Կերժենցի ներքև. Հին հավատացյալի էսքիզներ. Գյուղեր, որոնք գոյություն չունեն

Պառակտման առաջին օրերից Նիժնի Նովգորոդի շրջանը դարձավ «հնագույն բարեպաշտության» հենակետերից մեկը։ Սա զարմանալի չէ, եթե հաշվի առնենք այն փաստը, որ հերձվածի առանցքային դեմքերը՝ եկեղեցական «նորարարությունների» նախաձեռնողը, պատրիարք Նիկոնը և նրա կատաղի հակառակորդը՝ վարդապետ Ավվակումը, երկուսն էլ եկել են Նիժնի Նովգորոդից։

Պաշտոնյայի ազդեցության ոլորտից դուրս Ուղղափառ եկեղեցի, «հին հավատքի» հետևորդները արագորեն տարրալուծվեցին տարբեր ուղղությունների և հոսանքների մեջ («խոսք», ինչպես ասում էին այն ժամանակ): Ամենակարևոր տարբերությունը «քահանայական» և «ոչ քահանայական» իմաստների միջև էր: Տարբերությունն այն էր, որ առաջինները ճանաչում էին քահանայության և վանականության աստիճանը, երկրորդները չէին ճանաչում, իսկ իրենց համայնքներում գլխավորները ոչ թե քահանաներ էին, այլ աշխարհականների միջից ընտրված անձինք։ Իրենց հերթին, այլ ուղղություններ և աղանդներ դուրս եկան այս խոսակցություններից: Ինչ վերաբերում է Նիժնի Նովգորոդի մարզ, այնուհետև Նիժնի Նովգորոդի հին հավատացյալները մեծ մասամբ պատկանում էին «հոգևորականներին» և ճանաչում էին քահանաներին և վանականներին: Հենց այս Հին հավատացյալներն են հիմնականում քննարկվելու:

17-րդ դարի վերջում, փախչելով հալածանքներից, Նիժնի Նովգորոդի հերձվածները գնացին խիտ անտառներ, Վոլգայից այն կողմ, որտեղ նրանք ստեղծեցին իրենց սկետները (մի քանի Հին հավատացյալ վանքերի միավորում): Հատկապես նրանցից շատերը բնակություն են հաստատել Կերժենեց գետի ափին։

Այդ ժամանակից ի վեր Նիժնի Նովգորոդի երկրամասում հին հավատացյալներին անվանել են «Կերժակներ», իսկ «Կերժաչ» բառը դարձել է «հավատարիմ մնալ հին հավատքին»։ Կերժակները այլ կերպ էին ապրում. համեմատաբար խաղաղ ժամանակները փոխարինվեցին դաժան բռնաճնշումների ժամանակաշրջաններով։ Հալածանքները հատկապես ուժեղ էին այն ժամանակ, երբ Պիտիրիմը նշանակվեց Նիժնի Նովգորոդի եպիսկոպոս։ Նրա օրոք սկսվեց Կերժենցի հայտնի «արագացումը».

Նիժնի Նովգորոդի երկրամասի հին հավատացյալները

Ռուս ուղղափառության պառակտման հենց սկզբից Նիժնի Նովգորոդի մարզը ռուս հին հավատացյալների կարևորագույն կենտրոններից էր: Ի պաշտպանություն դրա, ահա մի քանի փաստ. «հակառակ կողմերի» նշանավոր գաղափարախոսները՝ պատրիարք Նիկոնը, վարդապետ Ավվակումը, եպիսկոպոս Պավել Կոլոմենսկին, Նիժեգորոդեցի Սերգիուսը, Ալեքսանդր Սարկավագը, ծնվել են Նիժնի Նովգորոդի երկրամասում: Հին հավատացյալի առաջին սկետը հիմնադրվել է հենց Նիժնի Նովգորոդի շրջանում Կերժենեց գետի վրա՝ Սմոլյանյան սկետը (1656):

Հին հավատացյալների թվով տարածաշրջանը զբաղեցրել և առաջատար տեղ է զբաղեցնում Ռուսաստանում։ Նիժնի Նովգորոդի նահանգում XVIII - XIX դարերում կային Հին հավատացյալների տասնհինգ խոշորագույն պայմանագրերից (ուղղություններից) վեցի հոգևոր և կազմակերպչական կենտրոններ:

Հին հավատքի կողմնակիցները հալածվում էին կառավարության կողմից։ Նրանք ստիպված են եղել կամ լքել այն, կամ լքել իրենց տները։ Իսկ Հին հավատացյալները գնացին հյուսիս՝ Նիժնի Նովգորոդի անտառներ, Ուրալ և Սիբիր, հաստատվեցին Ալթայում և Հեռավոր Արևելքում: Կերժենեց և Վետլուգա գետերի ավազանների խիտ անտառներում 17-րդ դարի վերջում արդեն կային մոտ հարյուր Հին հավատացյալ վանքեր՝ արական և իգական: Դրանք կոչվում էին սկետներ։ Ամենահայտնին են՝ Օլենևսկին, Կոմարովսկին, Շարպանսկին, Սմոլյանին, Մատվեևսկին, Չեռնուշինսկին։

Պետրոս I-ի օրոք Հին հավատացյալների հալածանքները կրկին վերսկսվեցին: Երբ 18-րդ դարի առաջին տասնամյակի վերջում կայսրը հատուկ ուշադրություն դարձրեց Նիժնի Նովգորոդի հերձվածողներին, նա ընտրեց Պիտիրիմին որպես իր մտադրությունների կատարող։ Պիտիրիմ - Նիժնի Նովգորոդի եպիսկոպոս (մոտ 1665 - 1738 թթ.)։ Պիտիրիմը հասարակ աստիճանից էր և սկզբում հերձվածող էր. Ուղղափառությունը ընդունեց, որ արդեն հասուն տարիքում էր, Պիտիրիմի գործունեությունը ի սկզբանե զուտ միսիոներական էր. հերձվածողներին ուղղափառ դարձնելու համար նա օգտագործում էր միայն հորդորական միջոցներ։ Պիտիրիմի նման գործունեության արդյունքը եղավ նրա պատասխանները 240 հերձվածային հարցերի։ Այնուամենայնիվ, տեսնելով իր միսիոներական աշխատանքի ձախողումը, Պիտիրիմը աստիճանաբար դիմեց հարկադրանքի և հալածանքի։ Հայտնի հին հավատացյալ սարկավագ Ալեքսանդրը մահապատժի ենթարկվեց, սկետները ավերվեցին, համառ վանականները աքսորվեցին հավերժական բանտարկության վանքերում, իսկ աշխարհականներին պատժեցին մտրակով և ուղարկեցին ծանր աշխատանքի: Արդյունքում հին հավատացյալները փախան Ուրալ, Սիբիր, Ստարոդուբյե, Վետկա և այլ վայրեր:

1 սլայդ

Հին հավատացյալներ Նիժնի Նովգորոդի երկրամասում. Նեստերով Միխայիլ Վասիլևիչ «Մեծ տոնուս».

2 սլայդ

3 սլայդ

3. Հին հավատացյալների թվով տարածաշրջանը զբաղեցրել և առաջատար տեղ է զբաղեցնում Ռուսաստանում։ 4. Նիժնի Նովգորոդի նահանգում XVIII - XIX դարերում եղել են Հին հավատացյալների տասնհինգ խոշորագույն պայմանագրերից (ուղղություններից) վեցի հոգևոր և կազմակերպչական կենտրոնները:

4 սլայդ

Հակառակ կողմերի գաղափարախոսները

5 սլայդ

6 սլայդ

7 սլայդ

8 սլայդ

9 սլայդ

Նիժնի Նովգորոդի շրջանի հին հավատացյալներ

10 սլայդ

Բելոկրինիցկոե (ավստրիական) համաձայնություն. Օկրուժնիկի. Հին հավատացյալների այս ուղղության առավել նշանակալից առանձնահատկություններն էին. հոգևորականների և եպիսկոպոսի ներկայությունը, բուռն հասարակական և եկեղեցական կյանքը հին հավատացյալների միությունների, եղբայրությունների, համագումարների, հրատարակչական գործունեության և Նիկոնյանների շրջանում միսիոներական գործունեության ակտիվացում։ Ոչ միջավայրի տարբերությունն առաջին հերթին պետական իշխանության հետ բոլոր փոխզիջումների մերժման մեջ է, և դրա մաս կազմող՝ նիկոնիզմը. իշխանությանը չենթարկվել, նիկոնյանների հետ շփումների սահմանափակում, «Դոմոստրոյի» պահպանում։

11 սլայդ

Բեսպոպովցիները չունեն իրենց եպիսկոպոսական աստիճանը, հոգևորականները շատ քիչ թվով էին և հատուկ հեղինակություն չէին վայելում Նիկոնյան եկեղեցուց իրենց ծագման պատճառով: Եկեղեցական համայնքի ներկայացուցիչները համաձայնությամբ ղեկավարում էին բոլոր գործերը՝ հոգաբարձուներ, դաստիարակներ, հեղինակավոր ու գրագետ ծերեր։ Այդ իսկ պատճառով նրանք ապրում են ինքնակառավարվող համայնքներում։ Եկեղեցիներ չեն կառուցում, բոլոր ծեսերը կատարվում են աղոթատանը։

Կերժենց շրջագայության ժամանակ ես փորձեցի գտնել և գրավել Նիժնի Նովգորոդի հին հավատացյալների պատմությանը վերաբերող վայրեր, և հենց այսօր մենք կխոսենք այս վայրերից մեկի մասին:
Այս բլուրը, որի վրա գտնվում են գերեզմանոցն ու կեչու պուրակը, առաջին հայացքից բոլորովին աննկատ է, բայց աննկատ է միայն այն մարդկանց համար, ովքեր ծանոթ չեն 1719 թվականին այստեղ տեղի ունեցած ողբերգական իրադարձություններին։ Այս իրադարձությունները ևս մեկ անգամ ցույց են տալիս, թե Պետրոս I-ը որքան դաժան է վարվել հին հավատացյալների հետ ... Այս վայրը գտնվում է Կլյուչի գյուղի մոտ, որը գտնվում է Պաֆնուտովոյի կողքին, մի վայր, որտեղ ժամանակին շատ սկետներ են եղել ...

Գերեզմանատունը նույնպես այստեղ հին հավատացյալ է (ինչպես շատերը Սեմենովսկի թաղամասում)

Լինդ գետի երկայնքով գտնվող գյուղերը մեկը մյուսի կողքին են: Քայլում ես մեկ կիլոմետր, երկուսը՝ մեկ ուրիշ գյուղ։ Հետևաբար, հենց այստեղ՝ Պաֆնուտովո հնագույն գյուղում, Նիժնի Նովգորոդի եպիսկոպոս Պիտիրիմը ընտրեց իր «վեճի» համար տեղը՝ 1699 թվականին կառուցված «Երեք Հիերարխների» փայտե եկեղեցու մոտ գտնվող հրապարակում: Ուղղափառությունը թաքնված «շիզմատիկների» մեջ։ Նա՝ Պիտիրիմը, ինչպես ասում է ժողովրդական լեգենդը, այստեղ ուներ «իր սեփական մարդը»՝ երեց Բարսանուֆիուսը։ Նա Կերժենսկու անտառներին հասցրեց նամակ Պիտիրիմովին հարյուր երեսուն եպիսկոպոսական «խորամանկ» հարցերով։

Նիժնի Նովգորոդի և Ալաթիր Պիտիրիմի արքեպիսկոպոս (մոտ 1665-1738)

Նա դրանք հանձնեց Կերժենսկի հերձվածողականների ղեկավարին՝ Ալեքսանդր սարկավագին, այս համառ բարձրահասակ մորուքավոր մարդուն՝ հեզ. Կապույտ աչքեր. Ասում են, որ Ալեքսանդր սարկավագը բնիկ Կոստրոմա գավառից էր։ Երիտասարդ տարիքից նա զբաղված էր հավատքի ճշմարտության վերաբերյալ հարցերով։ Մի օր նա հանդիպեց Յարոսլավլի վանքից ծեր կնոջը՝ Ելիզավետային, ով ասաց նրան. Այդպիսի խոսքերից հետո, իր հոգում խորտակված, Ալեքսանդրը թողեց կնոջը, երեխաներին, եկեղեցու սարկավագի տեղը և նախ գնաց Յարոսլավլ։ Այնտեղ՝ իջեւանատանը, նա հանդիպեց Կիրիակոս երեցին և Հովնան վանականին և նրանց հետ գնաց Կերժենսկու անտառները։

Նա ապրում էր տարբեր սկետներում, մեկից մյուսն էր տեղափոխվում, ինքն էր սովորեցնում և սովորում: 1709 թվականին Լավրենտիի վանքում, որտեղ նրան ընդունեցին որպես սարկավագ, վանական կարգեցին «ըստ հերձվածության» և ընդունեցին քահանայություն։ Այդ ժամանակվանից նրա անունը հայտնի դարձավ ողջ Կերժենցում։

1719 թվականին, երբ պատրաստ էին Պիտիրիմի հարցերի պատասխանները, Ալեքսանդրը, իր գիտելիքներով, հավատի մեջ իր ուժով, դարձավ փախստական թևի Հին հավատացյալների հոգևոր առաջնորդը: Ուստի հենց նա գնաց Պիտիրիմ՝ իր «չար» հարյուր երեսուն հարցերի պատասխանները ներկայացնելու։

Պարզ երկնքից ամպրոպի պես, Կերժենսկու սկետները լուր են տարածում. Պիտիրիմը՝ Քրիստոսի վաճառողը, Ալեքսանդր սարկավագը, Ալեքսանդր սարկավագին նստեցնում է Նիժնի Նովգորոդի վանական բանտում՝ պատասխանելով նրան։ Զայրույթն ու սարսափը գրավել էին խցերի մեծերին ու պառավներին։ Նրանք մտածում էին, թե հիմա ինչ սպասել նրանից՝ այս Պիտիրիմի «գազանից»։ Շատերը դիմում էին սկզբնական երեց Մակարիուսին, ով ապրում էր Կերժենսկու անտառներում գտնվող խցում՝ խորհուրդ ստանալու համար: Այժմ նա է, Մակարիոսը, ով պետք է պատասխան տա Նիժնի Նովգորոդի «հերետիկոսին» և «տանջողին», և նա արդեն նշանակում է՝ վեճ Ամենասուրբ Աստվածածնի բարեխոսության տոնի համար՝ հոկտեմբերի 1, 1719 թ.

Ալեքսանդր սարկավագը այս ժամանակ շղթայված բերվեց Պաֆնուտովո: Ահա թե ինչպես է գրող Յուրի Պրիլուցկին (նույն ինքը՝ Ամենասուրբ եկեղեցու քահանա Պյոտր Շումիլինը) կենարար երրորդությունգյուղ Epiphany), որը հրատարակվել է 1917 թ.

« Պիտիրիմը դուրս է եկել ամբողջական զգեստով՝ սրբապատկերներով և պաստառներով։ Հրապարակի մեջտեղում, եկեղեցու դիմաց, հարթակի վրա դրված էր ամբիոն, սեղանի կողքին՝ կաշվե ամրացումներով հին գրքերի կույտով... Ինչ-որ տեղից հայտնվեցին Պետրովսկի Պրեոբրաժենսկի գնդի հարյուր թիկնապահներ և , անխնա մի կողմ հրելով ամբոխին, գյուղից ծառուղի արեց դեպի հրապարակ։ Հեռավոր ծայրում շղթայված սկետ հայրերի խումբը հայտնվեց մի տասնյակ գվարդիականների ուղեկցությամբ՝ քաշած թակերով, հետևում սև (սև) ձիու վրա հեծավ պահակախմբի կապիտան Ռժևսկին… Գունատ, նիհարած, քթանցքները պոկված: հաշմանդամ դեմքերով, պատառոտված շորերով, արյան մեջ, պատառոտված մորուքներով, բայց հանգիստ, քայլելիս հանգիստ շղթաներով զնգզնգացնելով, հայրերը ուղղվեցին դեպի հարթակը... Իր խոսքը սկսեց Ալեքսանդրը: Բայց հենց սկսված խոսքի բոցավառության մեջ Ռժևսկու ծանր բռունցքը ընկավ Ալեքսանդր սարկավագի գլխին, և նա հնձված մարդու պես ընկավ գետնին։ ».

Վեճը ձախողվեց: Տարբեր սկետներից ընտրված հին հավատացյալներից, վախենալով տեսածից և Պիտիրիմի ահռելի ազդեցության տակ, ստորագրեցին նրա կողմից կազմված «զեկույցը», որ սկետների «Հին հավատացյալների» պատասխանները սխալ են: Առաջինը օրինակ բերեց և ստորագրեց Հուդային (դավաճան) Բարսանուֆիոսին: Դրանից հետո Պիտիրիմը «գթասրտություն» է դրսևորել և ազատ է արձակել ձերբակալվածներին։ Այսպես ավարտվեց «վեճը».

«Շիզմատիկների» ստորագրություններով զեկույցը ներկայացվել է հենց կայսրին՝ Պետրոս I-ին։ Այնուամենայնիվ, «Պիտիրիմի հաղթանակը» երկար չտեւեց։ Մի ժամանակ ազատության մեջ գտնվող երեցները ամբողջ Կերժենեցում «մերկացնում էին» Նիժնի Նովգորոդի եպիսկոպոսի ստերը։ Ալեքսանդր սարկավագը, չդիմանալով այս ստին, մեկնեց մայրաքաղաք Սանկտ Պետերբուրգ՝ անձամբ ցար Պյոտր Ալեքսեևիչի մոտ։ Թագավորական առանձնատներում նրան գերել են ու «կրքով հարցաքննել»։ Դաժան խոշտանգումների տակ նա չհրաժարվեց վկայել Պիտիրիմի ստի մասին։ Համառ «մոլեռանդին» շղթաներով ուղարկեցին Ստորին Պիտիրիմի դատարան։

Այդ ժամանակ Կերժենց գետի վրա գտնվող Նիժնի Նովգորոդի շրջանում եռում էին Հին հավատացյալների կրքերը, որոնք դատապարտում էին ճշմարիտ հավատքի հալածողին, հայրերի և պապերի հավատքին՝ Պիտիրիմին, իր կեղծիքի, երեցներին տանջելու համար։ հանուն ստորագրությունների։ Դատապարտված և վախեցած. Նրանք վախենում էին ոչնչի համար։ Ընդդիմության «զրպարտությունը» հասավ պիտիրիմների ականջին. Մակարիոս քահանան, Դոսիթեոսն ու Հովսեփ երեցները և հին հավատքի տասնյոթ «նախանձախնդիր» պաշտպանները գերի են ընկել։ Նրանց բոլորին շղթայակապ շղթաներով բերեցին դեպի Պաֆնուտով գյուղի և Կլյուչի գյուղի միջև ընկած մեղմ լեռը։ Այստեղ փորվել է մեծ և բավականին խորը փոս, որի եզրերի երկայնքով կային խաչաձողերով սյուներ և պատրաստի պարանների օղակներ։ «Համառ Հին Հավատացյալներն» իրենք՝ Հիսուսի աղոթքը շուրթերին, օղակներ նետեցին իրենց վրա։ Հրամանի ուժեղ հրում և... վերջ:

Այդ ժամանակից ի վեր այս լեռը, որտեղ տեղի է ունեցել «Ինկվիզիցիան», ժողովրդականորեն կոչվում է առանցքային լեռ(Կլյուչի գյուղի մոտ), և այն վայրը, որտեղ տեղի է ունեցել մահապատիժը. Կախաղաններ«. Այժմ այս վայրում դուք կարող եք տեսնել մի ընդարձակ փոս՝ ուռած թեք եզրերով (երկիրը նստել է) Հին հավատացյալների ջանքերով, ովքեր հարգում են Քրիստոսի հավատքի համար նահատակների պայծառ հիշատակը, 2003թ. Կախաղանի վրա դրվեց աղեղնավոր խաչ՝ նշանով: Դրա վրա գրված է. Հայր Մակարիոսը և 19 նահատակները հին ուղղափառության համար ».

Արդար երեց Մակարիոսը սուրբ է ճանաչվել Հին Հավատացյալ Եկեղեցու կողմից, նրա անունը մուտքագրվել է սինոդիկում (գիրք, որտեղ անուններ են մուտքագրվում հիշատակի համար): Ալեքսանդր սարկավագին մենք հեռացանք այն պահին, երբ նրան տարանք Պիտիրիմի դատարան։ Եվ դատաստանն արագ էր։

Նիժնի Նովգորոդի Ավետման հրապարակում, Դմիտրիևսկայա աշտարակի մոտ, մարդկանց մեծ հավաքույթով, կարդացվել է 7157 ծածկագիրը՝ առաջին հոդվածի երկրորդ գլխի աշխարհի արարումից՝ մարմիններ»։

Ալեքսանդրը մահապատժի դատավճիռը լսեց հանգիստ, առանց դեմքը փոխելու։ Հետո անգլուխ մարմնից շղթաները հանեցին ու վառեցին հենց այստեղ՝ հրապարակում։ Սարկավագի աճյունը թաղվել է մանկական դագաղում։
1720 թվականի մարտի 21-ին կատարված այս «արարքը» ցնցեց ողջ հերձվածող աշխարհը։ Դրան հաջորդեց «գոտիավորումը» և Կերժենսկի շրջանի սկետների ոչնչացումը։ Սև անտառների անտառներն ամայի էին։ Հին հավատքի շատ նախանձախնդիրներ հոսեցին այլ վայրեր, նույնիսկ Ռուսաստանի սահմաններից այն կողմ, և նրանք, ովքեր մնացին այստեղ, կուչ էին եկել հենց անապատում ՝ հեռանալով սկետներից և գյուղերից ...

Գտնվելով պաշտոնական Ուղղափառ եկեղեցու ազդեցության ոլորտից դուրս՝ «հին հավատքի» հետևորդները արագորեն տարրալուծվեցին տարբեր ուղղությունների և հոսանքների մեջ («զրույցներ», ինչպես ասում էին այն ժամանակ): Ամենակարևոր տարբերությունը «քահանայական» և «ոչ քահանայական» իմաստների միջև էր: Տարբերությունն այն էր, որ առաջինները ճանաչում էին քահանայության և վանականության աստիճանը, երկրորդները՝ ոչ, իսկ իրենց համայնքներում գլխավորները ոչ թե քահանաներ էին, այլ աշխարհականների միջից ընտրված անձինք։ Իրենց հերթին, այլ ուղղություններ և աղանդներ դուրս եկան այս խոսակցություններից: Ինչ վերաբերում է Նիժնի Նովգորոդի երկրամասին, Նիժնի Նովգորոդի հին հավատացյալները մեծ մասամբ պատկանում էին «հոգևորականներին» և ճանաչում էին քահանաներին և վանականներին: Հենց այս Հին հավատացյալներն են հիմնականում քննարկվելու:
17-րդ դարի վերջում, փախչելով հալածանքներից, Նիժնի Նովգորոդի հերձվածները գնացին խիտ անտառներ, Վոլգայից այն կողմ, որտեղ նրանք ստեղծեցին իրենց սկետները (մի քանի Հին հավատացյալ վանքերի միավորում): Հատկապես նրանցից շատերը բնակություն են հաստատել Կերժենեց գետի ափին։

Կերժենեց գետ

Այդ ժամանակից ի վեր Նիժնի Նովգորոդի երկրամասում հին հավատացյալներին անվանել են «Կերժակներ», իսկ «Կերժաչ» բառը դարձել է «հավատարիմ մնալ հին հավատքին»։ Կերժակները այլ կերպ էին ապրում. համեմատաբար խաղաղ ժամանակները փոխարինվեցին դաժան բռնաճնշումների ժամանակաշրջաններով։ Հալածանքները հատկապես ուժեղ էին այն ժամանակ, երբ Պիտիրիմը նշանակվեց Նիժնի Նովգորոդի եպիսկոպոս։ Նրա օրոք Կերժենցի հայտնի «արագացումը» կամ

Պիտիրիմի ավերակ

Պիտիրիմը սկզբում հերձվածող էր, նա ուղղափառությունն ընդունեց արդեն հասուն տարիքում և հերձվածի դեմ պայքարը համարում էր իր ողջ կյանքի գործը։ 1719 թվականին նա նշանակվել է Նիժնի Նովգորոդի և Ալաթիրի եպիսկոպոս և ցար Պետրոսին ուղղված իր «զեկույցում» առաջարկել է հերձվածողների դեմ միջոցառումների մի ամբողջ համակարգ։ Պետրոսը խորապես անտարբեր մարդ էր զուտ կրոնական հարցերի նկատմամբ, բայց նա պատճառ չուներ սիրելու հերձվածողներին. նրանք մասնակցում էին ծանր խռովություններին, որոնք մթագնում էին Պետրոսի մանկությունն ու պատանեկությունը, և, ավելին, Պետրոսի նորամուծությունների ամենաեռանդուն քննադատներն ու հակառակորդներն էին: Զգալի դեր խաղաց նաեւ մերկանտիլ պահը՝ առաջարկվում էր հերձվածողներից վերցնել կրկնակի կապիտացիոն աշխատավարձ, որից շատ կշահեր սուվերենի գանձարանը։ Թագավորը հավանություն տվեց Պիտիրիմի բոլոր ձեռնարկումներին և հրամայեց Նիժնի Նովգորոդի նահանգապետ Յու.Ա.Ռժևսկուն ապահովել նրան հնարավոր բոլոր օգնությունները։
Սկսվեցին Հին հավատացյալների զանգվածային հալածանքները: 1718-ից 1725 թթ Նիժնի Նովգորոդի թեմում բացվել է մինչև 47000 հերձվածող. նրանցից մինչև 9 հազարն ուղղափառություն են ընդունել. մասը գրանցվել է կրկնակի աշխատավարձի համար, ուստի 1718 և 1719 թթ. Ռժևսկին 19 հազար մարդուց հավաքել է մոտ 18 հազար ռուբլի. համառ վանականներին վանքերում աքսորում էին հավերժական բանտարկության, իսկ աշխարհականներին պատժում էին մտրակով և ուղարկում ծանր աշխատանքի։ Անտառներ ուղարկվեցին զինվորական խմբեր, որոնք ուժով քշեցին հերձվածողներին սկետներից և իրենք էլ ոչնչացրեցին սկետները։ Եկեղեցական և քաղաքացիական իշխանությունների կամայականություններին դիմակայելու միջոցներից մեկը ինքնահրկիզումն էր, երբ հերձվածներ, քահանաներ և աշխարհականներ իրենց կանանց ու երեխաների հետ փակվում էին ինչ-որ շենքում, ամենից հաճախ՝ փայտե եկեղեցում և ինքնահրկիզվում։ Նման մի քանի դեպք է գրանցվել Նիժնի Նովգորոդի երկրամասի տարածքում։
Բայց ավելի տարածված էին կրակոցները, երբ հերձվածները հեռանում էին իրենց տներից և փախչում ուր նայեցին նրանց աչքերը, ամենից հաճախ Սիբիր, որտեղ բերեցին իրենց մականունը: Հետևաբար, հերձվածները Սիբիրում դեռևս կոչվում են «Կերժակներ». 18-րդ դարի սկզբին չափազանց շատ կերժենցներ են տեղափոխվել այնտեղ։

Նիժնի Նովգորոդի և Ալաթիր Պիտիրիմի արքեպիսկոպոս

Պիտիրիմի մահից հետո (1738 թ.) հերձվածողականների հալածանքները պակասեցին։ Այս ժամանակահատվածում Հին հավատացյալների միգրացիոն հոսքերը Ուրալից, Սիբիրից և այլ շրջաններից շտապում են Նիժնի Նովգորոդ Վոլգայի շրջան: Վերադառնում են ոչ միայն նրանք, ովքեր նախկինում այստեղ են ապրել և Պիտիրիմի բռնաճնշումների պատճառով ստիպված են եղել լքել հայրենի հողերը, այլև երկրի այլ շրջաններից այստեղ են ուղարկվում «հին հավատքի» զինակիցներ։ Այս պայմաններում Տրանս-Վոլգայի տարածաշրջանում տեղի է ունենում «Հին հավատացյալ» սկետների վերածնունդ: Ամենանշանակալի սկետներն էին Կոմարովսկին, Օլենևսկին, Ուլանգերսկին, Շարպանսկին։ Այս բոլոր էսքիզները հիշատակվում են «Անտառներում» և «Լեռներում» վեպերում, իսկ Կոմարովսկու ամենահայտնի և ամենահարուստ սկետը վեպի տեսարաններից մեկն է։ Վեպի հերոսուհիներից է հանդես գալիս Կոմարովսկու սկետայի վանականներից մեկի աբբայուհին՝ մայր Մանեֆը։
Սխիզմատիկ վանականներն ու միանձնուհիները հիմնականում ապրում էին տեղի հերձվածողների ողորմության հաշվին, բայց ամենից շատ՝ հին հավատացյալ վաճառականների հարուստ «բարերարների» զգալի ֆինանսական օգնության հաշվին՝ ինչպես Նիժնի Նովգորոդից, այնպես էլ այլ քաղաքներից: Բացի այդ, վանականներն ու միանձնուհիները ողորմություն էին հավաքում Մակարիևի տոնավաճառում, որը տեղի էր ունենում ամռանը Նիժնի Նովգորոդում և Հին հավատացյալների կողմից կազմակերպված բոլոր տեսակի տոնակատարություններին: Ամենանշանավորներից մեկը Վլադիմիր Աստվածածնի սրբապատկերի տոնակատարությունն էր: Այն ամեն տարի կատարվում էր Սվետլոյար լճի ափին, որի հետ անքակտելիորեն կապված էր։

Կիտեժի անտեսանելի քաղաքի լեգենդը

Սվետլոյար լիճը սուրբ վայր է, որը հատկապես հարգված է Նիժնի Նովգորոդի հերձվածների կողմից: Բանաստեղծական լեգենդը կապված է իր պատմության հետ՝ իր ջրերում հրաշագործ ընկղմված Մեծ Կիտեժ քաղաքի մասին, որը չցանկացավ հանձնվել Բաթու բանակին։ «Երբ Բաթուի զորքերը մոտեցան Կիտեժ մեծ քաղաքին, արդար երեցները աղոթեցին երկնքի թագուհուն՝ օգնություն կանչելով: Հանկարծ աստվածային լույսը լուսավորեց բոլոր տառապողներին, և Աստվածամայրը իջավ երկնքից՝ իր ձեռքում բռնած. մի հրաշք ծածկոց, որը թաքցնում էր Կիտեժ քաղաքը»։ «Այդ քաղաքը դեռ անձեռնմխելի է՝ սպիտակ քարե պարիսպներով, ոսկեգմբեթ եկեղեցիներով, ազնիվ վանքերով, նախշազարդ աշտարակներով ու քարե սենյակներով։ Քաղաքն անձեռնմխելի է, բայց մենք դա չենք տեսնում։ Եվ միայն Կիտեժի զանգերի ձայնն է լսում արդարները լճի վրա։
Հավաքվելով լճի ափին, Հին հավատացյալները կազմակերպեցին նման բան. ամբողջ գիշեր հսկողությունՆրանք աղոթեցին, կարդացին հատվածներ հին լեգենդներից Կիտեժ քաղաքի մասին: Եվ լուսադեմին նրանք սկսեցին լսել և ուշադիր նայել. կար և դեռ կա համոզմունք, որ լուսադեմին ամենաարդարներին կարելի է լսել Կիտեժի զանգերի ղողանջը և կարող ես տեսնել անտեսանելի եկեղեցիների ոսկե գմբեթների արտացոլումը: քաղաք լճի մաքուր ջրերում։ Սա համարվում էր Աստծո հատուկ շնորհի և ողորմության նշան:

Սվետլոյար լիճը թռչնի հայացքից

Այս ամբողջ «Կիտեժի լեգենդը» մեզ է հասել 17-18-րդ դարերի Հին հավատացյալների վերապատմումներում։ Սա «Բայի մատենագրի գիրքն» է, որի երկրորդ մասը «Կիտեժ գաղտնի քաղաքի մասին» լեգենդն է։
Հին հավատացյալների շնորհիվ պահպանվել են հսկայական թվով վաղ տպագիր և ձեռագիր հին գրքեր, որոնք Նիկոնի «նորարարությունների» ներդրումից հետո ճանաչվել են որպես հերետիկոսություն և ենթակա են ոչնչացման։ Հին հավատացյալների վաստակը զգալի էր նաև հին ռուսական կենցաղային իրերի պահպանման գործում։ Այս իրերի մեծ մասն, իհարկե, պահպանվել է հարուստ բոյարական և ազնվական ընտանիքներում, բայց հետպետրինյան դարաշրջանի վերին խավի ներկայացուցիչներն էին, որ արագորեն մսխեցին իրենց պապական ժառանգությունը։ Հնաոճ եղբայրներ, շերեփներ և թասեր; ասեղնագործված թանկարժեք քարերկանացի և տղամարդու հագուստ; հնագույն զենքեր և երբեմն էլ սրբապատկերներից հարուստ զգեստներ. այս ամենը «լուսավոր» ազնվականների կողմից անխղճորեն հանձնվել է վերաձուլման և փոփոխության՝ նորաոճ շքեղ իրեր արագ ձեռք բերելու համար: Երբ 19-րդ դարի կեսերին հետաքրքրություն առաջացավ հին ռուսական ժառանգության նկատմամբ, պարզվեց, որ ազնվական ընտանիքները, որոնց նախնիները հիշատակվում էին բոլոր ռուսական տարեգրություններում, տեսնելու կամ ուսումնասիրելու ոչինչ չունեին։ Բայց աղբամաններում գտնվող Հին հավատացյալները ունեին նախապետրինյան ժամանակների ռուսական մշակույթի զգալի գանձեր:
Ինչ վերաբերում է Սվետլոյար լճին, ապա այսօր էլ այնտեղ տոներ են անցկացվում, սակայն դրանց մասնակցում են ոչ միայն հին հավատացյալները, այլև ուղղափառներն ու բապտիստները, և նույնիսկ ոչ քրիստոնեական դավանանքների ներկայացուցիչներ, ինչպիսիք են զեն բուդդիստները և Հարե Կրիշնաները: Եվ դա ամենևին էլ զարմանալի չէ. Սվետլոյարսկ լճի գեղեցկության մեջ կա մի զարմանալի և կախարդական բան: Որտեղի՞ց է այն հայտնվել՝ խորը և թափանցիկ, այս ամենևին էլ ոչ լճային տարածքում, որտեղ անտառների խորքերում կան միայն ժանգոտ ջրով ճահիճներ և փոքրիկ անտառային առվակների եղեգնյա եզան: Նիժնի Նովգորոդի տեղի պատմաբաններն ու երկրաբանները դեռևս վիճում են այս մասին։ Եվ ինքը Սվետլոյար լիճը լուռ է, համառորեն, Կերժացկիում լուռ ...

Անտեսանելի Կիտեժ քաղաքը

Բայց նույնիսկ հաշվի առնելով ողորմության առատաձեռն հավաքածուն տարբեր փառատոներում, ինչպիսին է Սվետլոյարսկը, Հին հավատացյալ վանքերը դեռ պետք է մի փոքր վատ ապրեին: Իսկ հարուստ «բարերարների» ձեռքը տարեցտարի գնալով ավելի քիչ էր առատաձեռն դառնում։ Ծերերը մահացան, իսկ երիտասարդները «թուլացան հավատով». սկսեցին սափրել իրենց մորուքը, հագնել «գերմանական» զգեստ, ծխախոտ ծխել։ Վանքերը աղքատ էին ու նիհար։ Այդպիսին էր, օրինակ, Կոմարովսկու սկետում գտնվող Բոյարկինների վանքի ճակատագիրը (վանքը հիմնադրվել է 18-րդ դարի կեսերին արքայադուստր Բոլխովսկայայի կողմից ազնվական բոյարների ընտանիքից, հետևաբար նրա անունը) կամ նույն Կոմարովսկու Մանեֆինա վանքը։ ուրվագիծ. Մանեֆինա վանքը (այլ կերպ՝ Օսոկինա վանք) անվանվել է իր հիմնադրի անունով՝ աբբայուհի Մանեֆա Ստարաայա Օսոկինների հարուստ վաճառական ընտանիքից, ով ապրում էր Նիժնի Նովգորոդ նահանգի Բալախնա քաղաքում: 19-րդ դարի սկզբին Օսոկինի վաճառականները ստացան ազնվական կոչում և ընդունեցին ուղղափառություն։ Նրանց օգնությունը վանքին դադարեց, վանքը աղքատացավ, «չորացավ» և ստացավ նոր անվանում՝ Ռասոխինների վանք։
Շատ հզոր հարված Նիժնի Նովգորոդին և իսկապես ողջ ռուս հին հավատացյալներին հասցրեց փոխզիջումային հոսանքը, որը համաձայնության եկավ պաշտոնական ուղղափառ եկեղեցու հետ.

Միաձայնություն. Ավստրիական քահանայություն

Edinoverie-ն առաջացել է 18-րդ դարի վերջին և եղել է փոխզիջման նման մի բան Ուղղափառության և «քահանայական» համոզմունքի հին հավատացյալների միջև: Edinoverie-ն անմիջապես ուժեղ աջակցություն ստացավ ինչպես քաղաքացիական, այնպես էլ եկեղեցական իշխանությունների կողմից: Ռուսական կայսրություն- Նրանք հասկացան, թե որքան արդյունավետ կարող է լինել այս շարժումը պառակտման դեմ պայքարում։ Հին հավատացյալներին, համառորեն հետևելով հին եկեղեցական սովորույթներին, թույլատրվում էր աղոթել իրենց կանոնների համաձայն, բայց միևնույն ժամանակ նրանք դրվեցին պետության և ուղղափառ եկեղեցու խիստ վերահսկողության տակ: 19-րդ դարի սկզբին և կեսերին Նիժնի Նովգորոդի երկրամասի հին հավատացյալների որոշ սկետներ և վանքեր անցել են նույն հավատքին:

Մալինովսկու սկետը 19-րդ դարում

Սա ավելի ամրապնդեց հին հավատքի «մոլեռանդներին»՝ «հնագույն բարեպաշտությանը» հավատարիմ մնալու ցանկության մեջ։ Հին հավատացյալ համայնքները Ռուսաստանի բոլոր անկյուններում փորձում են մերձենալ, միավորվել՝ ակնկալելով իրենց համար անխուսափելի և անուրախ փոփոխությունների։ 19-րդ դարի 40-ական թվականներին նրանք նույնիսկ որոշում են ընտրել իրենց եպիսկոպոսին, իսկ հետո՝ մետրոպոլիտին։ Այդ նպատակով նրանց հայացքն ուղղվեց դեպի Ռուսական կայսրության սահմաններից դուրս ապրող հավատակիցներին։ Ռուսաստանից վաղուց փախած հերձվածները հաստատվել են Ավստրիական կայսրության տարածքում Բելայա Կրինիցայում (այժմ՝ Ուկրաինայի տարածք) և այնտեղ հիմնել իրենց թեմը։ Հենց այնտեղից էլ «քահանայական» համոզմունքի ռուս հերձվածները որոշեցին իրենց համար եպիսկոպոս վերցնել։ Սխիզմատիկների և Բիլլա Կրինիցայի հարաբերություններն ընթացել են դետեկտիվ ժանրի բոլոր օրենքներով. նախ՝ գաղտնի նամակագրություն, ապա ուղիղ հարաբերություններ՝ ուղեկցվելով երկու կողմից սահմանի անօրինական հատումներով։
Լուրը, որ ռուս հերձվածողականները ցանկանում էին «ավստրիական քահանայություն» հիմնել, անհանգստացրեց այն ժամանակվա բոլոր ռուսական իշխանություններին։ Նիկողայոս Ռուսաստանի համար դա կատակ չէր, որտեղ բոլորը պետք է քայլեին կազմավորման մեջ և հասարակական գործեր սկսեին միայն իշխանությունների թույլտվությամբ: Ժամանակները անհանգիստ էին. Եվրոպայում հեղափոխական խմորումներ էին ընթանում, որոնք շուտով բռնկվեցին 1848 թվականի հեղափոխություններով, սրվեցին հարաբերությունները Թուրքիայի և եվրոպացի հարևանների հետ, Ղրիմի պատերազմ. Եվ հետո հանկարծ լուրեր եղան, որ Ռուսական կայսրության հպատակները, և ոչ թե որևէ մեկը, այլ իշխանությունների նկատմամբ կասկածամիտ այլախոհներ, ուղղակի և անօրինական հարաբերություններ ունեն օտար պետության հետ։ Ռուսական իշխանությունները մտավախություն ունեին, որ Ավստրիայի հետ ռազմական հակամարտության դեպքում 5 միլիոն ռուս հերձվածներ կարող են «հինգերորդ շարասյան» դեր խաղալ։ Սա, իհարկե, ճիշտ չէր, բայց Ռուսական կայսրության այն ժամանակվա իշխանությունները ամեն ինչում «խռովություն» էին տեսնում։
Ռուս հին հավատացյալները, հատկապես նրանք, ովքեր ապրում էին սկետներում, վաղուց վատ վիճակում էին իշխանությունների մոտ և ոչ միայն այն պատճառով, որ նրանք չէին ճանաչում պաշտոնական եկեղեցին: Հին հավատացյալների սկետներում «պետական հանցագործները» (օրինակ՝ Պուգաչովի ապստամբության մասնակիցները) և փախած ճորտերը թաքնվում էին մի քանիսին: Նրանք բոլորն էլ ապրում էին առանց փաստաթղթերի, առանց անձնագրերի, իսկ ոստիկանությունը պարբերաբար խուզարկություն էր անում «անանձնագիրներին» հայտնաբերելու և ձերբակալելու համար։
«Ավստրիական քահանայություն» հիմնելու փորձը լցվել է ռուսական իշխանությունների համբերությամբ. Նրանք որոշում են, որ ժամանակն է սկսել արմատախիլ անել և «դուրս հանել» հերձվածապատկերները և սկսել գործել այս ուղղությամբ 1849 թ.

Մելնիկով Պավել Իվանովիչ (1818-1883)

Նա ծնվել է Նիժնի Նովգորոդի ազնվական աղքատ ընտանիքում։ Նա պառակտման մեծ գիտակ էր, ինչը չխանգարեց նրան ակտիվորեն և հաստատակամորեն մասնակցել Հին հավատացյալների ոչնչացմանը։ Առաջին հերթին, 1849 թվականին նրանք սկսեցին հետ քաշվել հերձվածողական սկետներից հրաշք սրբապատկերներ. Եվ սա առանց պատճառի չէ: Այս սրբապատկերներից ամենահարգվածը` Կազանի Աստվածածնի հրաշագործ պատկերը, պահվում էր Շարպան սկետում: Կերժենի հերձվածները դրա հետ կապված ամուր հավատ ունեին. հենց որ այն հանվի, դա կնշանակի Կերժենի սկետների վերջը:
Պաշտոնյա Մելնիկովի գործողությունները արտահայտիչ կերպով նկարագրել է գրող Անդրեյ Պեչերսկին.

Մեջբերում.

«Այս կարգի հարցերում փորձառու պետերբուրգյան պաշտոնյան, մտնելով Շարպան աղոթարան, հրամայեց մարել բոլոր մոմերը։ Երբ նրա հրամանը կատարվեց, ճրագի լույսը, որը կանգնած էր Կազանի Աստվածածնի պատկերի դիմաց, բացահայտվեց։ Նրան գիրկը առնելով՝ վանահայրին ու մատուռում գտնվող սակավաթիվ երեցներին դիմեց հետևյալ խոսքերով.
- Վերջին անգամ աղոթեք սուրբ պատկերակին:
Եվ տարավ նրան:
Ինչպես որոտաց Կերժենեցու և Չեռնորամենեի բնակիչներին, երբ իմացան, որ Շարպան վանքում այլևս Սոլովեցկի սրբապատկեր չկա։ Լացն ու բղավելը վերջ չուներ, բայց սա դեռ ամենը չէ, այսքանով չի ավարտվել։
Շարպանից Պետերբուրգի պաշտոնյան անմիջապես գնաց Կոմարով։ Այնտեղ, Գլաֆիրինների վանքում, երկար ժամանակ կար Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործի պատկերակը, որը նույնպես հարգված էր հին հավատացյալների կողմից որպես հրաշագործ: Նա վերցրեց այն ճիշտ այնպես, ինչպես Շարպանի Սոլովկին։ Վախն ու սարսափն էլ ավելի մեծացան Կերժենսկի և Չեռնորամենսկի վանքերում, որտեղ բոլորն իրենց համար դա ավարտված էին համարում։ Պետերբուրգի պաշտոնյան կատարեց իր խոստումը... Սոլովեցկի սրբապատկերը տեղափոխվեց Կերժենսկու Ավետման վանք (Էդինովերիե), իսկ Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործի պատկերակը տեղափոխվեց Օսիպովյան սկետա, որը վերջերս էր դարձել Էդինովերիա: Դրանից հետո, շրջելով բոլոր սկետներում և վանքերով, Պետերբուրգի պաշտոնյան վերադարձավ իր տեղը:

1853-ին Նիկոլայ կայսրը հրամանագիր արձակեց, որտեղ վերջնականապես որոշվեց հերձվածող սկետների ճակատագիրը: Կրկին խոսք գրող Անդրեյ Պեչերսկիին.

Մեջբերում.

«Շուտով Սանկտ Պետերբուրգի բարձրագույն իշխանությունների կողմից նման որոշում կայացվեց սկետների մասին. նրանց թույլատրվեց նախկինի պես մնալ միայն վեց ամիս, այս ժամանակից հետո, իհարկե, բոլորը պետք է ամբողջությամբ ոչնչացվեն. այն սկետ մայրերից, որոնք վերջին վերանայման համաձայն նշանակվել էին վանքերին, թույլատրվեց մնալ իրենց տեղերում, բայց իրենց շենքերի զգալի կրճատմամբ։ Միաբանության մայրերից նրանք, ովքեր, ըստ վերանայումների, նշանակված էին տարբեր քաղաքներում և գյուղերում, հրամայվեց մշտական բնակություն հաստատել այնտեղ, առանց նույնիսկ կարճատև բացակայելու սկետներում և այլ վայրերում:
Այս ամենը վստահվել է տեղի ոստիկանությանը, և ոստիկանն ինքը մի քանի անգամ շրջել է սկետները դրա համար… Որքան էլ ոստիկանը հրամայել է գյուղացիներ Ռոնժինին և Էլֆիմովին քանդել վանքի շենքերը, նրանցից ոչ մեկը չի դիպչել դրանց։ , դա համարելով մեծ մեղք։ Հատկապես Կոմարովոյի մատուռներն էին նրանց համար անձեռնմխելի ու սուրբ... Ոստիկանը որքան էլ մաքառեց, վերջապես տեսավ, որ անելու բան չկա, հետևաբար վկաներ հավաքեց, հիմնականում ուղղափառներից։ Նրանք անմիջապես գործի անցան։ Երբ տանիքները քանդեցին Մանեֆինայի վանքից, որը համարվում էր բոլոր սկետներից ամենակարևորը, ձայները հառաչեցին…
Այսպես ընկան Կերժենսկի և Չեռնորամենսկի վանքերը, որոնք կանգուն էին մոտ երկու հարյուր տարի։ Հարևան գյուղացիները սկզբում, թեև չէին համարձակվում ձեռք բարձրացնել մատուռների և խցերի վրա, որոշ ժամանակ անց իրենց շենքերի համար օգտագործեցին էժան փայտանյութ. Շուտով բոլոր սկետներից հետքեր չմնացին։ Իրենց տեղերում մնացին միայն նրանք, ովքեր նրանց հանձնարարված էին վերանայմամբ, և յուրաքանչյուր բնակչի նշանակվեց ընդարձակ խուց, բայց բոլոր սկետներում ութսունից ավելի պառավ չկար, իսկ վանքի բոլոր բնակիչներից առաջ գրեթե հազարը: Ե՛վ Կերժենեցը, և՛ Չեռնորամենեն ամայի էին։
Որոշ ժամանակ անց տեղի նահանգապետը Պետերբուրգի մեկ այլ պաշտոնյայի հետ հրամայվեց ստուգել բոլոր սկետները։ Ամենուր կատարյալ ամայություն գտան»։

Շատերը հավանաբար արդեն կռահել են, որ պաշտոնյա Մելնիկովն ու գրող Անդրեյ Պեչերսկին նույն մարդն են։ Ինչպե՞ս ստացվեց, որ պառակտման մոլի հակառակորդը դարձավ դրա երգիչը իր ապագա գրքերում։
1940-ականներին և 1950-ականների սկզբին Պ.Ի.Մելնիկովը կիսում էր Հին հավատացյալների մասին պաշտոնական տեսակետը: Նրան անհանգստացնում էր նաև Բիլլա Կրինիցայում հերձվածողական թեմի ստեղծումը։ 1854 թվականի իր «Զեկույց Նիժնի Նովգորոդի նահանգում հերձվածության ներկա վիճակի մասին» գրքում Մելնիկովը ծայրաստիճան բացասաբար է արտահայտվել հերձվածողների մասին։ Նա դրանք գնահատել է որպես կործանարար ուժ, որը չի նպաստել Ռուսական կայսրության հզորությանը. հիշատակել են նրանց մասնակցությունը Ստեփան Ռազինի և Կոնդրատի Բուլավինի ապստամբություններին, սրընթաց խռովություններին և Պուգաչովի ապստամբությունը(իսկ ինքը Պուգաչովն իր հանցակիցներով հերձվածներ էին): Նույն տարիներին նա սկսում է իր գրական գործունեությունը; մի շարք պատմվածքներում և պատմվածքներում նա գրում է նաև հերձվածողականների մասին և ամենուր նրանց ներկայացնում է որպես կրոնական մոլեռանդների և մոլեռանդների մի փունջ։
Բայց 1950-ականների կեսերին Ալեքսանդր II-ի գահակալմամբ լիբերալ քամիներ փչեցին։ Շիզմատիկների հալածանքը դադարեց. Բացի այդ, ոչ շատ ռուս հերձվածներ ճանաչեցին Բելոկրինիցկիի թեմը, և 1863-ին նրանք նույնիսկ ամբողջովին խզվեցին դրա հետ և իրենց արքեպիսկոպոս Անտոնին բարձրացրին մետրոպոլիտի աստիճանի: 1864 թվականի հերձվածի մասին իր գրառման մեջ Մելնիկովն արդեն իսկ մեծապես մեղմացնում է հերձվածի վերաբերյալ իր նախկին տեսակետները։ Նա սկսում է տպավորվել հերձվածողականների մեջ նրանց հավատարմությամբ ամեն ինչին հնագույն և սկզբնականորեն ռուսական: Նույնիսկ ավելի ուշ՝ 1866 թվականին, ՆԳՆ-ին ուղղված նամակում Մելնիկովն արդեն գրել է. լավ կողմեր... Կրթված հին հավատացյալները մեր կյանք կմտցնեն «նոր» տարրեր, կամ, ավելի լավ է ասել, «հին», մոռացված մեր կողմից արևմտյան հասկացությունների և սովորույթների ներհոսքից... «Եվ նույնիսկ վերջում հայտարարում է. Եվ ես դեռ տեսնում եմ Ռուսաստանի ապագայի գլխավոր հենարանը հին հավատացյալների մեջ»:
Այդ նույն տարիներին նա սկսեց աշխատել իր կյանքի հիմնական գործի վրա՝ «Անտառներում» և «Լեռներում» երկի, որն իսկապես դարձավ Նիժնի Նովգորոդի հին հավատացյալների հուշարձանը։ Նրա սիրելի հերոսը՝ Պատապ Մաքսիմիչ Չեպուրինը, մարմնավորում էր Հին հավատացյալ ձեռնարկատիրոջ բոլոր լավագույն հատկանիշները, ով եկել էր ներքևից՝ խելամտություն և բիզնեսի խելամտություն, անխորտակելի ազնվություն, ծայրահեղության բացակայություն: կրոնական ֆանատիզմ, և միևնույն ժամանակ՝ ամուր հավատարմություն բնօրինակ ռուսական հիմնադրամներին և սովորույթներին։
Բացի այդ, Մելնիկով-Պեչերսկին ընդմիշտ մտավ Նիժնի Նովգորոդի երկրի պատմության մեջ՝ որպես գիտական տեղական պատմության հիմնադիրներից մեկը: Նրա ժառանգության մեջ կարելի է գտնել հոդվածներ Նիժնի Նովգորոդի նշանավոր քաղաքացիների՝ Կուլիբինի և Ավվակումի, Նիժնի Նովգորոդի Մեծ Դքսության, Նիժնի Նովգորոդի երկրամասի քաղաքների և Մակարիև տոնավաճառի գործունեության մասին:
Այսպիսով, նա մնաց Նիժնի Նովգորոդի բնակիչների հիշողության մեջ. դաժան ադմինիստրատորը, ով քանդեց սկետների գերանների պատերը և հին Կերժենցի հիմքերը, որոնց անունը անիծում էին Նիժնի Նովգորոդի հին հավատացյալները և վախեցած երեխաները Տրանս-Վոլգայի գյուղերում: դրանով. Եվ միևնույն ժամանակ՝ հին լեզվի և հիշողության զգույշ պահապան, ով իր վեպերում կանգնեցրեց Կերժակ Ռուսի վեհ և հոգևոր հուշարձանը:

Պավել Իվանովիչ Մելնիկով (Անդրեյ Պեչերսկի)

Իսկ ի՞նչ կասեք Պ.Ի.Մելնիկովի և ոստիկանական իշխանությունների ջանքերով ավերված սկետների մասին, որոնցից ոմանք հետագայում վերակենդանացան իրենց տեղերում, ինչպես հայտնի Կոմարովսկու սկետը: Մյուսները առաջացել են նոր վայրերում՝ հին անվան տակ, ինչպես Շարպան Սքեթը, որը հայտնի դարձավ որպես Նոր Շարպան: Բայց շատերը մնացին լքված և այլևս չբարձրացան: Ժամանակն ու իրադարձությունների բնական ընթացքը ավելի ու ավելի էին խարխլում «հին հիմքերը»՝ հին վանականներն ու միանձնուհիները մահացան, իսկ նրանց փոխարեն քիչ նորերը եկան կամ ընդհանրապես չեկան։ Կոմարովսկու ամենահայտնի սկետն ամենաերկարը տևեց, դրա վերաբնակեցումը տեղի ունեցավ արդեն 1928 թվականին խորհրդային իշխանության օրոք.

Կոմարովսկու սկետը 1897 թ

Այս ժամանակ Հին հավատացյալները շարունակում էին ապրել Նիժնի Նովգորոդի երկրամասի քաղաքներում և գյուղերում, դավանել իրենց հավատքը, բայց նոր իշխանությունների աչքում նրանք այլևս առանձնահատուկ բան չէին համարվում և բռնված էին հավատացյալների հիմնական զանգվածի հետ։ . Նրանց հալածող «Նիկոնյաններն» իրենք են հայտնվել հալածյալի դիրքում, սովետական պաշտոնյաները երկուսի նկատմամբ էլ հավասարապես կասկածամիտ էին։

Նիժնի Նովգորոդի հին հավատացյալներն այսօր

Անցյալ դարի 90-ականներն իրավամբ կոչվում են կրոնական վերածննդի ժամանակ Ռուսաստանում և ողջ հետխորհրդային տարածքում։ Այս գործընթացից մի կողմ չմնացին նաև Նիժնի Նովգորոդի հերձվածողականները։ Ծագեցին նոր ծխական համայնքներ, տեղ-տեղ կանգնեցվեցին նոր հին հավատացյալ եկեղեցիներ։

Վերափոխման հին ուղղափառ եկեղեցի Գորոդեցում

Գորոդեցի Վերափոխման Հին Ուղղափառ եկեղեցում կա կիրակնօրյա դպրոց հին հավատացյալների երեխաների համար:

Աստուածածին եկեղեցւոյ կիրակնօրեայ դպրոցի աշակերտները

Այժմ տարածքում Նիժնի Նովգորոդի մարզկան մի քանի տասնյակ հազար հին հավատացյալներ, ինչպես քահանաներ, այնպես էլ բեսպոպովցիներ: Հիմնական կազմակերպչական կառույցներքահանաներ - Ռուս ուղղափառ հին հավատացյալ եկեղեցի և Ռուսական հին ուղղափառ եկեղեցի; բեսպոպովցև - Հին Ուղղափառ Պոմերանյան եկեղեցի:
1995 թվականից թերթը Staroobryadets. Թերթ բոլոր համաձայնությունների հին հավատացյալների համար», որն իր էջերում տեղադրում է ինչպես պատմական, այնպես էլ տեղական պատմության նյութեր և տեղեկատվական նշումներ գլխավորի կյանքի մասին: Հին հավատացյալների համաձայնագրեր.
Բացի այդ, Նիժնի Նովգորոդի հին հավատացյալները շարունակում են հավաքվել իրենց արձակուրդների համար Նիժնի Նովգորոդի հողում իրենց հիշատակին թանկ վայրերում.

Սվետլոյար լճի մոտ

Կոմարովսկու սկետայի Մանեֆայի վանահայրի գերեզմանաքարի մոտ

հնագույն խաչի մոտ, որը կանգնած է այն տեղում, որտեղ նախկինում եղել է Կոմարովսկու սկետը

և շատ այլ վայրերում, որտեղ կենդանանում են լեգենդար Տրանս-Վոլգայի շրջանի հնագույն պատկերները՝ Կիտեժ Ռուսի պատկերները:
Վերջապես, մի պատմություն, որը սերտորեն կապված է Նիժնի Նովգորոդի հին հավատացյալների թեմային: Մելնիկով-Պեչերսկու վեպում և նրա գրքի «հիմնված» շարքում կա այդպիսի կերպար Ֆլենուշկան՝ աբբայուհի Մանեֆայի ապօրինի դուստրը։ Ֆլենուշկան և վաճառական Պյոտր Դանիլովիչ Սամոկվասովը ճանաչում են միմյանց երեք տարի, և բոլոր երեք տարիները սիրահարված Սամոկվասովը համոզում է նրան ամուսնանալ իր հետ։ Մայր աբբայուհի Մանեֆան նույնքան եռանդով համոզում է նրան վարագույրը վերցնել որպես միանձնուհի։ Ֆլենուշկան համաձայնվում է իր սիրելիի հետ վերջին հանդիպմանը և այնտեղ իրեն հանձնում է նրան՝ առաջին և միակ անգամ։ Այժմ նա այլևս չի խնդրում, այլ պահանջում է, որ նա ամուսնանա իր հետ. սա պետք է ծածկել թագով։ Ֆլենուշկան նրան ճանապարհում է երեք օրով՝ խոստանալով հավաքել իրերն ու գնալ նրա հետ այս ընթացքում։ Եվ հիմա Պյոտր Ստեպանովիչը վերադառնում է.

Մեջբերում.

«Գնաց, բայց նոր էր մտել վանքի պարիսպը, նայեց. բոլորը ցրվեցին նկուղից։ Ահա Մանեֆան, նրա կողքին՝ Մարիան գլխարկը, ևս երկու սկյուռիկ, գանձապահ Թաիֆը՝ բոլոր նորաթուխ մոր հետևում։
«Այժմ նրանք բոլորը կնստեն Մանեֆայի մոտ, իսկ ես կգնամ նրա մոտ՝ իմ հարսնացուի մոտ», - մտածեց Պյոտր Ստեփանիչը և աշխույժ գնաց դեպի աբբայական հոտի ետնամուտքը, որը տեղադրված էր Ֆլենուշկայի սենյակների մոտ:
Արագ շարժումով դուռը լայն բաց արեց։ Նրա դիմաց Թայֆն է։
- Չես կարող, բարերար, չես կարող։ շշնջում է նա՝ անհանգիստ թափահարելով ձեռքերը և չթողնելով Սամոկվասովին խուց։ -Ո՞ւմ ես ուզում...Մայրիկ Մանեֆա?
«Ֆլենա Վասիլևնային», - ասաց նա:
«Այստեղ Ֆլենա Վասիլևնա չկա», - պատասխանեց Թայֆան:
-Ինչպե՞ս: Ձյան պես սպիտակ, հարցրեց Պյոտր Ստեփանիչը։
«Մայր Ֆիլագրիան ապրում է այստեղ», - ասաց Թայֆան:
Ֆիլագրիա, Ֆիլագրիա! շշնջում է Պյոտր Ստեփանիչը։
Նրա աչքերը մռայլվեցին, և նա ծանր ընկավ նստարանի վրա, որը կանգնած էր պատի երկայնքով։
Հանկարծ կողքի դուռը բացվեց։ Հոյակապ, խիստ մայր Ֆիլագրիան՝ սեւ թագով ու խալաթով, անշարժ կանգնած է։ Կրեպը հետ է շպրտվում...
Պյոտր Ստեփանիչը շտապեց նրա մոտ...
- Ֆլանկ! նա բղավեց հուսահատ ձայնով.
Նետի պես ուղղվեց մայր Ֆիլագրիան։ Սեյբլ հոնքերը շարժվեցին, զայրացած աչքերը փայլատակեցին շողշողացող կրակով: Ինչպես և Մանեթայի մայրը։
Դանդաղ, նա մեկնեց ձեռքը և հաստատակամորեն, հեղինակավոր ասաց.
Հեռացի՛ր ինձնից, Սատանա՛:

Իսկ տոնավաճառում տավիղը բզզում է, նրանք նվագում են Մակարյայում, այնտեղ ուրախ կյանք է, չկա մելամաղձություն, ոչ վիշտ, և նրանք այնտեղ կրուչինուշկի չգիտեն:
Այնտեղ՝ այս ավազանը, հուսահատությունից շտապեց Պյոտր Ստեփանիչը։

Մ.Նեստերով «Մեծ տոնուս»

Եվ ահա թե ինչ, արդեն զուտ պատմական նյութ, ունեմ Լև Անինսկու «Երեք հերետիկոսներ» գրքում.

«Ես չզարմացա, երբ 1887 թվականի ռուսական «Ստարինա» ամսագրում բացեցի նախատիպերի պատմությունը, որոնցից գրվել է Ֆլենուշկայի և Սամոկվասովի սերը: Ո՛չ, «զաբուբեննի խրախճանքները», որոնց ժամանակ լավը խեղդում էր «գրիտը», այնտեղ դա չարվեց։ Կյանքում Սամոկվասովը բաժանվեց մոր Ֆիլագրիայից այլ կերպ. նա սպանեց նրան, կողպեց դիակը, թողնելով նորեկներին, նա ասաց, որ աբբայուհին քնած է. նա չի հրամայել անհանգստացնել նրան: Մեկ ժամ անց նորեկները դեռ անհանգստացած էին, կոտրեցին դուռը և տեսան, որ աբեղան թագով կապել է սամովարի ծորակին և ոտքից գլուխ այրվել. նա առանց ձայն հանելու այրվածքներից մահացել է։ Սկանդալից խուսափելու համար հերձվածները ինչ-որ մեկին տվեցին «մարգարիտների մաղ», իսկ մայր Ֆիլագրիան, նա կրակոտ Ֆլենուշկա է, իջած գերեզման, ինչպես որ մոլախոտն է իջնում սահմանը, մոլախոտից դուրս հանված: այգին - լուռ և հեզ:

Մելնիկով-Պեչերսկին, ով մանրամասնորեն գիտեր Նիժնի Նովգորոդի հերձվածողական սկեսթերի պատմությունը, կարող էր լսել այս պատմությունը և փոխելով այն, մտցրեց իր վեպի մեջ՝ հեռացնելով ամենադաժան պահը՝ նրա կողմից հերձվածող աբբայի սարսափելի սպանությունը։ նախկին սիրեկանը, որին նա թողել է վարագույրը վերցնելու համար որպես միանձնուհի։ Եվ այն, որ գործը փակվել է, նույնպես զարմանալի չէ։ Շիզմատիկները մահից ավելի շատ էին վախենում ոստիկանության հետ ցանկացած շփումից, և ահա այսպիսի դաժան սպանություն. այն կարող էր հասնել մինչև «ցրելու» սկետը, բայց դա նրանց պետք չէր։

Նիժնի Նովգորոդի հողին վիճակված էր շատ կարևոր դեր խաղալ պատմական դրամայում, որը հայտնի է որպես Ռուսական եկեղեցու հերձված: Բավական է նշել գոնե այն ապշեցուցիչը, որ «հակառակ կողմերի» ամենահայտնի գաղափարախոսները, ինչպիսիք են պատրիարք Նիկոնը, վարդապետ Ավվակումը, եպիսկոպոս Պավել Կոլոմենսկին, Նիժնի Նովգորոդցի Սերգիուսը, Ալեքսանդր Սարկավագը, բոլորը ծնվել են «Նիժնիի սահմաններում»: Նովգորոդ»: Հին հավատացյալ շարժումը ազդեց Նիժնի Նովգորոդի երկրամասի վրա հենց այն ծնվեց, և նրանց հետնորդները, ովքեր ժամանակին դեմ էին «հակաքրիստոս ուժին» մինչ այժմ ապրում են ինչպես Նիժնի Նովգորոդում, այնպես էլ Նիժնի Նովգորոդի ծայրամասում:

Նիժնի Նովգորոդի մարզում հնագիտական և ազգագրական արշավախմբերն ուսումնասիրել են գրքի, ծիսական և կենցաղային մշակույթի տարրերը, միևնույն ժամանակ, հին հավատացյալների պատմության հետ կապված անշարժ առարկաներ՝ սկետներ, գերեզմաններ, սուրբ վայրեր, դուրս են մնացել։ հատուկ ուսումնասիրությունների շրջանակը։

1990-ականների սկզբի դրությամբ. Նիժնի Նովգորոդի շրջանի պատմության և մշակույթի ավելի քան 1200 հուշարձաններից պետական պահպանության տակ էր գտնվում քսաներորդ դարասկզբի միայն մեկ ճարտարապետական հուշարձան, որը կապված էր հին հավատացյալների հետ՝ Սեմենով քաղաքի Սուրբ Նիկոլաս եկեղեցին, իսկ 1990 թ. Բոլշեմուրաշկինսկի շրջանի Գրիգորովո գյուղը՝ Ավվակում վարդապետի ծննդավայրը, ներառվել է Ռուսաստանի Դաշնության պատմական բնակավայրերի ցանկում։

Իրերի այս վիճակը որոշակիորեն կանխորոշված էր պատմամշակութային հուշարձանների պահպանության օրենսդրությամբ ամրագրված գաղափարախոսությամբ։ Աթեիստական պետությունում ժողովրդի հոգևոր և կրոնական կյանքի պատմության հետ կապված հուշարձանները կարող էին պետության պաշտպանության տակ ընկնել միայն իրենց սկզբնական իմաստից և հոգևոր բովանդակությունից արհեստականորեն «մաքրված»։ Ավանդական ուխտագնացության վայրերը, կրոնական սրբավայրերը, սրբերի գերեզմանները և բարեպաշտության ասկետները ոչ միայն օրենքով չեն պաշտպանվել, այլ ընդհակառակը, հաճախ ենթարկվել են դիտավորյալ պղծման։

Հուշարձանների պահպանության Նիժնի Նովգորոդի մասնագետները միայն 1990-ականներին փորձ արեցին ընդլայնել հուշարձանների տիպաբանության շրջանակը՝ դրանց մեջ ավելացնելով նոր (ավելի ճիշտ՝ օրիգինալ) բովանդակություն։ Պետական պահպանության համար սկսեցին առաջարկվել ոչ միայն կրոնական ճարտարապետության հուշարձաններ, այլև կրոնական պաշտամունքի վայրեր։

1994 թվականին Նիժնի Նովգորոդի շրջանի պատմամշակութային ժառանգության պաշտպանության կոմիտեի նախաձեռնությամբ և կարգադրությամբ Ռուսաստանի Վոլգայի շրջանի ձեռագրերի և վաղ տպագիր գրքերի ինստիտուտը սկսեց աշխատել Հին հավատացյալների համար սուրբ վայրերի ուսումնասիրության համար: Այդ ժամանակ փորձագետները, թերևս առաջին անգամ, հասկացան մոռացությունից փրկելու և համատարած «տնտեսական գործունեության» սկզբից պաշտպանելու հրատապ անհրաժեշտությունը, ինչը կազմում է ռուսական մշակույթի եզակի, անփոխարինելի մասը: Սկսված աշխատանքի արդյունքը եղավ Սեմենովսկի թաղամասում Հին հավատացյալների սկետների, գերեզմանոցների և հարգված գերեզմանների հավաստագրումը:

Այս կամ այն առարկան ուսումնասիրությանը ներգրավելու հիմնական պատճառը ուխտագնացության կենդանի ավանդույթն էր, որը շարունակվում է մինչ օրս։ Օլենևսկու, Կոմարովսկու, Շարպանսկու նախկին սկետների վայրերը, Սոֆոնտիի, Լոտիի, Մանեֆայի և հին հավատքի այլ ասկետների գերեզմաններ, որոնք ճանաչված են որպես սրբեր, Հին հավատացյալները դեռ գալիս են երկրպագելու և ծառայություններ մատուցելու ինչպես շրջակա գյուղերից: և Ռուսաստանի տարբեր շրջաններից մինչև Սիբիր։

Մինչ օրս իրականացվել է հետազոտական ծրագրի միայն առաջին փուլը, որը նախատեսված է մի քանի տարվա համար։ Առաջին փուլի արդյունքն էր անձնագրերի կազմումը և Հին հավատացյալների պատմության հետ կապված 14 վայրերի պետական պահպանության ընդունումը։ Նրանք բոլորը գտնվում են միմյանցից ոչ հեռու, Օլենևսկու և Կոմարովսկու սկետների միջև, հիմնականում Սեմենով քաղաքից հյուսիս-արևմուտք ուղղությամբ, Մալոզինովևսկի գյուղական վարչակազմի Լարիոնովո գյուղի շրջակայքում: Հենց այստեղ՝ հեռավոր Կերժենսկի անտառներում, փախան ազնվական ընտանիքների ներկայացուցիչները, որոնք չընդունեցին Նիկոնի բարեփոխումները և հիմնեցին առաջին սկետային բնակավայրերը։ Այստեղ XVII դարի վերջին։ անցկացվել են Կերժենսկի հայրերի տաճարները, որոնցում քննարկվել են Ավվակում վարդապետի ուսմունքը, հատկապես փախած քահանաների ընդունելության և ինքնահրկիզման վերաբերյալ հարցեր։

Հին հավատացյալի յուրաքանչյուր սկիթի պատմությունը լեգենդար է և դրամատիկ: Ամենահայտնի սկետներից երկուսը` Օլենևսկին և Կոմարովսկին, վերապրել են գրեթե լիակատար ամայության շրջաններ Նիժնի Նովգորոդի եպիսկոպոս Պիտիրիմի օրոք, այնուհետև Պ.Ի. Մելնիկովը, վերջնականապես վերացվել են միայն հեղափոխությունից հետո։

Օլենևսկի սկետը, ըստ լեգենդի, հիմնադրվել է 15-րդ դարում։ Ուլու-Մախմետի կողմից ավերված Ժելտովոդսկի վանքի վանականները, որոնք ուղեկցում էին Մակարիուսին Ժովտի Վոդիից Ունժա երթին։ Այստեղ էր, որ վանականի աղոթքների միջոցով քաղցած ճանապարհորդներին հայտնվեց մի եղնիկ (այստեղից էլ՝ սկետի անվանումը)։ Օլենևսկու սկետը Բեգլոպոպովսկին էր: 1737 թվականից հետո (Պիտիրիմի հալածանքից) պահպանվել են միայն Օլենևսկու սկետայի մնացորդները, բայց 1762 թվականից, Եկատերինա II-ի հրամանագրից հետո, որը թույլ է տալիս հին հավատացյալներին վերադառնալ Ռուսաստան, Սքեթի բնակչությունը արագորեն ավելացել է, Սկետը դարձել է սկետներից մեկը։ ամենամեծն ու ամենահայտնին Կերժենցի վրա։ XIX դարի սկզբին։ սկետը բաղկացած էր 14 կանացի վանքերից, 5 մատուռներից և 9 աղոթարաններից1։ 1834 թվականի հունիսի 1-ի Նիժնի Նովգորոդի նահանգային կառավարության որոշմամբ կազմվել է Օլենևսկու սկետի պլան՝ վանքերի և խցերի նշանակմամբ: Ընդհանուր առմամբ, այդ ժամանակ սկետում ապրում էր 432 արական և իգական հոգի։ Հատակագիծը ցույց է տալիս 6 հին գերեզմանատուն և մեկ գործող՝ այն ժամանակ2։ 1838 թվականից ի վեր Օլենևսկու սկիտը, ինչպես շատ ուրիշներ, պաշտոնական թղթերում կոչվում է գյուղ, բայց շարունակում է մնալ. Հին Հավատացյալի վանք. 1853–54-ին, ըստ «Զեկույցի» Պ.Ի. Մելնիկովը, կար 8 աղոթատուն, 18 վանք և 17 «որբ» տուն3, որոնց բնակիչները համայնքին չէին պատկանում և սնվում էին իրենց տնային տնտեսությունից, իսկ Նիժնի Նովգորոդի տոնավաճառի ընթացքում նրանք նվիրատվություններ էին հավաքում սկետի համար. Հին հավատացյալ վաճառականները Նիժնի Նովգորոդում.

Կատարելով 1853 թվականի մարտի 1-ի կայսր Նիկոլայ I-ի հրամանը Սեմյոնովսկի թաղամասում սկետների ոչնչացման մասին և ներքին գործերի նախարարի՝ բնակիչներին մեկ սկետ տեղափոխելու մասին հրամանը, Նիժնի Նովգորոդի իշխանությունները նշանակեցին Օլենևսկայա սքետնիկների վերաբնակեցում ( «մինչև 100 հոգի») մեկ Ուլանգերսկու ուրվագծին4.

Օլենևյանների մի մասը տեղափոխվեց Սեմյոնով քաղաք և քաղաքային տներում վանքեր հիմնեց։ Այսպիսով, մայր Մարգարիտան՝ Անֆիսինի վանքի վանահայրը (հիմնադրվել է Օլենևսկի սկետում Սուրբ Ֆիլիպ Մետրոպոլիտի ազգական Անֆիսա Կոլիչևայի կողմից), որը կապեր ուներ Մոսկվայի հին հավատացյալների հետ, ժամանակավորապես կազմակերպեց իր վանքը Լավրենտի Բուլգանինի տանը։ . Թեև 1857 թվականի Սեմյոնովսկի թաղամասում հերձվածության վիճակի մասին պաշտոնական զեկույցներում Օլենևսկու սկետը նշվում է որպես «նախկին», այնուամենայնիվ, Սեմենով քաղաքի քահանաները իրենց զեկույցներում նշել են, որ վերացված սկետի շատ սկետիստներ ապրում են « իրենց նախկին ռեգիստրի տեղում»5:

Օլենևսկի սկետայի գլխավոր սրբավայրը եղել է չորս հին գերեզմանատուն՝ նահատակների գերեզմաններով, որոնք 19-20-րդ դարերի վերջում եղել են ուխտավորների և ուխտավորների պաշտամունքի վայր։ Ըստ տեղի բնակիչների հիշողությունների, նույնիսկ հեղափոխությունից հետո Օլենևսկայա Հին հավատացյալ համայնք են այցելել՝ մայր Սոֆիան և մայրը Կոսիյանյան Գորոդեցից, «Սասովո պառավները» Ակսինյան և Տատյանան և շատ ուրիշներ:

Նախկին Օլենևսկու սկետը դարձավ Բոլշո Օլենևո գյուղի հիմքը, որն արժանի է հատուկ ուշադրության՝ որպես միակ բնակավայրը, որը դեռ գոյություն ունի Սեմենովսկի շրջանում, որը առաջացել է նախկին սկետային վանքերի տեղում:

Գյուղի շենքը հիմնականում կրկնում է փողոցների դասավորությունը և շարվածքի վանքերի տեղը, որոնք կառուցված էին ըստ «երամի» տիպի և բաղկացած էին մի տանիքի տակ գտնվող մի քանի կոճղախցիկներից՝ ծածկված բակով, պահարաններով, վանդակներով։ , և վերին սենյակները։ Երկար միջանցքի կողմերում մաքուր խցեր էին։ Միջանցքը տանում էր դեպի ընդարձակ, շքեղ զարդարված աղոթարան, որտեղ ամեն օր ծառայություններ էին մատուցվում։ Որոշ հին գյուղական տներ դեռևս պահպանում են սկետային վանքերի դասավորությունը (օրինակ՝ նախկին «Եվպրաքսեյ Ստարիցա» կալվածքի տեղում գտնվող տունը)6:

Տեղի բնակիչները մատնանշում են գյուղի տարածքում գտնվող երեք հին գերեզմանոցների մնացորդները, որոնց համար հղման կետերն են 18-րդ դարի փորագրված քարե տապանաքարը, Պալցևոյի վանքի աբեղայի գերեզմանին տնկված լեռնային մոխիրը և խարխուլը։ Գոլբետներ առանց տանիքի. Գյուղից կես կիլոմետր հյուսիս-արևմուտք է գտնվում մեկ այլ գերեզմանատուն՝ միանձնուհիների և սկետի նորեկների գերեզմաններով։

Բ.Օլենևո գյուղում այժմ գտնվում է տեղի բնակիչներին պատկանող մոտ 20 բնակելի շենքեր։ Այս գյուղի հին հավատացյալները վաղուց չունեն իրենց աղոթատունը և մեծ տոներին պատարագ են մատուցում հին գերեզմանոցներում մնացած գերեզմանների մոտ։ Այս սրբավայրերը մնում են ուխտատեղի Սեմենովսկու և Նիժնի Նովգորոդի մարզի այլ շրջանների հին հավատացյալների համար:

Կոմարովսկու սկետը Կերժենցի ամենահին և ամենամեծերից մեկն է, Պ.Ի.-ի հայտնի վեպի տեսարանը: Մելնիկով (Պեչերսկի) «Անտառներում». Հիմնադրվել է 17-րդ դարի վերջին - 18-րդ դարի սկզբին։ Սեմենովից 36 կմ հյուսիս-արևմուտք, Էլֆիմովո և Վասիլևո գյուղերի մոտ։

Սքիթը ավերվել է Պիտիրիմի օրոք, բայց, ինչպես Օլենևսկին, այն արագ վերականգնվել է 1762 թվականի հրամանագրից հետո: 18-րդ դարում: սկետում հիմնադրվել է Բոյարկինի բնակավայրը, որն ի սկզբանե բնակեցված է եղել ազնվական ընտանիքների կանանցով: Մինչև 50-ական թթ. 19 - րդ դար վանքի մատուռում որպես սրբավայր պահպանվել է Ալեքսանդրի ժապավենը պատվերով խաչով, որը պատկանել է վանքի հիմնադիր արքայադուստր Բոլխովսկայայի հորեղբոր Լոպուխինին։

XIX դարի սկզբին։ Կոմարովսկու սկետը բաղկացած էր 35 արական և իգական վանքերից, 1826 թվականին՝ 26, 1853 թվականին՝ 12 մատուռ, 3 մատուռ և 2 աղոթարան։ Միևնույն ժամանակ, սկետում ապրում էին մինչև 500 սկիտ կանայք և նույնքան նորեկներ։ 19-րդ դարում, Մոսկվայի վրա Նապոլեոնի հարձակումից հետո, սկետը համալրվեց Մոսկվայից ներգաղթյալներով՝ Ռոգոժսկի համայնքի անդամներով՝ իրենց ընտանիքներով։

Սքիթում եղել են 8-10 հին գերեզմանոցներ, որոնցից երկուսը մինչ օրս հարգված են։ Առաջինը գտնվում է Հին հավատացյալ գրող, ուսուցիչ, «տաճարային երեց», ճանաչված որպես վերապատվելի Հովնան Սնուբ-Նոսեդի վանքի տեղում։ Այստեղ աճեց մի հրաշագործ եղևնի, որի կեղևը կրծում էին ատամի ցավից ազատվելու ակնկալիքով. 19-րդ դարի վերջին, դատելով Մ.Պ.-ի լուսանկարից։ Դմիտրիևան, եթե այն արդեն տապալված է8. Երկրորդը վանահայր Մանեֆայի գերեզմանի մոտ է (մահացել է 1816 թ.), ով նույնպես ճանաչվել է վերապատվելի և հրաշագործ բժշկություններ է տալիս բոլոր եկողներին։ Մանեֆայի մոր գերեզմանը տակը քարե դամբարանի տեսքով էր դասավորվել փայտե հովանոց. Զանգակատանը կախված էր 3 զանգ9.

Վերցված է 19-րդ դարի կեսերին։ Նիժնի Նովգորոդի իշխանությունները փորձեցին քանդել սկետը՝ Կոմարովսկու սկետը Ուլանգեր տեղափոխելով, անհաջող էր, ինչպես նաև Օլենևսկու սկետի հետ կապված: Թեև 1856 թվականի Սեմյոնովի քահանաների զեկույցներում Կոմարովսկու սկետը նշված է որպես «նախկին», նրա որոշ բնակիչներ չլքեցին իրենց նախկին բնակավայրը և շարունակեցին կրել վանական զգեստներ10, իսկ Մանետինոյի վանքի բնակիչները ապաստան գտան Սեմենովում: 1860 թվականին վերականգնվել են «շիզմատիկ գերեզմանոցները»11։

Կոմարովոյի խցերի վերջին աբբայուհին՝ մայր Մանեֆան (Մատրյոնա Ֆիլատևնա), մահացել է 1934 թվականին և հանգչում է Կոմարովոյի գերեզմանատանը։

Երեխաներին գրել և կարդալ, բարեպաշտություն և եկեղեցական երգեցողություն սովորեցնելու ավանդույթները Կոմարովսկի սկետայում պահպանվել են դարեր շարունակ12, մինչև 1930-ական թթ. 20-րդ դար, երբ սկետը տեղավորվեց։ Ինստիտուտի աշխատակիցներին հաջողվել է ձայնագրել Կոմարովսկու խցերի վերջին սաներից մեկի՝ Է.Ա. Կրասիլնիկովան (Ուրեն), որը տասնվեց տարեկանում ուղարկվել է սկետում սովորելու։ Մոտավորապես 1927 թվականն էր։ Նրա աչքի առաջ սկետը ցրվեց, այս անգամ ամբողջությամբ։ «Մայրերը Կոսիյանյան և Մելանիան շարունակում էին երեխաներին սովորեցնել գրել և կարդալ», տեղափոխվելով Ֆեդոտովո գյուղ։

Ոչ պակաս հայտնի էր Սմոլյանյան սկետը, որը հիմնադրվել էր Ալեքսեյ Միխայլովիչի օրոք (ենթադրաբար 1656 թվականին) ազնվական ընտանիքների, Սմոլենսկի Բիզյուկովսկու վանքի վանականների, Սերգեյ Սալտիկովի (կայսրուհի Աննա Իոանովնան մայրական կողմից նույն Սալտիկովյան տոհմից էր), Սպիրիդոնի և Էֆֆի կողմից։ Պոտյոմկին. XVII դարի 2-րդ կեսին։ այս սկետը Կերժենցի վրա քահանայական համաձայնության կենտրոնն էր։ Այստեղ հեռացվեցին ազնվական ընտանիքների ներկայացուցիչները, ովքեր չէին ճանաչում Նիկոնի բարեփոխումները։

1660 թվականին սկետը գլխավորում էր նույն Սմոլենսկի Բիզյուկովսկի վանքի նախկին վանական Դիոնիսիոս Շույսկին, ով առանձնահատուկ հարգանք էր վայելում հին հավատացյալների շրջանում, քանի որ նա ուներ խաղաղության պաշար և սուրբ նվերներ, որոնք օծվել էին պատրիարք Հովսեփի օրոք և կարող էր պատարագ մատուցել։ և հաղորդության խորհուրդը: Դիոնիսիի իրավահաջորդը 1690 թվականին եղել է քահանա Թեոդոսիոսը։ Նա հայտնի էր իր բացառիկ պերճախոսությամբ, ճարտարությամբ և Սուրբ Գրքի իմացությամբ, ինչը նոր հետևորդներ գրավեց դեպի Հին հավատացյալները և զայրացրեց իշխանություններին: 1694 թվականին, նույնիսկ Պիտիրիմ եպիսկոպոսից առաջ, Թեոդոսիոսը բռնվեց և այրվեց։ Միաժամանակ քանդվել է սկետը։

XIX-ի կեսերին - XX դարի սկզբին: Սմոլյանսկու սկետի տեղում Հին հավատացյալները հարգել են հետևյալ հուշատեղերը. հորեր փորել են, ըստ լեգենդի, Սերգեյ Սալտիկովի, Էֆիմի Շույսկու, Դիոնիսիուս Շույսկու կողմից. փայտե մատուռ՝ պատկերներով, որ կանգնած էր էսքիթի գերեզմանատանը14. Մեր օրերում հին գերեզմանատանը, անտառում, բացատից մի քանի մետր հեռավորության վրա պահպանվել են 22 գերեզմաններ՝ խարխուլ փայտե խաչերով և գոլբթներով։ Ջրով լցված երկու փոսերը կարող են ներկայացնել հորերի մնացորդներ:

Մեկ այլ սկիթի՝ Շարպանսկու գերեզմանատանը, որը գոյություն է ունեցել 170 տարի, հին կեչիների մեջ այժմ բարձրանում է հինգ գոլբցի և մեկ խարխուլ խաչ։ Չկա մատուռ, որի պատերին գրված են եղել թաղվածների անունները՝ «մոնո-սխեմա կրող Պավել, Անուֆրի, Սավվատի և Աբրահամ»։ Կանանց գերեզմանատանը ժամանակին եղել է «Ինոկո-սխեմա Պրասկովյա» մակագրությամբ դամբարան և շուրջը 12 գերեզման։ Պրասկովյային հարգում էին որպես Սոֆյա Ալեքսեևնա, որը 12 նետաձիգներով փախավ դեպի սկետ։ Եվ չնայած գերեզմանների թմբերը հազիվ են երևում, տեղի բնակիչներն ու Սեմենովսկայա հին ուղղափառ համայնքի ծխականները գալիս են խոնարհվելու «Թագուհու գերեզմանի» առաջ։

Մատուռը ավերվել է նաև Դեյանովո գյուղի մոտ գտնվող Դուխովի վանքի հիմնադիր Սոֆոնտիի գերեզմանի վրա, Ավվակումի հետևողական հետևորդներից մեկը՝ հին հավատացյալների կողմից ամենահարգված սրբերից16: 1917 թվականին Սոֆոնտիի գերեզմանի վրա մնացել էր միայն փայտե խաչ՝ պատկերակով17։ Սուրբ ջրով ջրհորը, որը գտնվում է գերեզմանից ոչ հեռու, պահպանվել է հին հավատացյալների կողմից և հարգվել որպես ինքը՝ Սոֆոնտիի կողմից փորված18:

Օսինկի գյուղի մոտ գտնվող «սուրբ ջրհորն ու այրվածների գերեզմանները» գրեթե ամբողջությամբ ավերվել են վերջերս կտրված բացատից։ Այստեղ, հին ժամանակների ցուցումով, Եպիսկոպոսի կործանման ժամանակ։ Պիտիրիմի կողմից խցերը սուրբ նվերներով ջրհորի մեջ իջեցվեցին, և հինգ նահատակների հետ միասին այրեցին սկետը: Նրանց գերեզմանները պահպանվել են խցերի տեղում, իսկ աղբյուրի բուժիչ ջուրը նույնիսկ ձմռանը չի սառչում։ IN տարբեր ժամանակՍրբավայրը քանդելու փորձեր են արվել՝ «խեժ, մազութ լցրել են ջուրը», բայց հաջորդ օրը աղբյուրը կրկին պարզվել է բյուրեղյա մաքուր, չէ՞ որ մոտակայքում այրված նահատակների գերեզմաններ կան19։

Շատ բան է ավերվել։ Բայց ավանդույթը պահպանվել է, իր համար նախանշելով ապաշխարության ուղին, խոնարհվել սուրբ մասունքների առաջ, «հանգստանալով բուշի տակ», հետևելով Դորոֆեյ Նիկիֆորովիչ Ուտկինի նկարագրած ճանապարհին ՝ Սիսայհի գյուղի Հին հավատացյալների ռեկտորը: Սեմյոնովսկու հատվածը.

«Մի անգամ ես ինքս ինձ տեղափոխեցի ապաշխարության և նախատեսեցի ապաշխարության ճանապարհը: Դա 1911 թվականի մայիսի 14-ն էր: Շաբաթ առավոտյան ես գնացի խոնարհվելու դեպի սուրբ վայրերը (որոնք հայտնի են հին հավատացյալների մոտ), և ուղեցույցներն ինձ հետ գնացին. Կորելկի Տատյանա Ալեքսանդրովնա գյուղը և Վոլչիխի գյուղը, օրիորդ Նաստասիա Ֆեդորովնան: Եվ երբ նա հասավ Կոմարովոյի խցեր, նա գտնվում էր վանահայր Մատրենա Ֆիլատիևնայի մատուռում (Մայր Մանեֆա 1914 թվականից): Այստեղից ոչ հեռու գտնվում է գերեզմանը: վանական սխեմա-վանական Հովնանի հայրը, նրանք խոնարհվեցին և փառաբանեցին Զատիկը ...

Եվ ավելի հեռու գնացեք և ճանապարհ ընկան դեպի Էլֆիմովո, Վասիլևո և Ռոժդեստվենսկի վանքի գյուղերը և հասան հին Շարպան կոչվող վայրին։ Բնակարան չկա, միայն գերեզմանների երկու պարիսպ կա։ Առաջին ցանկապատում մենք խոնարհվում ենք Պարասկովիայի մայր միանձնուհու սխեմային: Իսկ մյուս ցանկապատում մենք խոնարհվում ենք հայրերի, վանականների և սխեմաների՝ Պողոսի, Անուֆրիի, Սավատիի, Վարլաամի, Լոուրենսի առաջ։

Եվ այստեղից ես գնացի և հասա Մալագո Շարպանին, որը խոնարհվեց մայր միանձնուհի Ֆևրոնիայի առջև, և մենք գիշերեցինք նրա գերեզմանում՝ սաղմոս կարդալով։ Եվ հետո հրաշք է տեղի ունենում. երկրպագուների աղոթքով մայր Ֆևրոնիայի սրտից ջուր է գալիս, որը վերցվում է հոգու և մարմնի հիվանդությունները բուժելու համար: Բայց մենք այս նվերը չենք ստացել. Մեր ժամանելուն պես երկիրը չոր էր, բայց մեկնելուց հետո այն խոնավ էր ստեղծվել, այնպես որ, դնելով այն թաշկինակի վրա և թափահարելով այն, ջուրը հոսեց ...

Եվ խոնարհվելով Սմոլինա կոչվող վայրում… Եվ խոնարհվելով դրա վրա, նրանք նաև տեսան մի լճակ և պատմեցին մեզ այս լճակի մասին, որ երբ հալածանք եղավ Պիտիրիմից, այդ ժամանակ այս բնակիչների սրբապատկերները և սուրբ խորհուրդները իջեցվեցին այստեղ: ; այս լճակից մինչև արևոտ արևմուտք 40 սաժեն - բանալին և այդ սրբապատկերները իջեցված են. ևս 100 սաժեն դեպի արևմուտք լիճ է, զանգերն այնտեղ իջեցված են։ Իսկ հիմա բնակարան չկա, միայն սրբապատկերներով գոմ է։ Եվ հետո գնա տուն:

Եվ այս ճամփորդությամբ, մի փոքր թեթեւանալով ինձ, սիրտս հանգստացավ։

Շատ բան է ավերվել, բայց առավել կարևոր է պահպանել այն, ինչ մնացել է: Ձեռագրերի և վաղ տպագիր գրքերի ինստիտուտի կողմից իրականացված հետազոտությունները (արշավային նյութեր, արխիվային հետազոտություններ), օբյեկտների լուսանկարչական ամրագրումը և տարածքի տեղագրական հետազոտությունը հիմք են հանդիսացել Նիժնի Նովգորոդի շրջանի Օրենսդիր ժողովի 17.10.95թ. «Հին հավատացյալների պատմության հետ կապված հիշարժան վայրերի, Սեմենովսկի թաղամասում գտնվող Հին հավատացյալների սրբավայրերի ուխտագնացության և պաշտամունքի վայրերի, Նիժնի Նովգորոդի շրջանի տեսարժան վայրերի և տարածաշրջանային նշանակության պատմական հուշարձանների մասին: Այս հրամանագրով Բոլշոյե Օլենևո գյուղը (նախկին Օլենևսկի սկիտը) հայտարարվել է Նիժնի Նովգորոդի շրջանի պատմական բնակավայր, Կոմարովսկու, Սմոլյանի, Դատարկ (Հին) Շարպանի, Նովի Շարպանի և «Սուրբ ջրհորը գերեզմաններով։ այրվածների» Օսինկի գյուղի մոտ՝ տեսարժան վայրեր. Այդ վայրերի տարածքում սահմանվել է հողերի պահպանման և օգտագործման հատուկ ռեժիմ, որը նախատեսում է պատմական լանդշաֆտի և պատմական օբյեկտների լավագույն ընկալման տեսակետների պահպանում, քանդման, տեղափոխման, պատմական փոփոխությունների արգելում։ հուշարձանների, ավտոճանապարհների և տարբեր կոմունիկացիաների փռում, ճյուղավորում հողատարածքներկառուցվող, ինչպես նաև հարգելի վայրերի անվտանգության ապահովմանն ուղղված մի շարք այլ միջոցառումներ։ Հին հավատքի ասկետների՝ Սոֆոնտիի, Տրիֆիլիայի, Հովսեփի, Նիկոդամուսի, Դանիելի գերեզմանները, «և նրա հետ երկու հազար այրված քույրեր և եղբայրներ», վանական-սխեմա-աղիներ Ագաթիա, Պրասկովեյա, Թեկլա հռչակվեցին պատմության հուշարձաններ:

Այսպիսով, հին հավատացյալների համար սուրբ վայրերը զբաղեցրին իրենց արժանի տեղը Նիժնի Նովգորոդի շրջանի պատմամշակութային լանդշաֆտում: Առաջին քայլն արվեց ռուս հին հավատացյալների հոգևոր և բարոյական սրբավայրերի պետական պաշտպանության ճանապարհին։

1 Մելնիկով Պ.Ի. Զեկույց Նիժնի Նովգորոդի նահանգում պառակտման ներկա վիճակի մասին // NSUAC-ի հավաքածու. Տ.9. N. Novgorod, 1911. S. 113, 131. 2 Նիժնի Նովգորոդի շրջանի պետական արխիվ (այսուհետ՝ ԳԱՆՈ): F. 829. op. 676. D. 753 (Օլենևսկի սկետայի հատակագիծը). 3 Մելնիկով Պ.Ի. Հաղորդում ... Ս. 130. 4 ԳԱՆՈ. F. 570. Op. 558. D. 107 (1855). Լ. 1. 5 ԳԱՆՈ. F. 570. Op. 558. D. 79 (1857). L. 3; D. 92 (1856). Լ. 2. 6 ԳԱՆՈ. F. 829. Op. 676. D. 753 (կալվածքներ 41 և 42). 7 Մելնիկով Պ.Ի. Հաղորդում ... S. 132-133. 8 ԳԱՆՈ. Լուսանկարների հավաքածու՝ M.P. Դմիտրիև. No 1578. 9 Prilutsky Yu. Semenov, 1917. P. 129. Յու.Պրիլուցկու նկարագրության համաձայն, գերեզմանի վրա կարդացվել են գրություններ. սիրիր և աղոթիր Քրիստոսին, որ իմ հոգին անի արդարների հետ»; «Այս հուշարձանը կանգնեցվել է վաճառական Ֆիլիպ Յակովլևիչ Կասատկինի եռանդով, հոգով նվիրված Մոսկվայի առաջին գիլդիային: 1818 (?) Հունիսի 3 օր. Մոսկվա»: 10 ԳԱՆՈ. F. 570. Op. 558. D. 154 (1854). 11 ԳԱՆՈ. F. 570. Op. 558. D. 124 (1860). 12 Յովհաննէս, վանական վարդապետ։ Որոշ հերձվածային մեկնաբանությունների իմաստության ոգին. 1841. S. 71-83; ԳԱՆՈ. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850). 13 Արխանգելով Ս.Ա. Վոլգայի շրջանի հերձվածողներից և աղանդավորներից։ SPb., 1899. S. 27-28; I-sky N. Պատմական ակնարկներ հերձվածողականների կյանքից Նիժնի Նովգորոդի սահմաններում // Նիժնի Նովգորոդի թեմական Վեդոմոստի. 1866. No 10. S. 400-401; L-in E. Մի քանի խոսք Նիժնի Նովգորոդի թեմի հերձվածների մասին // Ուղղափառ զրուցակից. Կազան, 1866. Դեկտեմբեր. S. 264; Մելնիկով Պ.Ի. Պատմական ակնարկներ քահանայության մասին. Մ., 1864. Ս. 27. 14 Մելնիկով Պ.Ի. Հաշվետվություն ... S. 187; Պրիլուցկի Յու. P. 115. 15 Մելնիկով Պ.Ի. Հաշվետվություն ... S. 107; Պրիլուցկի Յու. էջ 120-121։ 16 Սմիրնով Պ.Ս. Վեճերն ու բաժանումները ռուսական հերձվածում 18-րդ դարի առաջին կեսին. Սանկտ Պետերբուրգ, 1909, էջ 35; I-sky N. Պատմական ակնարկներ ... // Նիժնի Նովգորոդի թեմական Վեդոմոստի. 1866. No 11. S. 444; ԳԱՆՈ. Գնդ. լուսանկարները M.P. Դմիտրիև. No 1568, No 1590. 17 Prilutsky Yu. P. 109. 18 Բեզոբրազով Վ.Պ. Նիժնի Նովգորոդի նահանգի Սեմենովսկի շրջանը և հերձվածող աշխարհը. Ճամփորդական հիշողություններից // Ռուսական միտք. 1883. No 11. S. 147; ԳԱՆՈ. Գնդ. լուսանկարները M.P. Դմիտրիև. Թիվ 1569. 19 Տեղի բնակիչների վկայություններ (Ա.Ն. Լվովա, գյուղ Ռազվիլիե; Է.Ս. Օվչիննիկովա, գյուղ Պեսոչնոե և այլն): Ձեռագրերի և վաղ տպագիր գրքերի ինստիտուտ, 1994, էքսպեդիցիոն նյութեր։ 20 Ուտկին Դ.Ն. Իմ կյանքը, իմ արկածը և իմ լեգենդը և իմ հիշողությունները // Նյութեր. Ձեռագիր. Սկիզբը XX դար Պահպանվում է Նիժնի Նովգորոդի պետական համալսարանի գրադարանում, ինվ. թիվ 933818։

Ն.Ն. Բախարևա, Մ.Մ. Բելյակովա

Տեղերի ուսումնասիրություն և պետական պահպանություն,

կապված Նիժնի Նովգորոդի շրջանի հին հավատացյալների պատմության հետ

(Հին հավատացյալների աշխարհը: Թողարկում 4.

Կենսաբանական ավանդույթներ. համապարփակ հետազոտության արդյունքներ և հեռանկարներ.

Միջազգային գիտաժողովի նյութեր.

Մ .: «Ռուսական քաղաքական հանրագիտարան» (ROSSPEN), 1988: S. 132-139)

Ռուսական քաղաքակրթություն

Կերժենցի ներքև. Հին հավատացյալի էսքիզներ. Գյուղեր, որոնք գոյություն չունեն

Նիժնի Նովգորոդի երկրամասի հին հավատացյալները

Կարդացեք նաև թեմայի շուրջ.