Մենասիրություն մեջ լայն իմաստովբառերը պարտավորություն և երկրպագություն են ինչ-որ մեկին կամ ինչ-որ բանի, որը հասնում է ծայրահեղ աստիճանի, ինչպես նաև այլ համոզմունքների և արժեքների կտրական մերժում: Կրոնի առնչությամբ ֆանատիզմը դրսևորվում է բացարձակ ոգևորությամբ կրոնական գործունեությունդրանից պաշտամունքի ձևավորմամբ, մի խումբ համախոհների պաշտամունքով և անհաշվետու հետևորդներով։

Այս երևույթի ակունքները կայանում են յուրաքանչյուր համաշխարհային կրոնի սկզբնական պնդումներում՝ տիրապետելու աշխարհի ծագման և էության մասին վերջնական ճշմարտությանը, այն մասին, թե ինչից է կախված ողջ մարդկային ցեղի մահն ու հարությունը: Բոլոր դարաշրջաններում և ներկա ժամանակներում կրոնը եղել է ֆանատիզմի ամենավտանգավոր և կատաղի ձևը: Պատմությունը շատ օրինակներ է պահում, երբ մոլուցքը կրոնական գաղափարներկործանարար ազդեցություն ունեցավ ամբողջ ազգերի վրա։ Կրոնական մոլեռանդությունմարդկանց խումբը վերածում է պարտադրված կանոններով ապրող նախիրի, յուրաքանչյուր մարդու զրկում է անհատականությունից և ներքին ազատությունից՝ այդպիսով մարդկանց վերածելով հավատքի որոշակի պոստուլատների պնդման միջոցի։

Կրոնական ֆանատիզմի պատճառները

Ֆանատիզմը կրոնում կարող է դիտվել որպես ծանր հոգեբանական կախվածության ձև: Ի վերջո, մարդը, խառնվելով դրան, չի պատկանում իրեն, այլ մտածում և գործում է «վերևից» պարտադրված դոգմաներով (օրինակ, աղանդի հոգևոր առաջնորդի կողմից): Ընդ որում, թմրամոլը պարզապես այլ կյանք չի ներկայացնում։

Ի՞նչն է ստիպում միայնակ մարդուն դառնալ խելագար կրոնական ֆանատիկոս: Իհարկե, շատ բան կախված է մարդու տեսակից։ Հոգեբանները կարծում են, որ մարդիկ, ովքեր ենթակա են ֆանատիզմի, ներառյալ կրոնական, հետևյալն են.

• չունեն քննադատական ​​մտածողություն, սովորաբար գործում են հույզերի ազդեցության տակ.
• հեշտությամբ առաջարկվող և առաջնորդվող;
• ենթակա է այլ մարդկանց ազդեցության;
• չեն ձևավորել իրենց աշխարհայացքը և արժեհամակարգը.
• վարում են «դատարկ» կյանք և ոչ մի բանի սիրահար չեն:

Պարզապես նման մարդկանց հեշտ է ներքաշել կրոնական մոլեռանդության ցանց։ Պատրաստի գաղափարներն ու տեսակետները հեշտությամբ «ներդրվում» են աշխարհի մասին սեփական պատկերացումներով չլցված մտքում՝ թույլ տալով մարդուն զգալ իր սեփական նշանակությունը, լինել կարևոր թիմի մաս:

Ի դեպ, կրոնից գրեթե բոլոր մոլեռանդները չեն տարբերվում իսկական կրոնամոլությամբ, առավել եւս՝ բարեպաշտությամբ։ Բայց նրանք պատրաստ են ամեն գնով պաշտպանել իրենց գաղափարները։ Նման մարդկանց համար ամենակարևորը սերտ կապ զգան իրենց խմբի հետ և դեմ գնան նրանց, ովքեր չեն պաշտպանում իրենց համոզմունքները (մինչև պատերազմներ և սպանություններ):

Կրոնական ֆանատիզմի նշաններ

Մի կրոնական մոլեռանդ դժվար թե վնասի հասարակությանը կամ կոնկրետ անձին: Վտանգը կրոնական դոգմաներից կախված մարդկանց խումբն է։ Այսպիսով, որո՞նք են կրոնի կատաղած երկրպագուի առանձնահատկությունները:

• անհանդուրժողականություն այլ կրոնների նկատմամբ. Սա նաև ավելացնում է ակնհայտ ատելություն և ագրեսիա այլ հավատքի հետևորդների նկատմամբ: Զանգվածային ֆանատիզմը նույնպես կործանարար ազդեցություն է ունենում աթեիստների և ոչ կրոնական քաղաքացիների վրա.
• Կրոնական ֆունդամենտալիզմ, որը ոչ մի նոր բան չի ընդունում. Ֆանատիկը չափազանց սահմանափակ միտք ունի և դատողություններ, որոնք կապված չեն նրա հետ կրոնական վարդապետություններնա բացասաբար է ընկալում. Միևնույն ժամանակ, ֆանատիկը կարող է նույնիսկ չհասկանալ «թշնամական» գաղափարների իմաստը։
• Քննադատության մերժում. Նույնիսկ եթե թմրամոլի համոզմունքները կարող են հեշտությամբ հերքվել գիտական ​​և տրամաբանական փաստարկներով, ուղղափառ երկրպագուն դեռ կպնդի իր վրա: Նրա հետ հնարավոր չէ քննարկել։ Ֆանատիկը հաճախ կրքոտ վիճակում կռվի մեջ է մտնում՝ մինչև վերջ ապացուցելով իր գործը։
• Կախված շրջապատող պիտակներից: Կրոնամոլը սիրում է «թշնամիներին» բնորոշումներ տալ՝ «հեթանոս», «հայհոյող», «հերետիկոս»։ Այսպիսով, նա անհարմար դրության մեջ է դնում հակառակորդին եւ ստիպում նահանջել։ Վեճում ֆանատիկոսի հիմնական խնդիրը բանավոր մենամարտում (երբեմն ձեռնամարտի) հաղթանակն է, և ոչ թե ճշմարտությունը հաստատելը, թե «ում աստվածն է ավելի ճիշտ»։

Ներկայումս կրոնական մոլեռանդությունը մեծ մասշտաբով բնորոշ է հիմնականում իսլամին, ինչի մասին վկայում են ահաբեկչական գործողությունները, շարիաթի դատարանները, ջիհադը: Կարծիք կա, որ այս կերպ «անհավատների» դեմ պայքարում են կատաղած մահմեդական ֆանատիկոսները։ Իրականում կրոնական մոլեռանդության դիմակի հետևում հաճախ թաքնված են կոնկրետ քաղաքական և տնտեսական դրդապատճառներ, որոնք հեռու են իսլամից և ընդհանրապես կրոններից։

Կարո՞ղ է բուժվել կրոնական ֆանատիզմը:

Կրոնական մոլեռանդությունը ոչ միայն հոգեբանական կախվածություն է, այլև մոլուցք, հետևաբար պահանջում է ինտենսիվ երկարատև հոգեթերապիա։ Իհարկե, բոլորովին անհույս դեպքերում բուժումը ոչ միայն անհույս է, այլեւ անհնար է, օրինակ, երբ մարդը թաքնվում է իր ընտանիքից կրոնական համայնքում: Բայց երբեմն օգնությունը դեռ իմաստ ունի:

Այսպիսով, աղանդից և նրա կրոնական պոստուլատներից կախվածություն ունեցող մարդը հարմար է հոգեբանական տեխնիկայի համար, որը կոչվում է ապածրագրավորում: Այս մեթոդը զարգացնում է հիվանդի ստեղծագործական, քննադատական ​​և ճկուն մտածողությունը, աստիճանաբար ձերբազատվում կրոնի և պաշտամունքային կյանքի մասին կեղծ համոզմունքներից։ Հարցերի օգնությամբ հոգեթերապևտը հանգեցնում է ֆանատիկ վարքի պատճառների հաստատմանը, որի արդյունքում հիվանդը գալիս է գիտակցելու իր գործունեության և վարքի մոլորությունը:

Բուժման գործընթացում թմրամոլին հետապնդում է ցանկությունը՝ հասկանալու, թե կոնկրետ ինչն է նրա հետ, և երբ գալիս է այս պահը, այն դառնում է շատ դժվար։ Ֆանատիկը լիովին գիտակցում է, որ ապրել է հիմար ու սխալ, բայց նախկին կերպարը վերադարձնելու միտքը մնում է նրա մոտ։ Հոգեբանական անկում կա.

Թերապիայի հաջողությունը մեծապես որոշվում է կախվածության մեջ գտնվող անձի հարազատների պահվածքով և աջակցությամբ: Խորհուրդ է տրվում ստեղծել ուժեղ և ընկերասեր թիմ, որը ներառում է նաև նախկին անդամներ կրոնական համայնքներև օգնեք միմյանց հաղթահարել նախկին գոյության հետևանքները, լարել միմյանց ազատ և անկախ գոյությանը:

Ընդհանրապես կրոնական մոլեռանդության թերապիան ծայրահեղ է դժվար գործ, որը միշտ չէ, որ հնարավոր է անվտանգ լուծել։ Այսպիսով, շատ հիվանդներ ընկնում են դեպրեսիայի մեջ և ինքնասպանության փորձ են անում, քանի որ նույնիսկ իրենց ֆանատիզմի գագաթնակետին նրանք ծրագրված էին ինքնաոչնչացման համար: Չափազանց կարևոր է, որ հիվանդները հասկանան, որ իրենք պատասխանատվություն չեն կրում իրենց հետ կատարվածի համար, և որ իրենց ուղղակի «ուղեղները լվացել են», և այժմ նրանք վերադառնում են նորմալ լիարժեք կյանքի։

ԿՐՈՆԱԿԱՆ ՖԱՆԱՏԻԶՄ (լատ. fanaticus – կատաղած, կատաղած) – ծայրահեղ աստիճանի հասցված կրոններին կույր հավատարմություն։ գաղափարներ և խստորեն ձգտում: գործնականում հետևելով դրանց: կյանքը, անհանդուրժողականությունը ոչ հավատացյալների և այլախոհների նկատմամբ. Տարբեր եկեղեցիների պատմությունը, քրիստոնեական մասում, գիտի բազմաթիվ օրինակներ Ֆ. Հատկապես դրսևորվում է F. r. կրոնի մեջ աղանդավորություն. բնորոշ հատկանիշդրսեւորումներ F. r. հույզերի գերակշռությունն է։ սկսել ռացիոնալից: Ֆանատիկոսների տարբեր տեսակներ կան՝ պասիվ-մտածող, միստիկից մինչև ակտիվ-ծայրահեղական։ F. r. դրսևորվում է տարբեր ձևեր: անորոշ ժամանակով։ կրոնական արարողություն. նորմեր, երդումներ (օրինակ՝) «ասկետիկ. սխրանքներ» (ճգնավորություն և այլն), «իսկական հավատքը» ուրիշներին պարտադրելու և այլն։ Ֆ.ռ. է . Re-lig.-fanatic տրամադրություններն օգտագործվում են եկեղեցու և շահագործողի կողմից։ այլ կրոնների ներկայացուցիչների նկատմամբ ատելություն սերմանելու դասեր, հաշվեհարդարներ «հերետիկոսների» դեմ։

Աթեիստական ​​բառարան. - M .: Politizdat. Ընդհանուր տակ խմբ. Մ.Պ. Նովիկովա. 1986 .

Տեսեք, թե ինչ է «ԿՐՈՆԱԿԱՆ ՖԱՆԱՏԻԶՄ»-ը այլ բառարաններում.

Կրոնական մոլեռանդություն- Կրոնական մոլեռանդությունը կրոնական գործունեության նկատմամբ կրքի ծայրահեղ աստիճան է՝ դրանից պաշտամունքի ձևավորում, պաշտամունք և լուծարում համախոհների խմբի մեջ: Կրոնական մոլեռանդությունը սովորաբար հիմնված է հանուն Աստծո զոհաբերության սրբության վրա: Նրա ... ... Վիքիպեդիան

ՖԱՆԱՏԻԶՄ- (ֆրանս. լատ. fanaticus frenzied, վայրենի; fanum տաճարից, տաճարից): Ֆանատիզմ, կոպիտ սնահավատություն, չափազանցված կրոնական եռանդ, այլախոհների հալածանք՝ հանուն հավատքի. չափից ավելի կապվածություն ցանկացած կողմի հետ. Օտար բառերի բառարան... Ռուսաց լեզվի օտար բառերի բառարան

ՖԱՆԱՏԻԶՄ- (լատ. fanaticus frenzied-ից) ..1) հավատարմություն որևէ համոզմունքի կամ համոզմունքի, անհանդուրժողականություն որևէ այլ տեսակետի նկատմամբ (օրինակ, կրոնական մոլեռանդություն) 2)] Փոխաբերական իմաստով, կրքոտ նվիրվածություն ինչ-որ բանի ... Մեծ Հանրագիտարանային բառարան

ՖԱՆԱՏԻԶՄ- FANATISM, fanaticism, pl. ոչ, ամուսին: Ֆանատիկ, ծայրահեղ անհանդուրժողականության մտածելակերպ և գործելակերպ. կրոնական ֆանատիզմ. Նա կուրացած է ֆանատիզմից։ ԲառարանՈւշակովը։ Դ.Ն. Ուշակովը։ 1935 1940 ... Ուշակովի բացատրական բառարան

Ֆանատիզմ- (լատ. fanurn տաճար, զոհասեղան) 1) լիակատար զբաղվածություն ինչ-որ գաղափարով, աշխարհայացքով, կրոնով, գործին, գաղափարախոսությանը կրքոտ և կույր հավատարմություն։ 2) հավատարմություն ծայրահեղ աստիճանի հասցված ցանկացած համոզմունքին կամ համոզմունքին, ... ... Քաղաքագիտություն. Բառարան.

Ֆանատիզմ- (լատ. fanaticus - կատաղած, fanum-ից - տաճար) - 1. վայրենություն, ծայրահեղության հասցված, կատաղության աստիճանի, նվիրվածություն մեկի կամ սովորաբար ուրիշի հավատքին, համոզմունքներին, ինչ-որ անձի նկատմամբ, զուգորդված անհանդուրժողականությամբ և ագրեսիվությամբ: այլ համոզմունքներ, ... ... Հոգեբանության և մանկավարժության հանրագիտարանային բառարան

Ֆանատիզմ- «Fanatic» հարցումը վերահղված է այստեղ; տես նաև այլ իմաստներ։ Ֆանատիզմ (լատ. fanatismus՝ fanaticus «fanatic»՝ fanum «տաճարից») կույր, անվերապահ հավատարմություն հավատալիքներին, հատկապես կրոնական և փիլիսոփայական, ... ... Վիքիպեդիա.

ՖԱՆԱՏԻԶՄ- կրքոտ կապվածություն ցանկացած կարծիքի, որպես կանոն, կրոնական կամ քաղաքական: Դա ֆանատիզմն էր, որն ընկած էր ակունքներում կրոնական պատերազմներեւ ինկվիզիցիա, իսկ այսօր դա կարող է հանգեցնել գաղափարական պատերազմների։ Դրա սկզբունքն է հաշվի չառնել ... ... Փիլիսոփայական բառարան

Ֆանատիզմ- (լատ. - կատաղած, կատաղած) - կույր նվիրվածություն սեփական հայացքներին և համոզմունքներին, ցանկացած գաղափարի հավատարմություն, ինչպես նաև գործնական կյանքում դրանց խստորեն հետևելու ցանկություն: Միևնույն ժամանակ, ֆանատիզմը դրսևորվում է որպես անհանդուրժողականություն ուրիշների նկատմամբ… Հոգևոր մշակույթի հիմունքներ ( Հանրագիտարանային բառարանուսուցիչ)

ֆանատիզմ- Ա; մ [ֆրանս. fanatisme] 1. Ֆանատիկոսի մտածելակերպն ու գործողությունները (1 կերպար). Ֆանատիզմով հետևում են այն, ինչ լ. վայրի զ. կրոնական զ. Ֆ. կոլեկցիոներ. 2. Կրքոտ նվիրվածություն ինչ-որ բանի, նվիրվածություն ինչ-որ բանի: գաղափարներ, հայացքներ. ◁ Ֆանատիկ; Ֆանատիկոս...... Հանրագիտարանային բառարան

Գրքեր

• Կորած քաղաքներ. Իրականություն և գեղարվեստական, Ջոել Լևի. Այս գիրքը նվիրված է հնության քաղաքներին, որոնք ժամանակին զարմացրել են մարդկությանը իրենց շքեղությամբ և անառիկությամբ։ Ժամանակին լքված ու ավերակների վերածված, հիմա էլ անհանգստացնում են մեր...

Կրոնական ֆանատիզմի հոգեբանություն

«Ֆանատիզմը լատ. ֆանատիզմ- կատաղած, ծայրահեղ աստիճանի հավատարմություն ցանկացած համոզմունքին կամ տեսակետին, անհանդուրժողականություն ցանկացած այլ տեսակետի, օրինակ. կրոնական»: Ֆանատիզմն այսպես չի սահմանում Համառոտ բառարանօտար բառեր և ոչ թե ուսանողական որևէ այլ կարճ ուղեցույց, այլ TSB-ի վերջին հրատարակությունը: Այս հոդվածի հենց ծավալը, ավելի պարզ, քան որևէ այլ բան, ցույց է տալիս, որ հայրենական գիտության մեջ այս հայեցակարգը չափազանց քիչ է հասկացված և զարգացած: Եվ սա չնայած այն հանգամանքին, որ հենց «մոլեռանդություն» բառը շատ լայնորեն օգտագործվում էր 20-80-ականների աթեիստական ​​գրականության մեջ, երբ և՛ Ֆրանցիսկոս Ասիզացին, և՛ Սբ. Սարովի Սերաֆիմը և Լիզիեի Սուրբ Թերեզան, Հովհաննես Պողոս I պապը և պ. Ալեքսանդր Մեն և շատ ուրիշներ:

Գրեթե ցանկացած համատեքստից պարզ է դառնում, որ «մոլեռանդություն» բառը վերաբերում է կրոնականության ինչ-որ ծայրահեղ ձևի: Բայց իրականում ի՞նչ տեղ է զբաղեցնում «մոլեռանդություն» տերմինը այնպիսի հասկացությունների շարքում, ինչպիսիք են ասկետիզմը, կրոնական ֆունդամենտալիզմը կամ ծայրահեղականությունը, վայրենությունը և այլն:

Առաջին անգամ այս հայեցակարգը շրջանառության մեջ մտցրեց Ժակ Բենին Բոսուեն (1627-1704), կաթոլիկ եպիսկոպոս, ով ֆրանսիական աբսոլուտիզմի գլխավոր գաղափարախոսներից էր և տեսավ կաթոլիկության մեջ, որը կտրուկ անջատեց իրեն Հռոմից և, փաստորեն, վերածվել է ազգային կրոնի՝ միապետական ​​Ֆրանսիայի տեսակետների պաշտոնական համակարգի։ Նրա համար բողոքականները ֆանատիկոսներ էին, քանի որ կարծում են, որ իրենց բոլոր «երազները» Աստծուց են ներշնչված։ Բոսուեի համար ֆանատիկոսները փարիզյան բուրժուաները չեն, որոնք 1572 թվականին օգոստոսի 24-ի գիշերը, երբ նշվում է Բարդուղիմեոս առաքյալի օրը, «իրենց ամբողջ ուժով», ինչպես հետագայում գրում է Վոլտերը, «շտապեցին սպանել, կոկորդները կտրել։ , նրանց պատուհաններից շպրտել ու իրենց համաքաղաքացիների կտորները կտրել միայն այն պատճառով, որ նրանք պատարագի չեն գնացել։ Bossuet-ի մոլեռանդները հենց բողոքականներն են, քանի որ նրանք զգում են, որ իրենց հավատքը կախված է միայն Աստծուց, այլ ոչ թե եկեղեցական հաստատություններից կամ որևէ մեկի հաստատված կանոններից:

Պիեռ Բեյլը (1647-1706), իսկ նրանից հետո՝ «Ֆրանսիական հանրագիտարանը» (1777), ավելի ճիշտ՝ ֆանատիզմի մասին հոդվածի հեղինակ Մ. նախկին մասնագետՖ. Բեկոնի փիլիսոփայության համաձայն, տվեք ֆանատիզմի սկզբունքորեն այլ սահմանում: Դա «ներդրված սնահավատություն» է կամ տգիտության, պարզունակ հոգու, իռացիոնալի կամ ավելի ճիշտ՝ նախառացիոնալի պտուղ։ (նախնական)գիտակցությունը։ «Ֆանատիզմը ծնվեց անտառներում գիշերվա խավարի և խուճապային վախերի մեջ և կանգնեցրեց առաջին հեթանոսական տաճարները»:

Եթե ​​Բոսուեն կաթոլիկին, թեև, իհարկե, այսօր չի կիսում կաթոլիկ գիտնականները, տալիս է «ֆանատիզմ» տերմինի մեկնաբանությունը, ապա Բեյլը և «Ֆրանսիական հանրագիտարանը» առաջարկում են ֆանատիզմով հասկանալ այն ամենը, ինչ վերաբերում է. վաղ ձևերկրոնը, իսկ ավելի լայն՝ կրոնական զգացումն ընդհանրապես։ Այնուամենայնիվ, և՛ Բոսուեն, և՛ Բեյլը ֆանատիզմը կապում են հավատացյալի ապրած զգացմունքների հետ: Ըստ էության, չնայած ֆանատիզմի երկու սահմանումների թվացյալ անհամատեղելիությանը, երկու դեպքում էլ մենք խոսում ենք անկախ կրոնական զգացողության մասին, որը կանոնակարգված չէ որևէ աստվածաբանական համակարգով կամ եկեղեցական կառուցվածքով։

Այսպիսով, նա ինքնին կապում է բառը ֆանատիկոս Epiphany կամ Epiphany գաղափարներով: Հենց Կիբելեի կամ Բելոնայի պաշտամունքի այս կողմն էր, որ Բոսուեն, ով շատ լավ կարդացված էր հին հեղինակների մեջ, ուշադրություն հրավիրեց, երբ նա առաջին անգամ օգտագործեց «մոլեռանդ» բառը ժամանակակից եվրոպական համատեքստում: Բողոքականները կամ, օրինակ, անգլիացի քվակերները, որոնց նա հիշատակում է Անգլիայի թագուհու հուղարկավորության ժամանակ ունեցած ելույթում, նրան մոլեռանդ են թվում հենց այն պատճառով, որ հավատում են, որ իրենց բոլոր երազանքները ներշնչված են Աստծուց կամ ներշնչված են հենց Աստծուց:

Ֆանատիզմի սկզբունքորեն նոր սահմանումը, որը դարձել է դասական, տալիս է Վոլտերը 1764 թվականին Ժնևում հրատարակված փիլիսոփայական բառարանում։ Նա առաջ է քաշում հետևյալ դիրքորոշումը. «Նա, ով բնութագրվում է էքստազներով և տեսիլքներով, ով իր երազանքները վերցնում է իրական բանի համար և իր երևակայության պտուղները՝ մարգարեությունների, նրան կարելի է անվանել էնտուզիաստ, բայց նա, ով պահպանում է իր խելագարությունը սպանելով, նա է։ ֆանատիկ»։ Ֆանատիզմի էությունը, ըստ Վոլտերի, կայանում է նրանում, որ ֆանատիկոսը, պաշտպանելով ուղղափառությունը, որի պահապանն ինքն է իրեն համարում, պատրաստ է մահապատժի ենթարկել և սպանել, մինչդեռ նա միշտ և բացառապես ապավինում է ուժին։ «Ֆանատիզմի ամենազզվելի օրինակը» Վոլտերի Սուրբ Բարդուղիմեոսի գիշերն է։ Վոլտերը խոսում է նաև սառնասրտ ֆանատիկոսների մասին՝ սրանք «դատավորներ են, ովքեր մահապատժի են ենթարկում նրանց, ովքեր իրենցից տարբեր են մտածում»։

Վոլտերը նաև սահմանում է ֆանատիզմի հոգեբանության որոշ առանձնահատկություններ. Դա պարզապես «տգիտության և պարզունակ հոգու պտուղ չէ», ինչպես նշում է Ֆրանսեզը, այլ միշտ սերտորեն կապված է ամբոխի հոգեբանության հետ. «գրքերը շատ ավելի քիչ են գրգռում ֆանատիզմը, քան հանդիպումներն ու հրապարակային ելույթները»։ Միշտ մոլեռանդություն մռայլ և դաժան, այսինքն՝ «մռայլ ու դաժան», դա միաժամանակ սնահավատություն, հուր, կատաղություն և ցասում(սնահավատություն, ջերմություն, կատաղություն և չարություն):

Եթե ​​հիշենք, որ Բուշեր-Լեկլերը բառի ընդհանուր ընդունված ստուգաբանությունը համարում էր ոչ այնքան վստահելի. ֆանատիկոս-ից ֆանում,ապա ողջամիտ կլինի ենթադրել, որ Վոլտերի ֆանատիզմի սահմանումը հիմնված է այն փաստի վրա, որ բոլորը, ովքեր գիտեն. Հունարեն լեզու, անկասկած կլսի լատիներեն բառով ֆանատիկոսհունարեն ածականի արձագանք թանատիկոս(§avcmx6<;) - смерто­носный. Фанатику всегда свойственно пренебрежитель­ное отношение к жизни - как к чужой, так и к своей собственной. Как те пилоты-террористы, что направи­ли пассажирские самолеты на здания Всемирного тор­гового центра в Нью-Йорке, погибли сами и погубили тысячи человеческих жизней. Несколько лет тому назад в интернете, на одном из православных форумов поя­вился целый ряд реплик по поводу того, что страдаю­щим онкологическими заболеваниями детям, которым помогает группа учеников о. Александра Меня, лучше и полезнее в духовном плане было бы умереть, нежели принимать помощь от еретиков. Ибо именно еретика видят в о. Александре многие православные неофиты, разумеется, имеющие с православием очень мало обще­го. Вот еще один вполне современный и на самом деле не менее страшный, чем 11 сентября 2001 г., пример пренебрежительного отношения к жизни, увы, типич­ного для фанатика. При этом фанатик как бы замещает Бога, Который, с его точки зрения, медлит, и начинает судить и действовать вместо Бога.

«Ֆանատիզմը,- այս մասին գրում է Բերդյաևը,- թույլ չի տալիս տարբեր գաղափարների և աշխարհայացքների համակեցություն։ Կա միայն թշնամին. Թշնամական ուժերը միասնական են, ներկայացված են որպես մեկ թշնամի։ Եվ հետո՝ «Կոմունիստները, ֆաշիստները, «ուղղափառ» ուղղափառության, կաթոլիկության կամ բողոքականության ֆանատիկոսները ոչ մի գաղափարի հետ չեն վիճում, թշնամուն նետում են հակառակ ճամբարը, որի վրա գնդացիրներ են ուղղվում»։ Ֆանատիկը, որպես կանոն, չի գիտակցում, ավելի շուտ, միայն զգում է իր դիրքի թուլությունը, բայց միևնույն ժամանակ ճշգրիտ մոբիլիզացնում է իր բոլոր ուժերը. անխնա պաշտպանության համարճշմարտությունը, որը նրանք դավանում են.

Ֆանատիզմը պատմության առաջին պլան է մղվում առաջին հերթին կենդանի հավատքի անկման և կրոնական աշխարհայացքի ճգնաժամի, և երկրորդ՝ հոգևոր կողմնորոշումների փոփոխության պահերին, երբ հավատացյալների մեծամասնությունը չափազանց վատ պատկերացում ունի այն մասին, թե ինչ է իրենք։ հավատալ և, վերջապես, այն ժամանակաշրջաններին, երբ նորը սկսում է գերակշռել ընդհանրապես հասարակության կյանքում։ Ահա թե ինչու կրոնական ֆանատիզմը, ինկվիզիտորական դատավարությունները, «auto da fé» (պորտուգալերեն արտահայտությունը. auto da feգալիս է լատիներենից actus fidei,դրանք. «հավատքի ակտ»), այն խարույկները, որոնց կրակի մեջ մահացան Յան Հուսը, Սավոնարոլան, Միգել Սերվետը, Ջորդանո Բրունոն և շատ ուրիշներ, և, վերջապես, Բարդուղիմեոսյան գիշերը դարձավ, այսպես ասած, Վերածննդի ստվերը:

Ազգային լեզուների և գրականության արագ զարգացումը, այնուհետև տեսողական արվեստները (Լեոնարդո դա Վինչի, Ռաֆայել, Միքելանջելո), տպագրության անհավատալի արագ տարածումը ողջ Եվրոպայում և 16-րդ դարի գրքի հետագա բումը, աշխարհագրական մեծ հայտնագործությունները (Վասկո) դա Գամա, Կոլումբոս և Մագելան) և դասական գիտության ոլորտում հեղափոխությունը (Կոպեռնիկոս, Տիխո Բրահե և Ի. Կեպլեր) հարյուր տարուց պակաս ժամանակում անճանաչելիորեն փոխեցին աշխարհը։ Այս ամենը հրահրեց կրոնական աշխարհայացքի դաշտում այդ հսկա ճգնաժամը, որի արդյունքում բարեփոխումն ու հակառեֆորմացիան։ Կան Աստվածաշնչի թարգմանություններ Եվրոպայի բոլոր լեզուներով, ծնվում են աստվածաբանական և փիլիսոփայական նոր գաղափարներ, երբեմն բոլորովին աներևակայելի նախկինում: Սա չի կարող արձագանք չառաջացնել ոչ միայն սովորական հավատացյալի մոտ, որը նոր պայմաններում լիովին ապակողմնորոշված ​​է և սկսում է կատաղի պաշտպանվել. իմճշմարտություն, անցյալ ժամանակների ճշմարտություն՝ ժառանգված նախնիներից և հետևաբար սուրբ, բայց երբեմն նույնիսկ պայծառ մտածողից: Այդպես եղավ Թոմաս Մորի հետ, ով նրանց թվում էր, ով մահապատժի ենթարկեց Սուրբ Գրությունների անգլերեն թարգմանության հեղինակ Ուիլյամ Թինդեյլին։

20-րդ դարը շատ առումներով նման է Վերածննդի դարաշրջանին: Հեռախոսը, ռադիոն և հեռուստատեսությունը, ընդհանուր առմամբ գիտական ​​և տեխնոլոգիական հեղափոխությունը, միջուկային ֆիզիկան և ատոմային ռումբը, ավիացիան, տիեզերական թռիչքները և վերջապես ինտերնետը և հետազոտությունները կլոնավորման ոլորտում. այս ամենը փոխել է մեր շրջապատի կյանքը անճանաչելիորեն ինչպես դա արվեց 16-րդ դարում.դ. Ավանդական արժեքներ դավանող մարդը, չհասցնելով ընկալել այն ամենը, ինչ կատարվում է իր շուրջը, հեշտությամբ ընկնում է ֆանատիզմի թակարդը։ Դա գրեթե միշտ տեղի է ունենում, եթե (ես օգտագործում եմ ավետարանի պատկերը) շաբաթ,դրանք. հավատարմություն կրոնական նորմերին և օրենքի տառին, այս կամ այն ​​գաղափարախոսությանը կամ դոգմանին և այլն: պարզվում է, որ նրա համար է ավելի արժեքավոր, քան կենդանի մարդը:Իրականում, հենց այս ծուղակն է, որի մասին Հիսուսը բազմիցս խոսում է Նոր Կտակարանի էջերում՝ դատապարտելով դպիրներին և փարիսեցիներին:

Պետք է գիտակցել, որ ֆանատիզմն այսօր իրեն զգացնել է տալիս ոչ միայն իսլամական աշխարհում։ Իհարկե, ժամանակակից հասարակության պայմաններում ֆանատիզմի կողմնակիցները, որպես կանոն, թեև ոչ միշտ, հնարավորություն չունեն սպանել կամ այրել խարույկի վրա՝ հանուն իրենց ճշմարտության գաղափարի (հիշեք Մարտին Լյութեր Քինգ կրտսերը. . և հայր Ալեքսանդր Մենե՜ Ֆանատիկոսը, ավելի ճիշտ՝ մոլեռանդության բացիլով վարակված նեոֆիտը սկսում է բացահայտել և բացահայտել թշնամիներին և, առաջին հերթին, հերետիկոսներին, կաթոլիկներին, բողոքականներին և այլն վախի, անհանդուրժողականության և հերեզմանիայի միջավայրը։

Խորհրդային գաղափարախոսությունը, այսպես ասած, կանոնականացնում էր բռնությունն ու ազատության բացակայությունը: Նոր պայմաններում խորհրդային դպրոցով դաստիարակված մարդը, յուրացնելով ավանդական արժեքները՝ թե՛ կրոնական, թե՛ քաղաքական, ներծծելով դրանք իր մեջ և հիանալով դրանցով, շատ արագ սկսում է պաշտպանել դրանք՝ կիրառելով այն մեթոդոլոգիան, որը, պատկերավոր ասած, սովորել է Մ. «Պրավդա» թերթ. Թշնամուն պետք է գտնել, բացահայտել, վնասազերծել ու ոչնչացնել։ Թշնամին այս իրավիճակում բոլորն են, ովքեր նման մարդուն այլախոհ են թվում։ Այսպիսով, հետխորհրդային իրականության մեջ նոր շունչ է ստանում կրոնական մոլեռանդությունը, որը միշտ առաջացել է հինը, ավանդականը, ժամանակով սրբացվածը և անցյալի հիշողությունը պաշտպանելու ցանկությունից։

Ի՞նչը, եթե ոչ մոլեռանդություն և միջկրոնական ատելություն հրահրելու տիպիկ օրինակ, Մոսկվայի քահանաներից մեկի պատասխանն է ռադիոլսողի այն հարցին, թե ինչ պետք է քաղաքի բնակիչները, որտեղ բապտիստները աղոթատուն են կառուցել։ Այս հարցին քահանան պատասխանում է, որ պետք է ավելի շատ քարեր հավաքեն և գնան կոտրելու բապտիստների պատուհանները, մինչև իրենք դուրս գան այնտեղից։ Այս պատասխանը որևէ ընդհանրություն ունի՞ ուղղափառության հետ, որն ամբողջ աշխարհում հայտնի է որպես զոհաբերական սիրո կրոն:

Որտե՞ղ կարող եք ելք գտնել այս իրավիճակից: Ըստ Ալի Ապշերոնիի, որը մեջբերվել է վերևում, մոլեռանդները, «միակողմանիորեն ըմբռնելով հանդուրժողականությունը, արդարության տեր են կանգնում միայն իրենց հետ կապված»: Այսինքն՝ Բերդյաևը խոսել է ֆանատիզմի նույն հատկանիշի մասին՝ մատնանշելով, որ եսակենտրոնությունը միշտ բնորոշ է ֆանատիկոսին։ «Ֆանատիկոսի հավատքը, գաղափարին նրա անշահախնդիր և անշահախնդիր նվիրվածությունը նվազագույնը չեն օգնում նրան հաղթահարել էգոցենտրիզմը... ցանկացած ուղղափառության ֆանատիկոսը նույնացնում է իր գաղափարը, իր ճշմարտությունը իր հետ»: Այստեղից Բերդյաևը չափազանց կարևոր հետևություն է անում՝ «մոլեռանդի էգոցենտրիզմը... արտահայտվում է նրանով, որ նա չի տեսնում մարդկային անձը, անուշադիր է անձնական մարդկային ուղու նկատմամբ»։

Նմանատիպ մտքեր է արտահայտում Ալի Ապշերոնին. «Իսլամին,- գրում է նա,- մոլեռանդ հեղափոխականների կարիքը չունի, նա կարիք ունի խորը և անկեղծ հավատով բարեպաշտ և բարեպաշտ մարդկանց, որոնք, ընդհակառակը, բնութագրվում են հանդուրժողականությամբ և բացությամբ մարդկանց նկատմամբ, ովքեր այլ կերպ են մտածում, խոսում են այլ լեզուներով կամ այլ կերպ: հավատացյալներ.