Բարեպաշտ ավտոկրատներ. Վերխոսպասկու տաճար, Խաչելության եկեղեցի, Սուրբ Հարության տաճար, Սուրբ Եկատերինա եկեղեցի Ինչպես գիտեք, այսպես կոչված տնային եկեղեցիները ռուս ազնվականների տների անփոխարինելի մասն էին: Կրոնական ավանդույթը պահանջում էր խիստ

Սանկտ Պետերբուրգի ժամանակակից բնակելի տարածքի համայնապատկերի ֆոնին, որը բացվում է մետրոյի Ռիբատսկոյե կայարանից, առանձնանում է փոքրիկ եռահարկ շենք, որը նման է փոքրիկ ամրոցի:
Դրա հետևում փոքրիկ գերեզմանոցն է (ավելի ճիշտ՝ Կազանի ամենահին գերեզմանատան մնացորդները, որոնք խորհրդային տարիներին հայտնվել են «ասֆալտի տակ») և եկեղեցի։ Շենք-ամրոցը կարծես ծածկում է գերեզմանոցն ու եկեղեցին, ասես պաշտպանում է դրանք։ Շենքն ունի «Նևսկայա բնակավայր» անվանումը։

Այստեղ, ավելի քան քառասուն տարի առաջ, Լենինգրադի հին հավատացյալները-պոմորացիները ստիպված էին բնակություն հաստատել՝ պաշտոնապես իրենց անվանելով ոչ քահանայական ամուսնության համաձայնության Հին Ուղղափառ Պոմերանյան եկեղեցու քրիստոնյաներ, այն ուղղափառ քրիստոնյաների հետևորդները, ովքեր 17-րդ դարում չէին ընդունում Նիկոն պատրիարքի բարեփոխումները և սկսեց եկեղեցական կյանք կառուցել սինոդալ (ռուս ուղղափառ, պատրիարքի գլխավորությամբ) եկեղեցու հետ կապից դուրս:

Սանկտ Պետերբուրգի հին հավատացյալների մասին առաջին պաշտոնական հիշատակումները հայտնվեցին 1723 թ. Ցար Պետրոսը, դնելով նոր կապիտալ, ամեն տեղից պահանջում էին արհեստավորներ, հին հավատացյալները՝ հյուսները, դարբինները և այլ արհեստավորներ, կատարելով թագավորական հրամանագիրը, նույնպես եկան նոր քաղաք և բնակություն հաստատեցին Օխտա գետի վրա՝ Նևայի միախառնման վայրում։ Դժվար է ճշտությամբ հաստատել, թե ինչպես է ընթացել մեր բարեպաշտ նախնիների հոգեւոր կյանքը նրանց հաստատման առաջին տարիներին։ Հայտնի է, սակայն, որ նույնիսկ այն ժամանակ Վիգովսկի համայնքը Սանկտ Պետերբուրգում ուներ մշտական ​​ներկայացուցիչ (փաստաբան) և ժամանակ առ ժամանակ իր ներկայացուցիչներին ուղարկում էր մայրաքաղաք, ովքեր այստեղ ապրում էին հերթապահության ժամանակ, և հենց ինքը՝ միշտ հիշարժան Կինովիչ Վիգովսկին, Անդրեյ Դիոնիսիևիչն այցելել է մեր քաղաք, ինչի մասին վկայում են Մոսկվայի գրապահոցներում պահվող նրա երկու ձեռագիր հաղորդագրությունները՝ «Եղբայրությունից Սանկտ Պետերբուրգ» և «Պետրից Եղբայրություն» (1):

18-րդ դարի սկզբից։ Հին հավատացյալներին թույլատրվում էր գերեզմանոցներում աղոթական շենքեր կառուցել՝ առանց արտաքին եկեղեցական նշանների՝ թաղման արարողությունը կատարելու համար: 1740 թվականին Օխտա գետի ափին տեղ է հատկացվել Հին հավատացյալների գերեզմանատանը (նրա մնացորդները մինչ օրս կան)։ Գերեզմանոցում նվիրյալների օգնությամբ վաճառական Ի. 1852 թվականին իշխանությունները փակեցին աղոթատունը և խլեցին բոլոր շենքերը։

Նույնն է եղել Վոլկովի գերեզմանատան աղոթատների և ողորմության տների ճակատագիրը, որոնք հիմնել են վաճառականներ Վոլկովը և Վորոբյովը, որոնք փակվել են իշխանությունների կողմից 1852 թվականին, վաճառական Ֆ Մոխովայա փողոց - փակվել է իշխանությունների կողմից 1862 թ.
Սկզբում, ավերածություններից հետո, պոմերանյան քրիստոնյաները հավաքվում էին ընդհանուր աղոթքի համար գաղտնի, Կրեստովսկի կղզում, այնուհետև ամբողջովին ամայի, որտեղ նրանք պետք է քայլեին հինգ կամ ավելի մղոն: Ավելի ուշ, երկար դատավարությունից հետո, հնարավոր եղավ վերադարձնել Մոխովայայի աղոթատունը որպես մասնավոր սեփականություն և այն վերածել տան, որը թույլատրվում էր, որտեղ մեծ տոներին այնքան մարդաշատ էր, որ անհնար էր ձեռքեր բարձրացնել Նշանի համար: Խաչի, իսկ խեղդվածությունն ու շոգը ստիպում էին մոմերը մարել ու հալվել, մարդիկ հաճախ ուշաթափվում էին: Ժամանակի ընթացքում կամաց-կամաց սկսեցին հայտնվել նոր տնային աղոթատներ, որտեղ թաքուն ընդունվում էին ծխականները, ինչպես օրինակ՝ Մարտյանովան Իվանովսկայա փողոցում, Սամոդուրովան՝ Բորովայայում և այլն։

1905 թվականի մանիֆեստը ազատություն տվեց «այլախոհներին» և հավասարեցրեց հին հավատացյալների իրավունքները Ռուսական կայսրության այլ քաղաքացիների հետ: Սանկտ Պետերբուրգի Հին հավատացյալների նվիրատվություններով, Տվերսկայա փողոցում, ճարտարապետ Դ.Ա. Կրիժանովսկու նախագծով, 1907 թվականին կառուցվել է Նովգորոդյան ոճով հինգ գմբեթավոր տաճար՝ Տիրոջ կերպարանափոխության և նշանի անունով։ Մարիամ Աստվածածնի դպրոցով, որբանոցով, ողորմությամբ և ընտանիքների սպասավորների բնակարաններով:3 Այս տարիների ընթացքում գրանցվում են նոր համայնքներ, գրանցվում են նախկինում կիսաօրինական գործած հները։ Թվում էր, թե հալածանքների ու կեղեքումների ժամանակն անցել է անդառնալիորեն։

Սակայն բոլշևիկյան հեղափոխությունից հետո ռեպրեսիաների նոր ալիք է ընկել հին հավատացյալների վրա։ Պահանջներին համապատասխան 1919 թ նոր կառավարություն, Պետրոգրադում գրանցված են հինգ հին հավատացյալ համայնքներ։ Նոր իշխանությունները պահանջում են, ընդդեմ ստացման, որքան հնարավոր է շուտ (հաճախ երեք օրվա ընթացքում) ներկայացնել ծխականների ցուցակներ հասցեներով և անձնական տվյալներով, եկեղեցական ունեցվածքի մանրամասն գույքագրում և 25 տարվա գրանցամատյաններ։ Հրամանը չկատարելու համար իշխանությունները սպառնում են Հեղափոխական դատարանին. Այնուհետև իշխանությունները պահանջում են համաձայնագրեր կնքել Աշխատավորների և գյուղացիական պատգամավորների խորհրդից (!) կոմունալ շենքերը և նկարագրված կոմունալ գույքն օգտագործելու համար՝ «փոխանցված... ազգային սեփականությունը պաշտպանելու պարտավորությամբ։ և ստանձնել ամբողջական պատասխանատվություն նրա անվտանգության համար»։

Ընդհանուր ժողովներՀամայնքներն այժմ իրականացվում են միայն հատուկ թույլտվությամբ և Պետրոգրադի արդարադատության դեպարտամենտի հրահանգչի ղեկավարությամբ (11): Արխիվային թղթապանակներում պահվում են այն ժամանակվա կոշտ փաստաթղթերը` համայնքի անդամների ցուցակները, գործունեության ամսական հաշվետվությունները, պետական ​​ստուգումների կանոնավոր ակտերը, համայնքի նոր անդամների ամսական ցուցակները, նման պայմաններում այն ​​առաջարկվում էր Աստծուն: քրիստոնեական աղոթք.

Նույն 1919 թվականին բոլշևիկները փակեցին աղոթատունը և «ազգայնացրին» ողորմությունը Օխտինսկի գերեզմանատանը, որը կառուցվել էր 1873 թվականին Ի.Պ. Մոսկվայի ֆորպոստի հետևում գտնվող վանքը, որը վերցվել է 1922 թվականին, Ռուսական թանգարանի պաշտպանության ներքո որպես «հազվագյուտ գեղարվեստական, պատմական և կենցաղային համույթ», Տվերսկայա4 փողոցի եկեղեցիները փակվել են 1933 թվականին, Վոլկովի գերեզմանատանը 14 1934 թվականին, իսկ աղոթքը տուն Կոլոմենսկայա փողոցում 1935 թ. Բոլոր շենքերը «ազգայնացված են».

Մինչև 1940 թվականը Լենինգրադում չէր մնացել մեկ հին հավատացյալ եկեղեցի կամ աղոթք և օրինականորեն գոյություն ունեցող համայնք: Սակայն ծառայությունները շարունակվել են մատուցվել բնակարաններում։ Այսպիսով, 40-ականներին ծառայություններ էին անցկացվում Նեկրասովայի փողոցում գտնվող O.K. Նրանք նաև աղոթեցին Օխտայի առանձնատանը (5):

Պատերազմից հետո մի խումբ լենինգրադցիներ, ովքեր փրկվել են շրջափակումից և հիշել նախապատերազմյան աղոթատների փակումը, սկսել են համայնքը գրանցելու ջանքերը։ 1947 թվականին իշխանությունները համաձայնել են գրանցել Լենինգրադի Հին հավատացյալ պոմերանյան համայնքը։ Հատկապես ակտիվ մասնակցություն են ունեցել Կ.Մ.Կնյազևան, Բոգդանովը. Նրանք խնդրեցին վերադարձնել Տվերսկայա փողոցի շենքը, սակայն «հեղափոխության միջնաբերդին»՝ Սմոլնիին մոտ լինելու պատճառով իշխանությունները չցանկացան լսել այդ մասին։ Գրանցված համայնքին երկու հարկ է հատկացվել Կոլոմենսկայայի նախապատերազմյան Ֆիլիպովսկայա աղոթատան թևում։ Կենցաղային շինության մի մասը մնացել է պատերազմից հետո բնակություն հաստատած բնակիչների բնակարաններով։ Աղոթարանի բոլոր սրբապատկերները նոր են նվիրաբերվել։ Հին հավատացյալների հինգ համայնքների նախապատերազմական գույքը, ավելի քան հազար պատկեր, բացակայում է, ամենայն հավանականությամբ ոչնչացված է, քանի որ ոչ մի տեղ փոխանցման ակտեր չկան: Հիմնական Deesis-ը և մի շարք մեծ սրբապատկերներ բերվել են Կոստրոմայի շրջանից։ Մ.Պ. Պրոկոֆև. Սրբապատկերների մի մասը եկել է Նովգորոդի մարզի Կարելսկոյե Պեստովո աղոթական գյուղից (6):
Վոլկովյան գերեզմանատան Վոլկովի աղոթատունը վերադարձնելու խնդրանքով դիմել են նաև մի խումբ քրիստոնյաներ, սակայն 1948 թվականին նրանց մերժել են։

Տվերսկայայի համայնքի ծխական քահանա, ծնունդով Լատվիայից Ամբրոսի Յոակիմովիչ Տոլստովն ընտրվել է համայնքի ռեկտոր և օրհնվել հայր Գրիգորի Պրոկոպևիչ Խոբոտովի կողմից։ Հայր Ամբրոզին լավ գիտեր ծառայությունն ու երգելը, փորձառու, պրոֆեսիոնալ սպասավոր էր։ Իր վանահայրության 23 տարիների ընթացքում նա հմտորեն հաշտեցրեց նախկին ֆեդոսեևացիներին, ֆիլիպովացիներին և պոմերացիներին Քրիստոսի մեկ հոտի մեջ: Ի նշան հաշտության, և մինչ օրս ծխական աղեղներում ենթադրվում է նախկինում տարբեր պայմանավորվածությունների «հաղորդակցության սկիզբ»։ Սակայն միևնույն ժամանակ, ցավոք, որոշ բացասական ավանդույթներ արմատավորվեցին համայնքում, երբեմն՝ հարկադրաբար։

Խորհրդի առաջին նախագահը դարձավ Մ.Ի. Ղեկավարներն էին Գրիգորիևան և Է.Ի. Մարկովա. Երգչախումբը գրեթե իգական սեռի էր։ Քանի որ երգիչների մեծ մասը Վոլկովոյի աղոթարանից էին, այդ տաճարի պաշտամունքի սովորույթն ընդունվեց։

Բնակելի շենքում աղոթասրահի առկայությունը լուրջ անհարմարություններ է ստեղծել բնակիչների համար, որոնք հիմնականում աթեիստ են։ Մեծ տոներին ծխականները, ովքեր չէին կարող տեղավորվել եկեղեցու մեջ, զբաղեցնում էին ընդհանուր սանդուղքը, իսկ երբեմն էլ՝ բակը։ Բողոքներ կային. Համայնքի ղեկավարությունը խնդրի լուծման ուղիներ է առաջարկել։ Համայնքի միջոցներով, իշխանությունների իմացությամբ, ձեռք են բերվել մի քանի առանձնատներ՝ կենցաղային շենքերից բնակիչներին հեռացնելու համար, ովքեր գրավոր համաձայնություն են հայտնել տեղափոխվել։ Բայց հանկարծ իշխանություններն առաջ քաշեցին տները պետական ​​հատվածին հանձնելու պահանջ («ազգայնացում»), ինչին բնակիչները չհամաձայնեցին։

50-ականների վերջերին Մ.Ի. Ստիպված արձագանքելով բողոքներին՝ իշխանությունները սկսեցին համայնքին առաջարկել տարածքներ քաղաքի սահմաններից դուրս և ամենահեռավոր ծայրամասերում։ Ամենահարմար ատաղձագործական արհեստանոցները եղել են Օզերկիում (նախկին Սբ. Կյանք տվող Երրորդություն, հետագայում փոխանցվել է բապտիստներին) և պահեստ Ռիբացկոեում (նախկին եկեղեցու պահպանված մասը Կազանի Աստվածածնի պատկերակի անունով)13։ Առաջարկվող շենքերի վիճակը մոտավորապես նույնն էր, և Ռիբացկու ընտրության որոշիչ գործոնը ռեկտորի և առաջատար երգչախմբերի նստավայրն էր քաղաքի հարավային թաղամասերում:

Չնայած շենքը գտնվում էր նաև քաղաքից դուրս (Ռիբացկոեն Լենինգրադի շրջան է դարձել միայն 1963 թվականին), այստեղ գոնե հնարավոր էր հասնել տրամվայով։ Մոտ մեկ ժամից ծխականները, որոնք այն ժամանակ կազմում էին մոտ 20 հազար, կարողացան կենտրոնից հասնել տաճար: 1961 թվականին համայնքն իր ողջ ունեցվածքով տեղափոխվեց Ռիբատսկոյե, որդեգրված տարածքները կոչվեցին աղոթարան և հաջորդաբար օծվեցին Սուրբ Աստվածածնի նշանի անունով (նախկինում կորած եկեղեցիների անուններով):

Նոր տարածքներն այնքան փոքր էին, որ անմիջապես երկարաձգելու հարցը ծագեց։ Ս.Գ.Եվսեևը թաղային իշխանություններից թույլտվություն ստացավ, և քանդված փայտե եկեղեցու շենքի տեղում կառուցվեց փոքրիկ ընդլայնում:

Այդ տարիներին նման եկեղեցաշինություն միշտ եղել է ուշադիր ուշադրություն. Ոչ մի նախագծային և շինարարական կազմակերպություն չէր կարող իր ծրագրում ներառել նման աշխատանքներ շինարարությունը պետք է իրականացվեր ինքնուրույն աշխատանքի հիման վրա՝ օգտագործելով կես դրույքով աշխատողներ. Բացի այդ, ըստ երեւույթին, բանն առանց «բարի կամեցողների» չի եղել։ Քաղաքային իշխանությունները որոշել են շինարարությունն անօրինական ճանաչել։

Սկսվեց ստուգումների շարք։ Միաժամանակ կազմակերպվել է քարոզչական արշավ։ «Երեկոյան Լենինգրադ» թերթում հայտնվեցին «Ոչ սեփական շահի համար» ընդհանուր վերնագրով հոդվածներ՝ համայնքի և նրա նախագահի դեմ չարամտորեն զրպարտություններով։ 1961 թվականի մարտի 8-ին Լենինգրադի քաղաքային խորհուրդը որոշում է կայացրել քանդել կառուցված ընդարձակումը (16)։

«Երկարաձգման գործով» նախագահ Ս.Գ.Եվսեևը և շրջանի ճարտարապետը դատապարտվել են ազատազրկման։ Երբ Մոսկվայից հեռանալու թույլտվություն ստացվեց, արդեն ուշ էր. Խորհրդի անդամներից ոմանք, ովքեր դեռ լավ էին հիշում ստալինյան բռնաճնշումները, պնդում էին կամավոր քանդում:
Այդ անաստված տարիներին ամենահամառները աղոթում էին, բայց նույնիսկ հիմա երկարամյա ծխականները հիշում են, թե ինչպես մեծ տոներին եկեղեցում տեղավորվող քրիստոնյաները պատարագ էին լսում պատուհանների տակ, ինչպես էին Զատիկին ստիպում հավաքվել տանը և ճանապարհորդել քաղաքից դուրս Լամպովսկայա համայնք:
1962 թվականից մինչև 1970 թվականը նախագահել է Գ.Ե.

1970 թվականին մահացել է ռեկտոր Ա.Ի. Տոլստովը՝ օրհնելով Ստեֆան Գրիգորևիչ Տիմոֆեևին։
Հայր Ստեֆանը մինչև թոշակի անցնելը պրոֆեսիոնալ նախարար չէր, նա աշխատում էր պետական ​​ձեռնարկություններում. Այնուամենայնիվ, նրա մանկության և պատանեկության հոգևոր փորձառությունն ու հմտությունները, հարգելի դաստիարակների հետ շփումը և գրեթե ողջ կյանքի ընթացքում սիրողական ծառայությունը տարբեր համայնքներում ապահովել են ծառայության կանոնադրության, առօրյա երգեցողության և ամուր հոգևոր հայացքի նրա ամուր իմացությունը: Հատկապես ուշագրավ է հայր Ստեֆանի վերաբերմունքը երիտասարդների նկատմամբ։ Այն տարիներին, երբ եկեղեցում շատ հազվադեպ կարելի էր տեսնել երիտասարդ դեմք, տեր Ստեֆանը հոգացել էր այդ փոփոխության մասին։ Նա ակտիվորեն հրավիրում էր երիտասարդներին կլիրոս (երգչախումբ)՝ հաճախ հաշվի առնելով նրանց ցածր քրիստոնեական մակարդակը: 1975 թվականին, ծառայելով հայր Միխայիլի (Մ. Ի. Բոգդանով) հետ միասին, նա պնդում է, որ օրհնի երիտասարդ Օլեգ Իվանովիչ Ռոզանովին որպես երրորդ դաստիարակ՝ համայնքի ապագայի նկատմամբ վստահություն ունենալու համար։ Համայնքի այսօրվա գրեթե բոլոր առաջատար սպասավորներն այդպիսին են Տեր Ստեփանոսի բարեսիրական վերաբերմունքի շնորհիվ։

Համայնքի ղեկավարությունը փոխվեց, բայց տարեկան ժողովին անընդհատ մեկ հարց էր ծագում՝ տարածքն ընդլայնելու անհրաժեշտությունը։ Իշխանություններին ուղղված բազմաթիվ դիմումներն արդյունք չեն տվել։ Իր դժբախտաբար կարճ նախագահության ընթացքում Ա.Մ. Դիտարկվել է համայնքը մեկ այլ շենք տեղափոխելու հնարավորությունը և կառուցվել է երգչախումբ, ինչը զգալիորեն մեծացրել է աղոթասրահի տարածքը։ Առանց երկարաձգման թույլտվության, համայնքների նախագահները, սակայն, սկսեցին կուտակել անհրաժեշտ միջոցները, և նրանց շատ խնայող դիրքի շնորհիվ 1985 թվականին կուտակվել էր ավելի քան 150 հազար ռուբլի, այդ տարիներին զգալի գումար։
1985 թվականից Իլարիոն Միխայլովիչ Պետրովը դարձավ խորհրդի նախագահ, իսկ 1986 թվականից, հայր Ստեֆանի մահից հետո, ռեկտոր դարձավ Օ.Ի.

1987 թվականին՝ Ռուսաստանի մկրտության 1000-ամյակի նախօրեին, համայնքը թույլտվություն ստացավ կառուցել նոր եկեղեցական շենք նախապատերազմյան տարիներին քանդված Կազան փայտե եկեղեցու տեղում։

Նոր շենքը նախագծվել է ըստ ռեկտոր հայր Օլեգի (Օ. Ի. Ռոզանով, դիզայների աշխարհում) էսքիզների և հայտնվել է գմբեթով ծածկված եկեղեցու և զանգակատան հին գավթի տեսքով՝ առանց որևէ նշանի։ նորակառույց.
1988 թվականի օգոստոսի 14-ին վերանորոգված շենքում տեղի ունեցավ առաջին ծառայությունը։ 19 մետրանոց գմբեթը վերացնում էր ծառայության ընթացքում մշտական ​​խեղդվածությունը, իսկ լայնացած թեւը թույլ էր տալիս բոլոր երգիչներին նստել ամբիոնի մոտ։ Պաշտոնական կարիքների համար հայտնվեցին չորս փոքր խցեր, իսկ կոմունալ շենքում սենյակ հատկացվեց համայնքի նախարարների և հյուրերի հանգստի համար։ Նույն թվականին համայնքն ընդունեց պաշտոնական անունը Նևսկայա Հին հավատացյալ Պոմերանյան։ Վերակառուցումից հետո եկեղեցին ստացել է «Ճարտարապետական ​​հուշարձանի» կարգավիճակ։

80-ականների վերջին անաստված տարիներին այն այցելած ծխականների զգալի մասը վերադարձան տաճար։ Հույս ունենալով համայնքի հետագա վերելքի վրա՝ ելնելով նորաստեղծ Ռուսական խորհրդի կարիքներից, խորհուրդը որոշեց սկսել «Նևսկայա աբոդե» հոգևոր և բարեգործական կենտրոնի շենքի շինարարությունը։ Հայր Օլեգի էսքիզային առաջարկի հիման վրա կազմվում է նախագիծ և գնվում են շինանյութեր։ Պատեր կառուցելու համար բավականաչափ միջոցներ կան, բայց հետո տեմպերը դանդաղում են։ Աշխատանքը պետք է իրականացնեին համայնքի ծխականները։ Շատ են աշխատել Իվանովը, Կ.Լ. Բոբիլևը, Ա.Ա. Իր բազմակողմ գործունեությամբ և գործարար կապերով Գ.Լ.Միխայլովը հսկայական և անգնահատելի մասնակցություն ունեցավ շինարարության մեջ։
«Նևսկայա աբբայության» շենքում տեղակայված են՝ փոքր եկեղեցի, սեղանատուն, մկրտության սենյակ, սպասարկման խցեր, ջերմոց, ատաղձագործական արհեստանոց, կոմունալ սենյակներ։ Գործում է կիրակնօրյա դպրոց, եկեղեցական պաշտոնյաների պատրաստման դասընթացներ, գրադարան, արխիվ, թերթերի հրատարակչություն և եկեղեցական օրացույց, անցկացվում են ամենամյա երիտասարդական հավաքներ։
1999 թվականից եկեղեցում ծառայությունները մատուցում է հայր Վլադիմիրը (Շամարին Վլադիմիր Վիկտորովիչ), որը օրհնվել է որպես դաստիարակ 1993 թվականին։

2003 թվականին հետ ֆինանսական օգնությունՀոգաբարձուները հիմնովին վերանորոգել են տաճարի տարածքը։
Ծառայությունները կատարվում են խստորեն համաձայն կանոնադրության, իսկ տոն օրերին՝ հատուկ հանդիսավորությամբ։ Կիրակի նախօրեին և արձակուրդներԸնդունված է ընթրիքը մատուցել Մաթինայի հետ՝ ըստ Գիշերային զգոնության ծեսի, առավոտյան ժամերը մատուցվում են և անշուշտ՝ մեկ կամ երկու կանոններով աղոթք։ Աղոթքի արարողության ավարտին, ի հիշատակ վանական անցյալի, երեք անգամ երգվում է Սաղմոս 144-ը և տոնական մեծացում։ Հաճախ, ծխականների խնդրանքով, մենք աղոթում ենք որպես տաճար հիվանդների համար: Պարբերաբար անցկացվում են մաքսային ծառայություններ՝ հիշատակի ծառայություններ, աղոթքի ծառայություններ, որոնցով շատերի համար սկսվում է տաճարային և եկեղեցական կյանք սկսելը։ Ըստ Կիրակի օրերըՆորածինների և մեծահասակների, հիմնականում հին հավատացյալ արմատներով մարդկանց մկրտությունը սովորաբար տեղի է ունենում անհրաժեշտ նախապատրաստությունից հետո:

Համայնքում երգելը, այսպես կոչված, «նաոն» կատարվում է երկու թեւով։ Աւետարանէն ետք, տօնական օրերուն, շարականները երգուեցան ըստ դրօշակի, ինչպէս նաեւ տրոպարիոնը, սեդալիոնը, կոնտակը եւ իկոսը։ Զատկի կանոններից բացի երգվում են Ծաղկաբանության և Համբարձման կանոնները։ Գրադարանը ունի ամբողջական հավաքածու պատարագի գրքերերկու թեւերի վրա, ինչպես նաև մի շարք ուսուցողական և եկեղեցական կանոնական գրքեր։

Վլադիմիր Շամարին, Կոռնելիուս Ֆեոդորով

______________________

Պատմական աղբյուրներ.

1. Հյուսիսարևմտյան թաղամասի համագումարում Պ.Ն.-ի զեկույցը (գրագիր):
2. Վոլկովսկայա ողորմություն ( Պատմական նախադրյալներ), Սանկտ Պետերբուրգ, 1917։
3. Վ.Վ.Անտոնով, Ա.Վ. Սանկտ Պետերբուրգի սրբավայրեր, հ. Սանկտ Պետերբուրգ 1996 թ.
4. Պետերբուրգի պետական ​​արխիվի նյութեր f 7179, op. Թիվ 126, կետ 33, 16.08.1933թ.»
5. Բանավոր հիշողություններ Մ.Ա.Էպիֆանովայի, Լ.Ի.Ռուդենոկի և այլոց:
6. Բանավոր հիշողություններ Ն.Ա.Իվանովայի, Տ.Ե.
7. Պետերբուրգի կենտրոնական պատմական պետական ​​արխիվի նյութեր, ֆոնդ 256, գույքագրում 9, գործ 159 «Կայսր Ալեքսանդր II-ի հիշատակին եկեղեցու նախագծի քննարկում».
8. Բանավոր հիշողություններ Ն.Տ.
9. Սանկտ Պետերբուրգի կենտրոնական պատմական պետական ​​արխիվի նյութեր, ֆոնդ 256, գույքագրում 15, ֆայլ 6 «Կայսր Ալեքսանդր II-ի հիշատակին գերեզմանատան եկեղեցու ավելացման նախագծի քննարկման մասին»
10. Ա. Վեկսլեր Ռիբատսկու պատմությունը հիմնադրումից մինչև մեր օրերը 2003 թ.
11. Պետերբուրգի պետական ​​արխիվի նյութեր, ֆոնդ 738, գույքագրում 33, ֆայլ 255 «Հին հավատացյալ պոմերանյան համայնքի կողմից Տվերսկայա, 8-ի Հին հավատացյալ տաճարի հավերժ օգտագործման ընդունման մասին. 1919 թվականի դեկտեմբերի 14-ի համաձայնագիր»:
12. Սանկտ Պետերբուրգի կենտրոնական պատմական պետական ​​արխիվի նյութեր, ֆոնդ 19, գույքագրում 35, ֆայլ 1 «Ռիբացկայա Սլոբոդայի բարեխոսական եկեղեցու քահանայի կողմից հերձվածողների մասին տեղեկությունների ներկայացման մասին, 1843 թ.»:
13. Պետերբուրգի պետական ​​արխիվի նյութեր, ֆոնդ 7384, գույքագրում 37, գործ 1054 «Նախկին Կազանի եկեղեցու տարածքների փոխանցման մասին. կրոնական հասարակությունՀին հավատացյալներ-բեսպոպովցի պոմերանյան ամուսնության համաձայնություն: 1960 թվականի հունիսի 7-ին Լենինգրադի բանվորական պատգամավորների քաղաքային խորհրդի գործադիր կոմիտեի նիստը»:
14. Պետերբուրգի պետական ​​արխիվի նյութեր, ֆոնդ 7179, գույքագրում 10, գործ 646 «Լուծարման մասին. Հին հավատացյալ եկեղեցիՍուրբ Կույս Մարիամի ննջումը Լենինգրադում Վոլկովկա գետի ափին: Լենինգրադի մարզի գործկոմի նախագահության 1934 թվականի հունիսի 14-ի որոշումը»։
15. Պետերբուրգի պետական ​​արխիվի նյութեր, ֆոնդ 7384, գույքագրում 41, գործ 33 «Լենինգրադի բանվորական պատգամավորների քաղաքային խորհրդի գործկոմի 1961 թվականի մարտի 8-ի թիվ 215 - 240 որոշումներ»։
16. Պետերբուրգի պետական ​​արխիվի նյութեր, ֆոնդ 7384, գույքագրում 41, ֆայլ 33 «Լենինգրադի բանվորական պատգամավորների քաղաքային խորհրդի գործկոմի 1961 թվականի մարտի 8-ի որոշումներ»։

Սուրբ Աստվածածնի Նշանի եկեղեցու և Նևսկի հին հավատացյալ պոմերանյան համայնքի վանքի հասցեն (Ռիբատսկոյեում). Սանկտ Պետերբուրգ, Կարավաևսկայա փող., 16, հեռ. 707-5522 թթ
Տրանսպորտ. մետրոյի «Ռիբատսկոյե» կայարան, երկաթուղային «Ռիբատսկոյե» կայարան; տրամվայի թիվ 24, 27; ավտոբուս թիվ 51, 452, 115, 187; երթուղին 5, 170, 220, 239,185.

Ոչ պաշտոնական անուններ՝ Պոմերացիներ,ամուսնությունՊոմերացիներ,ամուսնությունԲեսպոպովցի, օրինական ամուսնության համաձայնության պոմերացիներ, Դանիլովցի

Կազմակերպչականկառուցվածքը

Ռուսաստանի ԴՊՏ-ների խորհուրդ (RS DPTs) - 107061, Մոսկվա, Պրեոբրաժենսկի Վալ. 25

Նախագահ - Օլեգ Իվանովիչ Ռոզանով (Սանկտ Պետերբուրգի Նևսկի Պոմերանյան համայնքի մենթոր և DOC-ի միասնական խորհրդի նախագահ):Հասցե՝ 191040, Սանկտ Պետերբուրգ, Կոլոմենսկայա փող., 12ա;

RS DPTs-ի նախագահի տեղակալներ - Dr. Վ.Վ.Շամարին (Սանկտ Պետերբուրգ) և Ի.Վ.Սոկերին (Սիկտիվկար)

Պոմերանյան Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործ եկեղեցին Մոսկվայի Պրեոբրաժենսկոե գերեզմանատանը

Ըստ DOC խորհրդի 2006 թ, RS DOC-ը բաղկացած է ավագանիներից (առնվազն 9 անդամ), հոգևոր և կանոնական, կրթական և հրատարակչական, տնտեսական և պատմական և արխիվային բաժիններից, ինչպես նաև գրասենյակից։ Հոգևոր և կանոնական հարցերի լուծումն իրականացնում է համանուն բաժանմունքը՝ բաղկացած բացառապես մենթորներից։ Բաժանմունքի նախագահի ընտրովի պաշտոնը զբաղեցնում է Նևսկի Պոմերանյան համայնքի դաստիարակ Վլադիմիր Վիկտորովիչ Շամարինը։

2006 թվականի մայիսին 1912 թվականից ի վեր առաջին անգամ Սանկտ Պետերբուրգում տեղի ունեցավ Հին Ուղղափառ Պոմերանյան եկեղեցու երրորդ համառուսական խորհուրդը։

մայիսի 4, 2006 Սանկտ Պետերբուրգ. Հին Ուղղափառ Պոմերանյան Եկեղեցու խորհրդի պատվիրակները Նևսկի Պոմերանյան համայնքի Սուրբ Մարիամ Աստվածածնի նշանի եկեղեցում, Ռիբացկոեում

Ըստ Ռուսաստանի Դաշնության Արդարադատության նախարարության, 2004 թվականի մայիսի 1-ի դրությամբ Ռուսաստանում գրանցված են DOC-ի 45 կրոնական կազմակերպություններ, այդ թվում՝ 2 կենտրոնացված կրոնական կազմակերպություն, 42 տեղական համայնք և մեկ կրոնական հաստատություն:

Սամարայի մարզում պաշտոնապես գրանցված են չորս պոմերանյան համայնքներ։ Դրանցից ամենամեծը Սամարայում է։ DOC-ի Սամարայի համայնքի խորհրդի նախագահն է Պ.Վ. Սամարայում կա երկրորդ պոմերանյան համայնքը, այն փոքր է և չունի դաստիարակ։ Սիզրանում համայնք կա, բայց դաստիարակ չկա։ 2002 թվականին Տոլյատիում գրանցվեց DOC համայնք, որը առաջացավ Սամարայի DOC համայնքի Տոլյատիի միացության հիման վրա: Հավատացյալների խմբեր կան Օկտյաբրսկ քաղաքում, գյուղ. Voskresenka, Cats, Preobrazhenka եւ այլն:

Հին Ուղղափառ Պոմերանյան եկեղեցու համառոտ պատմություն

DOC-ն ինքնորոշվեց Nikon-ի բարեփոխումներից հետո: 17-րդ դար պահպանելով հին եկեղեցական բարեպաշտության աստիճաններն ու ավանդույթները։ Սոլովեցկի վանքի տաճարները մեծ դեր են խաղացել DOC-ի ձևավորման գործում: 1658-ին և Կուրժեցկի վանքում 1656-ին, որոնց որոշումներով շատ եպիսկոպոսներ, վարդապետներ, վանահայրեր, վարդապետներ, որոնք համաձայն չէին. եկեղեցական բարեփոխումներՊատրիարք Նիկոն. Խորհուրդը որոշում կայացրեց ամուր կառչած մնալ հին ուղղափառության հիմքերին։ Նույն ժողովում եպիսկոպոս Պավել Կոլոմենսկին, ի պատասխան քահանայության վերացման մասին հարցին, ձևակերպեց քահանայության հիմքը հարմարավետ, նրանք կարող են նաև գալ օգտագործելու այն և օգնելու առաջացող կարիքներին» (Shield of Faith. 1913): Բայց բարեփոխումներին դիմակայելու մարդկանց համառությունը առաջացրեց հալածանքների և մահապատիժների ալիք, որից նրանք փախան Դոն, Սիբիր, Կերժենեց, Ստարոդուբյե, որտեղ հիմնվեցին վանքերը:

Վիգովսկու հանրակացարանի համայնապատկեր

Հոգևորության հնագույն կենտրոնը՝ ռուսական հյուսիսը, առանձնահատուկ գրավչություն ուներ։ Հին հավատքի պահպանման գործում մեծ ներդրում են ունեցել այնպիսի հյուսիսային վանքերը, ինչպիսիք են Սունարեցկի վանքը, Կուրժեցկի վանքը, Սարազերսկի վանքը և Պալեոստրովսկի վանքը։ և այլն։ Ամենահեղինակավորը Սոլովեցկի վանքն էր, որը կտրականապես չընդունեց նոր բարեփոխումներ։ Վանքը բազմիցս ավերվել է, վանականները մահապատժի են ենթարկվել, բայց դիմադրությունը շարունակվել է մինչև 1676 թվականին վանքը գրավվել է ցարական զորքերի կողմից։ Նրանց փոխարեն 1694 թվականին Անդրեյ և Սիմեոն Միշեցկի եղբայրները վանք են կազմակերպել։

Վիգովյան վանքը դարձավ հին ուղղափառության կենտրոնը։ Հենց այնտեղ է հաստատվում աշխարհականների մկրտություն և խոստովանություն անելու իրավունքը։ Ըստ լեգենդի, հենց այստեղ է գրվել «Սարկավագի պատասխանները»՝ Կերժենի հին հավատացյալ քահանաների խնդրանքով: Այստեղ Անդրեյ Դիոնիսևիչը 1722 թվականին մասնակցեց «Պոմերանյան պատասխանների» ստեղծմանը` Հին հավատացյալների տեսակետների առաջին հստակ ներկայացմանը:

Պոմերացի ուխտավորները Վիգովսկայա վանքի տեղում գտնվող հուշակոթող խաչի մոտ

Չնայած տարաձայնություններ առաջացան հին հավատացյալների մեջ, մինչև 18-րդ դարի կեսերը: նրանք կարդինալ չէին: 18-րդ դարի սկզբին։ Հետազոտվեց հիերարխիայի վերականգնման հնարավորությունը, սակայն չգտնվեց քահանայություն, որը կհամապատասխաներ բոլոր պահանջներին:Դրանից հետո բեսպովացիներն այլևս չէին գայթակղում ճակատագիրը, «նրանք չէին հիանում Աստծո նախախնամությամբ կորցրածով»։

Պոմերանյան քահանայության մեջ սկզբում նրանք կասկածում էին ամուսնության օրինականությանը «ճշմարիտ քահանայության ոչնչացումից» հետո, սակայն ժամանակի ընթացքում, հետևելով հին եկեղեցու օրինակին, նրանք սկսեցին ճանաչել եկեղեցու ոչ քահանայական օրհնությունը ամուսնության համար։և դաստիարակները սկսում են օրհնել ամուսնությունը:

XVIII–XIX դդ. Մոսկվայում, Պոկրովսկայա «Մոնինսկայա» աղոթատանը, հայրեր Վասիլի Եմելյանովի և Գավրիիլ Սկաչկովի դաստիարակների ներքո վերջապես ձևավորվեց «ամուսնական աղոթքի ծեսը» (այսինքն՝ ամուսնության կարգը ոչ պոպովիտների շրջանում, ովքեր ընդունեցին այս հաստատությունը) . Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այս ժամանակից առաջ նմանատիպ ծեսեր (որում բացառվում էին զուտ քահանայական աղոթքները) կիրառվում էին Վոլոգդայի, Ռիբինսկի, Սարատովի, Սամարայի, Չուգուևի, Պատրիարշինայի (ներկայիս Օրեխովո-Զուևսկի) բեսպոպովիտների շրջանում: Մոսկվայի շրջանտարածաշրջան):

Զատկի արարողությունը Պոմերանյան եկեղեցում (Սամարա)

Մինչև 1909 թվականը ներկայիս DOC-ը բաղկացած էր անկախ ծխական համայնքներից, նրանում չկային կենտրոնական կառավարման մարմիններ. իսկ խորհուրդները տարածաշրջանային նշանակություն ունեին ու կանոնավոր չէին գումարվում։

սկզբին XX դար Մոսկվան դառնում է պոմերանյանների հոգևոր կենտրոնը. 1907 թվականին Տոկմակովայի համայնքը պ. (պաշտոնապես կոչվում է Պոմերանյան ամուսնության համաձայնության երկրորդ համայնք): Տոկմակովայի նրբանցքում գտնվող տաճարը դառնում է պոմերացիների համառուսական կենտրոնը, այնտեղ տեղի են ունենում տաճարներ, համագումարներ, ձևավորվում են համակարգող մարմիններ։

Մոսկվայի Պոմերանյան 2-րդ համայնքի եկեղեցու զանգակատուն Տոկմակովի նրբանցքում

1909 եւ 1912 թթ Մոսկվայում անցկացվել են ամուսնությունն ընդունող Պոմերացի քրիստոնյաների I և II համառուսական խորհուրդները, որոնք ձևավորել են խորհուրդների և կոնգրեսների խորհուրդը (լուծարվել է խորհրդային իշխանությունների կողմից 1930 թվականին), հոգևոր խորհուրդները և ներկայիս ղեկավարության հոգևոր դատարանը: Այս ժամանակից մինչև 1980-ականների վերջը։ Եկեղեցու պաշտոնական անվանումը դարձել է Հին հավատացյալ պոմերանյան եկեղեցի։

1909-ի հոկտեմբերին, 1910-ին և 1911-ին։ Անցկացվել են նաև համառուսական համագումարներ (դրանցից վերջինը՝ մասնավորապես Պոմերանյան հին հավատացյալների շրջանում հանրակրթության հիմնախնդիրների վերաբերյալ)։ 1923 թվականին Պոմերանյան քրիստոնյաների համագումարը մշակեց կանոնակարգ Պոմերանյան եկեղեցու վերաբերյալ, որը նախատեսում էր բարձրագույն հոգևոր խորհրդի և տեղական (տարածքային, մարզային) հոգևոր խորհուրդների ստեղծում։

IN 20-րդ դարում Ֆեդոսեևի մի շարք հզոր համայնքներ Լենինգրադում, Պսկովի, Նովգորոդի մարզում և Վոլգայի մարզում անցան Պոմերանյան ամուսնության պայմանագրին։

Տեղական հոգևոր խորհուրդները իրականում գործել են տարածաշրջանային մասշտաբով 1923-1930 թվականներին, մինչև դրանք լուծարվեցին իշխանությունների կողմից: 1920-ական թվականներին Սարատովում չորս անգամ գումարվեցին Պոմերանյան քրիստոնյաների Ստորին Վոլգայի շրջանային խորհուրդները, որոնք ընդունում էին ամուսնությունը։ Ընդհանուր եկեղեցական հարցեր քննարկվել են նաև մի շարք տեղական խորհուրդներում՝ Կուրգան (1923), Նիժնի Նովգորոդ (1924), Հյուսիսային Կովկաս (1926, Գեորգինսկայա գյուղ), Բառնաուլ (1926) և այլն։

Մինչև 1920-ականների վերջը DOC-ում կային հոգևոր-վարչական շրջաններ, այսինքն՝ համայնքների «կլաստերներ», որոնք ֆունկցիոնալորեն նման էին թեմերին՝ Մոսկվա, Նիժնի Նովգորոդ (ներառյալ Նիժնի Նովգորոդը, Յարոսլավլը, Կոստրոման և Վլադիմիրի, Կազանի և որոշ հատվածներ։ Վյատկայի նահանգներ), հյուսիս-կովկասյան, միջին վոլգա և այլն:

30-ականների վերջերին ԴՕԿ-ի օրինական եկեղեցական կյանքը դադարեց. բոլոր դաստիարակները կա՛մ գնդակահարվեցին, կա՛մ բանտում էին, կա՛մ անօրինական դիրքերում: Այդ ժամանակվանից «անհրաժեշտությունից դրդված» «մենթորների» ինստիտուտը՝ կանայք, ովքեր ղեկավարում են համայնքները տղամարդ մենթորների բացակայության պայմաններում, լայն տարածում է գտել:

Պատերազմի ժամանակ պոմերանյան համաձայնությունը ստացավ իրավական կարգավիճակ։ Մեծի վերջում Հայրենական պատերազմԽՍՀՄ այն ժամանակվա տարածքում գործում էր Պոմերացիների միակ ղեկավար մարմինը` Լիտվայի ԽՍՀ-ում նրա նախորդը ստեղծվել էր դեռևս 1925 թվականին Վիլնյուսում, որը օկուպացված էր Լեհաստանի կողմից:

Բարեխոսություն Հին հավատացյալ եկեղեցի Վիլնյուսում

VSS երկար տարիներԽՍՀՄ բոլոր պոմերացիների առաջատար կազմակերպչական կենտրոնն էր, թեև նրա դերը երբեք պաշտոնապես չի համախմբվել և հիմնված էր միայն հոգևոր իշխանության վրա: ՎՊՀ-ի նախաձեռնությամբ 1944, 1966, 1974 թվականներին Վիլնյուսում գումարվել են խորհուրդներ, որոնց մասնակցել են ԽՍՀՄ տարածքում բնակվող բոլոր պոմերացիների ներկայացուցիչները։

1980-ականների վերջին որոշվեց վերստեղծել DOC-ի կենտրոնական մարմինը։ Նման կարգավիճակ ստանալու Լիտվայի Գերագույն խորհրդի հավակնությունները չեն պաշտպանվել պոմերանյան բոլոր համայնքների կողմից, և ԽՍՀՄ փլուզման սկիզբը դա անհնարին դարձրեց:

Ռիգայի Գրեբենշչիկովի Հին հավատացյալ համայնքի Վերափոխման եկեղեցին արտասահմանում ամենամեծ Պոմերանյան տաճարն է

1989 թ ստեղծվել է DOC-ի ռուսական խորհուրդը, որը հոգ է տանում Ռուսաստանի, Ուկրաինայի պոմերացիների մասին (1996թ.՝ 18 համայնք, պատասխանատու համայնքը Խարկովն է), Բելառուսի Պոմերացիների մի մասը (1996թ.՝ 22 համայնք, պատասխանատու համայնքը գտնվում է Ք. քաղաք Բորիսով) , Մոլդովայի պոմերացիներ (պատասխանատու համայնք՝ Էդենեց քաղաքում), Ղազախստան (1996 թվականին՝ 10 համայնք, պատասխանատու համայնք՝ Լենինոգորսկում (նախկինում՝ Ռիդդեր, Արևելյան Ղազախստանի մարզ), Ղրղզստան (պատասխանատու համայնք՝ Բիշքեկում)։ Ռիգայում ձևավորվել է նաև Լատվիայի ԴՕԿ կենտրոնական խորհուրդը (1989թ.), որը հոգ է տանում ավելի քան 60 լատվիական համայնքների և Էստոնիայի և Բելառուսի որոշ համայնքների համար: 1995 թվականին ստեղծվել է Էստոնիայի Հին հավատացյալների ծխական միությունը (11 համայնք), իսկ 1998 թվականին՝ Բելառուսի ԴՕԿ կենտրոնական խորհուրդը (37 համայնք)։ Լեհաստանում Բարձր խորհուրդ DPC-ն ստեղծվել է դեռևս 1983 թվականին։

Համառուսաստանյան Երկրորդ խորհրդի ձևակերպման համաձայն, դաստիարակները համարվում են «Եկեղեցու չձեռնադրված հովիվներ»: DOC-ում կա դաստիարակի օրհնության հատուկ ծես, որը կատարվում է ողջ համայնքի կողմից ընտրված թեկնածուի վրա մի քանի, հնարավորության դեպքում, դաստիարակների կողմից (որպես կանոն, նրանցից մեկը տեղական է, իսկ մյուսը ներկայացնում է RS DOC):

Պոմերանյան դաստիարակ

Ներկայումս Ռուսաստանում ավելի քան 70 մենթոր կա, բայց կան նաև մեծ թվովկանայք, ովքեր տղամարդ դաստիարակների բացակայության դեպքում դառնում են ավագ նախարարներ և, անհրաժեշտության դեպքում, օրհնվում են ծառայություններ մատուցելու համար,խոստովանություն ընդունելը (կանանց համար) և մկրտություն կատարելը, երբեմն նաև կատսեի միջոցով խնամելը:

Որտեղ գտնել ավելի շատ տեղեկատվություն DPC-ի մասին.

http://www.kopajglubze.boom.ru/ - Այս կայքում կարող եք գտնել եզակի հրատարակություն՝ «Բալթյան և Լեհաստանի հին հավատալիքներ» բառարանը: Բառարանում տվյալներ կան գեներալՊոմերանյան եկեղեցու մասին որպես ամբողջություն։ Բացի այդ, կայքը պարունակում է նյութեր կանոնական իրավունքի, ծառայության կանոնակարգերի վերաբերյալ, ինչպես նաև տեղադրված է Հին Ուղղափառ Պոմերանյան Եկեղեցու Կարճ Կատեխիզիա:

«Հին հավատացյալները Ռիբատսկոյում» - Սա Սանկտ Պետերբուրգի Պոմերանյանների կայքն է։ Ֆորմալ կերպով կայքը Նևա-Պոմերանյան համայնքի էջն է, բայց իրականում դա Ռուսաստանի Հին Ուղղափառ Պոմերանյան եկեղեցու վայրն է: Դրա վրա ներկայացված տեղեկատվությունը խոսում է Հին Ուղղափառ Պոմերանյան եկեղեցու իրադարձությունների մասին, որպես ամբողջություն, և այստեղ հրապարակված են նաև DOC-ի պաշտոնական նյութերը։ Կայքը պարբերաբար թարմացվում է և պարունակում է հետաքրքիր նյութեր դրա մասին ժամանակակից կյանք DPC.

Զավոլոկոյի անվան Հին հավատացյալ ընկերության կայքը - Ռիգայի հին հավատացյալների ակտիվորեն թարմացված կայք: Պոմերանյան եկեղեցու ուսմունքի հիմունքների վերաբերյալ նյութեր, կանոնադրություն, պատմության, մշակույթի վերաբերյալ նյութերի հարուստ ընտրանի, ներկա իրավիճակըՀին հավատացյալներ-Պոմերացիներ Բալթյան երկրներից, Լեհաստանից, Բելառուսից, Ուկրաինայից, Ռուսաստանից: Հրաշալի պատկերասրահ՝ Լատվիայի ավելի քան 65 Հին հավատացյալ եկեղեցիների լուսանկարներ, անընդհատ թարմացվող նորություններ, ինչպես նաև «Հին հավատացյալ» թերթի «Հոգևոր սուր» համարների և նոր համարների արխիվ:

Ռիբատսկոյե գյուղի գերեզմանատունը գոյություն է ունեցել Պետրոս Առաջինի ժամանակներից և կազմակերպվել է այն բանից հետո, երբ 1710 թվականին Պետրոս I-ի հրամանով այստեղ վերաբնակեցվել են Օկա գետից գյուղացի ձկնորսները: Այն գտնվում էր բարեխոս եկեղեցու մոտ։ 1830-ականների սկզբին այն բանից հետո, երբ սանիտարական ծառայությունն արգելեց թաղումը Նևայի ափին, նոր վայր է հատկացվել գերեզմանատանը։ Սկզբում եղել է միայն փայտե մատուռ՝ հանգուցյալների թաղման արարողությունների համար, որը կառուցվել է 1834 թվականին։

1881 թվականի մարտին Ալեքսանդր II-ի սպանությունից հետո, ի հիշատակ նրա, գյուղի գյուղացիները որոշում են գերեզմանոցում եկեղեցի կառուցել։ Նույն տարվա վերջին հաստատվեց ճենապակու գործարանի ճարտարապետ Լեոնարդ Լեոնարդովիչ Շաուֆելբերգերի կողմից մշակված նրա նախագիծը։ Փայտե եկեղեցին հիմնադրվել է 1882 թվականի մայիսի 9-ին և օծվել 1883 թվականի նոյեմբերի 1-ին Կազանի Աստվածածնի սրբապատկերի անունով, որտեղից էլ գերեզմանատունը ստացել է իր ժամանակակից անվանումը։ Եկեղեցին միախորան էր, փոքր չափերով՝ 5,5 ֆաթոմ երկարությամբ 7 արշին լայնությամբ։ Սոճու պատկերապատը, որը ներկված է կաղնու նմանությամբ, փորագրվել է տեղի դպրոցի ատաղձագործության ուսուցչի կողմից, Դ.Ա.Տրավինի կողմից, գմբեթի սրբապատկերներն ու նկարները նկարել է Վ.Ֆ.Պասկինը: Կազանի Աստվածածնի տաճարի պատկերը Կազանի տաճարից Սանկտ Պետերբուրգի գլխավոր սրբավայրի պատճենն էր. Հավատացյալներն այն գնել են ընդհանուր նվիրատվություններով: Մյուս սրբապատկերները նվիրաբերվել են տեղի բնակիչների կողմից: 1887-1889 թվականներին եկեղեցուն ավելացվել է ընդարձակ քարե գավիթ՝ զանգակատունով։

1920-ականների վերջին տաճարը փակվեց։ Ապամոնտաժվել է տաճարի փայտե հատվածը։ Մինչև 1961 թվականը եկեղեցու շենքում էր գտնվում Նևայի արտելի պահեստը։ Նույն թվականին սկսվեցին ծառայությունները։ Շենքը 1961 թվականին փոխանցվել է Բեսպոպովցի Պոմերանյան համաձայնության ուղղափառ հին հավատացյալ համայնքին: Վերանորոգվել են պահպանված շենքերը, իսկ ավերված եկեղեցին մասամբ վերականգնվել է՝ համայնքի կողմից վերաօծվելով Աստվածածնի «Նշան» սրբապատկերի անունով։ 1961 թվականից եկեղեցում վերսկսվել են ծառայությունները։

Աստվածային ծառայությունները կատարվում են կիրակի և տոն օրերին
Երեկոյան ժամերգության սկիզբը՝ ժամը 16.00-ին
Առավոտյան ժամերգությունը սկսվում է ժամը 09.00-ին

Սանկտ Պետերբուրգի ժամանակակից բնակելի տարածքի համայնապատկերի ֆոնին, որը բացվում է մետրոյի Ռիբատսկոյե կայարանից, առանձնանում է փոքրիկ եռահարկ շենք, որը նման է փոքրիկ ամրոցի:

Դրա հետևում փոքրիկ գերեզմանոցն է (ավելի ճիշտ՝ Կազանի ամենահին գերեզմանատան մնացորդները, որոնք խորհրդային տարիներին հայտնվել են «ասֆալտի տակ») և եկեղեցի։ Շենք-ամրոցը կարծես ծածկում է գերեզմանոցն ու եկեղեցին, ասես պաշտպանում է դրանք։ Շենքն ունի «Նևսկայա բնակավայր» անվանումը։ Այստեղ, ավելի քան քառասուն տարի առաջ, Լենինգրադի հին հավատացյալները-պոմորացիները ստիպված էին բնակություն հաստատել՝ պաշտոնապես իրենց անվանելով ոչ քահանայական ամուսնության համաձայնության Հին Ուղղափառ Պոմերանյան եկեղեցու քրիստոնյաներ, այն ուղղափառ քրիստոնյաների հետևորդները, ովքեր 17-րդ դարում չէին ընդունում Նիկոն պատրիարքի բարեփոխումները և սկսեց եկեղեցական կյանք կառուցել սինոդալ (ռուս ուղղափառ, պատրիարքի գլխավորությամբ) եկեղեցու հետ կապից դուրս:

Սանկտ Պետերբուրգի հին հավատացյալների մասին առաջին պաշտոնական հիշատակումները հայտնվեցին 1723 թ. Ցար Պետրոսը, հիմնելով նոր մայրաքաղաքը, ամենուրեք պահանջեց արհեստավորներ՝ հյուսններ, դարբիններ և այլ արհեստավորներ, կատարելով թագավորական հրամանագիրը, և բնակություն հաստատեցին Օխտա գետի վրա՝ Նևայի միախառնման վայրում: Դժվար է ճշտությամբ հաստատել, թե ինչպես է ընթացել մեր բարեպաշտ նախնիների հոգեւոր կյանքը նրանց հաստատման առաջին տարիներին։ Հայտնի է, սակայն, որ նույնիսկ այն ժամանակ Վիգովսկի համայնքը Սանկտ Պետերբուրգում ուներ մշտական ​​ներկայացուցիչ (փաստաբան) և ժամանակ առ ժամանակ իր ներկայացուցիչներին ուղարկում էր մայրաքաղաք, ովքեր այստեղ ապրում էին հերթապահության ժամանակ, և հենց ինքը՝ միշտ հիշարժան Կինովիչ Վիգովսկին, Անդրեյ Դիոնիսիևիչն այցելել է մեր քաղաքը, ինչի մասին վկայում են Մոսկվայի գրապահոցներում պահվող նրա երկու ձեռագիր հաղորդագրությունները՝ «Եղբայրությունից Սանկտ Պետերբուրգ» և «Պետրից Եղբայրություն»:

18-րդ դարի սկզբից։ Հին հավատացյալներին թույլատրվում էր գերեզմանոցներում աղոթական շենքեր կառուցել՝ առանց արտաքին եկեղեցական նշանների՝ թաղման արարողությունը կատարելու համար: 1740 թվականին Օխտա գետի ափին տեղ է հատկացվել Հին հավատացյալների գերեզմանատանը (նրա մնացորդները մինչ օրս կան)։ Գերեզմանոցում նվիրյալների օգնությամբ վաճառական Ի. 1852 թվականին իշխանությունները փակեցին աղոթատունը և խլեցին բոլոր շենքերը։
Նույնն է եղել Վոլկովի գերեզմանատան աղոթատների և ողորմության տների ճակատագիրը, որոնք հիմնել են վաճառականներ Վոլկովը և Վորոբյովը, որոնք փակվել են իշխանությունների կողմից 1852 թվականին, վաճառական Ֆ Մոխովայա փողոց - փակվել է իշխանությունների կողմից 1862 թ.

Սկզբում, ավերածություններից հետո, պոմերանյան քրիստոնյաները հավաքվում էին ընդհանուր աղոթքի համար գաղտնի, Կրեստովսկի կղզում, այնուհետև ամբողջովին ամայի, որտեղ նրանք պետք է քայլեին հինգ կամ ավելի մղոն: Ավելի ուշ, երկար դատավարությունից հետո, հնարավոր եղավ վերադարձնել Մոխովայայի աղոթատունը որպես մասնավոր սեփականություն և այն վերածել տան, որը թույլատրվում էր, որտեղ մեծ տոներին այնքան մարդաշատ էր, որ անհնար էր ձեռքեր բարձրացնել Նշանի համար: Խաչի, իսկ խեղդվածությունն ու շոգը ստիպում էին մոմերը մարել ու հալվել, մարդիկ հաճախ ուշաթափվում էին: Ժամանակի ընթացքում կամաց-կամաց սկսեցին հայտնվել նոր տնային աղոթատներ, որտեղ թաքուն ընդունվում էին ծխականները, ինչպես օրինակ՝ Մարտյանովան Իվանովսկայա փողոցում, Սամոդուրովան՝ Բորովայայում և այլն։
1905 թվականի մանիֆեստը ազատություն տվեց «այլախոհներին» և հավասարեցրեց հին հավատացյալների իրավունքները Ռուսական կայսրության այլ քաղաքացիների հետ: Սանկտ Պետերբուրգի Հին հավատացյալների նվիրատվություններով, Տվերսկայա փողոցում, ճարտարապետ Դ.Ա. Կրիժանովսկու նախագծով, 1907 թվականին կառուցվել է Նովգորոդյան ոճով հինգ գմբեթավոր տաճար՝ Տիրոջ կերպարանափոխության և նշանի անունով։ Մարիամ Աստվածածնի դպրոցով, որբանոցով, ողորմությամբ և ընտանիքների սպասավորների բնակարաններով:3 Այս տարիների ընթացքում գրանցվում են նոր համայնքներ, գրանցվում են նախկինում կիսաօրինական գործած հները։ Թվում էր, թե հալածանքների ու կեղեքումների ժամանակն անցել է անդառնալիորեն։
Սակայն բոլշևիկյան հեղափոխությունից հետո ռեպրեսիաների նոր ալիք է ընկել հին հավատացյալների վրա։ 1919 թվականին նոր կառավարության պահանջներին համապատասխան Պետրոգրադում գրանցվեցին հինգ հին հավատացյալ համայնքներ։ Նոր իշխանությունները պահանջում են, ընդդեմ ստացման, որքան հնարավոր է շուտ (հաճախ երեք օրվա ընթացքում) ներկայացնել ծխականների ցուցակներ հասցեներով և անձնական տվյալներով, եկեղեցական ունեցվածքի մանրամասն գույքագրում և 25 տարվա գրանցամատյաններ։ Հրամանը չկատարելու համար իշխանությունները սպառնում են Հեղափոխական դատարանին. Այնուհետև իշխանությունները պահանջում են համաձայնագրեր կնքել Աշխատավորների և գյուղացիական պատգամավորների խորհրդից (!) կոմունալ շենքերը և նկարագրված կոմունալ գույքն օգտագործելու համար՝ «փոխանցված... ազգային սեփականությունը պաշտպանելու պարտավորությամբ։ և ստանձնել ամբողջական պատասխանատվություն նրա անվտանգության համար»։ Համայնքների ընդհանուր ժողովներն այժմ անցկացվում են միայն հատուկ թույլտվությամբ և Պետրոգրադի արդարադատության դեպարտամենտի հրահանգչի նախագահությամբ:11 Արխիվային թղթապանակներում պահվում են այն ժամանակվա կոշտ փաստաթղթերը` համայնքի անդամների ցուցակները, գործունեության ամսական հաշվետվությունները, կանոնավոր ակտերը: պետական ​​ստուգումներ, համայնքի նոր միացած անդամների ամենամսյա ցուցակներ՝ այսպիսի պայմաններ, քրիստոնեական աղոթք էր մատուցվում առ Աստված։ Նույն 1919 թվականին բոլշևիկները փակեցին աղոթատունը և «ազգայնացրին» ողորմությունը Օխտինսկի գերեզմանատանը, որը կառուցվել էր 1873 թվականին Ի.Պ. Մոսկվայի ֆորպոստի հետևում գտնվող վանքը, որը վերցվել է 1922 թվականին, Ռուսական թանգարանի պաշտպանության ներքո որպես «հազվագյուտ գեղարվեստական, պատմական և կենցաղային համույթ», Տվերսկայա4 փողոցի եկեղեցիները փակվել են 1933 թվականին, Վոլկովի գերեզմանատանը 14 1934 թվականին, իսկ աղոթքը տուն Կոլոմենսկայա փողոցում 1935 թ. Բոլոր շենքերը «ազգայնացված են».

Մինչև 1940 թվականը Լենինգրադում չէր մնացել մեկ հին հավատացյալ եկեղեցի կամ աղոթք և օրինականորեն գոյություն ունեցող համայնք: Սակայն ծառայությունները շարունակվել են մատուցվել բնակարաններում։ Այսպիսով, 40-ականներին ծառայություններ էին անցկացվում Նեկրասովայի փողոցում գտնվող O.K. Նրանք նաեւ աղոթել են Օխտայի առանձնատանը։

Պատերազմից հետո մի խումբ լենինգրադցիներ, ովքեր փրկվել են շրջափակումից և հիշել նախապատերազմյան աղոթատների փակումը, սկսել են համայնքը գրանցելու ջանքերը։ 1947 թվականին իշխանությունները համաձայնել են գրանցել Լենինգրադի Հին հավատացյալ պոմերանյան համայնքը։ Հատկապես ակտիվ մասնակցություն են ունեցել Կ.Մ.Կնյազևան, Բոգդանովը. Նրանք խնդրեցին վերադարձնել Տվերսկայա փողոցի շենքը, սակայն «հեղափոխության միջնաբերդին»՝ Սմոլնիին մոտ լինելու պատճառով իշխանությունները չցանկացան լսել այդ մասին։ Գրանցված համայնքին երկու հարկ է հատկացվել Կոլոմենսկայայի նախապատերազմյան Ֆիլիպովսկայա աղոթատան թևում։ Կենցաղային շինության մի մասը մնացել է պատերազմից հետո բնակություն հաստատած բնակիչների բնակարաններով։ Աղոթարանի բոլոր սրբապատկերները նոր են նվիրաբերվել։ Հին հավատացյալների հինգ համայնքների նախապատերազմական գույքը, ավելի քան հազար պատկեր, բացակայում է, ամենայն հավանականությամբ ոչնչացված է, քանի որ ոչ մի տեղ փոխանցման ակտեր չկան: Հիմնական Deesis-ը և մի շարք մեծ սրբապատկերներ բերվել են Կոստրոմայի շրջանից։ Մ.Պ. Պրոկոֆև. Սրբապատկերների մի մասը եկել է Նովգորոդի մարզի Կարելսկոյե Պեստովո աղոթական գյուղից:

Վոլկովյան գերեզմանատան Վոլկովի աղոթատունը վերադարձնելու խնդրանքով դիմել են նաև մի խումբ քրիստոնյաներ, սակայն 1948 թվականին նրանց մերժել են։
Տվերսկայայի համայնքի ծխական քահանա, ծնունդով Լատվիայից Ամբրոսի Յոակիմովիչ Տոլստովն ընտրվել է համայնքի ռեկտոր և օրհնվել հայր Գրիգորի Պրոկոպևիչ Խոբոտովի կողմից։ Հայր Ամբրոզին լավ գիտեր ծառայությունն ու երգելը, փորձառու, պրոֆեսիոնալ սպասավոր էր։ Իր վանահայրության 23 տարիների ընթացքում նա հմտորեն հաշտեցրեց նախկին ֆեդոսեևացիներին, ֆիլիպովացիներին և պոմերացիներին Քրիստոսի մեկ հոտի մեջ: Ի նշան հաշտության, և մինչ օրս ծխական աղեղներում ենթադրվում է նախկինում տարբեր պայմանավորվածությունների «հաղորդակցության սկիզբ»։ Սակայն միևնույն ժամանակ, ցավոք, որոշ բացասական ավանդույթներ արմատավորվեցին համայնքում, երբեմն՝ հարկադրաբար։

Խորհրդի առաջին նախագահը դարձավ Մ.Ի. Ղեկավարներն էին Գրիգորիևան և Է.Ի. Մարկովա. Երգչախումբը գրեթե իգական սեռի էր։ Քանի որ երգիչների մեծ մասը Վոլկովոյի աղոթարանից էին, այդ տաճարի պաշտամունքի սովորույթն ընդունվեց։

Բնակելի շենքում աղոթասրահի առկայությունը լուրջ անհարմարություններ է ստեղծել բնակիչների համար, որոնք հիմնականում աթեիստ են։ Մեծ տոներին ծխականները, ովքեր չէին կարող տեղավորվել եկեղեցու մեջ, զբաղեցնում էին ընդհանուր սանդուղքը, իսկ երբեմն էլ՝ բակը։ Բողոքներ կային. Համայնքի ղեկավարությունը խնդրի լուծման ուղիներ է առաջարկել։ Համայնքի միջոցներով, իշխանությունների իմացությամբ, ձեռք են բերվել մի քանի առանձնատներ՝ կենցաղային շենքերից բնակիչներին հեռացնելու համար, ովքեր գրավոր համաձայնություն են հայտնել տեղափոխվել։ Բայց հանկարծ իշխանություններն առաջ քաշեցին տները պետական ​​հատվածին հանձնելու պահանջ («ազգայնացում»), ինչին բնակիչները չհամաձայնեցին։

50-ականների վերջերին Մ.Ի. Ստիպված արձագանքելով բողոքներին՝ իշխանությունները սկսեցին համայնքին առաջարկել տարածքներ քաղաքի սահմաններից դուրս և ամենահեռավոր ծայրամասերում։ Ամենահարմարը ատաղձագործական արհեստանոցներն էին Օզերկիում (նախկին Սուրբ Կենարար Երրորդության եկեղեցին, որը հետագայում փոխանցվեց բապտիստներին) և պահեստը Ռիբատսկոյեում (նախկին եկեղեցու պահպանված մասը Կազանի մայրիկի պատկերակի անունով: Աստված) 13. Առաջարկվող շենքերի վիճակը մոտավորապես նույնն էր, և Ռիբացկու ընտրության որոշիչ գործոնը ռեկտորի և առաջատար երգչախմբերի նստավայրն էր քաղաքի հարավային թաղամասերում:

Չնայած շենքը գտնվում էր նաև քաղաքից դուրս (Ռիբացկոեն Լենինգրադի շրջան է դարձել միայն 1963 թվականին), այստեղ գոնե հնարավոր էր հասնել տրամվայով։ Մոտ մեկ ժամից ծխականները, որոնք այն ժամանակ կազմում էին մոտ 20 հազար, կարողացան կենտրոնից հասնել տաճար: 1961 թվականին համայնքն իր ողջ ունեցվածքով տեղափոխվեց Ռիբատսկոյե, որդեգրված տարածքները կոչվեցին աղոթարան և հաջորդաբար օծվեցին Սուրբ Աստվածածնի նշանի անունով (նախկինում կորած եկեղեցիների անուններով):
Նոր տարածքներն այնքան փոքր էին, որ անմիջապես երկարաձգելու հարցը ծագեց։ Ս.Գ.Եվսեևը թաղային իշխանություններից թույլտվություն ստացավ, և քանդված փայտե եկեղեցու շենքի տեղում կառուցվեց փոքրիկ ընդլայնում:

Այդ տարիներին նման եկեղեցաշինությունը միշտ ուշադրության կենտրոնում էր։ Ոչ մի նախագծային և շինարարական կազմակերպություն չէր կարող իր ծրագրում ներառել նման աշխատանքներ շինարարությունը պետք է իրականացվեր ինքնուրույն աշխատանքի հիման վրա՝ օգտագործելով կես դրույքով աշխատողներ. Բացի այդ, ըստ երեւույթին, բանն առանց «բարի կամեցողների» չի եղել։ Քաղաքային իշխանությունները որոշել են շինարարությունն անօրինական ճանաչել։ Սկսվեց ստուգումների շարք։ Միաժամանակ կազմակերպվել է քարոզչական արշավ։ «Երեկոյան Լենինգրադ» թերթում հայտնվեցին «Ոչ սեփական շահի համար» ընդհանուր վերնագրով հոդվածներ՝ համայնքի և նրա նախագահի դեմ չարամտորեն զրպարտություններով։ 1961 թվականի մարտի 8-ին Լենինգրադի քաղաքային խորհուրդը որոշում է կայացրել քանդել կառուցված ընդլայնումը։

«Երկարաձգման գործով» նախագահ Ս.Գ.Եվսեևը և շրջանի ճարտարապետը դատապարտվել են ազատազրկման։ Երբ Մոսկվայից թույլտվություն եղավ այն թողնելու, արդեն ուշ էր. Խորհրդի անդամներից ոմանք, ովքեր դեռ լավ էին հիշում ստալինյան բռնաճնշումները, պնդում էին կամավոր քանդում։

Այդ անաստված տարիներին ամենահամառները աղոթում էին, բայց նույնիսկ հիմա երկարամյա ծխականները հիշում են, թե ինչպես մեծ տոներին եկեղեցում տեղավորվող քրիստոնյաները պատարագ էին լսում պատուհանների տակ, ինչպես էին Զատիկին ստիպում հավաքվել տանը և ճանապարհորդել քաղաքից դուրս Լամպովսկայա համայնք:

1962 թվականից մինչև 1970 թվականը նախագահել է Գ.Ե.
1970 թվականին մահացել է ռեկտոր Ա.Ի. Տոլստովը՝ օրհնելով Ստեֆան Գրիգորևիչ Տիմոֆեևին։

Հայր Ստեֆանը մինչև թոշակի անցնելը պրոֆեսիոնալ նախարար չէր, նա աշխատում էր պետական ​​ձեռնարկություններում. Այնուամենայնիվ, նրա մանկության և պատանեկության հոգևոր փորձառությունն ու հմտությունները, հարգելի դաստիարակների հետ շփումը և գրեթե ողջ կյանքի ընթացքում սիրողական ծառայությունը տարբեր համայնքներում ապահովել են ծառայության կանոնադրության, առօրյա երգեցողության և ամուր հոգևոր հայացքի նրա ամուր իմացությունը: Հատկապես ուշագրավ է հայր Ստեֆանի վերաբերմունքը երիտասարդների նկատմամբ։ Այն տարիներին, երբ եկեղեցում շատ հազվադեպ կարելի էր տեսնել երիտասարդ դեմք, տեր Ստեֆանը հոգացել էր այդ փոփոխության մասին։ Նա ակտիվորեն հրավիրում էր երիտասարդներին կլիրոս (երգչախումբ)՝ հաճախ հաշվի առնելով նրանց ցածր քրիստոնեական մակարդակը: 1975 թվականին, ծառայելով հայր Միխայիլի (Մ. Ի. Բոգդանով) հետ միասին, նա պնդում է, որ օրհնի երիտասարդ Օլեգ Իվանովիչ Ռոզանովին որպես երրորդ դաստիարակ՝ համայնքի ապագայի նկատմամբ վստահություն ունենալու համար։ Համայնքի այսօրվա գրեթե բոլոր առաջատար սպասավորներն այդպիսին են Տեր Ստեփանոսի բարեսիրական վերաբերմունքի շնորհիվ։

Համայնքի ղեկավարությունը փոխվեց, բայց տարեկան ժողովին անընդհատ մեկ հարց էր ծագում՝ տարածքն ընդլայնելու անհրաժեշտությունը։ Իշխանություններին ուղղված բազմաթիվ դիմումներն արդյունք չեն տվել։ Իր դժբախտաբար կարճ նախագահության ընթացքում Ա.Մ. Դիտարկվել է համայնքը մեկ այլ շենք տեղափոխելու հնարավորությունը և կառուցվել է երգչախումբ, ինչը զգալիորեն մեծացրել է աղոթասրահի տարածքը։ Առանց երկարաձգման թույլտվության, համայնքների նախագահները, սակայն, սկսեցին կուտակել անհրաժեշտ միջոցները, և նրանց շատ խնայող դիրքի շնորհիվ 1985 թվականին կուտակվել էր ավելի քան 150 հազար ռուբլի, այդ տարիներին զգալի գումար։

1985 թվականից Իլարիոն Միխայլովիչ Պետրովը դարձավ խորհրդի նախագահ, իսկ 1986 թվականից, հայր Ստեֆանի մահից հետո, ռեկտոր դարձավ Օ.Ի. 1987 թվականին՝ Ռուսաստանի մկրտության 1000-ամյակի նախօրեին, համայնքը թույլտվություն ստացավ կառուցել նոր եկեղեցական շենք նախապատերազմյան տարիներին քանդված Կազան փայտե եկեղեցու տեղում։ Նոր շենքը նախագծվել է ըստ ռեկտոր հայր Օլեգի (Օ. Ի. Ռոզանով, դիզայների աշխարհում) էսքիզների և հայտնվել է գմբեթով ծածկված եկեղեցու և զանգակատան հին գավթի տեսքով՝ առանց որևէ նշանի։ նորակառույց.
1988 թվականի օգոստոսի 14-ին վերանորոգված շենքում տեղի ունեցավ առաջին ծառայությունը։ 19 մետրանոց գմբեթը վերացնում էր ծառայության ընթացքում մշտական ​​խեղդվածությունը, իսկ լայնացած թեւը թույլ էր տալիս բոլոր երգիչներին նստել ամբիոնի մոտ։ Պաշտոնական կարիքների համար հայտնվեցին չորս փոքր խցեր, իսկ կոմունալ շենքում սենյակ հատկացվեց համայնքի նախարարների և հյուրերի հանգստի համար։ Նույն թվականին համայնքն ընդունեց պաշտոնական անունը Նևսկայա Հին հավատացյալ Պոմերանյան։ Վերակառուցումից հետո եկեղեցին ստացել է «Ճարտարապետական ​​հուշարձանի» կարգավիճակ։

80-ականների վերջին անաստված տարիներին այն այցելած ծխականների զգալի մասը վերադարձան տաճար։ Հույս ունենալով համայնքի հետագա վերելքի վրա՝ ելնելով նորաստեղծ Ռուսական խորհրդի կարիքներից, խորհուրդը որոշեց սկսել «Նևսկայա աբոդե» հոգևոր և բարեգործական կենտրոնի շենքի շինարարությունը։ Հայր Օլեգի էսքիզային առաջարկի հիման վրա կազմվում է նախագիծ և գնվում են շինանյութեր։ Պատեր կառուցելու համար բավականաչափ միջոցներ կան, բայց հետո տեմպերը դանդաղում են։ Աշխատանքը պետք է իրականացնեին համայնքի ծխականները։ Շատ են աշխատել Իվանովը, Կ.Լ. Բոբիլևը, Ա.Ա. Իր բազմակողմ գործունեությամբ և գործարար կապերով Գ.Լ.Միխայլովը հսկայական և անգնահատելի մասնակցություն ունեցավ շինարարության մեջ։

«Նևսկայա աբբայության» շենքում տեղակայված են՝ փոքր եկեղեցի, սեղանատուն, մկրտության սենյակ, սպասարկման խցեր, ջերմոց, ատաղձագործական արհեստանոց, կոմունալ սենյակներ։ Այստեղ գործում է կիրակնօրյա դպրոց, եկեղեցական պաշտոնյաների վերապատրաստման դասընթացներ, գրադարան, արխիվ, թերթի և եկեղեցական օրացույցի հրատարակչություն, ամենամյա երիտասարդական հավաքներ են անցկացվում։

1999 թվականից եկեղեցում ծառայությունները մատուցում է հայր Վլադիմիրը (Շամարին Վլադիմիր Վիկտորովիչ), որը օրհնվել է որպես դաստիարակ 1993 թվականին։
2003 թվականին հոգաբարձուների ֆինանսական աջակցությամբ իրականացվել է տաճարի տարածքի հիմնովին վերանորոգում։

Ծառայությունները կատարվում են խստորեն համաձայն կանոնադրության, իսկ տոն օրերին՝ հատուկ հանդիսավորությամբ։ Կիրակի օրերի և տոների նախօրեին ընդունված է ընթրիքը մատուցել Մաթինայի հետ՝ ըստ Գիշերային հսկողության ծեսի, առավոտյան ժամերը մատուցվում են և, անկասկած, մեկ կամ երկու կանոններով աղոթքի ծառայություն: Աղոթքի արարողության ավարտին, ի հիշատակ վանական անցյալի, երեք անգամ երգվում է Սաղմոս 144-ը և տոնական մեծացում։ Հաճախ, ծխականների խնդրանքով, մենք աղոթում ենք որպես տաճար հիվանդների համար: Պարբերաբար անցկացվում են մաքսային ծառայություններ՝ հիշատակի ծառայություններ, աղոթքի ծառայություններ, որոնցով շատերի համար սկսվում է տաճարային և եկեղեցական կյանք սկսելը։ Կիրակի օրերին մանուկների և մեծահասակների, հիմնականում հին հավատացյալ արմատներով մարդկանց մկրտությունը սովորաբար տեղի է ունենում անհրաժեշտ նախապատրաստությունից հետո:

Համայնքում երգելը, այսպես կոչված, «նաոն» կատարվում է երկու թեւով։ Աւետարանէն ետք, տօնական օրերուն, շարականները երգուեցան ըստ դրօշակի, ինչպէս նաեւ տրոպարիոնը, սեդալիոնը, կոնտակը եւ իկոսը։ Զատկի կանոններից բացի երգվում են Ծաղկաբանության և Համբարձման կանոնները։ Գրադարանը ունի երկու թեւերի համար նախատեսված պատարագային գրքերի ամբողջական հավաքածու, ինչպես նաև մի շարք ուսուցողական և եկեղեցական կանոնական գրքեր։

Յուրաքանչյուր ոք, ով պատրաստվում է այցելել մեր տաճար, պետք է հիշի, որ Հին հավատացյալները սրբորեն հարգում են իրենց հին ավանդույթներն ու ծեսերը, և որ դրանց ցանկացած խախտում տաճարում առաջացնում է կտրուկ մերժում: Դուք պետք է իմանաք, որ միայն հնագույն ուղղափառ պոմերանյան եկեղեցում մկրտված անձանց թույլատրվում է երկրպագել: Մնացած բոլորը կարող են ներկա լինել տաճարում միայն որպես դիտորդ և ոչ մի դեպքում չստորագրել Խաչի նշանը:

Մերկ մազերով կանայք (այսինքն՝ մերկ մազերով) չեն թույլատրվում տաճար մտնել: Կանայք տաճար են մտնում գլխին շարֆով, իսկ շարֆը պետք է ամրացնել «հին հավատացյալի ձևով»՝ կզակի տակ գտնվող գնդիկով: Տղամարդ ծխականները եկեղեցի են գալիս ռուսական կոսովորոտկաներով կամ պարտադիր «գոտիով» ավարտական ​​վերնաշապիկներով։ Բոլոր երկրպագուները ձախ ձեռքում սանդուղք են պահում:
Ծառայության որոշակի պահերին, երբ երկրպագուները, գլուխները խոնարհելով, սառչում են աղոթքի ժամանակ, արգելվում է ցանկացած շարժում, այդ թվում՝ տաճար մտնելը (Առաքյալի ընթերցում, Ավետարան և այլն):
Տաճար մտնելիս ընդունված է ձեռքերը լվանալ, կարծես մաքրվել եք աշխարհիկ, ունայն ու փողոցային բաներից։ Այդ նպատակով մուտքի մոտ տեղադրված է հատուկ լվացարան։ Նրանք, ովքեր գալիս են եկեղեցի երկրպագության, պետք է «դնեն» մոմեր (ոչ մոմեր), որոնք ներկայացնում են մաքուր զոհաբերություն Աստծուն:
Տաճար մտնելիս ընդունված է գոտկատեղով խոնարհվել կողքիդ կանգնածների առաջ և հանգիստ «մնաս բարով ասել»՝ «ների՛ր ինձ հանուն Քրիստոսի»։ Եվ նրանք ձեզ ի պատասխան հարգանքով կխոնարհվեն։ Տաճարը պայմանականորեն բաժանված է երկու կեսի՝ աջը՝ արական և ձախը՝ իգական: Քանի որ այսօր կանայք կազմում են ծխականների մեծամասնությունը, նրանց ներկայությունը արական սեռի վրա ոչ ոքի չի զարմացնի, բայց ձախ կողմում տղամարդկանց ներկայությունը անընդունելի է Հին Ուղղափառ եկեղեցում խոնարհումները «դրվում են»: -ձեռքի վրա՝ փոքրիկ դեկորատիվ գորգ, և ոչ հատակին, որը մեր տաճարում ոտնահարված է: Կանոնավոր առավոտյան ծառայությունտեւում է 3-4 ժամ, երեկոյան 4-6 ժամ։ Ընդունված չէ ծառայությունը թողնել մինչև դրա ավարտը։ Ծխականները կանգնած աղոթում են ծառայության մեծ մասի համար: Ձեռքերը ծալված են կրծքավանդակի վրա։ Տարեցներին, հիվանդներին և անսովոր մարդկանց չի արգելվում նստած կարճատև հանգստանալ։ Այդ նպատակով տաճարում տեղադրվում են նստարաններ։ Ենթադրվում է, որ դուք նույնպես պետք է նստեք «ուսմունքներ» կարդալիս:

Պոմերանյան համաձայնության հին հավատացյալները քահանաներ չունեն (այստեղից էլ «բեսպոպովցի» անվանումը): Պատարագը մատուցում են ծխականների կողմից ընտրված և երեց-ուսուցիչների կողմից օրհնված հոգևոր դաստիարակները։ Ծառայության ընթացքում դաստիարակները խաչաձեւ խունկ են կատարում սրբապատկերների և յուրաքանչյուր աղոթող անհատի վրա: Մենթորները հագած են կաֆտաններ կամ ազյամներ. ըստ էության, սա ռուս գյուղացիների հնագույն հագուստն է։

Ահա թե ինչպես է գրող Միխայիլ Պրիշվինը հիշում Սանկտ Պետերբուրգի աղոթատուն իր այցելությունը. և վերջապես հայտնվում է ինչ-որ հեռու՝ նախապետրինյան ժամանակներում: Մթնշաղի մեջ, սրբապատկերների մութ շարքերից, Քրիստոսի հսկայական կլոր դեմքը նայում է երկար սև կաֆտաններով մարդկանց՝ մինչև գոտկատեղը հասնող մեծ մորուքներով և ձեռքերը ծալած կրծքին։ Սև ծածկված երեք բարձրություններ կանգնած են պատկերապատման դիմաց. մեջտեղում մոմից փայլում է մեծ մետաղական ութաթև խաչ. Մի կին արագ կարդում է մեծ գրքից: Աջ և ձախ երգչախմբերի մոտ կանգնած են երկու երեցներ, և սևազգեստ կանայք անցնում են նրանց կողքով, խոնարհվում են գոտկատեղից խորը աղեղներով և լցնում երկու երգչախմբերը։ Հավաքվելով՝ դուրս են գալիս եկեղեցու մեջտեղը և անմիջապես, անծանոթների համար անսպասելիորեն, գոռում են ու տխուր ու մռայլ քթներում երգում։ Ժամանակ առ ժամանակ երկար կաֆտաններով մարդիկ ձեռքերի վրա առաջ են ընկնում, բարձրանում ու նորից ընկնում։ Երկու ալեհեր երեցներից մեկը վերցնում է խնկամանն ու յուրաքանչյուրի դիմաց խնկարկում, մինչ բոլորը ձեռքերը ծալած բացում են կրծքին։ Այս աղոթասենյակում անհարմար է անծանոթինԱյստեղ մարդիկ աղոթում են և սրբորեն հարգում իրենց ծեսերը»:

Այդ ժամանակից ի վեր, ըստ էության, ոչինչ չի փոխվել։ Դարերի ընթացքում մեր եկեղեցիները բացվել և փակվել են, մարդիկ փոխվել են, բայց Նևայի վրա գտնվող քաղաքում հնագույն ուղղափառ աղոթքը չի դադարել շտապել Աստծուն:

Վլադիմիր Շամարին.
Կոռնելիուս Ֆեոդորով.