1941 թվականի հունիսի 22-ի կիրակի օրը՝ Խորհրդային Միության վրա նացիստական ​​Գերմանիայի հարձակման օրը, համընկավ Ռուսական հողում փայլած Բոլոր Սրբերի հիշատակի տոնակատարության հետ: Թվում էր, թե պատերազմի բռնկումը պետք է սրեր հակասությունները պետության և պետության միջև, որը հետապնդում էր ավելի քան քսան տարի։ Սակայն դա տեղի չունեցավ։ Եկեղեցուն բնորոշ սիրո ոգին պարզվեց, որ ավելի ուժեղ է, քան դժգոհությունն ու նախապաշարմունքը: Ի դեմս պատրիարքական տեղապահ Տենենսի, միտրոպոլիտը ճշգրիտ, հավասարակշռված գնահատական ​​տվեց ծավալվող իրադարձություններին և որոշեց իր վերաբերմունքը դրանց նկատմամբ։ Ընդհանուր շփոթության, իրարանցման ու հուսահատության պահին հատկապես պարզ հնչում էր Եկեղեցու ձայնը. Տեղեկանալով ԽՍՀՄ-ի վրա հարձակման մասին, մետրոպոլիտ Սերգիուսը վերադարձավ իր համեստ նստավայրը Եպիփանիայի տաճարից, որտեղ մատուցեց պատարագը, անմիջապես գնաց իր աշխատասենյակ, գրամեքենայի վրա գրեց և իր ձեռքով տպեց «Ուղերձ հովիվներին և հոտին. Քրիստոսի Ուղղափառ Եկեղեցու»: «Չնայած իր ֆիզիկական հաշմանդամությանը` խուլությանը և անգործությանը», - ավելի ուշ հիշում է Յարոսլավլի արքեպիսկոպոս Դիմիտրի (Գրադուսով), «Մետրոպոլիտ Սերգիուսը չափազանց զգայուն և եռանդուն էր. հսկայական Հայրենիքը»։ Ուղերձում ասվում էր. «Մեր ուղղափառները միշտ կիսել են ժողովրդի ճակատագիրը։ Նրա հետ միասին նա փորձություններ կրեց և մխիթարվեց իր հաջողություններով: Նա հիմա էլ չի թողնի իր ժողովրդին։ Նա օրհնում է երկնային օրհնությամբ և գալիք համազգային սխրանքով…»: Թշնամու ներխուժման սարսափելի ժամին իմաստուն Առաջին Հիերարքը միջազգային ասպարեզում քաղաքական ուժերի դասավորվածության, ուժերի, շահերի և գաղափարախոսությունների բախման հետևում տեսավ հազարամյա Ռուսաստանի կործանմանը սպառնացող հիմնական վտանգը։ Մետրոպոլիտ Սերգիուսի ընտրությունը, ինչպես այն օրերի յուրաքանչյուր հավատացյալի ընտրությունը, պարզ ու միանշանակ չէր։ Հալածանքի տարիներին ամեն ինչով խմում էր նույն տառապանքի ու նահատակության բաժակից։ Իսկ այժմ նա իր արքհովվական ու դավանական ողջ հեղինակությամբ հորդորեց քահանաներին լուռ վկաներ չմնալ, առավել եւս չտրվել ճակատից այն կողմ հնարավոր օգուտների մասին մտքերին։ Ուղերձը հստակ արտացոլում է Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու դիրքորոշումը՝ հիմնված հայրենասիրության խորը ըմբռնման, երկրային Հայրենիքի ճակատագրի համար Աստծո առաջ պատասխանատվության զգացման վրա։ Այնուհետև, 1943 թվականի սեպտեմբերի 8-ին Ուղղափառ Եկեղեցու Եպիսկոպոսների ժողովում, ինքը՝ մետրոպոլիտը, հիշելով պատերազմի առաջին ամիսները, ասաց. մինչ մենք կհասցնեինք ինչ-որ կերպ որոշել նրանց դիրքորոշումը, դա արդեն որոշված ​​է՝ ֆաշիստները հարձակվեցին մեր երկրի վրա, ավերեցին այն, գերի տարան մեր հայրենակիցներին, ամեն կերպ խոշտանգեցին, թալանեցին։ .. Այնպես որ, նույնիսկ պարզ պարկեշտությունը մեզ թույլ չի տա այլ դիրքորոշում ունենալ, քան մեր որդեգրածը, այսինքն՝ անվերապահորեն բացասական այն ամենի նկատմամբ, ինչը կրում է ֆաշիզմի, մեր երկրի հանդեպ թշնամական դրոշմակնիքը։ Պատերազմի բոլոր տարիները Պատրիարքական տեղապահ Տենենսարձակել է մինչև 23 հայրենասիրական ուղերձ։

Միտրոպոլիտ Սերգիուսը մենակ չէր ուղղափառ ժողովրդին ուղղված իր կոչում: Լենինգրադի մետրոպոլիտ Ալեքսի (Սիմանսկի) հավատացյալներին կոչ է արել «իրենց կյանքը տալ անարատության, պատվի, սիրելի հայրենիքի երջանկության համար»: Իր ուղերձներում նա հիմնականում գրել է ռուս ժողովրդի հայրենասիրության և կրոնականության մասին. միայն ռուս ժողովրդի հայրենասիրությանը, բայց նաև Աստծո արդար գործին օգնելու նրանց խորը հավատքին... Մենք անսասան կլինենք ստի և չարի դեմ վերջնական հաղթանակի, թշնամու նկատմամբ վերջնական հաղթանակի հանդեպ մեր հավատքի մեջ:

Հայրենասիրական պատգամներով հոտին դիմեց նաև Լոկում Թենենսի մեկ այլ մերձավոր գործիչ, մետրոպոլիտ Նիկոլայը (Յարուշևիչ), ով հաճախ էր մեկնում առաջնագիծ, աստվածային ծառայություններ մատուցելով տեղական եկեղեցիներում, քարոզներ մատուցելով, որոնցով մխիթարում էր տառապող ժողովրդին, հույս ներշնչելով. Աստծո ամենակարող օգնությունը, որը հոտին կոչ է անում հավատարմության Հայրենիքին: Մեծ Հայրենական պատերազմի մեկնարկի առաջին տարեդարձի օրը՝ 1942 թվականի հունիսի 22-ին, միտրոպոլիտ Նիկոլայը ուղերձ է հղել գերմանացիների կողմից օկուպացված տարածքում ապրող հոտին. հայրենի հող. Այս դարպասը պղծում է Աստծո մեր սուրբ տաճարները: Եվ սպանվածների արյունը, և ավերված սրբավայրերը և Աստծո ավերված տաճարները, ամեն ինչ վրեժխնդրության համար աղաղակում է երկինք: .. Սուրբ Եկեղեցին ուրախանում է, որ ձեր մեջ, հայրենիքը թշնամուց փրկելու սուրբ գործի համար, ժող. թշնամուց վեր են կենում հերոսներ՝ փառապանծ պարտիզաններ, որոնց համար չկա ավելի բարձր երջանկություն, քան կռվել հայրենիքի համար և, անհրաժեշտության դեպքում, մեռնել դրա համար:

Հեռավոր Ամերիկայում Սպիտակ բանակի զինվորական հոգևորականության նախկին ղեկավար, մետրոպոլիտ Վենիամին (Ֆեդչենկով) Աստծո օրհնությունը կոչ արեց խորհրդային բանակի զինվորներին, ողջ ժողովրդին, որի հանդեպ սերը չանցավ և չնվազեց. բռնի բաժանման տարիներին։ 1941 թվականի հուլիսի 2-ին նա ելույթ ունեցավ Մեդիսոն Սքուեր Գարդենում տեղի ունեցած բազմահազարանոց հանրահավաքում՝ կոչ անելով հայրենակիցներին, դաշնակիցներին, բոլոր մարդկանց, ովքեր համակրում էին ֆաշիզմի դեմ պայքարին և ընդգծեց ողջ մարդկության համար հատուկ, նախախնամական բնույթը։ Արեւելյան Եվրոպայում տեղի ունեցող իրադարձություններին՝ ասելով, որ ամբողջ աշխարհի ճակատագիրը կախված է Ռուսաստանի ճակատագրից։ Հատուկ ուշադրությունՎլադիկա Բենիամինը մատնանշեց պատերազմի սկզբի օրը՝ բոլոր սրբերի օրը, ովքեր փայլեցին ռուսական հողում, հավատալով, որ դա «ռուս սրբերի ողորմության նշան է մեր ընդհանուր հայրենիքի նկատմամբ և մեզ մեծ հույս է տալիս, որ. սկսված պայքարը մեզ համար լավ ավարտով կավարտվի»։

Պատերազմի առաջին իսկ օրվանից սրբազանները իրենց պատգամներում արտահայտել են Եկեղեցու վերաբերմունքը պատերազմի բռնկման նկատմամբ՝ որպես ազատագրական և արդար, օրհնել են Հայրենիքի պաշտպաններին։ Ուղերձները վշտով մխիթարեցին հավատացյալներին, կոչ արեցին անձնուրաց աշխատանքի ներքին ճակատում, խիզախ մասնակցության մարտական ​​գործողություններին, աջակցեցին թշնամու նկատմամբ վերջնական հաղթանակի հավատին՝ դրանով իսկ նպաստելով հազարավոր հայրենակիցների մոտ հայրենասիրական բարձր զգացմունքների և համոզմունքների ձևավորմանը։

Պատերազմի տարիներին Եկեղեցու գործողությունների բնութագրումը ամբողջական չի լինի, եթե չասենք, որ իրենց ուղերձները տարածած երաժիշտների գործողություններն անօրինական էին, քանի որ Համառուսաստանյան կենտրոնական գործադիր կոմիտեի և Խորհրդի որոշումից հետո. 1929 թվականին կրոնական միավորումների ժողովրդական կոմիսարները, հոգևորականների, կրոնական քարոզիչների գործունեության տարածքը սահմանափակվում էր իրենց կրոնական միավորման անդամների գտնվելու վայրով և համապատասխան աղոթասրահի գտնվելու վայրով:

Նա ոչ միայն խոսքով, այլև գործով չի լքել իր ժողովրդին, նրանց հետ կիսել է պատերազմի բոլոր դժվարությունները։ Ռուս եկեղեցու հայրենասիրական գործունեության դրսեւորումները շատ բազմազան էին. Եպիսկոպոսները, քահանաները, աշխարհականները, Եկեղեցու հավատարիմ զավակներն իրենց սխրանքը կատարեցին անկախ առաջնագծից՝ թիկունքի խորքում, առաջնագծում, գրավյալ տարածքներում։

1941-ին գտավ եպիսկոպոս Լուկային (Վոյնո-Յասենեցկի) իր երրորդ աքսորում, Կրասնոյարսկի երկրամասում: Երբ սկսվեց Հայրենական մեծ պատերազմը, Ղուկաս եպիսկոպոսը մի կողմ չմնաց, չարություն չտվեց: Նա եկել է շրջկենտրոնի ղեկավարության մոտ և առաջարկել իր փորձը, գիտելիքներն ու հմտությունները խորհրդային բանակի զինվորների բուժման համար։ Այդ ժամանակ Կրասնոյարսկում հսկայական հիվանդանոց էր կազմակերպվում։ Ճակատից արդեն վիրավորներով էշելոններ էին գալիս։ 1941 թվականի հոկտեմբերին Լուկան եպիսկոպոսը նշանակվեց Կրասնոյարսկի երկրամասի բոլոր հիվանդանոցների խորհրդատու և տարհանման հիվանդանոցի գլխավոր վիրաբույժ։ Նա գլխապտույտ ընկավ դժվարին և լարված վիրաբուժական աշխատանքի մեջ։ Ամենադժվար վիրահատությունները, որոնք բարդանում էին լայնածավալ քրքումով, պետք է կատարեր հայտնի վիրաբույժը: 1942-ի կեսերին ավարտվեց աքսորի ժամկետը։ Եպիսկոպոս Լուկան բարձրացվել է արքեպիսկոպոսի աստիճանի և նշանակվել Կրասնոյարսկի տաճարում։ Բայց, ղեկավարելով բաժանմունքը, նա, ինչպես նախկինում, շարունակել է վիրաբուժական աշխատանքը՝ շարք վերադարձնելով հայրենիքի պաշտպաններին։ Կրասնոյարսկի հիվանդանոցներում արքեպիսկոպոսի տքնաջան աշխատանքը տվել է փայլուն գիտական ​​արդյունքներ։ 1943-ի վերջին լույս է տեսել «Թարախային վիրաբուժության էսսեներ» 2-րդ հրատարակությունը, վերանայվել և զգալիորեն լրացվել, իսկ 1944-ին լույս է տեսել «Հոդերի հրազենային վարակված վերքերի ուշ ռեզեկցիաներ» գիրքը։ Այս երկու աշխատանքների համար Սուրբ Ղուկասը արժանացել է 1-ին աստիճանի Ստալինյան մրցանակի։ Վլադիկան այս մրցանակի մի մասը փոխանցեց պատերազմում տուժած երեխաներին օգնելու համար:

Նույնքան անձնուրաց կերպով պաշարված Լենինգրադում, Լենինգրադի միտրոպոլիտ Ալեքսեյը կատարեց իր արքհովվական աշխատանքը՝ իր բազմաչարչար հոտի հետ անցկացնելով շրջափակման մեծ մասը։ Պատերազմի սկզբում Լենինգրադում գործում էին հինգ եկեղեցիներ՝ Սուրբ Նիկողայոսի ծովային տաճարը, արքայազն Վլադիմիրի և Պայծառակերպության տաճարները և երկու գերեզմանատան եկեղեցիները։ Մետրոպոլիտ Ալեքսին ապրում էր Սուրբ Նիկոլայի տաճարում և այնտեղ ծառայում էր ամեն կիրակի, հաճախ առանց սարկավագի: Իր քարոզներով ու պատգամներով նա խիզախությամբ ու հույսով լցրեց տառապյալ լենինգրադցիների հոգիները։ IN Palm Sundayեկեղեցիներում ընթերցվել է նրա վարդապետական ​​կոչը, որում նա կոչ է անում հավատացյալներին անձնուրաց օգնել թիկունքում ազնիվ աշխատանք կատարելով զինվորներին։ Նա գրել է. «Հաղթանակը ձեռք է բերվում ոչ թե մեկ զենքի ուժով, այլ համընդհանուր վերելքի ուժով և հաղթանակի նկատմամբ հզոր հավատով, վստահելով Աստծուն, պսակելով ճշմարտության զենքի հաղթանակը, «փրկելով» մեզ «վախկոտությունից և փոթորիկ" (). Եվ մեր բանակն ինքնին ուժեղ է ոչ միայն զենքի քանակով և հզորությամբ, այն հորդում և վառում է մարտիկների սրտերը միասնության և ոգեշնչման այդ ոգին, որով ապրում է ողջ ռուս ժողովուրդը։

Շրջափակման օրերին հոգևորականության գործունեությունը, որն ուներ խորը հոգևոր և բարոյական նշանակություն, ստիպվեց ճանաչվել նաև խորհրդային իշխանության կողմից։ Բազմաթիվ հոգեւորականներ՝ մետրոպոլիտ Ալեքսիի գլխավորությամբ, պարգեւատրվել են «Լենինգրադի պաշտպանության համար» մեդալով։

Նմանատիպ մրցանակ, բայց արդեն Մոսկվայի պաշտպանության համար, շնորհվել է Կրուտիցի մետրոպոլիտ Նիկոլայը և Մոսկվայի հոգևորականության բազմաթիվ ներկայացուցիչներ: «Մոսկովյան պատրիարքության ամսագրում» կարդում ենք, որ Դանիլովսկի գերեզմանատան Սուրբ Հոգու անունով Մոսկվայի եկեղեցու ռեկտոր վարդապետ Պավել Ուսպենսկին անհանգիստ օրերին չէր լքում Մոսկվան, թեև սովորաբար ապրում էր քաղաքից դուրս։ Տաճարում կազմակերպվել էր շուրջօրյա հերթապահություն, նրանք ուշադիր հետևում էին, որպեսզի պատահական այցելուները գիշերը չձգձգեն գերեզմանատանը: Տաճարի ստորին հատվածում ռմբապաստարան է կազմակերպվել։ Դժբախտ պատահարների դեպքում առաջին օգնություն ցուցաբերելու համար տաճարում ստեղծվել է սանիտարական կայան, որտեղ եղել են պատգարակներ, վիրակապեր և անհրաժեշտ դեղամիջոցներ։ Քահանայի կինը և նրա երկու դուստրերը մասնակցել են հակատանկային խրամատների կառուցմանը։ Քահանայի եռանդուն հայրենասիրական գործունեությունն ավելի բացահայտ է դառնում, եթե նշենք, որ նա 60 տարեկան էր։ Արքեպիսկոպոս Պյոտր Ֆիլոնովը՝ Մոսկվայի եկեղեցու ռեկտորը՝ ի պատիվ Մարինա Ռոշչայի Աստվածամոր «Անսպասելի ուրախություն» պատկերակի, երեք որդի ուներ, ովքեր ծառայում էին բանակում։ Նա նույնպես ապաստան է կազմակերպել տաճարում, ինչպես մայրաքաղաքի բոլոր քաղաքացիներն իրենց հերթին կանգնել են պահակակետերում։ Եվ սրա հետ մեկտեղ նա հավատացյալների շրջանում շատ բացատրական աշխատանք կատարեց՝ գերմանացիների կողմից սփռված թռուցիկներում մատնանշելով մայրաքաղաք թափանցած թշնամու քարոզչության վնասակար ազդեցությունը։ Հոգեւոր հովվի խոսքը շատ արգասաբեր էր այդ դժվարին ու անհանգիստ օրերին.

Հարյուրավոր հոգեւորականներ, այդ թվում՝ նրանք, ովքեր ճամբարներում, բանտերում և աքսորում ծառայելուց հետո կարողացան վերադառնալ ազատության մինչև 1941 թվականը, զորակոչվեցին բանակի շարքերը։ Այսպիսով, արդեն բանտարկված լինելով, Ս.Մ.-ն սկսեց իր մարտական ​​ուղին պատերազմի ճակատներում՝ որպես վաշտի հրամանատարի տեղակալ։ Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պիմենի ապագա պատրիարք Իզվեկովը. Պսկով-Քարանձավների վանքի վանահայրը 1950–1960 թթ Վարդապետ Ալիպին (Վորոնով) բոլոր չորս տարիները կռվել է, պաշտպանել է Մոսկվան, մի քանի անգամ վիրավորվել և շքանշաններ է ստացել։ Կալինինի և Կաշինսկու ապագա մետրոպոլիտ Ալեքսին (Կոնոպլև) ռազմաճակատում գնդացրորդ էր: Երբ 1943-ին վերադարձավ քահանայություն, նրա կրծքին փայլեց «Մարտական ​​վաստակի համար» մեդալը։ Քահանայապետ Բորիս Վասիլևը, մինչ պատերազմը, Ստալինգրադի Կոստրոմայի տաճարի սարկավագը ղեկավարում էր հետախուզական դասակը, այնուհետև կռվում էր որպես գնդի հետախուզության պետի տեղակալ: Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործերի խորհրդի նախագահ Գ.Կարպովի զեկույցում Բոլշևիկների համամիութենական կոմունիստական ​​կուսակցության կենտրոնական կոմիտեի քարտուղար Ա.Ա. Կուզնեցովը 1946 թվականի օգոստոսի 27-ի Ռուսական եկեղեցու վիճակի մասին, նշվեց, որ հոգևորականության շատ ներկայացուցիչներ պարգևատրվել են Հայրենական մեծ պատերազմի շքանշաններով և մեդալներով:

Օկուպացված տարածքում հոգեւորականները երբեմն միակ օղակն էին տեղի բնակչության և պարտիզանների միջև։ Նրանք պատսպարեցին Կարմիր բանակին, իրենք էլ համալրեցին պարտիզանական շարքերը։ Քահանա Վասիլի Կոպիչկոն, Պինսկի շրջանի Իվանովոյի շրջանի Օդրիժինսկի Վերափոխման եկեղեցու ռեկտորը, պատերազմի առաջին ամսին, պարտիզանական ջոկատի ընդհատակյա խմբի միջոցով, Մոսկվայից պատրիարքական տեղապահ Միտրոպոլիտ Սերգիուսից ստացավ հաղորդագրություն. դա իր ծխականներին, չնայած այն հանգամանքին, որ նացիստները գնդակահարել են նրանց, ովքեր գտել են տեքստային կոչերը: Պատերազմի սկզբից մինչև դրա հաղթական ավարտը Տեր Վասիլին հոգեպես զորացրեց իր ծխականներին՝ գիշերը առանց լուսավորության աստվածային ծառայություններ մատուցելով, որպեսզի չնկատվի։ Ծառայության էին եկել շրջակա գյուղերի գրեթե բոլոր բնակիչները։ Քաջարի հովիվը ծխականներին ծանոթացրեց Տեղեկատվական բյուրոյի հաշվետվություններին, խոսեց ճակատներում տիրող իրավիճակի մասին, հորդորեց դիմադրել զավթիչներին, կարդաց եկեղեցու պատգամները օկուպացիայի մեջ հայտնվածներին։ Մի անգամ պարտիզանների ուղեկցությամբ եկավ նրանց ճամբար, մանրամասն ծանոթացավ ժողովրդի վրիժառուների կյանքին ու այդ պահից դարձավ կուսակցական կապավոր։ Քահանայի տունը դարձավ կուսակցական մասնակցություն։ Հայր Վասիլին ուտելիք հավաքեց վիրավոր պարտիզանների համար, զենք ուղարկեց։ 1943 թվականի սկզբին նացիստներին հաջողվեց բացահայտել նրա կապը պարտիզանների հետ։ իսկ գերմանացիների վանահայրի տունը այրվեց։ Հրաշքով նրանց հաջողվեց փրկել հովվի ընտանիքը և հայր Վասիլիին տեղափոխել պարտիզանական ջոկատ, որը հետագայում միացավ բանակին և մասնակցեց Բելառուսի և Արևմտյան Ուկրաինայի ազատագրմանը։ Իր հայրենանվեր գործունեության համար հոգևորականը պարգևատրվել է «Հայրենական մեծ պատերազմի պարտիզանին», «Գերմանիայի նկատմամբ տարած հաղթանակի համար», «Հայրենական մեծ պատերազմում քաջարի աշխատանքի համար» մեդալներով։

Անձնական սխրանքը զուգորդվում էր ճակատի կարիքների համար միջոցներ հավաքելու հետ։ Սկզբում հավատացյալները գումար են փոխանցել ՊՊԿ-ի, Կարմիր խաչի և այլ հիմնադրամների հաշվեհամարին։ Բայց 1943 թվականի հունվարի 5-ին մետրոպոլիտ Սերգիուսը հեռագիր ուղարկեց Ստալինին՝ խնդրելով թույլ տալ բանկային հաշվեհամար բացել, որտեղ կվճարվեն երկրի բոլոր եկեղեցիներում պաշտպանության համար նվիրաբերված ողջ գումարը։ Ստալինը տվել է իր գրավոր համաձայնությունը և Կարմիր բանակի անունից շնորհակալություն հայտնել եկեղեցուն նրա աշխատանքի համար։ 1943 թվականի հունվարի 15-ին միայն Լենինգրադում, պաշարված ու սովամահ, հավատացյալները 3,182,143 ռուբլի նվիրաբերեցին եկեղեցու ֆոնդին՝ երկիրը պաշտպանելու համար։

Եկեղեցական միջոցների հաշվին «Դմիտրի Դոնսկոյ» տանկային շարասյունի և «Ալեքսանդր Նևսկի» էսկադրիլիա ստեղծելը պատմության առանձնահատուկ էջ է։ Ֆաշիստներից զերծ հողի վրա գրեթե չկար մի գյուղական ծխական համայնք, որը չնպաստեր ողջ ժողովրդի գործին։ Այդ օրերի հուշերում Դնեպրոպետրովսկի մարզի Երրորդություն գյուղի եկեղեցու վարդապետ Ի.Վ. Իվլևն ասում է. «Եկեղեցու դրամարկղում փող չկար, բայց մենք պետք է ստանայինք այն... Ես օրհնեցի 75-ամյա երկու ծեր կնոջ այս մեծ արարքի համար: Թող նրանց անունները հայտնի լինեն մարդկանց՝ Կովրիգինա Մարիա Մաքսիմովնա և Գորբենկո Մատրենա Մաքսիմովնա: Եվ նրանք գնացին, գնացին այն բանից հետո, երբ բոլոր մարդիկ արդեն գյուղխորհրդով իրենց ներդրումն էին արել։ Երկու Մաքսիմովնա գնացին խնդրելու Քրիստոսի անունով պաշտպանել իրենց հարազատ հայրենիքը բռնաբարողներից։ Նրանք շրջեցին գյուղից 5-20 կիլոմետր հեռավորության վրա գտնվող ամբողջ ծխական գյուղերը, գյուղերը, ֆերմաները և քաղաքները, և արդյունքում՝ 10 հազար ռուբլի, զգալի գումար գերմանական հրեշներից ավերված մեր վայրերում:

Միջոցներ են հավաքվել տանկային շարասյան համար և օկուպացված տարածքում։ Դրա օրինակն է Բրոդովիչի-Զապոլյե գյուղից քահանա Թեոդոր Պուզանովի քաղաքացիական սխրանքը: Օկուպացված Պսկովի մարզում սյուն կառուցելու համար նրան հաջողվել է հավատացյալների մեջ հավաքել մի ամբողջ պարկ ոսկե մետաղադրամներով, արծաթով, եկեղեցական սպասքով և փողով։ Մոտ 500.000 ռուբլի ընդհանուր գումարի այս նվիրատվությունները պարտիզանների կողմից փոխանցվել են մայրցամաք։ Պատերազմի յուրաքանչյուր տարվա հետ եկեղեցու նվիրատվությունների քանակը նկատելիորեն աճում էր: Բայց պատերազմի վերջին շրջանում առանձնահատուկ նշանակություն ունեցավ 1944 թվականի հոկտեմբերին սկսված միջոցների հավաքագրումը Կարմիր բանակի զինվորների երեխաներին և ընտանիքներին օգնելու համար: Հոկտեմբերի 10-ին Ի.Ստալինին ուղղված իր նամակում Լենինգրադի միտրոպոլիտ Ալեքսեյը, որը ղեկավարել է Ռուսաստանը Սերգիոս պատրիարքի մահից հետո, գրել է. սերտ հոգևոր կապեր նրանց հետ, ովքեր իրենց արյունը չեն խնայում հանուն մեր ազատության և բարգավաճման։ Հայրենիք. Ազատագրումից հետո օկուպացված տարածքների հոգեւոր և աշխարհականները նույնպես ակտիվորեն ներգրավված էին հայրենասիրական աշխատանքով։ Այսպիսով, Օրելում, նացիստական ​​զորքերի վտարումից հետո, հավաքվել է 2 միլիոն ռուբլի։

Պատմաբաններն ու հուշագիրները նկարագրել են Երկրորդ աշխարհամարտի մարտադաշտերի բոլոր մարտերը, բայց ոչ ոք ի վիճակի չէ նկարագրել այս տարիներին մեծ ու անանուն աղոթագրքերի մղած հոգևոր մարտերը։

1941 թվականի հունիսի 26-ին Աստվածահայտնության տաճարում մետրոպոլիտ Սերգիուսը մատուցեց «Հաղթանակի շնորհման համար» մոլեբեն: Այդ ժամանակվանից Մոսկվայի պատրիարքարանի բոլոր եկեղեցիներում նման աղոթքները սկսեցին կատարել հատուկ կազմված տեքստերի համաձայն «Աղոթքի ծառայություն հակառակորդների ներխուժման մեջ, որը երգվում էր Ռուս ուղղափառ եկեղեցում Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ»: Բոլոր եկեղեցիներում հնչում էր արքեպիսկոպոս Օգոստինոսի (Վինոգրադսկու) կողմից Նապոլեոնյան արշավանքի տարում կազմված աղոթքը, աղոթք՝ հաղթանակներ շնորհելու ռուսական բանակին, որը կանգնեց քաղաքակիրթ բարբարոսների ճանապարհին։ Պատերազմի առաջին իսկ օրվանից, ոչ մի օր չընդհատելով իր աղոթքը, եկեղեցական բոլոր արարողությունների ժամանակ, մեր Եկեղեցին ջերմեռանդորեն աղոթում էր Տիրոջը, որ մեր բանակին հաջողություն և հաղթանակ պարգեւի. նրանց խորամանկ զրպարտությունները…»:

Միտրոպոլիտ Սերգիուսը ոչ միայն զանգահարեց, այլ ինքն էլ աղոթքի ծառայության կենդանի օրինակ էր։ Ահա թե ինչ են գրում ժամանակակիցները նրա մասին. «Արքեպիսկոպոս Ֆիլիպը (Գումիլևսկին) հյուսիսային ճամբարներից գնում էր դեպի Մոսկվա Վլադիմիրի աքսորը. նա գնաց Բաումանսկի նրբանցքում գտնվող մետրոպոլիտ Սերգիուսի գրասենյակ՝ հույս ունենալով տեսնել Վլադիկային, բայց նա բացակայում էր։ Այնուհետև արքեպիսկոպոս Ֆիլիպը նամակ է թողել միտրոպոլիտ Սերգիուսին, որը պարունակում է հետևյալ տողերը. երբ ես մտածում եմ ձեր ամենօրյա գործունեության մասին, այնուհետև մտածում եմ ձեր մասին որպես սուրբ նահատակ ... »:

Պատերազմի ժամանակ, երբ Ստալինգրադի վճռական ճակատամարտը մոտենում էր ավարտին, հունվարի 19-ին Ուլյանովսկի պատրիարքական տեղապահը առաջնորդեց կրոնական երթը դեպի Հորդանան։ Նա ջերմեռանդորեն աղոթում էր ռուսական բանակի հաղթանակի համար, բայց անսպասելի հիվանդությունը ստիպեց նրան պառկել քնելու։ 1943 թվականի փետրվարի 2-ի լույս 2-ի գիշերը միտրոպոլիտը, ինչպես պատմում է իր խուցի սպասավոր Հովհաննես վարդապետը (Ռազումով), հիվանդությունը հաղթահարելով, օգնություն խնդրեց անկողնուց վեր կենալու համար։ Դժվարությամբ վեր կենալով՝ նա երեք խոնարհվեց՝ շնորհակալություն հայտնելով Աստծուն, ապա ասաց. Թող Տերը օրհնի իր ժողովրդին խաղաղությամբ: Գուցե այս սկիզբը լինի երջանիկ ավարտ»: Առավոտյան ռադիոյով հաղորդագրություն է տարածվել Ստալինգրադի մոտ գերմանական զորքերի ամբողջական պարտության մասին։

Սուրբ Սերաֆիմ Վիրիցկացին Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ կատարեց հրաշալի հոգևոր սխրանք: Ընդօրինակելով Սարովի վանական Սերաֆիմին, նա այգում աղոթեց իր պատկերակի առջև գտնվող քարի վրա մարդկային մեղքերի թողության և Ռուսաստանին հակառակորդների ներխուժումից ազատելու համար: Մեծ երեցը տաք արցունքներով աղաչեց Տիրոջը Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու վերածննդի և ողջ աշխարհի փրկության համար։ Այս սխրանքը սրբից պահանջում էր աննկարագրելի քաջություն և համբերություն, այն իսկապես նահատակություն էր՝ հանուն մերձավորների հանդեպ սիրո։ Ճգնավորի հարազատների պատմություններից. «... 1941 թվականին պապն արդեն 76 տարեկան էր։ Այդ ժամանակ հիվանդությունը նրան շատ էր թուլացրել, և նա գրեթե չէր կարողանում շարժվել առանց դրա արտաքին օգնություն. Այգում, տան ետևում, մոտ հիսուն մետր հեռավորության վրա, գետնից դուրս էր ցցվել գրանիտե մի քար, որի դիմաց մի փոքրիկ խնձորենի էր աճել։ Հենց այս քարի վրա էր, որ Հայր Սերաֆիմն իր խնդրանքները մատուցեց Տիրոջը: Նրան ձեռքերով տանում էին դեպի աղոթքի վայրը, երբեմն էլ պարզապես տանում էին։ Խնձորի ծառի վրա մի սրբապատկեր ամրացվեց, և պապիկը ցավոտ ծնկներով կանգնեց քարի վրա և ձեռքերը երկարեց դեպի երկինք... Ի՞նչ արժեցավ դա նրա վրա: Չէ՞ որ նա տառապում էր ոտքերի, սրտի, անոթների ու թոքերի քրոնիկական հիվանդություններով։ Երևում է, Տերն Ինքն է օգնել նրան, բայց այս ամենին առանց արցունքների նայելն անհնար էր։ Մենք բազմիցս աղաչում էինք նրան թողնել այս սխրանքը, չէ՞ որ խցում կարելի էր աղոթել, բայց այս դեպքում նա անողոք էր թե՛ իր, թե՛ մեր հանդեպ։ Հայր Սերաֆիմը աղոթում էր այնքան ժամանակ, որքան կարող էր, երբեմն մեկ ժամ, երբեմն երկու, և երբեմն մի քանի ժամ անընդմեջ, նա իրեն ամբողջությամբ տվեց, առանց հետքի, դա իսկապես աղաղակ էր առ Աստված: Մենք հավատում ենք, որ նման ճգնավորների աղոթքներով Ռուսաստանը դիմացավ, և Պետերբուրգը փրկվեց: Հիշում ենք. պապն ասում էր, որ երկրի համար մեկ աղոթագիրք կարող է փրկել բոլոր քաղաքներն ու գյուղերը... Չնայած ցրտին ու շոգին, քամուն ու անձրևին, բազմաթիվ ծանր հիվանդություններին, երեցը համառորեն պահանջում էր օգնել իրեն հասնել քարին: Այսպիսով, օր օրի, բոլոր երկար հյուծիչ պատերազմական տարիների ընթացքում ... »:

Այն ժամանակ Աստծուն դիմեցին նաև բազմաթիվ հասարակ մարդիկ, զինվորականներ, հալածանքների տարիներին Աստծուց հեռացածները։ Իխն անկեղծ էր և հաճախ ուներ «խոհեմ ավազակի» ապաշխարող կերպար։ Ռադիոյով ռուս զինվորական օդաչուներից մարտական ​​հաղորդումներ ստացած ազդանշանողներից մեկն ասաց. «Երբ կործանված ինքնաթիռների օդաչուները տեսնում էին իրենց համար անխուսափելի մահը, նրանց վերջին խոսքերը հաճախ էին. «Տեր, ընդունիր իմ հոգին»: Լենինգրադի ռազմաճակատի հրամանատար մարշալ Լ.Ա. Գովորովը Ստալինգրադի ճակատամարտից հետո մարշալ Վ.Ն.-ն սկսեց այցելել ուղղափառ եկեղեցիներ: Չույկովը։ Հավատացյալների շրջանում տարածված էր այն համոզմունքը, որ մարշալ Գ.Կ. Ժուկով. 1945 թվականին նա կրկին վառել է Լայպցիգի ուղղափառ եկեղեցի-հուշարձանի անշէջ ճրագը՝ նվիրված Նապոլեոնյան բանակի հետ «Ազգերի ճակատամարտին»։ Գ.Կարպովը, Բոլշևիկների համամիութենական կոմունիստական ​​կուսակցության կենտրոնական կոմիտեին զեկուցելով 1944 թվականի ապրիլի 15-16-ի գիշերը Մոսկվայի և Մոսկվայի շրջանի եկեղեցիներում Սուրբ Զատիկի տոնակատարության մասին, ընդգծել է, որ գրեթե բոլոր եկեղեցիներում՝ մեկ քանակությամբ. կամ մեկ այլ՝ կային զինվորական սպաներ և շարքայիններ։

Պատերազմը վերագնահատեց խորհրդային պետության կյանքի բոլոր ասպեկտները, մարդկանց վերադարձրեց կյանքի ու մահվան իրողությունները։ Վերագնահատումը տեղի ունեցավ ոչ միայն շարքային քաղաքացիների, այլեւ իշխանության մակարդակով։ Միջազգային իրավիճակի և օկուպացված տարածքում կրոնական իրավիճակի վերլուծությունը Ստալինին համոզեց, որ անհրաժեշտ է աջակցել Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն՝ մետրոպոլիտ Սերգիուսի գլխավորությամբ: 1943 թվականի սեպտեմբերի 4-ին մետրոպոլիտներ Սերգեյը, Ալեքսին և Նիկոլայը հրավիրվեցին Կրեմլ՝ հանդիպելու Ի.Վ. Ստալին. Այս ժողովի արդյունքում թույլտվություն է ստացվել գումարելու Եպիսկոպոսաց ժողով, դրանում պատրիարք ընտրելու և եկեղեցական որոշ այլ խնդիրներ լուծելու համար։ 1943 թվականի սեպտեմբերի 8-ին տեղի ունեցած Եպիսկոպոսների ժողովում մետրոպոլիտ Սերգիուսը ընտրվել է Վեհափառ Պատրիարք։ 1943 թվականի հոկտեմբերի 7-ին ստեղծվեց ԽՍՀՄ Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդին կից Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործերի խորհուրդը, որն անուղղակիորեն վկայում էր կառավարության կողմից Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գոյության ճանաչման և հետ հարաբերությունները կարգավորելու ցանկության մասին։ այն.

Պատերազմի սկզբում մետրոպոլիտ Սերգիուսը գրել է. «Թող մոտենա փոթորիկը, մենք գիտենք, որ այն բերում է ոչ միայն աղետներ, այլև օգուտներ. այն թարմացնում է օդը և դուրս է մղում ամեն տեսակ միազմա»: Միլիոնավոր մարդիկ կարողացան կրկին միանալ Քրիստոսի Եկեղեցուն: Չնայած գրեթե 25 տարվա աթեիստական ​​գերիշխանությանը, Ռուսաստանը փոխվել է. Պատերազմի հոգևոր բնույթն այն էր, որ տառապանքների, զրկանքների, վշտի միջոցով մարդիկ ի վերջո վերադարձան հավատքին:

Եկեղեցին իր գործողություններում առաջնորդվում էր Աստծուն բնորոշ բարոյական կատարելության և սիրո լիության մասնակցությամբ, առաքելական ավանդույթով. երկայնամտություն բոլորի հանդեպ. Զգույշ եղեք, որ ոչ ոք չարի փոխարեն չարիքով չհատուցի որևէ մեկին. բայց միշտ լավը փնտրեք ինչպես միմյանց, այնպես էլ բոլորի համար »(): Պահպանել այս ոգին նշանակում և նշանակում է մնալ միասնական, սուրբ, կաթոլիկ և առաքելական:

Աղբյուրներ և գրականություն.

1 . Դամասկին Ի.Ա., Կոշել Պ.Ա. 1941-1945 թվականների Հայրենական մեծ պատերազմի հանրագիտարան Մոսկվա: Կարմիր պրոլետար, 2001 թ.

2 . Վենիամին (Ֆեդչենկով), Մետ. Երկու դարաշրջանի վերջում. Մ.: Հայրական տուն, 1994 թ.

3 . Իվլև Ի.Վ., պրոտ. Հայրենասիրության և մեծ ու փոքր գործերով հայրենասերների մասին//Մոսկվայի պատրիարքարանի հանդես. 1944. Թիվ 5։ էջ.24–26.

4 . Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատմություն. Պատրիարքարանի վերականգնումէն մինչեւ մեր օրերը։ Տ.1. 1917–1970 թթ Սանկտ Պետերբուրգ: Հարություն, 1997 թ.

5 . Մարուշչակ Վասիլի, նախասարկավագ. Սուրբ վիրաբույժ. Ղուկաս արքեպիսկոպոսի կյանքը (Վոյնո-Յասենեցկի). Մ.: Դանիլովսկի Բլագովեստնիկ, 2003 թ.

6 . Նոր նշանավոր սրբեր. Նահատակ Սերգիուսի (Լեբեդևի) կյանքը // Մոսկվայի թեմական Վեդոմոստի. 2001. #11–12. էջ.53–61։

7 . Սանկտ Պետերբուրգի ամենահարգված սրբերը. M.: Favor-XXI, 2003 թ.

8 . Պոսպելովսկի Դ.Վ. Ռուս ուղղափառները XX դարում. M.: Respublika, 1995:

9 . Ռուս ուղղափառ եկեղեցին խորհրդային տարիներին (1917–1991 թթ.): Պետության և հարաբերությունների պատմությանը վերաբերող նյութեր և փաստաթղթեր /Համ. G. Strikker. Մոսկվա: Propylaea, 1995 թ.

10 . Սերաֆիմի օրհնությունը / Comp. և ընդհանուր խմբ. Նովոսիբիրսկի և Բերդսկի եպիսկոպոս Սերգիուս (Սոկոլով): 2-րդ հրատ. Մոսկվա: Պրոմպրես, 2002 թ.

11 . Ցիպին Վ., պրոտ. Ռուս եկեղեցու պատմություն. Գիրք. 9. Մ.՝ Սպասո-Պրեոբրաժենսկի Վալաամի վանք, 1997 թ.

12 . Շապովալովա Ա. Հայրենիքը գնահատեց նրանց արժանիքները//Moscow Patriarchate Journal. 1944. Թիվ 10.Ս. 18–19։

13 . Շկարովսկի Մ.Վ. Ռուս ուղղափառները Ստալինի և Խրուշչովի օրոք. Մոսկվա: Կրուտիցի պատրիարքական համալիր, 1999 թ.

Կրծքավանդակի խաչը նույն շղթայի վրա՝ «մահապարտ-ահաբեկչի» նշանով, տունիկայի կրծքի գրպանում թաքնված Աստծո մայրիկի պատկերակը, իննսուներորդ սաղմոսը «Ապրել է Վիշնյագոյի օգնությամբ», վերագրված դողդոջուն ձեռքով։ , որը զինվորներն անվանել են «կենդանի օգնություն», - որոնողները մարտի դաշտերում գտնում են հավատքի կիսաքայքայված ապացույցներ՝ կուսակցական քարտերի և կոմսոմոլի կրծքանշանների հետ միասին։ Եվ քանի պատմություններ «ինչպես Աստված փրկեց» բերանից բերան փոխանցվեցին։ Ինչպես, մեկնելով հետախուզության, նրանք շշնջացին. «Աստծո հետ»: Ինչպես նրանք գաղտնի աղոթեցին նախքան հարձակման մեկնարկը և արդեն բացահայտ մկրտվեցին, հարձակման բարձրանալով, և ինչպես մահվան մահճը խոցեց ռադիոյի եթերը. «Տեր, ողորմիր: !" Հայտնի աֆորիզմ կա՝ «Պատերազմում աթեիստներ չկան»։ Սակայն շատ բան հայտնի չէ, թե ինչպես է Եկեղեցին ապրել պատերազմի ժամանակ:

Անարյուն եկեղեցի

Հայրենական մեծ պատերազմի սկզբում Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հոգևորականությունը գրեթե ոչնչացված էր։ Անաստված հնգամյա ծրագիրը եռում էր. Փակվել ու ավերվել են հազարավոր տաճարներ ու վանքեր։ Գնդակահարվել է ավելի քան 50 հազար հոգեւորական։ Հարյուր հազարավոր մարդիկ ուղարկվեցին ճամբարներ։

Մինչև 1943 թվականը ԽՍՀՄ տարածքում ոչ մի գործող եկեղեցի և ոչ մի գործող քահանա չպետք է մնար։ Սակայն այս ծրագրերին վիճակված չէր իրականություն դառնալ։ Ռազմական աթեիզմի խրախճանքը կասեցվեց պատերազմով։

Նացիստական ​​Գերմանիայի հարձակման մասին իմանալով՝ Մոսկվայի և Կոլոմնա Սերգիուսի (Ստրագորոդսկի) պատրիարքական տեղապահ Սերգիուսը (Ստրագորոդսկի) օրհնեց հավատացյալներին՝ պայքարելու նացիստական ​​զավթիչի դեմ: Ինքը գրամեքենայի վրա տպագրել է իր «Պատգամը Քրիստոսի Ուղղափառ Եկեղեցու հովիվներին ու հոտերին» և ուղղել ժողովրդին։ Նա դա արել է Ստալինից առաջ։ Պատերազմի սկզբից մի քանի օր շարունակ Կարմիր բանակի գլխավոր հրամանատարը լռում էր։ Շոկից ապաքինվելուց հետո նա նաև ուղերձ է հղել ժողովրդին, որտեղ ժողովրդին, ինչպես Եկեղեցում են անվանում, «եղբայրներ և քույրեր» է անվանել։

Վլադիկա Սերգիուսի ուղերձում մարգարեական խոսքեր էին. «Տերը մեզ հաղթանակ կտա»: Հաղթանակը ֆաշիստական ​​Գերմանիայի նկատմամբ տարվեց։ Եվ դա միայն ռուսական զենքի հաղթանակը չէր։

Պատերազմի առաջին օրերից երկրի ղեկավարությունը չեղյալ հայտարարեց նման ակնհայտ հակաաստվածային կուրսը և ժամանակավորապես դադարեցրեց պայքարը ուղղափառության դեմ։ Աթեիստական ​​քարոզչությունը տեղափոխվեց նոր, ավելի հանգիստ ուղի, և Ռազմական աթեիստների միությունը հանդուգնորեն լուծարվեց:

Հավատացյալների հալածանքը դադարեց՝ մարդիկ կրկին ազատ էին եկեղեցի գնալու։ Փրկված հոգեւորականները վերադարձան աքսորից ու ճամբարներից։ Եկեղեցիները, որոնք փակ էին, վերաբացվեցին։ Այսպիսով, 1942-ին Սարատովում, որտեղ պատերազմի սկզբում ոչ մի մենակ չկար գործող եկեղեցի, Սուրբ Երրորդություն տաճարը փոխանցվել է հավատացյալներին (սկզբում՝ վարձով), իսկ դրանից հետո բացվել է Սուրբ Հոգի եկեղեցին։ Սարատովյան թեմի մյուս եկեղեցիներում նույնպես վերսկսվում են սուրբ ծառայությունները։

Վտանգի առջեւ Ստալինը աջակցություն է փնտրում եկեղեցուց: Նա հրավիրում է հոգևորականներին Կրեմլում իր տեղը, որտեղ քննարկում է ԽՍՀՄ-ում Ռուս ուղղափառ եկեղեցու դիրքորոշումը և աստվածաբանական դպրոցներ ու ակադեմիաներ բացելու հնարավորությունը։ Եվս մեկ անսպասելի քայլ դեպի Եկեղեցի. Ստալինը թույլ է տալիս Տեղական խորհուրդը և պատրիարքի ընտրությունը: Այսպիսով, պատրիարքությունը, որը վերացվել էր ուղղափառ ցար Պետրոս I-ի կողմից, վերականգնվեց աթեիստական ​​խորհրդային ռեժիմի ներքո: 1943 թվականի սեպտեմբերի 8-ին մետրոպոլիտ Սերգիուսը (Ստրագորոդսկին) դառնում է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդը։

Հայրեր առաջնագծում

Որոշ մարտեր տեղի են ունեցել Կրեմլում, մյուսները՝ կրակի գծում։ Այսօր քչերը գիտեն Հայրենական մեծ պատերազմի ճակատներում կռված քահանաների մասին։ Ոչ ոք չի կարող հստակ ասել, թե նրանցից քանիսն են մարտի գնացել առանց կազի ու խաչի, զինվորի վերարկուով, հրացանը ձեռքին, աղոթքը շուրթերին։ Ոչ ոք վիճակագրություն չի վարել. Բայց քահանաները ոչ միայն կռվեցին՝ պաշտպանելով իրենց հավատքն ու հայրենիքը, այլև պարգևներ ստացան. գրեթե քառասուն հոգևորականներ պարգևատրվեցին «Լենինգրադի պաշտպանության համար» և «Մոսկվայի պաշտպանության համար» մեդալներով, ավելի քան հիսուն՝ «Քաջարի աշխատանքի համար»: պատերազմի ժամանակ», մի քանի տասնյակ՝ «Հայրենական մեծ պատերազմի կուսակցական» մեդալ։ Իսկ քանի՞ այլ մրցանակներ են շրջանցել։

Լեոնիդ վարդապետը (Լոբաչով) պատերազմի սկզբում կամավոր միացել է Կարմիր բանակին և դարձել պահակախմբի վարպետ։ Նա հասել է Պրահա, պարգևատրվել է Կարմիր աստղի շքանշանով, «Արիության համար», «Մարտական ​​վաստակի համար», «Մոսկվայի պաշտպանության համար», «Ստալինգրադի պաշտպանության համար», «Բուդապեշտը գրավելու համար» մեդալներով։ Վիեննայի գրավման համար», «Գերմանիայի նկատմամբ տարած հաղթանակի համար». Զորացրվելուց հետո նա կրկին վերադարձել է սուրբ կարգերի ծառայությանը և նշանակվել Երուսաղեմի Ռուսական եկեղեցական առաքելության առաջին ղեկավար՝ 1948 թվականին բացվելուց հետո։

Շատ հոգեւորականներ գնացին ռազմաճակատ՝ ծառայելով ճամբարներում և աքսորում։ Բանտից վերադառնալով՝ Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո ապագա պատրիարք Պիմենը (Իզվեկովը) հասավ պատերազմի մայորի կոչմանը։ Շատերը, ճակատում մահից փրկվելով, հաղթանակից հետո քահանա դարձան։ Այսպիսով, Պսկով-Պեչերսկի վանքի ապագա վանահայր, վարդապետ Ալիպի (Վորոնով), ով Մոսկվայից մեկնել է Բեռլին և արժանացել Կարմիր աստղի շքանշանի, «Արիության համար» և «Ռազմական վաստակի համար» մեդալների, հիշեց. պատերազմն այնքան սարսափելի էր, որ խոսքս տվեցի Աստծուն, որ եթե ողջ մնամ այս սարսափելի ճակատամարտից, անպայման կգնամ վանք։ Փառքի երեք աստիճանի շքանշանակիր Բորիս Կրամարենկոն նույնպես որոշել է իր կյանքը նվիրել Աստծուն, պատերազմից հետո Կիևի մերձակայքում գտնվող եկեղեցում սարկավագ է դարձել։ Իսկ նախկին գնդացրորդ Կոնոպլևը, ով արժանացել է «Ռազմական վաստակի համար» մեդալի, հետագայում դարձել է Կալինինի և Կաշինի մետրոպոլիտ Ալեքսի։

Սուրբ եպիսկոպոս վիրաբույժ

Զարմանալի ճակատագրի տեր մարդ, աշխարհահռչակ վիրաբույժ, ով ժամանակին Սարատովի նահանգի Ռոմանովկա գյուղի զեմստվոյի բժիշկ էր, Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոս Լուկան (Վոինո-Յասենեցկի) հանդիպեց աքսորի պատերազմին Կրասնոյարսկում: Քաղաք եկան հազարավոր վիրավոր զինվորներով էշելոններ, և սուրբ Ղուկասը կրկին ձեռքը վերցրեց սկալպելը։ Նա նշանակվել է Կրասնոյարսկի երկրամասի բոլոր հիվանդանոցների խորհրդատու և տարհանման հիվանդանոցի գլխավոր վիրաբույժ, կատարել է ամենաբարդ վիրահատությունները։

Երբ ավարտվեց աքսորի ժամկետը, եպիսկոպոս Լուկան բարձրացվեց արքեպիսկոպոսի աստիճանի և նշանակվեց Կրասնոյարսկի տաճար: Բայց, ղեկավարելով բաժանմունքը, նա, ինչպես նախկինում, շարունակել է վիրաբույժի աշխատանքը։ Վիրահատություններից հետո պրոֆեսորը խորհրդակցում էր բժիշկների հետ, հիվանդներին ընդունում էր պոլիկլինիկայում, ելույթ էր ունենում գիտական ​​կոնֆերանսների ժամանակ (միշտ գավազանով և գլխարկով, ինչը միշտ դժգոհություն էր առաջացնում իշխանությունների նկատմամբ), դասախոսություններ էր անում և գրում բժշկական տրակտատներ:

1943 թվականին նա հրատարակեց իր հայտնի «Էսսեներ թարախային վիրաբուժության մասին» աշխատության երկրորդ, վերանայված և զգալիորեն լրացված հրատարակությունը (հետագայում դրա համար ստացավ Ստալինյան մրցանակ)։ 1944 թվականին Տամբովի բաժանմունք տեղափոխվելուց հետո շարունակել է աշխատել հիվանդանոցներում, իսկ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ավարտից հետո պարգևատրվել է «Քաջարի աշխատանքի համար» մեդալով։

2000 թվականին եպիսկոպոս-վիրաբույժը Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կողմից փառավորվեց որպես սուրբ։ Սարատովում՝ Սարատովի պետական ​​բժշկական համալսարանի կլինիկական համալսարանի տարածքում, կառուցվում է տաճար, որը կօծվի նրա պատվին։

Օգնեք ճակատին

Պատերազմի ժամանակ Ուղղափառ ժողովուրդոչ միայն կռվել ու հիվանդանոցներում խնամել է վիրավորներին, այլև գումար է հավաքել ռազմաճակատի համար։ Հավաքված միջոցները բավարար էին Դմիտրի Դոնսկոյի անվան տանկային շարասյունը ավարտելու համար, և 1944 թվականի մարտի 7-ին հանդիսավոր մթնոլորտում մետրոպոլիտ Նիկոլայ և Կրուտիցկի Նիկոլայ (Յարուշևիչ) զորքերին հանձնեցին 40 T-34 տանկ՝ 516-րդ և 38-րդ։ տանկային գնդեր. Այս մասին հոդված հայտնվեց «Պրավդա» թերթում, և Ստալինը խնդրեց հոգևորականներին և հավատացյալներին շնորհակալություն հայտնել Կարմիր բանակից։

Եկեղեցին միջոցներ է հավաքել նաև Ալեքսանդր Նևսկի ինքնաթիռի կառուցման համար։ Մեքենաները տեղափոխվել են տարբեր ժամանակդեպի տարբեր մասեր: Այսպիսով, Սարատովի ծխականների հաշվին կառուցվել է սուրբ հրամանատարի անունը կրող վեց ինքնաթիռ։ Հսկայական միջոցներ են հավաքվել կերակրողին կորցրած զինվորների ընտանիքներին օգնելու, որբերին օգնելու համար, ծանրոցներ են հավաքվել ռազմաճակատ ուղարկված Կարմիր բանակի զինվորների համար։ Փորձությունների տարիներին Եկեղեցին մեկ էր իր ժողովրդի հետ և նորից բաց տաճարներդատարկ չէին:

Ոչ թե սվաստիկա, այլ խաչ

Առաջին զինվորական Զատիկին, խորհրդային իշխանության տարիներին առաջին անգամ, կրկին թույլատրվեց բոլորում կրոնական երթ անցկացնել. խոշոր քաղաքներերկրները։ «Ոչ թե սվաստիկան, այլ Խաչը կոչված է առաջնորդելու մեր քրիստոնեական մշակույթը, մեր քրիստոնեական կյանքը», - գրել է մետրոպոլիտ Սերգիուսը այդ տարվա իր Զատկի ուղերձում:

Լենինգրադի միտրոպոլիտ և Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո ապագա պատրիարք Ալեքսի (Սիմանսկի) Ժուկովից թույլտվություն խնդրեցին քաղաքում երթ անցկացնելու Կազանի Աստվածածնի սրբապատկերով: 1942 թվականի ապրիլի 5-ին այդ օրը լրացավ գերմանացի ասպետների պարտության 700 տարին։ պայքար սառույցի վրաՍուրբ արքայազն Ալեքսանդր Նևսկի երկնային հովանավորքաղաքներ Նևայի վրա. Երթը թույլատրվել է։ Եվ հրաշք տեղի ունեցավ. Տանկը և մոտոհրաձգային ստորաբաժանումները, որոնք անհրաժեշտ էին «Հյուսիս» բանակային խմբին Լենինգրադը գրավելու համար, Հիտլերի հրամանով փոխանցվեցին Կենտրոնական խմբին Մոսկվայի վրա վճռական հարձակման համար: Մոսկվան պաշտպանվում էր, իսկ Լենինգրադը շրջափակման օղակում էր։

Մետրոպոլիտ Ալեքսին չլքեց պաշարված քաղաքը, չնայած սովը չխնայեց հոգևորականներին. Վլադիմիրի տաճարի ութ հոգևորականներ չդիմացան 1941-1942 թվականների ձմռանը: Պատարագի ժամանակ մահացել է Սուրբ Նիկոլասի տաճարի ռեգենտը, մահացել է մետրոպոլիտ Ալեքսիի խուցը՝ վանական Եվլոգին։

Շրջափակման օրերին մի շարք եկեղեցիներում տեղադրվել են ռումբերի ապաստարաններ, իսկ Ալեքսանդր Նևսկի Լավրայում՝ հիվանդանոց։ Բայց գլխավորն այն է, որ սովից մեռնող քաղաքում ամեն օր Սուրբ Պատարագ էր մատուցվում։ Տաճարներում աղոթում էին մեր բանակին հաղթանակ պարգեւելու համար։ Հատուկ աղոթք է մատուցվել «հակառակորդների արշավանքի ժամանակ, որը երգվել է 1812 թվականի Հայրենական պատերազմի ժամանակ»։ Լենինգրադի ռազմաճակատի հրամանատարությունը՝ մարշալ Լեոնիդ Գովորովի գլխավորությամբ, երբեմն ներկա էր լինում աստվածային պատարագներին։

Հանգիստ աղոթքի գիրք

Պատերազմի օրերին 2000 թվականին որպես սուրբ փառաբանված սուրբ Սերաֆիմ Վիրիցկին չդադարեցրեց իր աղոթքը երկրի փրկության համար։

Սերաֆիմ վանական Սերաֆիմը (աշխարհում Վասիլի Նիկոլաևիչ Մուրավյով) մինչև կոչումը ստանձնելը եղել է պետերբուրգյան խոշոր վաճառական։ Վերցնելով վանականությունը, նա դարձավ Ալեքսանդր Նևսկու Լավրայի հոգևոր առաջնորդը և մեծ հեղինակություն վայելեց ժողովրդի մեջ. նրանք գնացին նրա մոտ Ռուսաստանի ամենահեռավոր անկյուններից խորհուրդների, օգնության և օրհնությունների համար: 1930-ականներին երեցը տեղափոխվեց Վիրիցա, որտեղ մարդիկ շարունակում էին հավաքվել նրա մոտ:

Մեծ մխիթարիչն ու ճգնավորն ասաց. «Տերը ինքն է որոշել ռուս ժողովրդի պատիժը մեղքերի համար, և քանի դեռ Տերն ինքը չի ողորմել Ռուսաստանին, անիմաստ է դեմ գնալ Նրա սուրբ կամքին: Մռայլ գիշերը երկար ժամանակ ծածկելու է ռուսական հողը, մեզ շատ տառապանք և վիշտ է սպասում առջևում: Ուստի Տերը մեզ սովորեցնում է՝ ձեր համբերությամբ փրկեք ձեր հոգիները։ Ինքը՝ երեցը, անընդհատ աղոթում էր ոչ միայն իր խցում, այլ նաև այգում՝ սոճու վրա դասավորված սրբապատկերի դիմաց քարի վրա։ Վերապատվելի ՍերաֆիմՍարովսկի. Այս անկյունում, որին սուրբ երեցը Սարով էր կոչում, նա շատ ժամեր ծնկաչոք աղոթում էր Ռուսաստանի փրկության համար և աղաչում. Եվ երկրի համար մեկ աղոթագիրք կարող է փրկել բոլոր քաղաքներն ու քաղաքները…

Ոչ պատահական ամսաթվեր

– 22 հունիսի, 1941 թՌուս ուղղափառ եկեղեցին նշում էր բոլոր սրբերի օրը, ովքեր փայլեցին ռուսական հողում.

– 6 դեկտեմբերի 1941 թԱլեքսանդր Նևսկու հիշատակի օրը մեր զորքերը անցան հաջող հակահարձակման և գերմանացիներին հետ մղեցին Մոսկվայից.

– 12 հուլիսի, 1943 թՊետրոս և Պողոս առաքյալների օրը մարտերը սկսվեցին Պրոխորովկայի մոտ՝ Կուրսկի բլուրի վրա.

- Աստծո Մայր Կազանի պատկերակի տոնակատարության համար 4 նոյեմբերի 1943 թԿիևը գրավվեց խորհրդային զորքերի կողմից.

– Զատիկ 1945 թՀամընկել է մայիսի 6-ին Եկեղեցու կողմից նշվող Մեծ նահատակ Գեորգի Հաղթանակի հիշատակի օրվա հետ։ մայիսի 9-ին պայծառ շաբաթ- «Քրիստոս հարություն առավ» բացականչություններին: երկար սպասված «Շնորհավոր հաղթանակի օր» ավելացվեց.

Մանրամասներ, որոնք լռում էին - Կիևի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր Վիկտոր Չերնիշև.

Յուրաքանչյուր դարաշրջան յուրովի փորձարկեց ռուս ուղղափառ եկեղեցու կողմից մշտապես կրթված հավատացյալների հայրենասիրությունը, հաշտեցմանը և ճշմարտությանը ծառայելու նրանց պատրաստակամությունն ու կարողությունը: Եվ յուրաքանչյուր դարաշրջան եկեղեցու պատմության մեջ սրբերի ու ճգնավորների բարձր կերպարների հետ մեկտեղ պահպանել է Հայրենիքին ու ժողովրդին եկեղեցու լավագույն ներկայացուցիչների հայրենասիրական ու խաղաղարար ծառայության օրինակներ։

Ռուսաստանի պատմությունը դրամատիկ է. Չի անցել մեկ դար առանց մեծ ու փոքր պատերազմների, որոնք տանջել են մեր ժողովրդին ու մեր հողին։ Ռուս եկեղեցին, դատապարտելով նվաճողական պատերազմը, բոլոր ժամանակներում օրհնում էր հայրենի ժողովրդի և Հայրենիքի պաշտպանության և պաշտպանության սխրանքը: Պատմություն Հին Ռուսիաթույլ է տալիս հետևել ռուսական եկեղեցու և մեծ եկեղեցական-պատմական գործիչների մշտական ​​ազդեցությանը սոցիալական իրադարձությունների և մարդկանց ճակատագրի վրա:

20-րդ դարի սկիզբը մեր պատմության մեջ նշանավորվեց երկու արյունալի պատերազմներով՝ ռուս-ճապոնական (1904-1905թթ.) և առաջին համաշխարհային պատերազմներով (1914-1918թթ.), որոնց ընթացքում Ռուս ուղղափառ եկեղեցին արդյունավետ ողորմություն ցուցաբերեց՝ օգնելով փախստականներին և տարհանվածներին: Պատերազմից զրկված, սոված ու վիրավոր զինվորներ, վանքերում ստեղծեցին հիւանդանոցներ ու հիւանդանոցներ։

Մետրոպոլիտ Սերգիուս (Ստրագորոդսկի)

«Հունիսի 22-ին ուղիղ ժամը 4-ին Կիևը ռմբակոծվեց…» Ինչպե՞ս արձագանքեց Եկեղեցին:

1941 թվականի պատերազմն ընկավ մեր հողի վրա որպես սարսափելի աղետ։ Մետրոպոլիտ Սերգիուսը (Ստրագորոդսկին), որը ղեկավարում էր Ռուս ուղղափառ եկեղեցին պատրիարք Տիխոնի (Բելավին) անունով, պատերազմի հենց առաջին օրը հովիվներին և հավատացյալներին ուղղված իր կոչում գրել է. «Մեր ուղղափառ եկեղեցին միշտ կիսել է ժողովրդի ճակատագիրը։ Նա նույնիսկ հիմա չի թողնի իր ժողովրդին։ Նա երկնային օրհնությամբ օրհնում է գալիք ազգային սխրանքը… օրհնում է բոլոր ուղղափառներին՝ պաշտպանելու մեր հայրենիքի սուրբ սահմանները…»:

Անդրադառնալով Խորհրդային զինվորներիսկ սպաներին, ովքեր դաստիարակվել են նվիրվածության ոգով մեկ այլ՝ սոցիալիստական ​​հայրենիքին, նրա մյուս խորհրդանիշներին՝ կուսակցությանը, կոմսոմոլին, կոմունիզմի իդեալներին, վարդապետը հորդորում է նրանց օրինակ վերցնել ուղղափառ նախապապերից, ովքեր քաջաբար. հետ մղեց թշնամու ներխուժումը Ռուսաստան, հավասարվել նրանց, ովքեր զենքի սխրանքներով և հերոսական խիզախությամբ ապացուցեցին նրա հանդեպ սուրբ, զոհաբերական սերը: Հատկանշական է, որ նա բանակը կոչում է ուղղափառ, կոչ է անում զոհաբերվել հանուն հայրենիքի և հավատքի ճակատամարտում։

«Դիմիտրի Դոնսկոյ» տանկային շարասյունի փոխանցումը Կարմիր բանակին

Ինչու՞ ուղղափառները նվիրատվություններ հավաքեցին պատերազմի համար:

Մետրոպոլիտ Սերգիուսի կոչով, պատերազմի հենց սկզբից ուղղափառ հավատացյալները նվիրատվություններ էին հավաքում պաշտպանական կարիքների համար: Միայն Մոսկվայում, պատերազմի առաջին տարում, ավելի քան 3 միլիոն ռուբլի հավաքվեց ծխերում՝ ռազմաճակատին օգնելու համար։ Պաշարված ուժասպառ Լենինգրադի եկեղեցիներում հավաքվել է 5,5 միլիոն ռուբլի։ Գորկու եկեղեցական համայնքը ավելի քան 4 միլիոն ռուբլի է նվիրաբերել պաշտպանության հիմնադրամին։ Եվ նման օրինակները շատ են։
Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կողմից հավաքագրված այս միջոցները ներդրվել են անվամբ թռչող էսկադրիլիա ստեղծելու համար։ Ալեքսանդր Նևսկին և տանկի սյունը. Դմիտրի Դոնսկոյ. Բացի այդ, վճարները ուղղվել են հիվանդանոցների պահպանմանը, պատերազմի հաշմանդամներին և մանկատներին օգնությանը։ Ամենուր եկեղեցիներում ջերմեռանդ աղոթում էին ֆաշիզմի դեմ հաղթանակի, հայրենիքի համար կռվող ճակատներում իրենց զավակների ու հայրերի համար։ 1941-1945 թվականների Հայրենական պատերազմում երկրի բնակչության կրած կորուստները հսկայական են։

Միտրոպոլիտ Սերգիոսի կոչը

Ո՞ր կողմում լինել՝ դժվար ընտրությո՞ւն, թե՞ փոխզիջում:

Պետք է ասել, որ ԽՍՀՄ-ի վրա Գերմանիայի հարձակումից հետո Եկեղեցու դիրքորոշումը կտրուկ փոխվեց. մի կողմից մետրոպոլիտ Սերգիուսը (Ստրագորոդսկի) Լոկում Թենենսը անմիջապես հայրենասիրական դիրք բռնեց. բայց, մյուս կողմից, օկուպանտները եկել են էությամբ կեղծ, բայց արտաքուստ արդյունավետ կարգախոսով՝ քրիստոնեական քաղաքակրթության ազատագրում բոլշևիկյան բարբարոսությունից։ Հայտնի է, որ Ստալինը խուճապի մեջ էր, և միայն նացիստների ներխուժման տասներորդ օրը նա բարձրախոսով կոտրված ձայնով դիմեց ժողովուրդներին. «Սիրելի հայրենակիցներ. Եղբայրներ եւ քույրեր!..". Նա պետք է հիշեր նաև հավատացյալների քրիստոնեական կոչը միմյանց հանդեպ։

Նացիստների հարձակման օրը ընկավ հունիսի 22-ին, այս օրն է Ուղղափառ տոնԲոլոր սրբերը, ովքեր փայլեցին ռուսական հողում: Եվ սա պատահական չէ։ Սա Նոր նահատակների օրն է՝ լենինյան-ստալինյան ահաբեկչության բազմաթիվ միլիոնավոր զոհերի։ Ցանկացած հավատացյալ կարող էր այս հարձակումը մեկնաբանել որպես արդարների ծեծի ու տանջանքի, Աստծո դեմ պայքարի, կոմունիստների հայտարարած վերջին «անաստված հնգամյա ծրագրի» հատուցում։
Սրբապատկերների կրակները վառվում էին ամբողջ երկրում, կրոնական գրքերև շատ ռուս մեծ կոմպոզիտորների նոտաներ (Դ. Բորտնյանսկի, Մ. Գլինկա, Պ. Չայկովսկի), Աստվածաշունչը և Ավետարանը։ Ռազմական աթեիստների միությունը (SVB) կազմակերպեց հակակրոնական բովանդակության օրգիա և պանդեմոնիա։ Սրանք իսկական հակաքրիստոնեական ուխտեր էին, անգերազանցելի իրենց տգիտությամբ, հայհոյանքով, իրենց նախնիների սուրբ զգացմունքների ու ավանդույթների պղծմամբ։ Տաճարները փակվել են ամենուր, հոգևորականներն ու ուղղափառ խոստովանողները աքսորվել են Գուլագ; երկրում տեղի ունեցավ հոգևոր հիմքերի լիակատար ոչնչացում։ Այս ամենը շարունակվեց մոլագար հուսահատությամբ՝ «համաշխարհային հեղափոխության առաջնորդի», իսկ հետո նրա իրավահաջորդի՝ Ի.Ստալինի գլխավորությամբ։

Ուստի հավատացյալների համար սա հայտնի փոխզիջում էր։ Կամ հանրահավաք՝ ներխուժումը հետ մղելու հույսով, որ պատերազմից հետո ամեն ինչ կփոխվի, որ դա դաժան դաս կլինի տանջողների համար, որ գուցե պատերազմը կսթափեցնի իշխանություններին և կստիպի նրանց հրաժարվել թեոմախիստական ​​գաղափարախոսությունից և եկեղեցու հանդեպ քաղաքականությունից։ . Կամ պատերազմը ճանաչել որպես թշնամու հետ դաշնակցելով կոմունիստներին տապալելու հնարավորություն։ Դա ընտրություն էր երկու չարիքի միջև՝ կամ դաշինք ներքին թշնամու հետ արտաքին թշնամու դեմ, կամ հակառակը: Եվ պետք է ասեմ, որ պատերազմի ժամանակ սա հաճախ ռուս ժողովրդի անլուծելի ողբերգությունն էր ռազմաճակատի երկու կողմերում։

Ի՞նչ է ասում Սուրբ Գիրքը Հայրենական պատերազմի մասին:

Բայց Սուրբ Աստվածաշունչասաց, որ «Գողը գալիս է միայն գողանալու, սպանելու և ոչնչացնելու համար...» (Հովհաննես 10:10): Իսկ դավաճան ու դաժան թշնամին չգիտեր ոչ խղճահարություն, ոչ ողորմություն՝ ավելի քան 20 միլիոն, ովքեր ընկան մարտի դաշտում, խոշտանգվեցին ֆաշիստական ​​համակենտրոնացման ճամբարներում, ավերակներ ու հրդեհներ ծաղկող քաղաքների ու գյուղերի տեղում: Հին Պսկովի, Նովգորոդի, Կիևի, Խարկովի, Գրոդնոյի, Մինսկի եկեղեցիները բարբարոսաբար ավերվեցին. Մեր հին քաղաքները և ռուսական եկեղեցական և քաղաքացիական պատմության եզակի հուշարձանները գետնին ռմբակոծվել են։
«Պատերազմը սարսափելի և աղետալի բան է նրա համար, ով այն ձեռնարկում է անտեղի, առանց ճշմարտության, կողոպուտի և ստրկության ագահությամբ, նրա վրա է դրված ամբողջ ամոթն ու անեծքը երկնքի արյան և իր և ուրիշների արհավիրքների համար»: 1941 թվականի հունիսի 26-ին հավատացյալներին ուղղված իր կոչում գրում է Լենինգրադի և Նովգորոդի միտրոպոլիտ Ալեքսեյը, ով իր հոտի հետ կիսում էր Լենինգրադի երկամյա պաշարման բոլոր դժվարություններն ու դժվարությունները:

Մետրոպոլիտ Սերգիուսը (Ստրագորոդսկի) Հայրենական մեծ պատերազմին - պատերազմի, պարտքի և հայրենիքի մասին

1941 թվականի հունիսի 22-ին մետրոպոլիտ Սերգիուսը (Ստրագորոդսկի) հենց նոր էր մատուցել տոնական պատարագը, երբ նրան տեղեկացրին պատերազմի սկզբի մասին։ Նա անմիջապես հանդես եկավ հայրենասիրական ճառ-քարոզով, որ համընդհանուր դժբախտության այս պահին Եկեղեցին «այժմ էլ չի լքի իր ժողովրդին. Նա օրհնում է ... և գալիք համազգային սխրանքը: Ակնկալելով հավատացյալների կողմից այլընտրանքային լուծման հնարավորությունը՝ Վլադիկան հորդորեց քահանայությանը չտրվել «ճակատի մյուս կողմում հնարավոր օգուտների մասին» մտքերին։

Հոկտեմբերին, երբ գերմանացիներն արդեն կանգնած էին Մոսկվայի մոտ, մետրոպոլիտ Սերգիուսը դատապարտեց այն քահանաներին և եպիսկոպոսներին, ովքեր հայտնվելով օկուպացիայի մեջ՝ սկսեցին համագործակցել գերմանացիների հետ։ Խոսքը, մասնավորապես, վերաբերում էր մեկ այլ մետրոպոլիտի՝ Մերձբալթյան հանրապետությունների էկզարխ Սերգիուսին (Վոսկրեսենսկին), ով մնացել էր օկուպացված տարածքում՝ Ռիգայում, և իր ընտրությունը կատարել էր հօգուտ օկուպանտների։ Իրավիճակը հեշտ չէր. Եվ անհավատ Ստալինը, չնայած դիմումին, եպիսկոպոս Սերգիուսին (Ստրագորոդսկի) ուղարկեց Ուլյանովսկ՝ թույլ տալով նրան վերադառնալ Մոսկվա միայն 1943 թվականին։
Գերմանացիների քաղաքականությունը գրավյալ տարածքներում բավականին ճկուն էր, նրանք հաճախ բացում էին կոմունիստների կողմից պղծված եկեղեցիներ, և սա լուրջ հակակշիռ էր պարտադրված աթեիստական ​​աշխարհայացքին։ Սա էլ Ստալինը հասկացավ։

1941 թվականի նոյեմբերի 11-ին մետրոպոլիտ Սերգիուսը (Ստրագորոդսկին) գրում է հաղորդագրություն, որում, մասնավորապես, նա ձգտում է Հիտլերին զրկել քրիստոնեական քաղաքակրթության պաշտպանի դերի իր հավակնություններից. հանուն խղճի և կրոնի ազատության»: Սակայն քրիստոնեական քաղաքակրթության պաշտպանության թեման երբեք ուղղակիորեն չի ընդունվել Ստալինի քարոզչության կողմից։ Եկեղեցու բոլոր զիջումները, այս կամ այն ​​չափով, մինչև 1943 թվականը կրում էին «կոսմետիկ» բնույթ:

«սև արև», օկուլտիստական ​​խորհրդանիշ, որն օգտագործում էին նացիստները։ Պատկերը հատակին այսպես կոչված. Obergruppenführer դահլիճը Wewelsburg ամրոցում, Գերմանիա:

Ալֆրեդ Ռոզենբերգը և նացիստների իրական վերաբերմունքը քրիստոնյաների նկատմամբ

Նացիստական ​​ճամբարում Ալֆրեդ Ռոզենբերգը, ով գլխավորում էր Արևելյան նախարարությունը, պատասխանատու էր գրավյալ տարածքներում եկեղեցական քաղաքականության համար՝ լինելով «Արևելյան երկրի» գեներալ-նահանգապետը, ինչպես պաշտոնապես կոչվում էր ԽՍՀՄ տարածքը գերմանացիների տակ։ Նա դեմ էր համատարած միասնական ազգային եկեղեցական կառույցների ստեղծմանը և ընդհանրապես քրիստոնեության ոխերիմ թշնամին էր։ Ինչպես գիտեք, նացիստները տարբեր օկուլտիզմի պրակտիկաներ էին օգտագործում այլ ժողովուրդների նկատմամբ իշխանության հասնելու համար: Ստեղծվեց նույնիսկ խորհրդավոր ՍՍ «Անաներբե» կառույցը, որը ճանապարհորդություններ էր կատարում դեպի Հիմալայներ, Շամբալա և այլ «իշխանության վայրեր», իսկ ՍՍ կազմակերպությունն ինքը կառուցված էր ասպետական ​​կարգի սկզբունքով՝ համապատասխան «նախաձեռնություններով», հիերարխիա։ և նացիստական ​​օպրիչնինա էր։ Ռունիկ նշանները դարձան նրա ատրիբուտները՝ կրկնակի կայծակ, սվաստիկա, ոսկորներով գանգ: Յուրաքանչյուր ոք, ով միանում էր այս կարգին, հագնում էր իրեն Ֆյուրերի գվարդիայի սև հագուստը, դառնում մեղսակից այս սատանայական կիսաաղանդի չարագուշակ կարմայի և իր հոգին վաճառում սատանային:
Ռոզենբերգը հատկապես ատում էր կաթոլիկությունը՝ հավատալով, որ այն ներկայացնում է քաղաքական տոտալիտարիզմին դիմակայելու ընդունակ ուժ։ Մյուս կողմից, ուղղափառությունը նա դիտում էր որպես մի տեսակ գունեղ ազգագրական ծես, որը քարոզում է հեզություն և խոնարհություն, որը միայն նացիստների ձեռքն է: Գլխավորը դրա կենտրոնացումն ու մեկ ազգային եկեղեցու վերածելը կանխելն է։

Այնուամենայնիվ, Ռոզենբերգը և Հիտլերը լուրջ տարաձայնություններ ունեին, քանի որ առաջին ծրագիրը ներառում էր ԽՍՀՄ բոլոր ազգությունների վերափոխումը Գերմանիայի վերահսկողության տակ գտնվող պաշտոնապես անկախ պետությունների, իսկ երկրորդը սկզբունքորեն դեմ էր արևելքում որևէ պետության ստեղծմանը, հավատալով, որ բոլորը. Սլավոնները պետք է դառնան գերմանացի ստրուկներ. Մյուսներին պարզապես պետք է ոչնչացնել։ Հետևաբար, Կիևում՝ Բաբի Յարում, ավտոմատ պոռթկումները օրերով չէին հանդարտվում։ Մահվան փոխակրիչն այստեղ սահուն աշխատում էր։ Ավելի քան 100 հազար սպանված՝ այսպիսին է Բաբի Յարի արյունոտ բերքը, որը դարձել է քսաներորդ դարի Հոլոքոստի խորհրդանիշը։

Գեստապոն, ոստիկանության կամակատարների հետ միասին, ոչնչացրեց ամբողջությամբ բնակավայրեր, մոխրացնելով նրանց բնակիչներին։ Ուկրաինայում չկար ոչ թե մեկ Օրադուր և ոչ մի Լիդիցե, որոնք ավերվել էին նացիստների կողմից Արևելյան Եվրոպայում, այլ հարյուրավոր: Եթե, օրինակ, Խատինում մահացել է 149 մարդ, այդ թվում՝ 75 երեխա, ապա Չեռնիգովի շրջանի Կրյուկովկա գյուղում այրվել է 1290 տնտեսություն, սպանվել է ավելի քան 7000 բնակիչ, այդ թվում՝ հարյուրավոր երեխաներ։

1944 թվականին, երբ խորհրդային զորքերը կռվում էին Ուկրաինան ազատագրելու համար, նրանք ամենուր գտան օկուպանտների սարսափելի բռնաճնշումների հետքերը։ Նացիստները գնդակահարել են, խեղդամահ արել գազախցերում, կախել և այրել. Կիևում՝ ավելի քան 195 հազար մարդ, Լվովի մարզում՝ ավելի քան կես միլիոն, Ժիտոմիրի շրջանում՝ ավելի քան 248 հազար, իսկ ընդհանուր առմամբ Ուկրաինայում՝ ավելի քան 4։ միլիոն մարդ։ Նացիստական ​​ցեղասպանության արդյունաբերության համակարգում առանձնահատուկ դեր են խաղացել համակենտրոնացման ճամբարները՝ Դախաու, Զաքսենհաուզեն, Բուխենվալդ, Ֆլոսենբուրգ, Մաուտհաուզեն, Ռավենսբրուկ, Սալասպիլս և այլ մահվան ճամբարներ։ Ընդհանուր առմամբ, նման ճամբարների համակարգով անցել է 18 միլիոն մարդ (բացի ռազմագերիների ճամբարներից անմիջապես մարտական ​​գոտում), մահացել է 12 միլիոն գերի՝ տղամարդիկ, կանայք, երեխաներ:

1941 թվականի հունիսի 22-ին՝ կիրակի օրը, բոլոր սրբերի օրը, ովքեր փայլեցին ռուսական հողում, ֆաշիստական ​​Գերմանիան պատերազմի մեջ մտավ ռուս ժողովրդի հետ։ locum tenens հայրապետական ​​գահըՊատերազմի հենց առաջին օրը Մետրոպոլիտ Սերգիուսը գրամեքենայի վրա գրեց և անձամբ տպեց «Ուղերձ Քրիստոսի Ուղղափառ Եկեղեցու հովիվներին և հոտերին», որում նա կոչ արեց ռուս ժողովրդին պաշտպանել Հայրենիքը: Ի տարբերություն Ստալինի, որը 10 օր պահանջեց ժողովրդին ելույթով դիմելու համար, Պատրիարքական գահի տեղապահը անմիջապես գտավ ամենաճիշտ և ամենաանհրաժեշտ խոսքերը։ մասին ելույթում Եպիսկոպոսաց խորհուրդ 1943 թվականին Մետրոպոլիտեն Սերգիուսը, հիշելով պատերազմի սկիզբը, ասաց, որ այն ժամանակ կարիք չկար մտածել այն մասին, թե մեր Եկեղեցին ինչ դիրքորոշում պետք է զբաղեցնի, քանի որ «մինչև մենք ժամանակ ունենայինք ինչ-որ կերպ որոշել մեր դիրքորոշումը, այն արդեն որոշված ​​էր. Նացիստները հարձակվեցին մեր երկրի վրա, այն ավերվեց, մեր հայրենակիցները գերեվարվեցին»։ Հունիսի 26-ին Պատրիարքական գահի տեղապահը Աստվածահայտնության տաճարում աղոթք է մատուցել ռուսական բանակի հաղթանակի համար։

Պատերազմի առաջին ամիսները պարտության և Կարմիր բանակի պարտության շրջանն էին: Երկրի ողջ արևմուտքը գրավել էին գերմանացիները։ Կիևը գրավվեց, Լենինգրադը արգելափակվեց. 1941 թվականի աշնանը ռազմաճակատի գիծը մոտենում էր Մոսկվային։ Այս իրավիճակում մետրոպոլիտ Սերգիուսը հոկտեմբերի 12-ին կտակ է կազմել, որով նրա մահվան դեպքում նա իր լիազորությունները որպես Պատրիարքական Գահի Տեղակալ Տենենսը փոխանցել է Լենինգրադի մետրոպոլիտ Ալեքսիին (Սիմանսկին):

Հոկտեմբերի 7-ին Մոսկվայի քաղաքային խորհուրդը հրամայեց տարհանել պատրիարքարանը Ուրալ, Չկալով (Օրենբուրգ), սովետական ​​կառավարությունն ինքը տեղափոխվեց Սամարա (Կույբիշև): Ըստ երևույթին, նահանգային իշխանությունները լիովին չէին վստահում մետրոպոլիտ Սերգիուսին, վախենալով կրկնել այն, ինչ արեց 30-ականներին նրա մերձավոր օգնական Մետրոպոլիտ Սերգիուսը (Վոսկրեսենսկի), Բալթյան երկրների էքսարքը: Ռիգայից տարհանման ժամանակ, մինչ գերմանացիների ժամանումը, նա թաքնվում էր տաճարի դամբարանում և իր հոտի հետ մնաց օկուպացված տարածքում՝ հավատարիմ դիրք գրավելով օկուպացիոն իշխանություններին։ Միևնույն ժամանակ, մետրոպոլիտ Սերգիուսը (Վոսկրեսենսկին) մնաց պատրիարքության կանոնական հնազանդության մեջ և, որքան կարող էր, գերմանական վարչակազմի առաջ պաշտպանում էր ուղղափառության և Բալթյան ռուսական համայնքների շահերը: Պատրիարքությանը հաջողվել է թույլտվություն ստանալ՝ մեկնելու ոչ թե հեռավոր Օրենբուրգ, այլ Ուլյանովսկ՝ նախկին Սիմբիրսկ։ Նույն քաղաք է տարհանվել նաեւ Renovationist խմբի վարչակազմը։ Այդ ժամանակ Ալեքսանդր Վվեդենսկին ստանձնել էր «ամենասուրբ և օրհնյալ Առաջին Հիերարքի» տիտղոսը և տարեց «Մետրոպոլիտ» Վիտալիին դրդել էր երկրորդական դերերի վերանորոգման սինոդում: Նրանք նույն գնացքով ճանապարհորդեցին Պատրիարքական Գահի Տեղապահի հետ: Պատրիարքարանը գտնվում է փոքր տունքաղաքի ծայրամասում։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդի կողքին էին վարդապետ Նիկոլայ Կոլչիցկին, Մոսկվայի պատրիարքարանի ղեկավարը և Հիերոսարկավագ Հովհաննեսը (Ռազումով)՝ տեղապահ Տենենսի խուց: Հանգիստ գավառական քաղաքի ծայրամասը պատերազմի տարիներին դարձավ Ռուսաստանի հոգևոր կենտրոնը։ Այստեղ՝ Ուլյանովսկում, Ռուսական եկեղեցու առաջնորդին այցելել են Մոսկվայում մնացած Ուկրաինայի էքսարքը, Կիևի և Գալիցիայի միտրոպոլիտ Նիկոլասը, Մոժայսկի արքեպիսկոպոս Սերգիուսը (Գրիշինը), Կույբիշևի Անդրեյը (Կոմարովը) և այլ եպիսկոպոսներ:

Նոյեմբերի 30-ին մետրոպոլիտ Սերգիուսը օծել է Վոդնիկով փողոցի վրա գտնվող եկեղեցին՝ նախկինում որպես հանրակացարան օգտագործված շենքում։ Տաճարի գլխավոր գահը նվիրված էր Կազանի Աստվածածնի սրբապատկերին: Առաջին պատարագը մատուցվել է առանց պրոֆեսիոնալ երգչախմբի՝ ժողովրդի երգեցողությամբ, որը մեծ ուրախությամբ հավաքվել է տաճարում, որն ըստ էության դարձել է հայրապետական ​​տաճար։ Իսկ Սիմբիրսկի ծայրամասում՝ Կուլիկովկայում, մի շինությունում, որը ժամանակին տաճար է եղել, իսկ հետո խեղվել՝ սուրբ գմբեթներով, օգտագործվել է որպես պահեստ, կառուցվել է վերանորոգման եկեղեցի։ Այնտեղ ծառայում էին Ալեքսանդր Վվեդենսկին, ինքնակոչ առաջին եպիսկոպոս, «մետրոպոլիտ» Վիտալի Վվեդենսկին և Ուլյանովսկի վերանորոգող կեղծ արքեպիսկոպոս Անդրեյ Ռաստորգուևը։ Նրանց երկրպագելու էին եկել մոտ 10 հոգի, իսկ ոմանք միայն հետաքրքրությունից դրդված, իսկ Վոդնիկով փողոցի եկեղեցին միշտ լեփ-լեցուն էր աղոթողներով։ Այս փոքրիկ տաճարը որոշ ժամանակ դարձավ ուղղափառ Ռուսաստանի հոգևոր կենտրոնը:

Առաջնորդական նամակներում, որոնք մետրոպոլիտ Սերգիուսը Ուլյանովսկից ուղարկեց Ռուսաստանի եկեղեցիներ, նա դատապարտեց օկուպանտներին իրենց վայրագությունների, անմեղ արյան հեղման, կրոնական և ազգային սրբավայրերի պղծման համար: Ռուս ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդը թշնամու կողմից գրավված շրջանների բնակիչներին արիության և համբերության կոչ է արել։

Հայրենական մեծ պատերազմի առաջին տարեդարձին Մետրոպոլիտ Սերգիուսը թողարկեց երկու նամակներ՝ մեկը մոսկվացիների, իսկ մյուսը՝ համառուսաստանյան հոտի համար։ Մոսկովյան ուղերձում տեղապահն իր ուրախությունն է հայտնել մերձմոսկովյան գերմանացիների պարտության կապակցությամբ։ Ամբողջ եկեղեցուն ուղղված իր ուղերձում եկեղեցու ղեկավարը դատապարտել է նացիստներին, որոնք քարոզչական նպատակներով յուրացրել են քրիստոնեական Եվրոպան կոմունիստների ներխուժումից պաշտպանելու առաքելությունը, ինչպես նաև մխիթարել են հոտը թշնամու դեմ հաղթանակի ակնկալիքով։ .

Հայրենասիրական պատգամներով հոտին դիմեցին նաև մետրոպոլիտներ Ալեքսի (Սիմանսկի) և Նիկոլայ (Յարուշևիչ): Միտրոպոլիտ Նիկոլասը Կիևից Մոսկվա է մեկնել ֆաշիստների ներխուժումից երկու շաբաթ առաջ։ Կարճ ժամանակ անց՝ 1941 թվականի հուլիսի 15-ին, նա, պահպանելով Ուկրաինայի էկզարխի տիտղոսը, դարձավ Կիևի և Գալիցիայի միտրոպոլիտ։ Բայց ամբողջ պատերազմի ընթացքում նա մնաց Մոսկվայում՝ որպես Մոսկվայի թեմի կառավարիչ։ Նա հաճախ էր մեկնում առաջնագիծ, տեղի եկեղեցիներում աստվածային ծառայություններ մատուցելով, քարոզներ մատուցելով, որով մխիթարում էր տառապյալ ժողովրդին, հույս ներշնչում Աստծո ամենակարող օգնության վրա, հոտին հավատարմության կոչ անելով հայրենիքին:

Լենինգրադի միտրոպոլիտ Ալեքսի (Սիմանսկի) շրջափակման բոլոր սարսափելի օրերը չբաժանվեց իր հոտից։ Պատերազմի սկզբում Լենինգրադում մնացին գործող հինգ ուղղափառ եկեղեցի։ Նույնիսկ աշխատանքային օրերին, առողջության և հանգստության մասին գրառումների լեռներ էին ներկայացվում։ Հաճախակի հրետակոծությունների պատճառով, ռումբերի պայթյուններից, տաճարների պատուհանները պայթուցիկ ալիքի հետևանքով թակվել են, և ցրտաշունչ քամին անցել է տաճարների միջով: Տաճարներում ջերմաստիճանը հաճախ իջնում ​​էր զրոյից, երգիչները քաղցից հազիվ էին ոտքի կանգնում։ Մետրոպոլիտ Ալեքսին ապրում էր Սուրբ Նիկոլայի տաճարում և այնտեղ ծառայում էր ամեն կիրակի, հաճախ առանց սարկավագի: Նա իր քարոզներով ու պատգամներով սատարեց շրջափակման օղակում անմարդկային պայմաններում մնացած մարդկանց քաջությունն ու հույսը։ Լենինգրադի եկեղեցիներում ընթերցվել է նրա ուղերձները՝ կոչ անելով հավատացյալներին՝ անձնուրաց օգնել թիկունքում ազնիվ աշխատանք կատարել զինվորներին։

Ամբողջ երկրում ներս Ուղղափառ եկեղեցի x-ը ծառայեց աղոթքներ հաղթանակի շնորհման համար: Աստվածային ծառայության ժամանակ ամեն օր աղոթք էր բարձրացվում. «Որ ոզնին ուժ տա անողոք, անպարտելի և հաղթական, ուժ և քաջություն՝ քաջությամբ մեր բանակին՝ ջախջախելու մեր թշնամիներին և մեր հակառակորդին և նրանց բոլոր խորամանկ զրպարտությունները…»:

Նացիստական ​​զորքերի պարտությունը Ստալինգրադում նշանավորեց պատերազմի ընթացքում արմատական ​​շրջադարձային կետի սկիզբը։ Սակայն հակառակորդը դեռ այն ժամանակ ուներ հզոր ռազմական ներուժ։ Նրա պարտությունը պահանջում էր ուժերի հսկայական ջանք։ Վճռական ռազմական գործողությունների համար Կարմիր բանակին անհրաժեշտ էին հզոր զրահամեքենաներ։ Տանկերի գործարանների աշխատողներն անխոնջ աշխատում էին։ Ամբողջ երկրում դրամահավաք է տեղի ունեցել նոր մարտական ​​մեքենաների կառուցման համար։ Միայն 1942 թվականի դեկտեմբերին այդ միջոցներով կառուցվել է մոտ 150 տանկային շարասյուն։

Կարմիր բանակի կարիքների համար համազգային մտահոգությունը չշրջանցեց Եկեղեցին, որը ձգտում էր իր ներդրումն ունենալ նացիստական ​​զավթիչների դեմ տարած հաղթանակում։ 1942 թվականի դեկտեմբերի 30-ին պատրիարքական տեղապահ Տենենսի մետրոպոլիտ Սերգիուսը կոչ արեց երկրի բոլոր հավատացյալներին ուղարկել «մեր բանակը գալիք վճռական ճակատամարտին՝ մեր աղոթքների և օրհնությունների հետ մեկտեղ, որպես իրեղեն վկայություն ընդհանուր սխրանքին մեր մասնակցության մասին. Դմիտրի Դոնսկոյի անվան տանկերի շարասյուն կառուցելը»։ Կոչին արձագանքեց ողջ Եկեղեցին։ Մոսկվայի Աստվածահայտնության տաճարում հոգևորականներն ու աշխարհականները հավաքել են ավելի քան 400 հազար ռուբլի։ Մոսկվայի ամբողջ եկեղեցին հավաքեց ավելի քան 2 միլիոն ռուբլի, պաշարված Լենինգրադում ուղղափառները մեկ միլիոն ռուբլի հավաքեցին բանակի կարիքների համար: Կույբիշևում 650 000 ռուբլի են նվիրաբերել ծերերն ու կանայք։ Տոբոլսկում դոնորներից մեկը բերել է 12000 ռուբլի և ցանկացել է անհայտ մնալ։ Չեբորկուլ գյուղի բնակիչ Չելյաբինսկի մարզՄիխայիլ Ալեքսանդրովիչ Վոդոլաևը պատրիարքարանին գրել է. «Ես տարեց եմ, անզավակ, ամբողջ սրտով միանում եմ մետրոպոլիտ Սերգիուսի կոչին և իմ աշխատուժի խնայողություններից 1000 ռուբլի եմ ներդնում, աղոթքով թշնամուն շուտափույթ արտաքսելու սրբազան սահմաններից։ մեր հողը»։ Կալինինյան թեմի անկախ քահանա Միխայիլ Միխայլովիչ Կոլոկոլովը տանկի սյունին նվիրեց քահանայական խաչ, սրբապատկերներից 4 արծաթյա պատյաններ, արծաթե գդալ և իր բոլոր կապանքները: Անհայտ ուխտավորները փաթեթ են բերել Լենինգրադի եկեղեցի և տեղադրել Սուրբ Նիկոլասի սրբապատկերի մոտ: Փաթեթում եղել է թագավորական հատման 150 ոսկե տասը ռուբլիանոց մետաղադրամ։ Մեծ հավաքածուներ են անցկացվել Վոլոգդայում, Կազանում, Սարատովում, Պերմում, Ուֆայում, Կալուգայում և այլ քաղաքներում։ Ֆաշիստական ​​զավթիչներից զերծ հողի վրա չկար մի ծխական, նույնիսկ գյուղական ծխական համայնք, որն իր ներդրումը չներդներ ողջ ժողովրդի գործին։ Ընդհանուր առմամբ, տանկի սյունակի համար հավաքվել է ավելի քան 8 միլիոն ռուբլի, մեծ թվովոսկյա և արծաթյա իրեր.

Հավատացյալներից էստաֆետը վերցրել են Չելյաբինսկի տանկերի գործարանի բանվորները։ Աշխատողները գիշեր-ցերեկ աշխատում էին իրենց տեղերում։ Կարճ ժամանակում կառուցվել է 40 T-34 տանկ։ Նրանք կազմել են ընդհանուր եկեղեցու տանկի սյունը։ Նրա տեղափոխումը Կարմիր բանակի ստորաբաժանումներ տեղի է ունեցել Գորելկի գյուղի մոտ, որը գտնվում է Տուլայից հինգ կիլոմետր հյուսիս-արևմուտք: Սարսափելի տեխնիկա են ստացել 38-րդ և 516-րդ տանկային առանձին գնդերը։ Այդ ժամանակ երկուսն էլ արդեն անցել էին ռազմական դժվարին ուղի։

Նկատի ունենալով հոգեւորականների և շարքային հավատացյալների հայրենանվեր ներդրման կարևորությունը, շարասյունը տեղափոխելու օրը՝ 1944 թվականի մարտի 7-ին, տեղի ունեցավ հանդիսավոր հանրահավաք։ Տանկերի շարասյունի ստեղծման գլխավոր կազմակերպիչն ու ոգեշնչողը, պատրիարք Սերգիուսը, ծանր հիվանդության պատճառով, անձամբ չի կարողացել ներկա գտնվել տանկերի տեղափոխմանը Կարմիր բանակի ստորաբաժանումներին: Նրա օրհնությամբ գնդերի անձնակազմի առջև ելույթ ունեցավ մետրոպոլիտ Նիկոլայը (Յարուշևիչ): Զեկուցելով Եկեղեցու հայրենանվեր գործունեության, ժողովրդի հետ նրա անխորտակելի միության մասին՝ միտրոպոլիտ Նիկոլայը բաժանման հրաման տվեց հայրենիքի պաշտպաններին։

Հանրահավաքի ավարտին մետրոպոլիտ Նիկոլայը, ի հիշատակ նշանակալի իրադարձության, տանկիստներին նվերներ է հանձնել Ռուս ուղղափառ եկեղեցուց. սպաները ստացել են փորագրված ժամացույցներ, իսկ անձնակազմի մնացած անդամները՝ բազմաթիվ պարագաներով ծալովի դանակներ։

Այս իրադարձությունը նշվել է Մոսկվայում։ Գործերի խորհրդի նախագահ

Ռուս ուղղափառ եկեղեցին ԽՍՀՄ ժողովրդական կոմիսարների խորհրդին կից Գ.Գ.Կարպովը կազմակերպել է 1944 թվականի մարտի 30-ին հատուկ ընդունելություն. Կարմիր բանակի զրահատանկային և մեքենայացված զորքերի ռազմական խորհրդից՝ գեներալ-լեյտենանտ Ն.Ի. Բիրյուկովը և գնդապետ Ն.Ա.Կոլոսովը, Ռուս ուղղափառ եկեղեցուց՝ Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք Սերգիուսը և մետրոպոլիտներ Ալեքսի և Նիկոլայը: Գեներալ-լեյտենանտ Ն.Ի. Բիրյուկովը պատրիարք Սերգիուսին փոխանցեց խորհրդային հրամանատարության երախտագիտությունը և լուսանկարների ալբոմը, որը պատկերում է տանկային շարասյունը Կարմիր բանակին փոխանցելու հանդիսավոր պահը:

Իրենց արիության և հերոսության համար 38-րդ գնդից «Դիմիտրի Դոնսկոյ» շարասյունի 49 տանկիստները պարգևատրվել են ԽՍՀՄ շքանշաններով և մեդալներով։ Մեկ այլ՝ 516-րդ Լոձի առանձին բոցաշետ տանկային գունդը, ԽՍՀՄ Գերագույն խորհրդի նախագահության 1945 թվականի ապրիլի 5-ի հրամանագրով պարգևատրվել է Կարմիր դրոշի շքանշանով։

Բեռլինում տանկերներն ամփոփել են մարտական ​​ուղու արդյունքները։ Մինչև 1945 թվականի մայիսի 9-ը, նրանց հաշվին ոչնչացված էին թշնամու ավելի քան 3820 զինվոր և սպա, 48 տանկ և ինքնագնաց հրացաններ, 130 տարբեր հրացաններ, 400 գնդացիրներ, 47 բունկերներ, 37 ականանետեր. գերի ընկած մոտ 2526 զինվոր և սպա. գրավել է 32 ռազմական պահեստ և շատ ավելին:

Նույնիսկ ավելի մեծ բարոյական ազդեցություն ունեցավ տանկային շարասյունը մեր բանակի վրա։ Ի վերջո, նա կրեց ուղղափառ եկեղեցու օրհնությունը և իր անդադար աղոթքը ռուսական զենքի հաջողության համար: Եկեղեցու շարասյունը հավատացյալներին մխիթարիչ գիտակցում էր, որ ուղղափառ քրիստոնյաները մի կողմ չեն կանգնել և, ըստ իրենց ուժերի և հնարավորությունների, նրանցից յուրաքանչյուրը մասնակցել է ֆաշիստական ​​Գերմանիայի ջախջախմանը։

Ընդհանուր առմամբ, պատերազմի տարիներին ծխական համայնքների կողմից ռազմաճակատի կարիքների համար հավաքվել է ավելի քան 200 միլիոն ռուբլի։ Բացի գումարից, հավատացյալները զինվորների համար հավաքել են նաև տաք հագուստներ՝ ֆետրե կոշիկներ, ձեռնոցներ, լիցքավորված բաճկոններ։

Պատերազմի տարիներին պատրիարքական տեղապահ Տենենսը 24 անգամ հայրենասիրական պատգամներով դիմել է հավատացյալներին՝ արձագանքելով երկրի ռազմական կյանքի բոլոր կարևոր իրադարձություններին։ Եկեղեցու հայրենասիրական դիրքը առանձնահատուկ նշանակություն ուներ ԽՍՀՄ ուղղափառ քրիստոնյաների համար, որոնցից միլիոնավոր մասնակցում էին ռազմաճակատում և պարտիզանական ջոկատներում մարտական ​​գործողություններին, աշխատում էին թիկունքում։ Պատերազմի ծանր փորձություններն ու դժվարությունները դարձան մարդկանց կրոնական զգացմունքների զգալի աճի պատճառներից մեկը։ Եկեղեցում աջակցություն ու մխիթարություն էին փնտրում ու գտան բնակչության տարբեր խավերի ներկայացուցիչներ։ Մետրոպոլիտ Սերգիուսը իր նամակներում և քարոզներում ոչ միայն վշտի մեջ մխիթարում էր հավատացյալներին, այլև խրախուսում նրանց անձնուրաց աշխատել ներքին ճակատում, խիզախ մասնակցել մարտական ​​գործողություններին: Նա դատապարտել է դասալքությունը, հանձնվելը, համագործակցությունը զավթիչների հետ։ Աջակցեց հավատը թշնամու նկատմամբ վերջնական հաղթանակի նկատմամբ:

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հայրենասիրական գործունեությունը, որն իրեն դրսևորեց պատերազմի առաջին իսկ օրվանից ռազմաճակատին բարոյական և նյութական օգնություն ցուցաբերելով, հաղթեց. ամենակարճ ժամանակճանաչում և հարգանք ինչպես հավատացյալների, այնպես էլ աթեիստների շրջանում: Այս մասին ԽՍՀՄ կառավարությանը գրել են գործող բանակի մարտիկներն ու հրամանատարները, ներքին ռազմաճակատի աշխատողները, հասարակական և կրոնական գործիչներն ու դաշնակից ու բարեկամ պետությունների քաղաքացիները։ Ուղղափառ հոգեւորականության ներկայացուցիչների մի շարք հեռագրեր՝ փոխանցման մասին հաղորդագրություններով Փողպաշտպանության կարիքների համար հայտնվում են «Պրավդա» և «Իզվեստիա» կենտրոնական թերթերի էջերում։ Պարբերական մամուլում ամբողջությամբ կասեցվում են հակակրոնական հարձակումները. Կանգառներ

«Ռազմական աթեիստների միության» գոյությունն առանց պաշտոնական լուծարման։ Որոշ հակակրոնական թանգարաններ փակվում են. Տաճարները սկսում են բացվել, սակայն առանց օրինական գրանցման: 1942թ.-ի Զատիկին Մոսկվայի հրամանատարի հրամանով թույլատրվել է անարգել տեղաշարժը քաղաքում ողջ Զատկի գիշերը։ 1943 թվականի գարնանը կառավարությունը բացում է մուտքը դեպի Իբերիական Աստվածածնի պատկերակը, որը փակ Դոնսկոյ վանքից տեղափոխվել է Սոկոլնիկիի Հարության եկեղեցի երկրպագության համար: 1942-ի մարտին Ուլյանովսկում տեղի ունեցավ պատերազմի տարիներին Եպիսկոպոսների առաջին խորհուրդը, որը քննեց իրավիճակը Ռուս ուղղափառ եկեղեցում և դատապարտեց Պոլիկարպ եպիսկոպոսի (Սիկորսկի) պրոֆաշիստական ​​գործողությունները: Ստալինի ելույթներում ավելի ու ավելի հաճախ է լսվում մեծ նախնիների պատվիրաններին հետևելու կոչ։ Նրա ցուցումներով՝ ռուս ամենահարգված սրբերից մեկը՝ Ալեքսանդր Նևսկին, անցյալի մյուս հրամանատարների հետ կրկին հռչակվում է ազգային հերոս։ 1942 թվականի հուլիսի 29-ին ԽՍՀՄ-ում հաստատվել է Ալեքսանդր Նևսկու ռազմական շքանշանը՝ Պետրոս Մեծի կողմից ստեղծված նույն սրբի շքանշանի անմիջական ժառանգորդը։ Խորհրդային պետության գոյության ողջ պատմության մեջ առաջին անգամ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հիերարխը մասնակցում է պետական ​​հանձնաժողովներից մեկի աշխատանքին. 1942 թվականի նոյեմբերի 2-ին Կիևի և Գալիցիայի միտրոպոլիտ Նիկոլայ (Յարուշևիչ) Մոսկվայի թեմի առաջնորդը, ԽՍՀՄ Գերագույն խորհրդի նախագահության հրամանագրի համաձայն, դառնում է Նացիստական ​​զավթիչների վայրագությունների ստեղծման և հետաքննության արտակարգ պետական ​​հանձնաժողով տասը անդամներից մեկը։

Պատերազմի առաջին տարիներին իշխանությունների թույլտվությամբ մի քանի եպիսկոպոսական աթոռներ փոխվեցին։ Այս տարիներին օծվել են նաև եպիսկոպոսներ, հիմնականում այրիացած վարդապետներ, որոնք հասցրել են ընդունել. հոգևոր կրթություննախահեղափոխական դարաշրջանում։

Բայց 1943 թվականը Ռուս ուղղափառ եկեղեցու համար ավելի մեծ փոփոխություններ պատրաստեց։

Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Նորին Սրբություն Պատրիարք Ալեքսեյը նշել է, որ պատերազմի տարիներին մեր ժողովրդի ռազմական և աշխատանքային սխրանքը հնարավոր դարձավ, քանի որ Կարմիր բանակի և նավատորմի զինվորներն ու հրամանատարները, ինչպես նաև ներքին ճակատի աշխատողները միավորված էին վեհով. Նպատակը. նրանք պաշտպանեցին ամբողջ աշխարհը նրա վրա կախված մահացու սպառնալիքից, սպառնալիքներից, նացիզմի հակաքրիստոնեական գաղափարախոսությունից: Ուստի Հայրենական պատերազմը սրբություն է դարձել բոլորի համար։ «Ռուս ուղղափառ եկեղեցին,- ասվում է ուղերձում,- անսասանորեն հավատում էր գալիք Հաղթանակին և պատերազմի առաջին իսկ օրվանից օրհնում էր բանակը և ողջ ժողովրդին՝ հանուն հայրենիքի պաշտպանության։ Մեր զինվորներին պահեցին ոչ միայն իրենց կանանց ու մայրերի աղոթքները, այլև Հաղթանակի շնորհման ամենօրյա եկեղեցական աղոթքը»։ Խորհրդային տարիներին Ուղղափառ Եկեղեցու դերի հարցը մեծ Հաղթանակի հասնելու հարցում լռում էր: Միայն վերջին տարիներին են սկսել ուսումնասիրություններ հայտնվել այս թեմայով։ Պորտալի հրատարակություն «Patriarchy.ru».առաջարկում է ուղերձի իր մեկնաբանությունը Վեհափառ ՀայրապետԱլեքսին՝ Հայրենական մեծ պատերազմում Ռուս ուղղափառ եկեղեցու դերի մասին.

Ֆանտազիա ընդդեմ փաստաթղթի

Հայրենական մեծ պատերազմում ռուսական եկեղեցու կրած իրական կորուստների, ինչպես նաև ֆաշիզմի դեմ պայքարի տարիներին մեր երկրի կրոնական կյանքի իրական կորուստների հարցը, հասկանալի պատճառներով, մինչև վերջերս չէր կարող լուրջ քննարկման առարկա դառնալ։ վերլուծություն. Այս թեմայի արծարծման փորձերը ի հայտ եկան միայն վերջին տարիներին, բայց հաճախ դրանք հեռու են գիտական ​​օբյեկտիվությունից և անաչառությունից։ Մինչ այժմ մշակվել է պատմական աղբյուրների միայն շատ նեղ շրջանակ, որոնք վկայում են ռուս ուղղափառության «աշխատանքների և օրերի» մասին 1941-1945 թթ. Հիմնականում դրանք պտտվում են ԽՍՀՄ-ում եկեղեցական կյանքի վերածննդի շուրջ՝ 1943 թվականի սեպտեմբերին Ի. Ստալինի հայտնի հանդիպումից հետո մետրոպոլիտներ Սերգիուսի (Ստրագորոդսկի), Ալեքսի (Սիմանսկի) և Նիկոլայ (Յարուշևիչ)՝ միակ ակտիվ ուղղափառ եպիսկոպոսների հետ: այդ ժամանակ. Եկեղեցու կյանքի այս կողմի տվյալները բավականին հայտնի են և կասկածներ չեն հարուցում։ Այնուամենայնիվ, պատերազմի տարիների Եկեղեցական կյանքի մյուս էջերը դեռ իսկապես պետք է կարդալ: Նախ՝ դրանք շատ ավելի վատ են փաստաթղթավորված, երկրորդ՝ նույնիսկ առկա փաստաթղթերը գրեթե չեն ուսումնասիրվել։ Այժմ եկեղեցական-ռազմական թեմայով նյութերի ձուլումը նոր է սկսվում, նույնիսկ այնպիսի մեծ և համեմատաբար մատչելի հավաքածուներից, ինչպիսիք են Ռուսաստանի Դաշնության պետական ​​արխիվը (աշխատանքներ Օ.Ն. Կոպիլովայի և այլոց), Սանկտ Պետերբուրգի կենտրոնական պետական ​​արխիվը և Դաշնային արխիվ Բեռլինում (հիմնականում Մ.Վ. Շկարովսկու ստեղծագործություններ): Փաստացի եկեղեցական, տարածաշրջանային և արտասահմանյան եվրոպական արխիվների մեծ մասի մշակումն այս տեսանկյունից ապագայի խնդիր է։ Իսկ որտեղ փաստաթուղթը լռում է, ֆանտազիան սովորաբար ազատ է շրջում։ Վերջին տարիների գրականության մեջ տեղ են գտել թե՛ հակակղերական ենթադրությունները, թե՛ անբարեխիղճ բարեպաշտ առասպելները՝ առաջնորդի «ապաշխարության», կոմիսարների «Քրիստոսի սիրո» և այլնի մասին։

Հին հալածողի և նոր թշնամու միջև

Անդրադառնալով «Եկեղեցին և Հայրենական մեծ պատերազմը» թեմային, իսկապես դժվար է անաչառ մնալը։ Այս սյուժեի անհամապատասխանությունը պայմանավորված է հենց պատմական իրադարձությունների դրամատիկ բնույթով: Պատերազմի առաջին իսկ շաբաթներից ռուս ուղղափառությունը հայտնվեց տարօրինակ դրության մեջ. Մոսկվայի բարձրագույն հիերարխիայի դիրքը միանշանակ ձևակերպել է պատրիարքական գահի տեղապահ Մետրոպոլիտ Սերգիուսը արդեն 1941 թվականի հունիսի 22-ին «Քրիստոսի ուղղափառ եկեղեցու հովիվներին և հոտերին» ուղղված իր նամակում։ Առաջին Հիերարխը կոչ է արել ուղղափառ ռուս ժողովրդին «ծառայել հայրենիքին փորձության դժվարին ժամին ամեն ինչով, ինչ կարող է բոլորը», որպեսզի «թշնամու ֆաշիստական ​​ուժը փոշու մեջ ցրվի»։ Սկզբունքային, անզիջում հայրենասիրությունը, որի համար տարբերություն չկար նացիստական ​​չարիքի հետ բախված պետության «սովետական» և ազգային հիպոստազիայի միջև, կորոշի ռուսական եկեղեցու հիերարխիայի և հոգևորականության գործողությունները երկրի չգրավված տարածքում: Իրավիճակը գերմանական զորքերի կողմից գրավված ԽՍՀՄ արևմտյան հողերում ավելի բարդ և հակասական էր։ Գերմանացիներն ի սկզբանե ապավինում էին օկուպացված տարածքներում եկեղեցական կյանքի վերականգնմանը, քանի որ դա համարում էին հակաբոլշևիկյան քարոզչության ամենակարևոր միջոցը։ Երևում է, ակնհայտորեն, ոչ առանց պատճառի: Մինչեւ 1939 թ կազմակերպչական կառուցվածքը Ռուս ուղղափառ եկեղեցին գործնականում ավերվել է ամենադաժան բացահայտ տեռորի արդյունքում։ 78 հազար եկեղեցիներից և մատուռներից, որոնք գործում էին Ռուսական կայսրությունում մինչև հեղափոխական իրադարձությունների սկիզբը, այդ ժամանակ կար 121-ից (ըստ Օ. Յու. Վասիլևայի) մինչև 350-400-ը (ըստ Մ.Վ. Շկարովսկու հաշվարկների) . Հոգևորականների մեծ մասը բռնադատված էր։ Ընդ որում, նման հակաքրիստոնեական գրոհի գաղափարական ազդեցությունը բավականին համեստ է ստացվել։ 1937 թվականի մարդահամարի արդյունքներով ԽՍՀՄ քաղաքացիների 56,7%-ն իրեն հավատացյալ է հայտարարել։ Հայրենական մեծ պատերազմի արդյունքը մեծապես կանխորոշված ​​էր այս մարդկանց դիրքորոշմամբ։ Բայց պատերազմի առաջին շոկային շաբաթներին, երբ Կարմիր բանակի տոտալ նահանջն էր բոլոր ճակատներում, ակնհայտ չէր թվում. խորհրդային կառավարությունը չափազանց մեծ վիշտ ու արյուն բերեց եկեղեցուն: Հատկապես դժվար էր իրավիճակը պատերազմից անմիջապես առաջ ԽՍՀՄ-ին միացված Ուկրաինայի արևմտյան տարածքներում և Բելառուսում։ Այսպիսով, իրավիճակը Բելառուսի արևմուտքում և արևելքում ապշեցուցիչ հակասական էր։ «Սովետական» արեւելքում ծխական կյանքը հիմնովին ավերվել է։ 1939 թվականին այստեղ փակվեցին բոլոր եկեղեցիներն ու վանքերը, 1936 թվականից արքհովվական խնամք չկար, գրեթե բոլոր եկեղեցականները ենթարկվեցին բռնաճնշումների։ Իսկ Արևմտյան Բելառուսում, որը մինչև 1939 թվականի սեպտեմբերը Լեհաստանի պետության մաս էր (և դա նույնպես բոլորովին չէր նպաստում ուղղափառությանը), մինչև 1941 թվականի հունիսին գոյատևել էին 542 գործող ուղղափառ եկեղեցիներ: Հասկանալի է, որ պատերազմի սկզբում այս շրջանների բնակչության մեծ մասը դեռ չէր հասցրել ենթարկվել զանգվածային աթեիստական ​​դոկտրինացիայի, բայց խորապես ներծծված էր Խորհրդային Միության կողմից գալիք «մաքրման» վախը: Երկու տարվա ընթացքում օկուպացված տարածքներում բացվել է շուրջ 10000 եկեղեցի։ Կրոնական կյանքը սկսեց շատ արագ զարգանալ։ Այսպիսով, Մինսկում օկուպացիայի մեկնարկից հետո միայն առաջին մի քանի ամիսներին 22000 մկրտություն է կատարվել, իսկ քաղաքի գրեթե բոլոր եկեղեցիներում միաժամանակ պետք է ամուսնանային 20-30 զույգ։ Այս խանդավառությունը օկուպանտների կողմից դիտվել է կասկածանքով։ Եվ անմիջապես բավականին սուր հարց ծագեց այն հողերի իրավասության վերաբերյալ, որոնց վրա վերականգնվում էր եկեղեցական կյանքը։ Եվ այստեղ հստակորեն բացահայտվեցին գերմանական իշխանությունների իրական նպատակները՝ աջակցել կրոնական շարժմանը բացառապես որպես թշնամու դեմ քարոզչական գործոն, բայց սկզբից ցրել ազգը հոգեպես համախմբելու նրա կարողությունը։ Եկեղեցական կյանքը այդ դժվարին իրավիճակում, ընդհակառակը, դիտվում էր որպես մի ոլորտ, որտեղ կարելի էր առավել արդյունավետ կերպով խաղալ հերձվածների և բաժանումների վրա՝ սնուցելով անհամաձայնությունների և հակասությունների ներուժը։ տարբեր խմբերհավատացյալներ.

«Նացիսլավիա»

1941 թվականի հուլիսի վերջին ԽՍՀՄ օկուպացված տարածքների նախարար նշանակվեց ՆՍԴԲԿ գլխավոր գաղափարախոս Ա. » 1941 թվականի սեպտեմբերի 1-ին Կայսերական անվտանգության գլխավոր տնօրինության ամենավաղ շրջաբերականը, որը վերաբերում էր Արևելքում կրոնական քաղաքականությանը, նույնպես թվագրվում էր. «Խորհրդային Միության օկուպացված շրջաններում եկեղեցական խնդիրները հասկանալու մասին»։ Այս փաստաթուղթը երեք հիմնական խնդիր է դնում՝ աջակցել կրոնական շարժման զարգացմանը (որպես բոլշևիզմին թշնամաբար տրամադրված), այն բաժանել առանձին հոսանքների՝ խուսափելու Գերմանիայի դեմ պայքարելու «առաջատար տարրերի» հնարավոր համախմբումից և եկեղեցական կազմակերպությունների օգտագործում՝ օգնելու համար գերմանական վարչակազմը օկուպացված տարածքներում. Ֆաշիստական ​​Գերմանիայի կրոնական քաղաքականության ավելի երկարաժամկետ նպատակները ԽՍՀՄ հանրապետությունների նկատմամբ մատնանշվել են Կայսերական անվտանգության գլխավոր տնօրինության 1941 թվականի հոկտեմբերի 31-ի մեկ այլ հրահանգում, և այն արդեն սկսում է մտահոգություն դրսևորել զանգվածային աճի համար. կրոնականություն. «Բոլշևիկյան լծից ազատագրված նախկին Խորհրդային Միության բնակչության շրջանում մեծ ցանկություն կա վերադառնալու եկեղեցու կամ եկեղեցիների իշխանության տակ, ինչը վերաբերում է հատկապես ավագ սերնդին։ Այնուհետև նշվում է. «Չափազանց անհրաժեշտ է բոլոր քահանաներին արգելել իրենց քարոզի մեջ կրոնական երանգ մտցնել և միևնույն ժամանակ հոգ տանել, որ հնարավորինս շուտ ստեղծվի քարոզիչների նոր դաս, որոնք կկարողանան համապատասխան կարգից հետո. թեև կարճ ուսուցում, բայց մարդկանց համար հրեական ազդեցությունից զերծ կրոնը մեկնաբանելու համար: Հասկանալի է, որ «աստված ընտրյալ ժողովրդին» գետտո փակելը և այս ժողովրդի վերացումը... չպետք է ոտնահարվեն հոգևորականների կողմից, որոնք, ելնելով. Ուղղափառ եկեղեցի , քարոզում է, որ աշխարհի բժշկությունը ծագում է հրեաներից։ Վերոգրյալից պարզ է դառնում, որ օկուպացված արևելյան շրջաններում եկեղեցական հարցի լուծումը չափազանց կարևոր խնդիր է... խնդիր, որը որոշ հմտությամբ կարելի է հիանալի լուծել՝ հօգուտ հրեական ազդեցությունից զերծ կրոնի, սա. Խնդիրը, սակայն, որպես նախադրյալ ունի արևելյան շրջաններում հրեական դոգմաներով վարակված եկեղեցիների փակումը։ Այս փաստաթուղթը միանգամայն հստակ վկայում է նեոհեթանոսական օկուպացիոն իշխանությունների կեղծավոր կրոնական քաղաքականության հակաքրիստոնեական նպատակների մասին։ 1942 թվականի ապրիլի 11-ին Հիտլերը մտերիմների շրջապատում ուրվագծեց կրոնական քաղաքականության իր տեսլականը և, մասնավորապես, մատնանշեց «ռուսական որևէ նշանակալի տարածքի համար միասնական եկեղեցիների ստեղծումը» արգելելու անհրաժեշտությունը։ Հզոր և միացյալ ռուսական եկեղեցու վերածնունդը կանխելու համար ԽՍՀՄ-ի արևմուտքում աջակցում էին որոշ հերձվածողական իրավասությունների, որոնք հակադրվում էին Մոսկվայի պատրիարքությանը։ Այսպիսով, 1941 թվականի հոկտեմբերին Բելառուսի գլխավոր կոմիսարիատը որպես պայման դրեց տեղական եպիսկոպոսության գործունեության օրինականացման համար իր ընթացքը դեպի Բելառուս ուղղափառ եկեղեցու ինքնավարություն։ Այս ծրագրերին ակտիվորեն աջակցում էր ազգայնական մտավորականության նեղ խումբը, որը ոչ միայն ամեն տեսակի աջակցություն էր ցուցաբերում ֆաշիստական ​​իշխանություններին, այլև հաճախ նրանց մղում ավելի վճռական գործողությունների՝ քանդելու կանոնական եկեղեցական միասնությունը: Մինսկի և Համայն Բելառուսի մետրոպոլիտ Պանտելեյմոնի (Ռոժնովսկի) պաշտոնանկությունից և ՍԴ բանտում բանտարկվելուց հետո, 1942 թվականի օգոստոսին, նացիստական ​​ղեկավարության նախանձախնդրությամբ, գումարվեց Բելառուսի եկեղեցու խորհուրդը, որը, սակայն, նույնիսկ հզոր էր. կատաղած ազգայնականների և օկուպացիոն իշխանությունների ճնշումները, ավտոկեֆալիայի մասին որոշումը հետաձգեցին մինչև հետպատերազմյան շրջան։ 1942-ի աշնանը հակամոսկովյան «եկեղեցական խաղաքարտը» խաղալու գերմանացիների փորձերն ակտիվացան. ծրագրեր մշակվեցին Դոնի Ռոստովում կամ Ստավրոպոլում Տեղական խորհուրդ անցկացնելու համար՝ Բեռլինի արքեպիսկոպոս Սերաֆիմի (Լյադե) ընտրությամբ։ ROCOR-ի իրավասությանը պատկանող գերմաներեն՝ որպես պատրիարք։ Վլադիկա Սերաֆիմը մշուշոտ անցյալով, բայց ներկայում ակնհայտորեն պրոֆաշիստական ​​համակրանքով եպիսկոպոսներից էր, ինչը ակնհայտորեն դրսևորվեց արտասահմանյան ռուսական հոտին ուղղված կոչով, որը նա հրապարակեց 1941 թվականի հունիսին. «Սիրելի եղբայրներ և քույրեր ի Քրիստոս: Աստվածային արդարության պատժիչ սուրն ընկավ խորհրդային կառավարության, նրա կամակատարների և համախոհների վրա: Գերմանացի ժողովրդի քրիստոսասեր Առաջնորդն իր հաղթական բանակին կոչ արեց նոր պայքարի, այն պայքարին, որին մենք վաղուց տենչում էինք՝ սրբադասված պայքարին Մոսկվայի Կրեմլում հաստատված թեոմախիստների, դահիճների և բռնաբարողների դեմ… Իրոք, նոր խաչակրաց արշավանք է սկսվել՝ հանուն ժողովուրդներին նեռի իշխանությունից փրկելու... Վերջապես, մեր հավատքն արդարացվեց... Ուստի, որպես Գերմանիայում Ուղղափառ Եկեղեցու Առաջին Հիերարխ, դիմում եմ ձեզ. Եղեք նոր պայքարի մասնակից, քանի որ այս պայքարը ձեր պայքարն է. դա դեռ 1917-ին սկսված պայքարի շարունակությունն է, բայց ավա՜ղ։ - ավարտվեց ողբերգական, հիմնականում ձեր կեղծ դաշնակիցների դավաճանության արդյունքում, որոնք մեր օրերում զենք են վերցրել գերմանական ժողովրդի դեմ: Ձեզանից յուրաքանչյուրը կկարողանա իր տեղը գտնել հակաբոլշևիկյան նոր ճակատում։ «Բոլորի փրկությունը», որի մասին Ադոլֆ Հիտլերը խոսել է գերմանացի ժողովրդին ուղղված իր ուղերձում, նաև ձեր փրկությունն է, ձեր երկարամյա իղձերի ու հույսերի իրականացումը։ Եկավ վերջին վճռական ճակատամարտը. Թող Տերը օրհնի բոլոր հակաբոլշևիկյան մարտիկների նոր սխրանքը և հաղթանակ ու հաղթանակ պարգեւի նրանց թշնամիների նկատմամբ։ Ամեն! Գերմանական իշխանությունները արագ հասկացան, թե ինչ էմոցիոնալ հայրենասիրական լիցք է կրում օկուպացված տարածքներում ուղղափառ եկեղեցու կյանքի վերականգնումը, և այդ պատճառով նրանք փորձեցին խստորեն կարգավորել պաշտամունքի ձևերը։ Ժամերգությունների ժամանակը սահմանափակ էր՝ միայն հանգստյան օրերին վաղ առավոտյան, և դրանց տևողությունը: Զանգի զանգն արգելված էր. Մինսկում, օրինակ, գերմանացիները թույլ չեն տվել այստեղ բացված եկեղեցիներից ոչ մեկի վրա խաչեր կանգնեցնել։ Բոլոր եկեղեցական գույքը, որը հայտնվել է գրավյալ հողերում, նրանց կողմից հայտարարվել է Ռեյխի սեփականություն։ Երբ զավթիչները անհրաժեշտ համարեցին, տաճարներն օգտագործում էին որպես բանտեր, համակենտրոնացման ճամբարներ, զորանոցներ, ախոռներ, պահակակետեր, կրակակետեր։ Այսպիսով, Արևմտյան Ռուսաստանի Պոլոցկի ամենահին Սպասո-Եվֆրոսինևսկի վանքի տարածքի զգալի մասը, որը հիմնադրվել է 12-րդ դարում, հատկացվել է ռազմագերիների համակենտրոնացման ճամբարի համար:

Նոր առաքելություն

Շատ դժվար սխրագործություն ձեռնարկեց մետրոպոլիտ Սերգիուսի (Ստրագորոդսկի) մերձավոր օգնականներից մեկը, Բալթյան երկրների էքսարք Սերգիուսը (Վոսկրեսենսկի): Նա միակն է կանոնական ռուսական եկեղեցու ակտիվ եպիսկոպոսներից, ով մնացել է օկուպացված տարածքում։ Նրան հաջողվեց գերմանական իշխանություններին համոզել, որ իրենց համար ավելի ձեռնտու է հյուսիս-արևմուտքում պահել Մոսկվայի թեմը, այլ ոչ թե Պոլսո պատրիարքարանը՝ անգլիացիների «դաշնակիցը»։ Մետրոպոլիտ Սերգիուսի գլխավորությամբ ապագայում օկուպացված հողերում սկսվեց ամենալայն կատետիզացիոն գործունեությունը։ Վլադիկայի օրհնությամբ 1941 թվականի օգոստոսին Պսկովի, Նովգորոդի, Լենինգրադի, Վելիկոլուկի և Կալինինի շրջանների տարածքում ստեղծվեց Հոգևոր առաքելություն, որը մինչև 1944 թվականի սկիզբը կարողացավ բացել մոտ 400 ծխական համայնք, որին նշանակվեցին 200 քահանաներ։ . Միաժամանակ, օկուպացված տարածքների հոգեւորականների մեծ մասը քիչ թե շատ հստակ արտահայտում էր իրենց աջակցությունը Մոսկվայի հիերարխիայի հայրենասիրական դիրքորոշմանը։ Բազմաթիվ, չնայած դրանց ճշգրիտ թիվը դեռևս հնարավոր չէ հաստատել, նացիստների կողմից քահանաների մահապատժի դեպքերը եկեղեցիներում մետրոպոլիտ Սերգիուսի (Ստրագորոդսկի) առաջին նամակը կարդալու համար: Որոշ եկեղեցական կառույցներ, որոնք օրինականացվել են բռնազավթիչ իշխանությունների կողմից, գրեթե բացահայտորեն, և դրանից բխող ռիսկով, հայտարարեցին իրենց հնազանդության մասին Մոսկվային: Այսպիսով, Մինսկում գործում էր միսիոներական կոմիտե Պանտելեյմոն եպիսկոպոսի ամենամոտ գործակից վարդապետ Սերաֆիմի (Շախմուտ) գլխավորությամբ, որը նույնիսկ գերմանացիների օրոք շարունակում էր ոգեկոչել պատրիարքական տեղապահ Սերգիուսի մետրոպոլիտ Սերգիուսը:

Հոգևորականներ և կուսակցականներ

Պատերազմի ժամանակների ռուսական եկեղեցական պատմության հատուկ էջը կուսակցական շարժման օգնությունն է։ 1942-ի հունվարին, օկուպացված տարածքներում մնացած հոտին ուղղված իր ուղերձում պատրիարքական տեղապահը հորդորում էր ժողովրդին ամեն հնարավոր աջակցություն ցուցաբերել թշնամու դեմ ընդհատակյա պայքարին. «Թող ձեր տեղական պարտիզանները լինեն ոչ միայն օրինակ և հաստատում։ դուք, այլեւ անդադար խնամքի առարկա . Հիշեք, որ պարտիզաններին մատուցվող ցանկացած ծառայություն ծառայություն է հայրենիքին և հավելյալ քայլ ֆաշիստական ​​գերությունից մեր իսկ ազատագրման ճանապարհին։ Այս կոչը շատ լայն արձագանք գտավ արևմտյան երկրների հոգևորականների և սովորական հավատացյալների շրջանում՝ ավելի լայն, քան կարելի էր սպասել նախապատերազմյան շրջանի հակաքրիստոնեական բոլոր հալածանքներից հետո։ Իսկ ռուս, ուկրաինացի և բելառուս քահանաների հայրենասիրությանը գերմանացիները պատասխանեցին անխնա դաժանությամբ։ Կուսակցական շարժմանն աջակցելու համար, օրինակ, միայն Պոլեսյեի թեմում նացիստների կողմից գնդակահարվել է հոգևորականների մինչև 55%-ը։ Արդարության համար, սակայն, հարկ է նշել, որ երբեմն հակառակ կողմից դրսևորվում էր անհիմն դաժանություն։ Հոգևորականության որոշ ներկայացուցիչների՝ պայքարից հեռու մնալու փորձերը հաճախ, և ոչ միշտ արդարացիորեն, կուսակցականների կողմից գնահատվել են որպես դավաճանություն։ Միայն Բելառուսում զավթիչների հետ «համագործակցության» համար ընդհատակյա խմբերը մահապատժի են ենթարկել առնվազն 42 քահանայի։

եկեղեցական տիզՏասնյակից ավելի գրքեր, անշուշտ, կգրվեն այն սխրանքի մասին, որ հանուն հայրենիքի կրեցին հարյուրավոր վանականներ, եկեղեցիներ և հոգևորականներ, այդ թվում՝ բարձրագույն արժանապատվության շքանշաններ ստացածները։ Եթե ​​կանգ առնենք միայն սոցիալ-տնտեսական բնույթի որոշ փաստերի վրա, ապա պետք է հատկապես նշել բանակին աջակցելու ֆինանսական պատասխանատվության բեռը, որը ստանձնել է ՌՕԿ-ն։ Օգնելով զինված ուժերին՝ Մոսկվայի պատրիարքարանը ստիպեց խորհրդային իշխանություններին գոնե փոքր չափով ճանաչել իր լիարժեք ներկայությունը հասարակության կյանքում։ 1943 թվականի հունվարի 5-ին Պատրիարքական տեղապահ Տենենսը կարևոր քայլ կատարեց եկեղեցու փաստացի օրինականացման ուղղությամբ՝ օգտագործելով հավաքածուները երկրի պաշտպանության համար: Նա հեռագիր է ուղարկել Ի.Ստալինին՝ խնդրելով թույլտվություն ստանալ Պատրիարքարանի համար բանկային հաշիվ բացելու համար, որտեղ կտեղադրվեն պատերազմի կարիքների համար նվիրաբերված ողջ գումարը։ Փետրվարի 5-ին Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի նախագահը տվել է իր գրավոր համաձայնությունը։ Այսպիսով, Եկեղեցին, թեև վնասաբեր ձևով, ստացել է իրավունքները իրավաբանական անձ. Արդեն պատերազմի առաջին ամիսներից երկրի գրեթե բոլոր ուղղափառ ծխերը ինքնաբուխ սկսեցին միջոցներ հայթայթել ստեղծված պաշտպանական հիմնադրամի համար: Հավատացյալները նվիրաբերել են ոչ միայն փողեր և պարտատոմսեր, այլև թանկարժեք և գունավոր մետաղներից պատրաստված ապրանքներ (ինչպես նաև ջարդոն), իրեր, կոշիկներ, սպիտակեղեն, բուրդ և շատ ավելին: 1945 թվականի ամռանը միայն այդ նպատակների համար կանխիկ վճարումների ընդհանուր գումարը, ըստ թերի տվյալների, կազմում էր ավելի քան 300 միլիոն ռուբլի: - բացառությամբ զարդերի, հագուստի և սննդի. Նացիստների դեմ հաղթանակի համար միջոցներ են հավաքվել նույնիսկ օկուպացված տարածքում, ինչը կապված էր իսկական հերոսության հետ։ Այսպիսով, Պսկովի քահանա Ֆեդոր Պուզանովին հաջողվել է հավաքել մոտ 500 հազար ռուբլի ֆաշիստական ​​իշխանությունների կողքին։ նվիրատվությունները և դրանք տեղափոխել «մայրցամաքային տարածք»: Հատկապես նշանակալի եկեղեցական գործողություն էր ուղղափառ հավատացյալների հաշվին 40 T-34 Dimitry Donskoy տանկերից բաղկացած շարասյունի և Ալեքսանդր Նևսկու էսկադրիլիա կառուցելը:

Ավերակների և սրբապղծության գինը

Գերմանացի զավթիչների կողմից Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն հասցված վնասի իրական չափերը հնարավոր չէ ճշգրիտ գնահատել։ Այն չէր սահմանափակվում հազարավոր ավերված և ավերված եկեղեցիներով, անթիվ սպասքներով և եկեղեցական արժեքներով, որոնք նացիստները վերցրել էին նահանջի ժամանակ: Եկեղեցին կորցրել է հարյուրավոր հոգևոր սրբավայրեր, որոնք, իհարկե, հնարավոր չէ փրկագնել որևէ հատուցումով։ Այդուհանդերձ, նյութական կորուստների գնահատումը, հնարավորության սահմաններում, արդեն իրականացվել է պատերազմի տարիներին։ 1942 թվականի նոյեմբերի 2-ին ԽՍՀՄ Գերագույն Խորհրդի Նախագահության հրամանագրով ստեղծվեց արտակարգ պետական ​​հանձնաժողով՝ ստեղծելու և հետաքննելու նացիստական ​​զավթիչների և նրանց հանցակիցների վայրագությունները և քաղաքացիներին, կոլտնտեսություններին պատճառված վնասը ( կոլտնտեսություններ), հասարակական կազմակերպություններ, ԽՍՀՄ պետական ​​ձեռնարկություններ և հիմնարկներ (ՉԳԿ): Հանձնաժողովին է ներկայացվել նաև Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ներկայացուցիչ, Կիևի և Գալիցիայի միտրոպոլիտ Նիկոլայ (Յարուշևիչ): Հանձնաժողովի աշխատակազմը մշակել է մշակութային և կրոնական հաստատությունների դեմ ուղղված հանցագործությունների մոտավոր սխեման և ցանկ: Արվեստի հուշարձանների հաշվառման և պահպանության հրահանգում նշվում է, որ վնասի մասին հաշվետվություններում պետք է արձանագրվեն կողոպուտի, գեղարվեստական ​​և կրոնական հուշարձանների հեռացման, սրբապատկերների, եկեղեցական սպասքի, սրբապատկերների և այլնի վնասման դեպքեր: Վկայությունները, գույքագրման ցուցակները և լուսանկարները պետք է կցվեն: ակտերը։ 1943 թվականի օգոստոսի 9-ին Մետրոպոլիտեն Նիկոլայը հաստատեց եկեղեցական պարագաների և սարքավորումների համար հատուկ գնային պիտակ: ChGK-ի կողմից ձեռք բերված տվյալները հայտնվել են Նյուրնբերգի դատավարության ժամանակ՝ որպես մեղադրող կողմի համար փաստաթղթային ապացույց: 1946 թվականի փետրվարի 21-ի Միջազգային ռազմական տրիբունալի նիստի արձանագրության հավելվածներում փաստաթղթերը ներկայացված են ԽՍՀՄ-35 և ԽՍՀՄ-246 համարներով: Նրանք տալիս են «կրոնական պաշտամունքների, այդ թվում՝ հետերոդոքս և ոչ քրիստոնեական դավանանքների վնասի» ընդհանուր գումարը, որը, ըստ ՉԳԿ-ի հաշվարկների, կազմել է 6 միլիարդ 24 միլիոն ռուբլի։ «Կրոնական պաշտամունքի շենքերի ավերման մասին տեղեկատվության» տվյալներից երևում է, որ Ուկրաինայում հիմնովին ավերվել և մասամբ վնասվել են ուղղափառ եկեղեցիների և մատուռների ամենամեծ թիվը՝ 654 եկեղեցի և 65 մատուռ։ ՌՍՖՍՀ-ում վնասվել է 588 եկեղեցի և 23 մատուռ, Բելառուսում՝ 206 եկեղեցի և 3 մատուռ, Լատվիայում՝ 104 եկեղեցի և 5 մատուռ, Մոլդովայում՝ 66 եկեղեցի և 2 մատուռ, Էստոնիայում՝ 31 եկեղեցի և 10 մատուռ՝ Լիտվայում։ - 15 եկեղեցի և 8 մատուռ և Կարելո-Ֆիննական ԽՍՀ-ում՝ 6 եկեղեցի։ «Օգնություն»-ը տվյալներ է տալիս աղոթական շենքերի և այլ դավանանքների մասին. պատերազմի տարիներին ավերվել է 237 եկեղեցի, 4 մզկիթ, 532 սինագոգ և 254 այլ աղոթատեղի, ընդհանուր առմամբ՝ 1027 կրոնական շինություն։ ChGK նյութերը չեն պարունակում մանրամասն վիճակագրական տվյալներ ՌՕԿ-ին պատճառված վնասի դրամական արժեքի վերաբերյալ: Այնուամենայնիվ, որոշակի պայմանականության դեպքում դժվար չէ կատարել հետևյալ հաշվարկները. եթե պատերազմի տարիներին վնասվել է տարբեր դավանանքի ընդհանուր 2766 աղոթական շենք (1739 - Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կորուստը (եկեղեցիներ և մատուռներ. ) և 1027 - այլ խոստովանություններ), իսկ վնասի ընդհանուր գումարը կազմել է 6 միլիարդ 24 միլիոն ռուբլի, Ռուս ուղղափառ եկեղեցու վնասը հասնում է մոտավորապես 3 միլիարդ 800 հազար ռուբլու: Եկեղեցական ճարտարապետության պատմական հուշարձանների ոչնչացման մասշտաբները, որոնք հնարավոր չէ հաշվարկել դրամական արտահայտությամբ, վկայում է եկեղեցիների թերի ցուցակը, որոնք տուժել են միայն Նովգորոդում։ Հայտնի Սուրբ Սոֆիայի տաճարի (XI դար) գերմանական գնդակոծումը հսկայական վնաս է հասցրել. նրա միջին գմբեթը խոցվել է երկու տեղից, գմբեթը և թմբուկի մի մասը քանդվել են հյուսիս-արևմտյան գմբեթում, քանդվել են մի քանի կամարներ, իսկ ոսկեզօծ. տանիքը պոկվել է. Յուրիևի վանքի Սուրբ Գևորգ տաճարը 12-րդ դարի ռուսական ճարտարապետության եզակի հուշարձան է։ - ստացել է շատ մեծ անցքեր, որոնց շնորհիվ հայտնվել են պատերին ճաքերի միջով. Նովգորոդի մյուս հնագույն վանքերը նույնպես մեծապես տուժել են գերմանական ավիառումբերից և արկերից՝ Անտոնիևը, Խուտինսկին, Զվերինը և այլն։ XII դարի հայտնի Փրկիչ-Ներեդիցա եկեղեցին վերածվել է ավերակների։ Ավերվել և մեծ վնաս են կրել Նովգորոդի Կրեմլի անսամբլի կազմում ընդգրկված շենքերը, այդ թվում՝ XIV-XV դարերի Սուրբ Էնդրյու Ստրատիլատի եկեղեցին, XIV դարի բարեխոսության եկեղեցին, Սուրբ Սոֆիայի տաճարի զանգակատունը։ XVI դ. Նովգորոդի շրջակայքում, Կիրիլլովյան վանքի տաճարը (XII դ.), Սուրբ Նիկոլայի եկեղեցին Լիպնայի վրա (XIII դար), Ավետման եկեղեցին Գորոդիշեի վրա (XIII դար), Փրկիչը Կովալևի վրա ( XIV դար), Վերափոխումը Վոլոտովոյի դաշտում (XIV դար), Միքայել Հրեշտակապետը Սկովորոդինսկի վանքում (XIV դ.), Սուրբ Անդրեասը Սիտկայում (XIV դ.): Այս ամենը ոչ այլ ինչ է, քան պերճախոս պատկերացում այն ​​իրական կորուստների, որ կրել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցին Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ, որը դարեր շարունակ ստեղծեց մեկ պետություն, զրկվեց գրեթե ողջ ունեցվածքից բոլշևիկների իշխանության գալուց հետո, բայց մտածեց. Դաժան փորձությունների տարիներին անվերապահ պարտականություն է բարձրանալ ռուսական Գողգոթա:

Վադիմ Պոլոնսկի