; vyšívané vzácné kameny Dámské a pánské oděvy; starověké zbraně a někdy i bohaté hábity ikon – to vše „osvícení“ šlechtici nemilosrdně odevzdali k přetavení a úpravě, aby rychle získali nové luxusní předměty.

Ale i když vezmeme v úvahu štědrou sbírku almužen na různých slavnostech, jako je Svetlojarsk, starověrecké kláštery musely žít špatně. A ruka bohatých „dobrodinců“ byla každým rokem méně a méně štědrá. Staří lidé zemřeli a mladí se stali „slabými ve víře“: začali si holit vousy, nosit „německé“ šaty a kouřit tabák. Kláštery byly chudé a vyhublé. Takový byl například osud kláštera Boyarkinů v Komarovské skete (klášter založila v polovině 18. století kněžna Bolkhovskaja ze šlechtického rodu bojarů – odtud její jméno) nebo klášter Manefina ve stejném Komarovském skete. Klášter Manefina (jinak klášter Osokina) byl pojmenován po své zakladatelce - abatyši Manefa Staraya z bohaté kupecké rodiny Osokinů, která žila ve městě Balakhna v provincii Nižnij Novgorod. Na začátku 19. století získali obchodníci Osokins šlechtický titul a přestoupili na pravoslaví. Pomoc od nich klášteru přestala, klášter zchudl, „vyschl“ a dostal nové jméno - klášter Rassokhins.

Velmi silnou ránu Nižnímu Novgorodu a vlastně celému ruskému starověrci zasadil kompromisní proud, který se dohodl s oficiální pravoslavnou církví.

2.5 Jednomyslnost. rakouské kněžství

Starověřící Pitirim Guvernorát Nižnij Novgorod

Edinoverie vznikla na konci 18. století a byla něčím jako kompromisem mezi pravoslavím a starověrci „kněžského“ přesvědčení. Edinoverie okamžitě získala silnou podporu od civilních i církevních úřadů. Ruské impérium- uvědomili si, jak účinné může být toto hnutí v boji proti rozkolu. Starověřící, tvrdošíjně lpění na starých církevních zvyklostech, se směli modlit podle svých kánonů, ale zároveň byli pod přísnou kontrolou státu a pravoslavné církve. Na začátku až do poloviny 19. století přešly některé starověrské skety a kláštery na území Nižního Novgorodu do stejné víry.

To dále posílilo „horlivce“ staré víry v jejich touze zůstat věrné „dávné zbožnosti“. Komunity starých věřících ve všech koutech Ruska se snaží sblížit, sjednotit se v očekávání pro ně nevyhnutelných a neradostných změn. Ve 40. letech 19. století se dokonce rozhodnou zvolit si svého biskupa a následně metropolitu. Za tímto účelem se jejich oči obrátily na souvěrce žijící mimo hranice Ruské říše. Rozkolníci, kteří již dávno uprchli z Ruska, se usadili na území Rakouského císařství v Bílé Krinici (dnes území Ukrajiny) a založili zde své biskupství. Právě odtud se ruští schizmatici „kněžského“ přesvědčení rozhodli vzít si biskupa pro sebe. Vztahy mezi schizmatiky a Bila Krinitsa byly vedeny podle všech zákonů detektivního žánru: nejprve tajná korespondence, poté přímé vztahy, doprovázené nelegálním překročením hranic na obou stranách.

Zpráva, že ruští schizmatici chtějí založit „rakouské kněžstvo“, znepokojila všechny tehdejší ruské úřady. Pro Nicholase Ruska to nebyl žádný vtip, kde každý musel chodit ve formaci a zahajovat veřejné záležitosti pouze se svolením úřadů. Časy byly pohnuté: v Evropě probíhal revoluční kvas, který záhy propukl v revoluce roku 1848, vztahy s Tureckem a evropskými sousedy byly vyhrocené, blížila se krymská válka. A pak se najednou objevila zpráva, že poddaní Ruské říše, a ne ledajakí, ale disidenti podezřelí úřadům, mají přímé a nezákonné vztahy s cizím státem. Ruské úřady se obávaly, že v případě vojenského konfliktu s Rakouskem by 5 milionů ruských schizmatiků mohlo hrát roli „páté kolony“. To samozřejmě nebyla pravda, ale tehdejší úřady Ruské říše viděly ve všem „pobuřování“.

Ruští starověrci, zejména ti, kteří žili ve sketech, mají dlouhou dobu špatné postavení u úřadů, a to nejen proto, že neuznávali oficiální církev. Ve starověrských sketech se ukrývali „státní zločinci“ (například účastníci Pugačevova povstání) a nevolníci na útěku. Všichni žili bez dokladů, bez pasů a policie pravidelně prováděla razie na skety, aby identifikovala a zatkla „bez pasu“.

Pokus o zřízení „rakouského kněžstva“ přetekl trpělivost ruských úřadů. Rozhodnou se, že je načase začít vymýtit a „vytlačit“ schizmatické skety a v tomto směru začít jednat v roce 1849. Při „vytlačení“ nižněnovgorodských sketů mladý úředník pro zvláštní úkoly ministerstva vnitra pro schizma, P.I. Melnikov, se aktivně účastnil.

Ve 40. a na počátku 50. let P.I. Melnikov sdílel oficiální pohled na staré věřící. Také se obával vytvoření schizmatické diecéze v Bila Krinitsa. Ve své „Zprávě o současném stavu schizmatu v provincii Nižnij Novgorod“ z roku 1854 se Melnikov o schizmaticech vyjádřil krajně negativně. Hodnotil je jako ničivou sílu, která nepřispívala k síle Ruské říše; připomněli jejich účast na povstání Stepana Razina a Kondraty Bulavina a na streltsy nepokojích a v r. Pugačevovo povstání(a Pugačev sám se svými komplici byli schizmatici). Ve stejných letech začíná svou literární činnost; v řadě povídek a povídek píše i o schizmaticích a všude je líčí jako bandu náboženských fanatiků a bigotů.

Ale v polovině 50. let, s nástupem Alexandra II., zavál liberální vítr. Pronásledování schizmatiků přestalo. Navíc jen málo ruských schizmatiků uznalo Bělokrinitskou diecézi a v roce 1863 se s ní dokonce úplně rozešli a svého arcibiskupa Antonína povýšili do hodnosti metropolity. Melnikov ve své poznámce o schizmatu z roku 1864 již značně zmírňuje své předchozí názory na schizma. Na schizmatiky začíná imponovat jejich oddanost všemu starověkému a prvotně ruskému. Ještě později, v roce 1866, Melnikov v dopise ministerstvu vnitra již píše: „Prostředí schizmatiků má i přes své náboženské bludy v sobě mnoho dobrých stránek... Vzdělaní starověrci vnesou „nové“ prvky do naše životy, nebo spíše „staré“, námi zapomenuté z přílivu západních konceptů a zvyků ... „A dokonce prohlašuje na konci:“ A stále vidím hlavní pevnost budoucnosti Ruska ve starých věřících .

Kromě toho se Melnikov-Pechersky navždy zapsal do historie země Nižnij Novgorod jako jeden ze zakladatelů vědecké místní historie. V jeho dědictví lze najít články o prominentních občanech Nižního Novgorodu - Kulibinovi a Avvakumovi, o velkovévodství Nižním Novgorodu, dílech o městech území Nižního Novgorodu ao činnosti Makarievského veletrhu.

Zůstal tedy v paměti obyvatel Nižního Novgorodu - krutého správce, který zničil zdi sketeových srubů a základy starých Keržentů, jejichž jméno prokleli starověrci Nižního Novgorodu a vyděšené děti v zavolžských vesnicích. s tím. A zároveň - pečlivý strážce starověkého jazyka a paměti, který ve svých románech postavil vznešený a zduchovněný pomník Kerzhak Rus.

Sekce 3. Dobročinná činnost starověrců

3.1 Obecná charakteristika charitativních aktivit starověrců z provincie Nižnij Novgorod XVIII-XIX století.

Tradice charitativních aktivit sahají až do dob starověké Rusi a jsou nerozlučně spjaty s etikou středověkého křesťanství, kterou převzali a dodržovali starověrští kupci. Připomeňme, že podle učení církve je láska jedním z povinných projevů křesťanské lásky k bližnímu, vyjádřená bezplatnou pomocí a podporou všem potřebným. Jejím hlavním cílem bylo pomáhat druhým postavit svůj život na úroveň, kterou by měl žít pravý křesťan. Až dosud se mezi sedláky starých věřících zachovávají a dodržují tradice. pořádná almužna : nejlepší je dávat almužnu dětem, vojákům a ve vězení; největší almužnou je ta, která se dává tajně, ne pro pýchu.

Hlavními centry a organizátory křesťanské charity na Rusi byly především kostely a kláštery, které jednak prováděly rozsáhlou charitativní činnost, jednak samy často vznikaly a existovaly z darů Ortodoxní. Popisuje život a zvyky velkoruského lidu, slavný historik N.I. Kostomarov poznamenal, že „za starých časů každý bohatý člověk postavil kostel, vydržel pro něj kněze a modlil se v něm se svou rodinou“. Stavba chrámu – „domu Páně“, zvláště kamenného chrámu, vyžadovala značné Peníze, kterou mohl vybrat jen velmi bohatý zákazník, ale byla považována za jeho osobní největší přínos k posílení křesťanství a proto poskytla přispěvateli dlouhou slávu na zemi a spásu v „ věčný život První kamenné kostely v Nižním Novgorodu byly postaveny v 17. století na náklady obchodníků jak z Nižního Novgorodu, tak z jiných měst. Hosté . Na stavbu kostelů, gotických dvorů, kamenných komnat pozvali ty nejlepší řemeslníky, kteří tvořili originální stylově, designově krásné a praktické stavby. Na místě dřevěných byly postaveny kamenné kostely: Nikolskaya (1656), Trinity (1665); Gavrila Dranishnikov financovala stavbu kostela Jana Křtitele (1683), Afanasy Olisova - kazaňského kostela (1687), kostela Nanebevzetí Panny Marie na Ilinské hoře (1672) a kostela Sergia v Petuškách (1702).

V průběhu XVIII-XIX století staří věřící horlivě uchovávali staré ruské tradice stavby kostelů a charity. situaci v nepřátelské svět donutil je se rozvíjet nejlepší vlastnosti jako je pečlivost, podnikavost, vynalézavost. Tam, kde se rolníkům daří více, tam je větší rozkol Melnikov-Pechersky argumentoval v roce 1853. Podle jím citované statistiky osoby kupecké třídy ze starověrců v polovině 19. stol. bylo to: v Nižném Novgorodu - 84, v deseti krajských městech - 207; což představovalo 18 % všech obchodníků v Nižním Novgorodu.

Zejména v 19. století vzrostl vliv starověrských obchodníků na území Nižního Novgorodu a zvýšil se také rozsah jejich kulturních a charitativních aktivit. Obchodníci-starověrci staví školy, přístřešky, nemocnice, domy pro své dělníky, pomáhají kostelům a sketům a investují nemalé finanční prostředky do rozvoje kultury.

Charakteristickým znakem je záštita souvěrců ve všech sférách života společný rys pro starověrce-podnikatele, velké i střední. V roce 1891 pomohl známý moskevský továrník Savva Morozov nižním Novgorodským starověrcům-Pomoranům z obce Korelskaja, okres Semenov, při stavbě modlitebny - na tuto stavbu věnoval 400 rublů (se stavbou kaple uvnitř s "kopulovitým" stropem). na památku zesnulého syna.

Zřídit beglopopovskou modlitebnu pro obchodníka 2. cechu Afanasije Pavloviče Nosova (1828 - 1912) nebylo tak snadné. Od roku 1892 do roku 1895 semenovští kupci Vituškinové, šosákové Osmušnikovové, Kaluginové, Prjanišnikovové v čele s obchodníkem Nosovem hledali povolení k legitimizaci a rozšíření modlitebny, kterou v 50. letech organizovali lidé z devastace. Olenevsky skete a uchovával staré ikony skete a svatyně. Afanasy Nosov byl důvěrníkem starověrců-uprchlíků a v roce 1896 přesto dostal povolení k otevření modlitebny v domě maloměšťáka Rybiny a o rok později povolení ke stavbě nové kamenné budovy, která byla postavena na jeho náklady. . Po reformách náboženské tolerance postavil Afanasy Pavlovič v centru Semjonova kostel sv. Mikuláše se zvonicí, který se dochoval dodnes. Jméno obchodníka Nosova je dobře známé obyvatelům města Semenova a je nerozlučně spjato s kostelem Nikolského Beglopopova, postaveným po roce 1905 a známějším jako Nosovský kostel.

Mezi bohatými obchodníky-starověrci z Nižního Novgorodu a provincie bylo mnoho sběratelů knih a ikon. Takže v Gorodets se rozvíjí celá škola umělců, písařů, kaligrafů, kteří na základě vzorků vytvářejí ručně psané knihy a ikony. starověký psaný a plnění rozkazů takových znalců a milovníků knih, jako jsou Pjotr ​​Alekseevič Ovčinnikov a Grigorij Matvejevič Prjanišnikov.

Pjotr ​​Alekseevič Ovčinnikov (1843-1912) - obchodník s obilím z Volhy, žil ve vesnici Gorodets, okres Balakhna, provincie Nižnij Novgorod. Byl to známá postava starého věřícího, člen Rady Všeruského bratrstva Beglopopovtsy. Podle memoárů S.Ya Elpatevského, P.A. Ovchinnikova sbírané starožitnosti - ikony, ale hlavně staré ručně psané a raně tištěné knihy , shromážděný všude - v Moskvě, v Archangelské a Vologdské provincii, cestoval do Povolží a na Ural, zajímal se zejména o bulharské rukopisy, které těžené prostřednictvím starých věřících žijících v Bulharsku a Rumunsku a v Nižném na veletrhu . Obchodník P.A. Ovčinnikov se v posledních letech svého života věnoval také publikační činnosti a v Moskvě často chodil do Rumjancevova muzea, aby porovnal rukopis, který získal, s rukopisy uloženými v muzeu. Aktivita P.A. Ovčinnikov byl oceněn už za svého života – byl zvolen členem vědecké archivní komise Nižního Novgorodu.

Další sběratel ruských starožitností, G. M. Pryanishnikov (1845-1915) - "balachonský obchodník druhého cechu", obchodník s manufakturami, správce kaple Gorodets Old Believer - byl známý svými sbírkami ručně psaných a starých tištěných knih, starověkých ikony, mince, zlaté výšivky, malý plast.

Pryanishnikovova sbírka zahrnovala 710 ikon starověkého písma, mnoho stříbrné kříže a panagium se smaltem, 300 tištěných knih, mincí včetně zlatých. Právě z této sbírky získalo Muzeum umění Nižnij Novgorod ikonu konce 14. - počátku 15. století "Ohnivý výstup proroka Eliáše s Matkou Boží Nikopeiou a ukloněnými anděly, s životem v 16 znacích." Tato ikona, jedinečná jak z hlediska doby a místa vzniku, tak z hlediska kompozice, je právem považována za perlu fondu Nižnij Novgorod.

Ve dvacátých letech 20. století v rámci řešení problematiky záchrany a ochrany památek umění a starověku upoutaly sbírky obchodníků pozornost „emisařů“ a zaměstnanců Rumjancevova muzea. Sbírka Ovčinnikova byla nejprve zapečetěna Čekou a Rumjancevovo muzeum a Všeruské kolegium pro muzea a ochranu památek umění a starožitností získaly certifikát bezpečného chování pro sbírku Pryanishnikov. Sbírky rukopisů Ovčinnikova a Pryanishnikova byly následně převedeny do Rumjancevova muzea (nyní Ruská státní knihovna). Fond Ovchinnikov nyní čítá 841 památek, fond Pryanishnikov - 209 a nejstarší rukopisy pocházejí ze 14. a 15. století.

Vznik těchto sbírek, široce reprezentujících knižní kulturu starověkého Ruska, je určitým odrazem zvýšené kulturní úrovně ruských obchodníků – problém z historického a kulturního hlediska, který je v ruské vědě stále málo prozkoumán.

Na objednávku Pryanishnikova a Ovchinnikova pracoval úžasný gorodetský kaligraf a miniaturista Ivan Gavrilovič Blinov, jehož tvůrčí dědictví se skládá z asi stovky ručně psaných knih, které jsou nyní zařazeny do největších sbírek Ruska - Státní historické muzeum, Treťjakovská galerie, Ruský stát Knihovna. Sedmnáct rukopisů I. G. Blinova je ve vlastivědném muzeu Gorodets: jedná se o díla, která provedl na objednávku P. A. Ovchinnikova, který se postaral o to, aby umělcovy výtvory zůstaly doma.

Soukromé mecenášství a dobročinnost, zakořeněné v povědomí obchodníků jako jeden z hodnotových a behaviorálních stereotypů, tak nabyly na počátku 20. století neobvykle širokého pole působnosti. Podle materiálů Všeruského kongresu charitativních osobností, který se konal v březnu 1910, bylo v Rusku 4 762 charitativních společností a 6 278 charitativních institucí, přičemž 75 % jejich rozpočtu pocházelo ze soukromé charity, tedy z dobrovolných darů.

3.2 Staří věřící Nižnij Novgorod dnes

Devadesátá léta minulého století jsou právem nazývána dobou náboženského obrození v Rusku a v celém postsovětském prostoru. Ani schizmatici Nižního Novgorodu nezůstali stranou tohoto procesu. Vznikly nové farnosti, na některých místech vznikly nové starověrecké kostely.

Nyní na území regionu Nižnij Novgorod existuje několik desítek tisíc starých věřících, kněží i bespopovtsy. Hlavními organizačními strukturami kněží jsou Ruská pravoslavná starověrská církev a Ruská stará pravoslavná církev; Bespopovtsy - starověká ortodoxní pomořanská církev.

Od roku 1995 noviny Staroobryadets. Noviny pro starověrce všech smluv“, které na svých stránkách zveřejňují historické a vlastivědné materiály a informační poznámky ze života hlavních starověrských smluv.

Kromě toho se starověrci z Nižního Novgorodu nadále shromažďují o svých prázdninách na místech, která jsou jejich památce v zemi Nižního Novgorodu a na mnoha dalších místech, kde ožívají staré obrazy legendární Trans-Povolžské oblasti – obrazy Kitežské Rusi.

ZÁVĚRY

O Starověřících v dnešní době moc často neslyšíte. A byla doba, kdy o vyznavačích tohoto křesťanského směru nepřestávaly fámy. Staří věřící vznikli v 17. století, v novém historickém období Ruska, které se vyznačovalo slučováním regionů, zemí a knížectví do jediného celku, způsobeného „rostoucí směnou mezi regiony, postupně rostoucím oběhem zboží, soustřeďováním malých místní trhy do jednoho celoruského trhu."

Účelem této studie je prozkoumat na příkladu regionu Nižnij Novgorod otázky související s historií starověrců, jejich osídlením, povahou jejich bydliště, specifiky života, zaměstnání a rituálů. Protestoval proti inovacím Nikonu a duchovenstva Nižního Novgorodu. Metropolita Philaret z Nižního Novgorodu a Alatyr v roce 1663 poslali patriarchovi caru Alexeji Michajloviči petici, ve které odsoudil opravu liturgických knih a vyznání víry. Takových nespokojenců bylo v tehdejším Rusku a provincii Nižnij Novgorod hodně. Ale více než jiní měli rolníci důvody k nespokojenosti. Starověrci z provincie Nižnij Novgorod se zvláště aktivně účastnili rolnické války pod vedením E. I. Pugačeva.

V původních Starověřících je tak kromě čistě náboženského momentu vidět protest proti konečné přeměně církve v nástroj feudálního zotročení i protest namířený proti feudálnímu útlaku obecně. Staří věřící v provincii Nižnij Novgorod nikdy nepředstavovali jeden celek. Stejně jako v celém Rusku se rozpadla na řadu proudů, „mluv“ a „souhlasu“. Na území Nižního Novgorodu byly zastoupeny dvě hlavní větve starých věřících, a to jak ti, kteří přijali kněžství (kněží), tak ti, kteří kněží neměli. Všechny osady starých věřících se nacházejí nedaleko od sebe, mezi Olenevským a Komarovským sketem. Nedílným atributem jsou malebné, vyřezávané z kamene, dřeva, kostí a také kovové lité ikony. Drobné ikony, vyřezávané a odlévané z mědi, byly zahrnuty do kompozice domácích božstev, pochodových a často i kostelních ikonostasů.

Seznam použité literatury

1. Gromoglasov I. M. O podstatě a příčinách ruského rozkolu, t. zv. Staří věřící. Sergiev Posad, 1895;

Zenkovskij S. A. Ruští starověrci. Duchovní hnutí 17. století M., 1995;

Staří věřící. Osoby, události, předměty a symboly. Zkušenosti z encyklopedického slovníku. M., 1996;

Shakhov M. O. Filosofické aspekty staré víry. M., 2011. - 342s.

Nová filozofická encyklopedie: Ve 4 sv. M.: Myšlenka. Editoval V. S. Stepin. 2012 - 154s.

Materiály k historii splitu poprvé jeho existence. Ed. N.I. Subbotina. - M., 1875-1878. T.1.

Melnikov P.I. Zpráva o současném stavu rozdělení v provincii Nižnij Novgorod // Akce NGUAC. - N. Novgorod, 1910.- v.9.

Melnikov P.I. Zpráva o současném stavu rozdělení v provincii Nižnij Novgorod // Sbírka NSUAC. T.9. N. Novgorod, 1911. S. 113-131.

John, hieroschemamonk. Duch moudrosti některých schizmatických výkladů. 1841. S. 71-83; GANO. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850).

Archangelov S.A. Mezi schizmatiky a sektáři Povolží. SPb., 1899. S. 27-28;

XVI. Všeruská průmyslová a umělecká výstava v roce 1896 v Nižném Novgorodu. Historické eseje. - Nižnij Novgorod, Nakladatelství UNN, 1996. - 134s.

Bogoroditskaya, N.A. Veletrh Nižnij Novgorod ve vzpomínkách současníků. - Nižnij Novgorod, Nakladatelství UNN, 2013. - 388 s.

Aby se nezapomnělo. Stránky Historie Nižního Novgorodu. Rezervovat. 1-3. (1941-1945) Comp. L.P. Gordeeva, V.A. Kazakov, V.P. Kiselev, V.V. Smirnov. - Nižnij Novgorod: nakladatelství Volgo-Vjatka, 1993-1995.

Kuzma Minin - Dmitrij Požarskij. Dokumenty, studie, výpovědi očitých svědků. Sbírka. Autor-kompilátor Shamshurin V. M. - Nižnij Novgorod: "Inovátor" 1997.- 399 s.

Nižnij Novgorod koncem 16. - 1. pol. 17. stol. (Úkony kancelářské práce). Sbírka listin. Comp. B. M. Pudalov. - Nižnij Novgorod: Výbor pro archivy Nižního Novgorodu, 2012. - 288 s.

oblast Nižnij Novgorod. Čítanka (Historie v dokumentech od starověku do roku 1917) / Komp. N.F. Filatov. - Arzamas: AGPI, 2014.-224s.

Cestovatelé. / Comp. N.V. Morokhin, D.G. Pavlov "Knihy", Nižnij Novgorod, 2011 - 736 s.

Shaidakova M.Ya. Nižnij Novgorod kronika památky 17. století. Ed. V.A. Kuchkin. - Nižnij Novgorod, Vydavatelství UNN, 2012.-281s.

Historie regionu Nižnij Novgorod./V.D. Fedorov, A.I. Tyurina, O.Yu. Lapshina, E.P. Titkov. Ed. 4. - Arzamas, 2012 - 417 s.

Historie regionu Nižnij Novgorod./V.D. Fedorov, A.I. Tyurina, O.Yu. Lapshina, E.P. Titkov 5. vyd., Arzamas, ASPI im. A.P. Gaidar, 2013 - 324 s.

Naše země: kniha. pro studenty škol, gymnázií a lyceí / Komp. V. Šamšurin. 5. vydání, rev. a doplňkové - Nižnij Novgorod: "Knihy", 2012.- 432 s.

Oblast Nižnij Novgorod: fakta, události, lidé“ / ed. N.F.Filátová a A.V. Sedov. 2. vyd., - Nižnij Novgorod, NGC, 1997;

Sidorová I.V., Naumová O.I. Náš Nižnij Novgorod. Příběhy z historie města: kniha pro rodinné čtení- N. Novgorod, Quartz, 2011. - 240 s.

Chemodanov L.A. Historie regionu Gorkého. Tutorial. Gorkij, knižní nakladatelství Volgo-Vjatka, 1975. - 200 s.

Agafonov S.L. Hořký. Balakhna. Makariev. - M.: "Umění", 1987 -

Agafonov S.L. Kreml Nižnij Novgorod / ed. I. S. Agafonová, A. I. Davydov. - Nižnij Novgorod, "Křemen", 2012.- 224 s.

Bogoroditskaya N.A. Veletrh Nižnij Novgorod: historická esej. Nižnij Novgorod, nakladatelství UNN, 1991- 61 s.

Expediční materiály IRISK. Oblast Nižnij Novgorod, okres Pochinkovsky. S. Syryatino. 2012 Nahrál Kurzina E.S., Belyaeva N.V.

Expediční materiály IRISK. Nižnij Novgorod, okres Arzamas, s. Výstup. 2013 Nahrála Kurzina E.S.

Expediční materiály IRISK. Nižnij Novgorod oblast, Pochinkovsky okres, s. Shagaevo. 2012 Nahrál Kurzina E.S., Belyaeva N.V.

Expediční materiály IRISK. Oblast Nižnij Novgorod, okres Arzamas. 1983, 1988, 1992, 1994, 2000, 2012, 2014

Originál převzat z cheger v Down the Kerzhenets: Old Believer sketes

Samozřejmě, když se mluví o Kerzhenetsovi, nelze nemluvit o něm. starověrské skety, které byly kdysi velmi početné, ale dnes už z nich nezbylo prakticky nic. Více o nich můžete vidět v mém deníku podle tagu, stav mnoha z nich je tam již popsán, nyní bych vám rád řekl o třech nových sketech, které se mi podařilo najít. Řeč bude o sketech Chernukhinsky, Gorodinsky a Yakimov.

První na řadě byl pro mě Chernukhinsky Skete. Ukázalo se, že je velmi problematické se tam dostat, protože tam ve skutečnosti žádná silnice nevede a ta, která existuje, je roztrhána na kusy nákladními auty se dřevem. Musel jsem si prorazit cestu skrz tyto zbytky a přímo přes mýtiny.

Na „zpovědním“ obrazu Kerzhenského volost vesnice Semenov z roku 1742 se říká, že kromě osad a klášterů podél řek v černoramenských lesích se obyvatelé buněk nacházejí v různých traktech, a zejména tam je jich třináct podél řeky Chernukha.

V roce 1764 generál Maslov na příkaz císařovny Kateřiny II. „zpustošil“ skety podél řeky Vjatky a vyhnal z nich asi třicet tisíc starověrců. Mnoho „pronásledovaných“ se objevilo v Kerzhenských lesích a založilo své skety a kláštery. Poblíž jedné z cel na řece Černukha, verst z moderní vesnice Medveděvo, se takto objevil Černukhinský skete uprchlého souhlasu. Během let se rozrostla, rozšířila a začala zabírat oba břehy řeky. V blízkosti skete bydleli i laici, většinou podél pravého břehu. Skete budovy oplývaly vnitřními průchody, bočními stěnami, světlíky, šatnami, sklepy a podzemími s několika východy ven. Tento typ budovy vyvinul sám život, aby se skryl při náhlých pátráních nebo skryl to, co nemělo být vidět.

Bez ohledu na to, jak složitý byl systém budov, však nemohl zachránit skete před „zříceninou Melnikov“ z roku 1853. Takto o tom v roce 1884 vypráví abatyše Černukhinského Skete, matka Evdoksia, petrohradskému spisovateli Pavlu Usovovi. " On (Melnikov) nám hodně ublížil. Bez srdce si na něj nevzpomenu. Když si teď vzpomínám na předvečer Nanebevzetí (14. srpna, starý styl), když přišel k našemu skete, v kapli, kde jsme všichni byli, se objevila hrozivá, přísná a přísně řekla: „No, vezměte si všechny své knihy, jakmile možné a odejít." A pak zapečetili naši kapli».

Dokumenty svědčí o tom, že v letech 1853-1857 bylo z Chernukhinského, Ulangelského, Komarovského, Olenevského a dalších sketů zabaveno více než dva tisíce ikon. Celkem bylo během „černého“ října 1853 ve sketech rozbito 358 obytných budov, deportováno 741 osob, z toho 164 jeptišek. Po „návštěvě“ Pavla Ivanoviče a jeho týmu zůstal v Chernukhinsky Skete jeden klášter a bylo v něm pouze pět jeptišek. Opuštěna byla i modlitebna. Ikony z něj byly odstraněny a zůstaly pouze ty, které osobně patřily matce Eudoxie.

Před devastací bylo na ikonostasu modlitebny 129 ikon a navíc 41 v refektáři. Některé z nich byly přeneseny do kostela stejného vyznání ve vesnici Medveděv a 103 ikon bylo posláno do Nižního Novgorodu. 19 ikon Chernukhinsky Skete v roce 1860 skončilo na Akademii umění jako nejcennější. Jeden z nich, obraz svatého Niphantia, přežil dodnes a je uložen ve sbírce Státního ruského muzea. Před záchvatem byla v refektáři Chernukhinsky Skete. Na ikoně je nápis, který říká, že ikona byla namalována v roce 1814 mistrem Vasilijem Rjabovem ve vesnici Pavlovo (nyní regionální centrum provincie Nižnij Novgorod).

Samotná modlitební skete byla postavena na konci 11. století, v době císařovny Kateřiny II., a se svolením vlády, která ji zachránila před zničením. Skete po „zřícenině“ se nemohl plně zotavit, ale existoval.

Osadníci z Chernukhinsky Skete

Jeptiška, stejně jako sama abatyše, na přesvědčování kněze Medveděvské církve a dalších hierarchů odmítla přijmout společnou víru a zůstala věrná víře svého otce. Proto v důsledku udání otce Medveděvské církve Myasnikova v říjnu 1881 byla modlitebna zapečetěna. Ve své výpovědi duchovní konzistoře Nižního Novgorodu napsal: V domě rolnické ženy ve vesnici Chernukha, Eleny Osipovna Lesheva (po tonzurě, matka Evdokseya), byla uspořádána modlitebna starého věřícího... “Aby zpečetili zisk z modlitby, vyšetřovatel, seržant, děkan kněz Myasnikov a patnáct svědků. Poté, co odnesli rané tištěné knihy, zbývající rodinné ikony v modlitebně a v obytné budově matky Evdokseya, po zapečetění modlitebny odešli.

Evdokseyova matka vyrostla ve vesnici Nizhneye Resurrection, na řece Vetluga (nyní regionální centrum Voskresensk, naše Nižnij Novgorodská oblast), v kupecké rodině Osip Leshev. V raném dětství byla dívka Elena poslána na vzdělání a školení do Chernukhinsky Skete, kde se po několika letech stala abatyší a převzala mnišskou hodnost.

Abatyše skete, matka Eudoxia, viděla velkou nespravedlnost v zabavení ikon, proto s požadavkem - žádostí se obrátila na úřady Nižního Novgorodu, aby jí vrátily vybrané svatyně, zejména ty, které patřily rodině Leshchev. . V reakci na to slyšela, že ji čeká vězení za nepovolené uspořádání modlitebny. Uvědomuje si, že spravedlnosti zde nedosáhnete, a tak odchází pracovat do hlavního města Petrohradu. Díky své vytrvalosti získá schůzku s ministrem vnitra Ruska - hrabětem Dmitrijem Tolstým. Musíme vzdát hold, hrabě přišel na podstatu věci a vydal rozkaz: „ Modlitba k tisku, jak bylo s dovolením uspořádáno».

Zde je návod, jak Pavel Usov (zmíněný výše) popisuje své dojmy z návštěvy Chernukhinsky Skete: „ Na verandě dřevěného jednopatrového domu, stojícího uprostřed dosti prostorného dvora, nás potkala postarší žena, ležící kolem šedesátky, střední postavy, štíhlé postavy, s živýma inteligentníma očima. Měla na sobě letní šaty z tmavého kalika, zvláštního střihu, čisté, upravené... Na hlavě měla malou černou čepici, vypadalo to jako černý obvaz... Nakonec nás starší Evdoxia zavedla ke dveřím, který byl uzamčen několika zámky. Po jejím otevření jsme se ocitli v rozlehlé místnosti, jejíž zadní strana byla až po strop lemována ikonami... Mezi ikonami je nejpozoruhodnější ikona Spasitele starého dopisu, patřící matce Eudoxii, v jejíž rodině se předává z generace na generaci. Tyto generace si také předávaly legendu o této ikoně, že nebyla nikdy vydána do rukou „Nikonianů“, když se ji snažili odstranit z místa, kde se nacházela.».

Soudě podle těchto poznámek Pavla Usova z roku 1884 spravedlnost zvítězila.Ikony Matky Eudoxie byly vráceny.Zpátky na konci 19. století. Matushka Evdoksia si stěžovala Petersburger Usov, že mezi současnou ženskou generací je málo žen ochotných věnovat se mnišskému životu a že skety jsou řídké. Postupně z různých důvodů zamrzl skete život nejen v Černuchu, ale v celém Rusku. Obzvláště silná rána byla zasazena během let sovětské moci, ačkoli černukhinští starověrci dlouho bojovali o přežití, o čistotu své víry. Když viděli machinace Satana při „vítězstvích“ civilizace, žili až do konce svých dnů bez rádia, bez elektřiny. Od nepaměti sem vstávali při východu slunce a šli spát při západu slunce. Dlouho zimní večery jejich obydlí byla osvětlena svíčkou a lampou před obrazy svatých. A místo zpráv a filmů se četly staré tištěné knihy a zpívaly se žalmy.

Chernukhinsky Skete

V roce 2005 zde v Chernukha stály poslední dva domy. Jeden byl prodán a odvezen. Druhý vyhořel. V roce 2004 opustila poslední obyvatelka této vesnice Žirnova Taťána Fedorovna bývalou osadu Černukha a přestěhovala se ke své neteři do Medveděva. Tatyana Fedorovna se jakoby vrátila do své vlasti, narodila se zde, v Medveděvu, v roce 1916. V roce 1937 se provdala do Chernukha a považte, žila tam celý život. Z jejích slov zbyly ze skete dva hřbitovy. Jeden je starý, na levém břehu řeky. Pohřbívali tam od založení skety až po zříceninu Melnikov (do roku 1853). Nyní je zde hluchý les, nedochovaly se ani kříže: „nevíte – a nenajdete“.

Druhý - více "čerstvý", který se nachází na pravém břehu řeky, podél silnice Zuevskaya. Jsou téměř naproti sobě, přes řeku, půl kilometru od vesnice. Na druhém jsou kříže a ploty. Poslední pohřeb byl asi před deseti lety, i když samotný hřbitov je také starý.

Takže vymřel jeden z dirigentů starověké zbožnosti - Chernukhinsky Skete. To bylo usnadněno: v roce 1720 - zřícenina Pitirim, v roce 1853 - zřícenina Melnikov, v roce 1930 - sovětská ruina. Tyto roky byly roky životních tragédií obyvatel sketes, ale tytéž roky byly roky velikosti jejich ducha, jejich vytrvalosti ve víře.

Zbytky plotu

Byl jednou rybník

Při hledání hřbitova jsem zajel kousek do lesa a narazil na velký pozemek. Les je zde, stejně jako jinde v Povolží, vykácen v plném rozsahu. A tady je taková divočina, že jakmile jsem vystoupil z auta, abych to vyfotil, doslova na 20 metrů se kolem mě prohnal obrovský zajíc. Hřbitov se mi nepodařilo najít, protože divočina, jak jsem řekl, je naprosto dokonalá!

Bývaly tu domy...

Pokud jedete ze Semenova do Krasnye Baki, pak mezi nástupištěm Zakharovo a stanicí Kerzhenets na levé straně železnice můžete vidět starověkou Yakimihu. Málokdo o této vesnici ví, ale existuje už tři sta let. Poprvé je o ní zmínka v seznamu starověrských sketů a cel Kerzhenského volostu z roku 1718 za cara Petra I. Píše se o ní: „u mlýna Joachimova – bydlí dva cely. " Odkud se vzal Joachim, a podle našeho názoru v současném Yakimu, teď nikdo neví, o tom ví jen Bůh. Je však známo, že na říčce zvané Ozerochnaja zřídil vodní mlýn a mlel žito a ovesné obilí, čímž zásoboval okolní vesnice moukou: Dorofeikha, Kirillovo. Kondratievo. V průběhu let se vedle cely, obydlí Yakima (Joachim), postavili další nově příchozí a vytvořila se skete. Všichni vyznávali „starověkou“ víru. víra otců a dědů, což znamená, že byli starověrci. Duchovním centrem v těchto místech byla vesnice Kondratevo, která je dvě verst od Yakimikha. Pop schizmatický Jakov Krasilnikov stál v čele života starých věřících. Měl vlastní modlitebnu, kam se sjížděli starověrci z celého okolí konat bohoslužby v neděli a veřejné prázdniny. V samotné Yakimikha byla Marfa Martynova známá svou spravedlností života a učením knih, která měla ve svém domě také modlitebnu.

V roce 1898 podle pověsti vyhořel dům kněze Jakova v Kondratievu a vyhořela i modlitebna. Proč požár vznikl, není známo. Někteří říkali, že za to může sám Jakov, s ohněm nakládal nedbale, jiní říkali, že ho zapálil „sklep“ (tedy děti). Rozhodl jsem se pro jistotu, když se stavěl nový dům, vzít ho do Yakimikhy do modlitebny Marthy Martynové.

Náhodou, kvůli ohni, farníci začali chodit na charitativní bohoslužby, ne jako dříve v Kondratievu, ale v Yakimikha, v domě Marthy. Jdou na měsíc, dva měsíce, šest měsíců. Během této doby se farníci zamilovali do modliteb yakimikha. Ano, zamilovali se natolik, že se do této vesnice přestěhovala celá bývalá farnost otce Jakova a farnost není malá, 17 vesnic, pokud počítáte s Yakimikhou. Bystrena, Belasovka, Dorofeikha, Kondratievo, Kirillovo atd., asi osm set farníků. Modlitebna Matky Marty, jak jí lidé začali říkat, byla stísněná a v roce 1902 zbourali oltář a před vchodem udělali verandu. Na vrchol modlitebny byla připevněna kopule (malá kopule) a kříž přivezený z Nižního Novgorodu. Martha sama, pro pohodlí bydlení, byla přibita odděleným pokojem. Nyní modlitebna vypadala jako kostel, dokonce byly instalovány i zvony.

Zdálo by se, že všechno jde dobře, ale život je život. Úřadům v okresním městě Semjonov oznámili, že v malé vesnici Yakimikha se rozšiřuje a roste „sršní hnízdo“, „hnízdo schizmatiků“, které nerespektuje pravoslavnou církev. Na základě této výpovědi sem v roce 1904 přišel fojt. Sepsal protokol o nepovolené výstavbě modlitebny a o nelegálních „zlodějských“ službách v ní. Marfa byla vyslechnuta, ale případ se k soudu nedostal, protokol soudního exekutora zůstal bez následků. Zatímco proces probíhal, přišel rok 1905 a v tomto roce vydal car - císař Mikuláš II. dekret o svobodě vyznání. Na základě tohoto výnosu byli staří věřící z farnosti Yakimikhinsky oficiálně zaregistrováni jako starověrci náboženské společenství ve jménu Usnutí přesvaté Bohorodice. Na všeobecné radě věřících v obci byl stále zvolen rektorem kněz z Kondratieva Jakov Krasilnikov. Buď však z důvodu vysokého věku, knězi bylo již kolem sedmdesáti let, nebo udělil pokutu před církevními hierarchy, ale v roce 1912 byl zbaven služby. Místo něj postavili mladého, čtyřiačtyřicetiletého otce Nauma (Burlachkova). Pocházel z Maly Zinoviev a vedl kněžství v Kovernino.

S jeho příchodem do Yakimikha bohoslužba ožila. Počet farníků se zvýšil na dva tisíce. Před první světovou válkou v roce 1914 najednou přišly potíže. Odpoledne otec Naum vykonal obřad křtu dítěte. Po skončení bohoslužby byl kostel zavřen a odešli domů. A večer byl kostel pryč. Oheň vše zničil. Řekli, že je to chyba šestinedělí. Když zapálil kadidelnici a rozdmýchal ji, malý uhlík se zabořil pod podlahu, ale kvůli roztržitosti si toho nevšiml.

V tom ohni hořely prastaré ikony a prastaré liturgické knihy a k těm ikonám se přece modlili jejich předkové, otcové, dědové a pradědové, pilíře víry dávných dob. Zarmoucení farníci s otcem Naumem ve společné farní katedrále se rozhodli tento kostel neobnovovat, ale postavit jiný na novém místě, mimo okraj obce, sto metrů od obce. Úsilím otce Nauma a staršího modlitebny Varenkova byly zakoupeny sruby a zahájena stavba. Na položení chrámu přijel z Nižního Novgorodu biskup Innokenty, který položil první kámen a vztyčil kříž na místě, kde by měl trůn stát (Stojí v oltáři).

Na Nanebevzetí Panny Marie (28. srpna) byl kostel postaven a na Narození Panny Marie (21. září) byl do zvonice vyzdvižen zvon zachráněný ze starého modlitebního zvonu. Říká se, že při požáru, když modlitebna hořela, jeden z farníků, riskující svůj život, aby zachránil svatyni, odstranil ji ze zvonice v plamenech, byl těžce spálen, ale zůstal naživu a zachránil zvon . Bůh se neurazil, je to posvátná věc. Služba byla vedena v novém zasvěcený chrám za zvuku ohně sežehnutého zvonu. Ikony a církevní knihy nalezli bratři ve víře v okolních vesnicích, které darovali pro obecné dobro nově postavenému kostelu. Dobrodinci ze Semjonova a Nižního Novgorodu mě nenechali v problémech.

Přišla léta sovětské moci. Kvůli agitaci bezbožných ateistů, represím a výhrůžkám úřadů se počet farníků prudce snížil. Do roku 1930 jich zůstalo jen dvě až tři sta. V roce 1939 byl chrám zcela uzavřen. Kněz Naum byl ve věku sedmdesáti let zatčen. Ikony, jak říkali staromilci, byly poslány z chrámu, aby vytopily školu. Od té doby se staří věřící „uzavřeli“, začali se doma tajně modlit, aby to úřady nezjistily.

Nyní je 21. století. Opět náboženská svoboda. Ale čas je pryč. V Yakimikha nebyl prakticky nikdo, kdo by se mohl modlit.

Pokud se rozhodnete navštívit tuto malou, ale krásnou vesničku, vlast Jakimova a Marfinina, tak když se k ní přiblížíte, po levé straně uvidíte hřbitov, je nový, má jen asi sto lůžek. Na něm cihlový základ zarostlé plevelem. Jedná se o zbytky bývalého chrámu, postaveného po požáru. Pokloňte se jim. V samotné obci jsou jako připomínka pohnutého života staleté lípy, které vyrostly na odpočívadle u modlitebny Marfina, která v dávných dobách vyhořela. Zdá se, že nám, kteří nyní žijeme, tyto lípy vyprávějí o životě - životě otců a dědů, kteří často obětují svůj život pro náš lepší úděl, pro naši spásu.

Hřbitov

Lidé žijící hned vedle těchto míst, nikdo neví o slavné historii jejich vesnice a byli velmi překvapeni, když jsem jim to všechno řekl.

No, poslední scénka, kam jsem šel - Gorodinský

Na vysokém Kerzhenském pobřeží mezi vesnicemi Merinovo a Vzvoz žil v dobách daleko od nás kmen Cheremis. V minulých letech se tedy říkalo moderní Mari. Místa jsou tu pěkná. V lesích je hodně zvěře. Kolem chýší chodili koroptve a tetřívci jako slepice. Řeka je plná ryb, dokonce i naběračka. Kolem stáda jelenů, losů a dalších živých tvorů všeho druhu. Mari žili, radovali se ze slunce, oslavovali přírodu a své bohy. Postupem času se osada rozrostla natolik, že okolní kmeny začaly tuto osadu nazývat městem. Řekli tedy: „město, kde žije Marie“ – tedy Mari, nebo prostě město Marie.

Pravděpodobně by město s tak krásným jménem stále existovalo, nebýt náhlého útoku nepřátel - divokých Tatarů. Jako zvířata, bez většího hladu, zaútočili a přes noc zničili vše, co bylo stvořeno léta a možná i staletí. Budovy v ohnivém tornádu šly do nebe. Někteří lidé byli zajati v plném rozsahu, jiní byli sťati zakřivenými meči. Mnozí padli v nerovném boji. Smutný obrázek se odkryl těm, kteří se vrátili z lovů z okolních lesů, i těm, kteří přišli z jiných osad.

Nejprve sesbírali ostatky svých spoluobčanů – svých příbuzných a uložili je do chrámu k pohřebnímu obřadu poblíž posvátného háje. Poté, co otrávili duše zemřelých spolu s kouřem pohřební hranice pro „nebeské sídlo“, začali přemýšlet o novém místě pro pozůstalé. Město Marie je opuštěné. Minulost připomínal jen popel a náhrobní mohyla nad popelem jejich předků. Podle tehdejších pravidel zde nemohli zůstat, protože zákon jejich předků zakazoval na tři roky stavět na místě požáru. Vybrali si nové místo výše než Kerzhentsu v prudké zatáčce, kde nyní stojí vesnice Merinovo. Název osady zůstal stejný – Marie, jen dali vysvětlení, že je nová. Takže Mary dopadla - nová nebo Merinovo. Taková je krásná, ale dramatická legenda - legenda o vzniku a úpadku města Marie ve 12. - 13. století.

Další legenda jakoby pokračuje v příběhu a zavede nás do 15.–16. století. Po zřícenině Macarius - Žlutovlasého kláštera tvrdí, že v ústí Kerzhets v roce 1439 přeživší mniši spolu se spravedlivým Macariem "zachraňovali svá břicha" na vrchol Kerzhensky. Tam, kde se unaveni po náročné cestě zastavili, aby si odpočinuli, postavili celu k životu. Po odpočinku a nabrání sil pokračovali Macarius a jeho bratři v cestě a v cele nechali jednoho ze svých společníků, pravoslavných mnichů, aby v těchto místech vymýtili pohanství a nastolili křesťanství. Zde, v zařízené cele, na místě, kde bylo před dvěma stoletími město Mary, byl Gabriel ponechán. Brzy se v jeho klášteře vytvořila skete. Byl postaven dřevěný kostel. Odtud se začala šířit pravoslavná víra, víra křesťanská. Místní, když si vzpomněli, že zde bylo město, i když Čeremiskhsh, nazvali toto místo Gorodinka, a proto se založené skete začalo říkat Gorodinský. Spravedlivý mnich Gabriel, který viděl nárůst počtu svých následovníků, opustil skete a přesunul se nahoru po Kerzhents a založil tam další klášter - osadu, která nyní nese jeho jméno - Gavrilovka.

Koncem 17. století, jak říká legenda, byl celý okres pravoslavný. Pohanství jako náboženství bylo v minulých stoletích vymýceno. Ti, kteří nesouhlasili s přijetím víry Kristovy, byli vyhnáni do lesů Vetlugirskn a do Vjatky. V krajích Merinovských se ctili předpisy staršího Gabriela, křtili se dvěma prsty, dělali procesí na Slunci, bohoslužby se konaly podle starotištěných knih, a proto, když vypukly Nikonovy novinky, dělali nepřijmout je. Z celého srdce odmítali změny v rituálech a modlitbách. Zůstali věrni předpisům svých předků, spravedlivého I. Avril a Macaria – svatého staršího.

Zajímaly se jak zemské úřady, tak biskup z Nižního Novgorodu, a proto bylo v roce 1720 za účelem vymýcení „sršních hnízd“ „schizmatiků“ rozhodnuto přestěhovat starý zchátralý kostel z Gorodinského skete, který byl uzavřen. , na nové místo, k prameni, nahoru Kerzhents. Ten pramen s nejčistší pramenitou vodou byl místními obyvateli odedávna uctíván jako svatý a jak se říkalo, mnohé uzdravoval z nemocí. Poblíž pramene se na prázdném místě schoulilo několik selské chýše„skrovný život“.

Nyní, s výstavbou nového, přestavěného kostela, se tato osada stala vesnicí zvanou Pokrovsky, protože kostel byl vysvěcen v den Přímluvy Nejsvětější Bohorodice.
Od té doby bylo starověrců každým rokem méně a méně, jako za starých časů pohanů. Historie se opakuje. Nyní na místě Gorodinského skete je hřbitov Merinovskoye. Dokázala usmířit a usmířit pohany – Mari a starověrce a oba s novými pravoslavnými. Zde jsou si všichni rovni před sebou, ve svých skutcích i před Bohem.

Nachází se zde "úkryt", podle legendy, pohané XII - XIV století, staří ortodoxní starověrci XV - XVIII století, současníci našeho XXI století nacházejí "úkryt". V tom přístřešku jsou všichni jedno a víra je na jih. Každý má své vlastní hříchy.

Domovní díry jsou stále viditelné

Z vysokého kopce, kde kdysi stála sketa, je dodnes vidět Kerzhenets - dříve tu myslím nebyly žádné stromy a byl výborný výhled na řeku a po svahu se k ní vinula stezka, po které nosili vodu ...

Příště vám určitě povím o nejstarší ze všech Zavolžských sketů - Olenevském.

Byl použit text knihy "Sketes of the Kerzhensky Territory" od A. Mayorova