- Օրացույցային խնդիրն անհամեմատ ավելի լուրջ է, քան այն հարցը, թե տարին մեկ անգամ որ սեղանին ենք նստելու. Նոր տարվա գիշերարագ կամ նիհար համար: Օրացույցը վերաբերում է ժողովրդի սուրբ ժամանակներին, նրանց տոներին։ Օրացույցը որոշում է կրոնական կյանքի կարգն ու ռիթմը։ Ուստի օրացույցային փոփոխությունների հարցը լրջորեն ազդում է հասարակության հոգևոր հիմքերի վրա։

Աշխարհը գոյություն ունի ժամանակի մեջ։ Արարիչ Աստված որոշակի պարբերականություն սահմանեց լուսատուների շարժման մեջ, որպեսզի մարդը կարողանա չափել և կազմակերպել ժամանակը: Եվ Աստված ասաց. «Թող լույսեր լինեն երկնքի տարածությունում, որպեսզի բաժանեն ցերեկը գիշերից և նշաններով, ժամանակներով, օրերով և տարիներով» (Ծննդ. 1:14):

Քրիստոնեական պետականության ծննդյան ժամանակ մարդկությունն արդեն ուներ բավականին բազմազան օրացուցային փորձ։ Կային օրացույցներ՝ եբրայերեն, քաղդեական, եգիպտական, չինական, հինդուական և այլն։ Սակայն, ըստ Աստվածային նախախնամության, քրիստոնեական դարաշրջանի օրացույցը եղել է Հուլյան օրացույցը, որը մշակվել է 46 թվականին և եկել է մ.թ.ա. 45 թվականի հունվարի 1-ից: փոխարինել անկատար լուսնային հռոմեական օրացույցը:

I-ի հայրերը Տիեզերական ժողով, որը տեղի է ունեցել 325 թվականին Նիկիայում, որոշվել է Զատիկի տոնը նշել լիալուսնի սկսվելուց հետո առաջին կիրակի օրը, որը ընկնում է գարնանային գիշերահավասարից հետո ընկած ժամանակահատվածին։ Այդ ժամանակ, ըստ Հուլյան օրացույցի, գարնանային գիշերահավասարը ընկնում էր մարտի 21-ին։ Խորհրդի սուրբ հայրերը, հիմնվելով Խաչի մահվան և մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի Հարության հետ կապված իրադարձությունների ավետարանական հաջորդականության վրա, հոգացել են, որ Նոր Կտակարանի Զատիկը, պահպանելով իր պատմական կապը Հին Կտակարանի Զատիկի հետ (որը. միշտ նշվում է Նիսանի 14-ին), անկախ կլինի դրանից և միշտ նշվելու է ավելի ուշ: Եթե ​​համընկնում է, ապա կանոնները նախատեսում են հաջորդ ամսվա լիալուսին տեղափոխվել։ Սա այնքան նշանակալից էր Խորհրդի հայրերի համար, որ նրանք համաձայնեցին ապահովել, որ քրիստոնեական այս գլխավոր տոնը շարժական լինի: Միևնույն ժամանակ, արևային օրացույցը զուգակցվեց լուսնային օրացույցի հետ. Լուսնի շարժումը իր փուլերի փոփոխությամբ ներմուծվեց Հուլյան օրացույց՝ խստորեն ուղղված դեպի Արևը: Լուսնի փուլերը հաշվարկելու համար օգտագործվել են այսպես կոչված լուսնի ցիկլերը, այսինքն՝ այն ժամանակաշրջանները, որոնցից հետո լուսնի փուլերը վերադարձել են մոտավորապես հուլյան տարվա նույն օրերին։

Գնալ Գրիգորյան օրացույցկհանգեցնի նաև կանոնական լուրջ խախտումների, քանի որ Առաքելական կանոնները թույլ չեն տալիս Սուրբ Զատիկը տոնել հրեական Զատիկից ավելի շուտ և նույն օրը հրեաների հետ. սուրբ աստիճան (կանոն 7): Գրիգորյան օրացույցը ստիպում է կաթոլիկներին խախտել այս կանոնը: Նրանք հրեաների առաջ Զատիկը տոնեցին 1864, 1872, 1883, 1891 թվականներին, հրեաների հետ միասին 1805, 1825, 1903, 1927 և 1981 թվականներին: Քանի որ Գրիգորյան օրացույցին անցումը կավելացվեր 13 օր, Պետրովսկու ծոմը կկրճատվեր նույնքան օրով, քանի որ այն ավարտվում է ամեն տարի նույն օրը՝ հունիսի 29-ին / հուլիսի 12-ին: Մի քանի տարի հետո Պետրովսկու փոստը պարզապես կվերանա։ Խոսքն այն տարիների մասին է, երբ ուշ Զատիկ է։ Պետք է նաև մտածել այն մասին, որ Տեր Աստված Իր Նշանն է կատարում Սուրբ Գերեզմանի մոտ (Սուրբ կրակի իջնելը) ք. Մեծ շաբաթըստ Հուլյան օրացույցի.

@ Hieromonk Job (Գումերով)

ՕՐԱՑՈՒՅՑ ՀԱՐՑ, թե՞ կարևոր է, թե երբ պետք է նշել Սուրբ Ծնունդը:

Ինչու՞ ուղղափառ եկեղեցին չի անցնում Գրիգորյան օրացույցին: Շատերն անկեղծորեն համոզված են, որ կա երկու Սուրբ Ծնունդ՝ կաթոլիկ՝ դեկտեմբերի 25-ին և ուղղափառ՝ հունվարի 7-ին: Իսկապե՞ս կարևոր է, թե որ օրն եք նշում: Եվ բոլոր քրիստոնյաների կողմից Սուրբ Ծննդյան և մյուս տոների նշումը կլուծեր Ամանորի տոնակատարության և միջդավանական հարաբերությունների հետ կապված բազմաթիվ հարցեր։ Ինչու՞ դեռ հին ոճը:

Օրացույցային խնդիրն անհամեմատ ավելի լուրջ է, քան այն հարցը, թե Ամանորին տարին միանգամից որ սեղան ենք նստելու՝ արագ, թե արագ։ Օրացույցը վերաբերում է ժողովրդի սուրբ ժամանակներին, նրանց տոներին։ Օրացույցը որոշում է կրոնական կյանքի կարգն ու ռիթմը։ Ուստի օրացույցային փոփոխությունների հարցը լրջորեն ազդում է հասարակության հոգևոր հիմքերի վրա։

Աշխարհը գոյություն ունի ժամանակի մեջ։ Արարիչ Աստված որոշակի պարբերականություն սահմանեց լուսատուների շարժման մեջ, որպեսզի մարդը կարողանա չափել և կազմակերպել ժամանակը: Երկար ժամանակների հաշվման համակարգերը, որոնք հիմնված են երկնային մարմինների ակնհայտ շարժումների վրա, սովորաբար կոչվում են. օրացույցներ (calendae-ից - յուրաքանչյուր ամսվա առաջին օրը հռոմեացիների շրջանում): Օրացույցների կառուցման համար մեծ նշանակություն ունի այնպիսի աստղագիտական ​​մարմինների ցիկլային շարժումը, ինչպիսին են Երկիրը, Արևը և Լուսինը:

Քրիստոնեական պետականության ծննդյան ժամանակ մարդկությունն արդեն ուներ բավականին բազմազան օրացուցային փորձ։ Կային օրացույցներ՝ եբրայերեն, քաղդեական, եգիպտական, չինական, հինդուական և այլն։ Եգիպտական ​​օրացույցը պատմության մեջ գոյություն ունի ավելի քան 4000 տարի:

Հուլյան օրացույցի պատմություն

Ըստ Աստվածային նախախնամության՝ քրիստոնեական դարաշրջանի օրացույցը հուլյան օրացույցն էր, որը մշակվել էր 46 թվականին և գալիս էր մ.թ.ա. 45 թվականի հունվարի 1-ից։ փոխարինել անկատար լուսնային հռոմեական օրացույցը: Այն մշակվել է Ալեքսանդրիայի աստղագետ Սոսիգենի կողմից Հուլիոս Կեսարի անունից, ով այնուհետև միացրել է դիկտատորի և հյուպատոսի իշխանությունը pontifex maximus (քահանայապետ) կոչման հետ։ Հետեւաբար, օրացույցը սկսեց կոչվել Ջուլիան .

Արեգակի շուրջ Երկրի ամբողջական պտույտի ժամանակաշրջանը ընդունվել է որպես աստղագիտական ​​տարի, իսկ օրացուցային տարին որոշվել է 365 օր: Տարբերություն կար աստղագիտական ​​տարվա հետ, որը մի փոքր ավելի երկար էր՝ 365,2425 օր (5 ժամ 48 րոպե 47 վայրկյան): Այս անհամապատասխանությունը վերացնելու համար ներդրվել է նահանջ տարի (annus bissextilis). չորս տարին մեկ փետրվարին ավելացվել է մեկ օր։

325 թվականին Նիկիայում կայացած Առաջին Տիեզերական ժողովի հայրերը որոշեցին Զատկի տոնը նշել լիալուսնից հետո առաջին կիրակի օրը, որը ընկնում է գարնանային գիշերահավասարին հաջորդող ժամանակաշրջանին։ Այդ ժամանակ, ըստ Հուլյան օրացույցի, գարնանային գիշերահավասարը ընկնում էր մարտի 21-ին։ Խորհրդի սուրբ հայրերը, հիմնվելով Խաչի մահվան և մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի Հարության հետ կապված իրադարձությունների ավետարանական հաջորդականության վրա, հոգացել են, որ Նոր Կտակարանի Զատիկը, պահպանելով իր պատմական կապը Հին Կտակարանի Զատիկի հետ (որը. միշտ նշվում է Նիսանի 14-ին), անկախ նրանից և միշտ նշվելու է ավելի ուշ:

Որտեղ արևային օրացույցը համակցվել է լուսնային օրացույցի հետ Հուլյան օրացույցում, որը խստորեն ուղղված է դեպի Արևը, Լուսնի շարժումը ներկայացվել է նրա փուլերի փոփոխությամբ: Լուսնի փուլերը հաշվարկելու համար օգտագործվել են այսպես կոչված լուսնի ցիկլերը։

Հարկ է նշել, որ ճշգրտությունը Ջուլիան օրացույցցածր՝ յուրաքանչյուր 128 տարին մեկ լրացուցիչ օր է կուտակվում: Սրա պատճառով, օրինակ, Քրիստոսի Սուրբ Ծնունդը, որն ի սկզբանե գրեթե համընկավ ձմեռային արևադարձի հետ, աստիճանաբար տեղափոխվում է դեպի գարուն: Այսպիսով, սկսած 2101 թվականից, Սուրբ Ծնունդը չի նշվի հունվարի 7-ին քաղաքացիական (Գրիգորյան) օրացույցով, ինչպես XX-ում: XXI դդ, բայց արդեն հունվարի 8-ին, իսկ, օրինակ, 9001 թվականից սկսած՝ արդեն մարտի 1-ին (նոր ոճով), թեև պատարագի օրացույցում այս օրը դեռ կնշվի որպես դեկտեմբերի 25 (ըստ հին ոճի)։

Բայց, չնայած դրան, նոր ոճն ունի իր թերությունները.

Գրիգորյան օրացույցի պատմություն

Բոլոր քրիստոնյաները Սուրբ Զատիկը նշում էին նույն օրը։ Այս միասնությունը շարունակվեց մինչև 16-րդ դարը, երբ խախտվեց արևմտյան և արևելյան քրիստոնյաների միասնությունը Սուրբ Զատիկի և այլ տոների կապակցությամբ։

Օրացույցի բարեփոխման կողմնակիցներն էին Սիքստոս IV, Կղեմես VII, Գրիգոր XIII պապերը, որոնց օրոք իրականացվեց բարեփոխումը (1582): Աշխատանքին ամենաակտիվ մասնակցությունը Գրիգորյան օրացույցստացել է ճիզվիտական ​​շքանշան:

Հռոմի պապ Գրիգոր XIII (1572-1585)

Որպես օրացույցի բարեփոխման պատճառ՝ Գրիգոր XIII պապը առաջ քաշեց ոչ թե կրոնական, այլ աստղագիտական ​​հակասություններ։ Գարնանային գիշերահավասարի օրվանից, որը Նիկիայի ժողովի ժամանակ մարտի 21-ն էր, տաս օրով փոխվեց (16-րդ դարի երկրորդ կեսին, ըստ Հուլյան օրացույցի, գիշերահավասարը եկավ մարտի 11-ին), ամսաթվերը ամիսը տեղափոխվեց 10 օր առաջ:

Նոր օրացույցը մշակվել է իտալացի գիտնական, Պերուջայի համալսարանի ուսուցիչ Լուիջի Լիլիոյի (1520-1576) կողմից և ստացել է Պապի անունը։ Գրիգորյանը . Այն հիմնված է երկնային մարմինների շարժման պարբերականության վրա։ Հաշվի են առնվել միայն աստղագիտական ​​նկատառումներ, ոչ թե կրոնական։

Օրացույցային բարեփոխմանը հաջորդեց Զատիկի բարեփոխումը։ նոր տոմարում անհնար է դարձել Գրիգորյան օրացույցի հին (Ալեքսանդրյան) Պասկալիան օգտագործելը։ Այսուհետ Զատկի «հավասարահավասարը» և «լիալուսինը» համարվում էին ոչ թե Ալեքսանդրյան Պասկալիայի հաշվարկված արժեքները, այլ աստղագիտական ​​երևույթները, որոնք չեն համընկնում հաշվարկվածների հետ։

Սակայն Գրիգոր 13-րդ պապի առաջ քաշած աստղագիտական ​​պատճառները հեռու են հիմնականը լինելուց։ Ըստ Հռոմի ներկայացուցիչներից մեկի անկեղծ խոստովանության՝ օրացույցի հարցը ոչ այլ ինչ է, քան Քրիստոսի Եկեղեցում պապական առաջնահերթության ճանաչում կամ չճանաչում։ Բրեստի միությունը, որը հաջորդեց օրացուցային բարեփոխումներից անմիջապես հետո, դրա հստակ հաստատումն է։ Գրիգորյան բարեփոխում հաստատելով իրենց աստղագիտական ​​կանոնները, խախտել է եկեղեցու կանոնները . Ներկայումս կաթոլիկ Զատիկը հաճախ նշվում է ավելի վաղ, քան հրեականը, ինչը խստիվ արգելված է եկեղեցական կանոններով (Առաքյալների 7-րդ կանոն, Անտիոքի ժողովի 1-ին կանոն): Այսպես, Պապ Գրիգոր XIII-ը մեկ որոշմամբ խաչ քաշեց Առաջին Տիեզերական ժողովի հայրերի միաբանական որոշումը.

Օրացույցային բարեփոխումը բացասաբար է ընկալվել ոչ միայն քրիստոնեական, այլեւ գիտական ​​աշխարհում։ 16-րդ դարի առաջատար գիտնականները, մասնավորապես Վիետը, որին անվանում են ժամանակակից հանրահաշվի հայր, պնդում էին, որ Գրիգորյան օրացույցը աստղագիտական ​​առումով անհիմն է։ Գրեթե բոլոր բուհերը հանդես են եկել հին տոմարը պահպանելու օգտին։ Օրացույցի բարեփոխումից մեկ տարի անց ֆրանսիացի գիտնական Ջ. Սկալիգերը մշակեց ժամանակագրության միավորման համակարգ, որը հիմնված էր Ջուլյան օրացույցի վրա։ Այս համակարգը մինչ օրս օգտագործվում է պատմաբանների և աստղագետների կողմից։

Վտարման սպառնալիքի տակ բոլոր կաթոլիկ երկրներն ընդունեցին նոր օրացույցը։ Բողոքական պետությունները, սկզբում կտրուկ դեմ էին Գրիգորյան ռեֆորմին, սակայն աստիճանաբար անցան նոր ժամանակագրության։

Քաղաքացիական իշխանություններին հետևելով՝ Գրիգորյան օրացույցն ընդունեցին նաև բողոքական դավանանքները։

16-րդ դարի բարեփոխումը կտրուկ բարդացրեց ժամանակագրական հաշվարկները և խաթարեց պատմական իրադարձությունների փոխկապակցումը։ Պատմական և ժամանակագրական հետազոտություններում հաշվարկները պետք է կատարվեն նախ ըստ Հուլյան օրացույցի, այնուհետև թարգմանվեն Գրիգորյան ոճով: Հուլյան և Գրիգորյան օրացույցների տարբերությունը անընդհատ աճում է նահանջ տարիները որոշելու տարբեր կանոնների պատճառով՝ 14-րդ դարում այն ​​8 օր էր, 20-րդ և 21-րդ դարերում՝ 13, իսկ 22-րդ դարում այդ բացը արդեն կկազմի 14։ օրեր. Այսօր քաղաքացիական ամսաթվերի նոր ոճի անցումը կատարվում է հաշվի առնելով որոշակի ամսաթվի դարը: Այսպես, օրինակ, Պոլտավայի ճակատամարտի իրադարձությունները տեղի ունեցան 1709 թվականի հունիսի 27-ին, որը, ըստ նոր (գրիգորյան) ոճի, համապատասխանում է հուլիսի 8-ին (18-րդ դարում հուլյան և գրիգորյան ոճերի տարբերությունը 11 էր. օրեր), և, օրինակ, Բորոդինոյի ճակատամարտի ամսաթիվը 1812 թվականի օգոստոսի 26-ն է, իսկ ըստ նոր ոճի՝ սեպտեմբերի 7-ն է, քանի որ 19-րդ դարում հուլյան և գրեգորյան ոճերի տարբերությունն արդեն 12 օր է։ . Հետևաբար, քաղաքացիական պատմական իրադարձությունները միշտ նշվելու են ըստ Գրիգորյան օրացույցի այն տարվա այն ժամանակ, երբ դրանք տեղի են ունեցել ըստ Julուլյան օրացույցի (Պոլտավայի ճակատամարտը հունիսին, Բորոդինոյի ճակատամարտը - օգոստոսին, Մ. Վ.-ի ծննդյան օրը. Լոմոնոսով - նոյեմբերին և այլն):

Տարբեր օրացույցների միջև ամսաթվերի արագ և հարմար թարգմանության համար խորհուրդ է տրվում օգտագործել ամսաթվի փոխարկիչ.

Իսկ XIX դարում Գրիգորյան օրացույցի անկատարությունները դժգոհություն առաջացրին։ Դեռ այն ժամանակ սկսեցին առաջարկներ ներկայացնել օրացուցային նոր բարեփոխման համար։ Իսկ ամերիկացի աստղագետ, Ամերիկյան աստղագիտական ​​ընկերության հիմնադիր և առաջին նախագահ Սայմոն Նյուքոմբը (1835-1909) հանդես է եկել Ջուլիանի օրացույցին վերադառնալու օգտին: Շատ ժամանակագրողներ, մաթեմատիկոսներ և աստվածաբաններ (պրոֆ. Վ.Վ. Բոլոտով, պրոֆ. Գլուբոկովսկի, Ա.Ն. Զելինսկի) հավանություն չէին տալիս նոր օրացույցի ներդրմանը. Շատ լուրջ գիտնականներ այսօր առաջ են քաշում առաջարկներ՝ վերադառնալու Հուլիանոսի ժամանակագրությանը։ Դրա պատճառը Գրիգորյան օրացույցի անկատարությունն է։

Խորհրդային Ռուսաստանում նոր ոճի անցումը 1917 թվականի հեղափոխությունից հետո

1917 թվականին Ռուսաստանում հաղթեց հեղափոխությունը։ Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից անմիջապես հետո Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի առաջին նիստերից մեկում. 1917 թվականի նոյեմբերի 16-ին (29) բոլշևիկները որոշեցին փոխարինել «խավարասեր-սև հարյուր» օրացույցը «առաջադեմ» օրացույցով։ . Ընդունող երկրների ցանկում Ռուսաստանը վերջիններից էր նոր համակարգժամանակագրություն։ Բայց մենք սկսել ենք օգտագործել այն մոտ մեկ դար առաջ: Որպես կանոն, ներկայացուցիչների հետ գործնական և գիտական ​​նամակագրության մեջ օտար երկրներորոնք արդեն անցել են Գրիգորյան օրացույցին։ Ռուսաստանում այն ​​կոչվում էր «նոր ոճ», իսկ հին Ջուլիանին սկսեցին անվանել «հին ոճ»:

Խորհրդային «Ռուսաստանի Հանրապետությունում արևմտաեվրոպական օրացույցի ներդրման մասին դեկրետ»

«Ռուսաստանի Հանրապետությունում արևմտաեվրոպական օրացույցի ներդրման մասին» հրամանագիրն ընդունվել է 1918 թվականի հունվարի 24-ին (փետրվարի 6) կառավարության նիստում և ստորագրել Լենինի կողմից. մշակութային ժողովուրդներ»։ Հրամանագիրը նախատեսում էր, որ 1918թ. հունվարի 31-ից հաջորդ օրը համարել ոչ թե փետրվարի 1, այլ փետրվարի 14 և այլն։ Այնուհետև սովետական ​​կառավարությունը նույնը պահանջեց Ռուս ուղղափառ եկեղեցուց։ Եկեղեցում առաջացել է մի շարժում, որը սովորաբար կոչվում է վերանորոգում:

Ռուսական եկեղեցին նոր եկեղեցական օրացույցին փոխադրելու փորձը 1923 թվականին հաջողությամբ չի պսակվել։ Ավելին, Նորին Սրբություն Պատրիարք Տիխոնի վրա ճնշում գործադրելով՝ նոր ոճ ներմուծելու համար, GPU-ն կրկին կտրականապես մերժվեց։

ԳՊՀ «եկեղեցական» բաժնի վարիչ Եվգենի Տուչկովի հիմնական պահանջներից մեկը պատարագի կյանքում նոր ոճի ներմուծումն էր։ Նոր ոճի ներմուծումը, ըստ Տուչկովի ծրագրի, կարող է լուրջ պառակտում առաջացնել Պատրիարքական եկեղեցում, քանի որ նոր ոճը հավատացյալների գիտակցության մեջ խիստ կապված էր վերանորոգման հետ: Մյուս կողմից, իշխանությունները պնդում էին տնտեսական կարիքներով պաշտամունքի նոր ոճի ներդրումը. եկեղեցական տոներըստ նոր ոճի՝ պաշտոնապես, իսկ հնի՝ ոչ պաշտոնապես, դրա պատճառով զանգվածային բացակայություններ են տեղի ունեցել։ Անկախ նրանից, թե ինչպես խորհրդային կառավարությունը փորձեց զիջել Նորին Սրբություն Պատրիարք Տիխոնին՝ տարածելով առասպելը, որ նա նոր ոճի կողմնակից է և փորձեց այն ներմուծել եկեղեցի, Պատրիարքն ամեն ինչ արեց, որպեսզի նոր ոճը իրականում չներդրվի:

ԱԱյս գործում Վեհափառի գործուն օգնականն էր նահատակ արքեպիսկոպոս Իլարիոնը (Տրոիցկի), որի սուրբ մասունքներն այժմ գտնվում են Սրետենսկի վանքում։ Հուլյան օրացույցի խիզախ պահպանումը ծառայեց որպես նահատակ Իլարիոնի (Տրոիցկի) ձերբակալության և համակենտրոնացման ճամբար ուղարկելու պատճառներից մեկը և, փաստորեն, նրա կյանքը արժեցավ։

Քրիստոնյաների բաժանումը հին տոմարագետների և նոր տոմարագետների

Ուղղափառ եկեղեցին պահպանեց միասնությունը օրացույցային բարեփոխումների դեմ պայքարում մինչև 1923 թվականը: Ուղղափառ եկեղեցիների միասնության խախտումը և առաջացած իրարանցումը, որը, ոչ առանց պատճառի, կասկածվում էր մասոնության հետ կապ ունենալու մեջ: Նոր ոճի անցնելու որոշումը կայացվել է Կոստանդնուպոլսում կայացած ժողովում, որը հրավիրվել է 1923 թվականին պատրիարք Մելետիոս IV-ի կողմից։ Հանդիպմանը բացակայում էին Ռուսական, Բուլղարական, Սերբական և Երուսաղեմի եկեղեցիները։ Նոր ոճի ներդրումն ուղեկցվում էր հավատացյալների խղճի դեմ կոպիտ բռնությամբ, ինչպես 1920-ականներին եղավ Վալաամի վանքի վանականների դեպքում։

11 Տեղական Ուղղափառ Եկեղեցիներ անցել են Նոր Ջուլյան օրացույց , այսինքն. պահպանեց Ալեքսանդրյան Պասկալիան՝ հիմնված Հուլյան օրացույցի վրա, բայց ֆիքսված տոները սկսեցին նշվել Գրիգորյան ամսաթվերով: Նոր Ջուլյան օրացույցը մշակվել է հարավսլավացի աստղագետ, Բելգրադի համալսարանի մաթեմատիկայի և երկնային մեխանիկայի պրոֆեսոր Միլուտին Միլանկովիչի կողմից (1879 - 1956): Այս օրացույցը, որը հիմնված է 900 տարվա ցիկլի վրա, հաջորդ 800 տարիների ընթացքում (մինչև 2800 թվականը) ամբողջությամբ կհամընկնի Գրիգորյանի հետ։

Այսպիսով, 1920-ական թվականներից Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության ազդեցությամբ ուղղափառ քրիստոնյաները Հունաստանում, Ռումինիայում, Բուլղարիայում, Լեհաստանում, Սիրիայում, Լիբանանում և Եգիպտոսում սկսեցին Սուրբ Ծնունդը նշել Գրիգորյան օրացույցով (նոր ոճով):Նոր օրացույցի ներմուծումը մեծ խառնաշփոթ և հերձվածություն առաջացրեց ուղղափառ երկրներում, քրիստոնյաներին բաժանեց «հին տոմարագետների» և «նոր տոմարագետների»: Այնուամենայնիվ, այսօր ուղղափառների մեծ մասը հավատարիմ է հին ոճին. Ռուս ուղղափառ եկեղեցին պահպանել է հին տոմարը . Ռուս եկեղեցու հետ միասին Սուրբ Ծնունդը հին ոճով նշում են Երուսաղեմի, սերբական, վրացական եկեղեցիներն ու Աթոսի վանքերը։ (և սա ուղղափառների ընդհանուր թվի մոտավորապես 4/5-ն է):

Վերջերս հնչեց Ռուս ուղղափառ եկեղեցու վերաբերմունքը Գրիգորյան օրացույցին անցնելուն Վեհափառ ՀայրապետԿիրիլ. Նա ասաց, որ անցում չի լինի Գրիգորյան օրացույցին:

Գրիգորյան օրացույցի թերությունների մասին

օրացուցային հարց , Նախ, կապված Զատիկի հետ . «Զատիկը հաշվարկվում է միաժամանակ երկու ցիկլով՝ արևային և լուսնային։ Բոլոր օրացույցները (Ջուլիան, Նոր Ջուլիան, Գրիգորյան) մեզ պատմում են միայն արեգակնային ցիկլի մասին: Բայց Զատիկի օրը Հին Կտակարանից սկսած տոն է: Օրացույց Հին Կտակարան- լուսնային: Այսպիսով, Պասխալիան պարզապես օրացույց չէ, ինչ էլ որ այն լինի, այլ որոշակի օրվա հաշվարկը կանոնների համաձայն, որոնք կախված են արևային և լուսնային ցիկլերից:

Գրիգորյան օրացույցին անցումը հանգեցնում է կանոնական լուրջ խախտումների, քանի որ Առաքելական կանոնները թույլ չեն տալիս Սուրբ Զատիկը տոնել հրեական Զատիկից շուտ և նույն օրը հրեաների հետ։ . Բացի այդ, Գրիգորյան օրացույցի ներդրումը հանգեցնում է նրան, որ այն տարիներին, երբ Զատիկը ուշանում է (երբ Քրիստոսի պայծառ կիրակին ընկնում է մայիսի 5-ին) Պետրովսկու գրառումն ամբողջությամբ անհետանում է օրացույցից .

Գրիգորյան օրացույցը բավականին ճշգրիտ է և համահունչ բնական երևույթներ- դա կապված է ցամաքային երևույթների, կլիմայական եղանակների հետ, ինչը Գրիգորյան Պասկալիայի կողմնակիցների հիմնական փաստարկն է։

Այնուամենայնիվ, Գրիգորյան օրացույցը մի թիվ ունի զգալի թերություններ. Գրեգորյան օրացույցում ավելի դժվար է հետևել երկար ժամանակաշրջաններին, քան Հուլյանում: Օրացուցային ամիսների տեւողությունը տարբեր է եւ տատանվում է 28-ից 31 օր: Ամիսներ տարբեր տևողությամբփոխարինել պատահականորեն: Եռամսյակների տեւողությունը տարբեր է (90-ից 92 օր): Տարվա առաջին կեսը միշտ ավելի կարճ է, քան երկրորդը (պարզ տարում երեք օրով և նահանջ տարում՝ երկու օրով): Շաբաթվա օրերը չեն համընկնում որևէ ֆիքսված ամսաթվի հետ։ Ուստի շաբաթվա տարբեր օրերին սկսվում են ոչ միայն տարիները, այլեւ ամիսները։ Ամիսների մեծ մասը ունեն «բաժանված շաբաթներ»: Այս ամենը զգալի դժվարություններ է ստեղծում պլանավորման և ֆինանսական մարմինների աշխատանքի համար (դժվարացնում են աշխատավարձի հաշվարկը, դժվարացնում տարբեր ամիսների աշխատանքի արդյունքների համեմատությունը և այլն)։

Նոր օրացույցի մեկ այլ առանձնահատկությունն այն է, որ այն կրկնվում է 400 տարին մեկ: Ժամանակի ընթացքում Հուլյան և Գրիգորյան օրացույցներն ավելի ու ավելի են տարբերվում։ Մոտ մեկ օր մեկ դարում: Եթե ​​18-րդ դարի համար հին և նոր ոճերի տարբերությունը 11 օր էր, ապա 20-րդ դարում այն ​​արդեն 13 օր էր։

Հուլյան օրացույցի վավերականության մասին

Եկեղեցական օրացույցը հիմնված է մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի կյանքի վրա: Նրա կյանքի նշաձողերը՝ Սուրբ Ծնունդ, Մկրտություն, Պայծառակերպություն, Խաչելություն, Հարություն, ահա այն իրադարձությունները, որոնցից կառուցվում է եկեղեցական տարին:

Քրիստոսի Հարությունը մեր ուղղափառ քրիստոնեական հավատքի հիմքն է։ Ինչպես մեր փրկագնումը կատարվեց Քրիստոսի Խաչի մահով, այնպես էլ Նրա Հարությամբ անմահ կյանք. Հետեւաբար, առաջին տարբերակիչ հատկանիշԵկեղեցու եկեղեցական օրացույցն այն է, որ այն անբաժան է Պասկալիայից:

Փրկիչը խաչվեց և մահացավ խաչի վրա հրեական Պասեքի նախօրեին և հարություն առավ երրորդ օրը: Հետեւաբար, մեջ եկեղեցական կանոններկա այս կանոնը. Զատիկը, այսինքն՝ Քրիստոսի Հարության տոնը, անշուշտ պետք է նշվի հրեական Զատիկից հետո և չհամընկնի դրա հետ։. Եթե ​​օգտագործենք հին Հուլյան օրացույցը, ապա այս ժամանակագրությունը պահպանվում է, իսկ եթե անցնենք Գրիգորյանին, ապա Հարությունը կարող է համընկնել խաչելության, հրեական Պասեքի օրվա հետ կամ նույնիսկ նախորդել դրան։ Տվյալ դեպքում պատարագի ժամանակի հաշվարկի հիմքում դրվում է փոփոխական ժամանակը և ոչ թե Աստվածամարդու կյանքը և աղավաղվում այն։

IN եկեղեցական օրացույցՀիսուս Քրիստոսի կյանքի իրադարձությունները հաջորդում են մեկը մյուսի հետևից, և ամենաուշագրավն այն է, որ Նրա կյանքի այն պահերը, որոնք կապված էին մեր նյութական աշխարհում հատուկ դրսևորումների հետ, ամեն տարի կրկնվում են հատուկ երևույթներով, որոնք սովորաբար կոչվում են հրաշք:

Այսպիսով, հենց հին եկեղեցական ոճով Ավագ շաբաթ օրը՝ Քրիստոսի Հարության նախօրեին, ուղղափառ Զատիկ (որը տեղի է ունենում ամեն տարի տարբեր օրերի) , Երուսաղեմում Աստվածային Սուրբ կրակն իջնում ​​է Սուրբ Գերեզմանի վրա . Նշենք, որ օրհնված կրակն իջնում ​​է Զատկի նախօրեին՝ ըստ ուղղափառ օրացույցի իսկ այս կրակի հատկություններն առանձնահատուկ են՝ առաջին րոպեներին այն չի այրվում, և մարդիկ կարող են դրանով լվանալ իրենց դեմքերը։ Սա զարմանալի տեսարան է, որը տեղի է ունենում ամեն տարի տասնյակ հազարավոր ականատեսների մասնակցությամբ և նկարահանվում հարյուրավոր տեսախցիկների վրա:

Աստվածամարդու և նյութի միջև շփման մեկ այլ հատուկ տեսակ էր Նրա Մկրտության ժամանակ, երբ Փրկիչը մտավ Հորդանան և մկրտվեց Հովհաննեսի կողմից: Եվ դեռ Աստվածահայտնության օրը հենց եկեղեցու, հին ոճի կամ օրացույցի համաձայն , երբ եկեղեցիներում ջուր են օծում, այն դառնում է անապական, այսինքն՝ երկար տարիներ չի փչանում, եթե անգամ փակ անոթի մեջ պահվի։ Սա տեղի է ունենում ամեն տարի և նաև միայն Աստվածահայտնության տոնին՝ ըստ ուղղափառ, հուլյան օրացույցի:

Այս օրը սրբացվում է բոլոր ջրերի բնությունը, հետևաբար ոչ միայն եկեղեցու ջուրը, այլ բոլոր ջրերը ձեռք են բերում անապականության այս սկզբնական հատկությունը։ Նույնիսկ ծորակի ջուրն այս օրը դառնում է «Epiphany», Մեծ Ագիասմա - Սրբավայր , ինչպես կոչվում է Եկեղեցում։ Իսկ հաջորդ օրը բոլոր ջրերը ձեռք են բերում իրենց սովորական հատկությունները։

Աստվածահայտնության ջուրը սրբացնում է, բուժում, հաղորդում է Աստծո հատուկ շնորհը յուրաքանչյուր մարդու, ով հավատքով ընդունում է դրան:

Կամ ևս մեկ օրինակ. Պայծառակերպության տոն - այն օրը, երբ Տերը կերպարանափոխվեց, հրաշքով փոխվեց իր աշակերտների առջև Թաբոր լեռան վրա աղոթքի ժամանակ և ամպը ծածկեց նրանց, ինչպես նկարագրված է Ավետարանում: Այդ ժամանակվանից Ամեն տարի՝ Պայծառակերպության տոնակատարության օրը, և միայն Հուլյան օրացույցի համաձայն՝ Գալիլեայի Թաբոր լեռը, մինչև նրա գագաթը, որտեղ Ուղղափառ եկեղեցի, մի ամպ իջնում ​​է եւ մի պահ ամբողջությամբ ծածկում տաճարը։Տարվա մնացած բոլոր օրերին Թաբորի վրա գրեթե երբեք ամպեր չեն լինում։ Հազվադեպ - հունվարին անձրևային սեզոնի ժամանակ: Իսկ Պայծառակերպությունը տոնում է ուղղափառ եկեղեցին օգոստոսի կեսերին։

Հուլյան օրացույցի ժամանակակից քննադատները խոսում են օրացույցի անճշտության մասին՝ որպես սխալ կամ անկատարություն։ Այնուամենայնիվ, նրանք բաց են թողնում ակնհայտ փաստը, որ սխալը չի ​​կարող ներդաշնակություն ստեղծել, որ մի ամբողջ շարք ժամանակային ցիկլեր չեն կարող առաջանալ անկատարությունից՝ կազմելով այլ օրացույցների մեջ արտասովոր գեղեցկության ժամանակի պատկերը:

Ժամանակն անորսալի նյութ է, ժամանակը առեղծված է, և որպես առեղծված այն կարող է արտահայտվել և ամրագրվել սիմվոլների միջոցով։ Հուլյան օրացույցը ժամանակի պատկերագրական արտահայտությունն է, այն ժամանակի սրբազան պատկերակ է։Ուղղափառ եկեղեցին պատրաստում է իր հոտը Աստծո Արքայության համար, որը սկսվում է մարդկային սրտերի խորքերից, երկրային գոյության տառապանքների և շրջադարձերի միջով և բացվում հավերժության մեջ: Արևմուտքը ձգտում է կառուցել Աստծո Թագավորությունը այստեղ՝ Երկրի վրա:

Ուղղափառ հրատարակությունների և «Օրհնյալ կրակ» ամսագրի նյութերի հիման վրա

Ուղղափառ ռուսներն այսօր նշում են Սուրբ Ծնունդը։ Կաթոլիկ աշխարհը այս տոնը նշել է դեկտեմբերի 25-ին։ Ինչո՞ւ, ըստ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կանոնների, Հիսուս Քրիստոսը ծնվում է երկու շաբաթ անց:
Փաստն այն է, որ ռուսներն ապրում են միանգամից երկու օրացույցով՝ աշխարհիկ հասարակություն՝ այսպես կոչված գրիգորյան օրացույցով կամ «նոր ոճով», և եկեղեցով՝ ըստ հուլյան օրացույցի կամ «հին ոճի»։ Նոր ոճընդունվել է անցյալ դարի 20-ական թթ. Հենց այդ ժամանակ խորհրդային իշխանությունները որոշեցին ապրել նոր ձևով, և Եկեղեցին սկզբունքորեն հրաժարվեց՝ չստորագրելով պայմանագիրը։
Ամեն տարի մայորի նախօրեին Ուղղափառ տոներՀետաքրքիր է՝ եկեղեցին նույնպես պետք է անցնի աշխարհիկ Գրիգորյան օրացույցին։
Դիլետանտ. ԶԼՄ-ները փորձագետներին հարցրել են...

Հարցեր.

Ինչու՞ է կարևոր, որ ՌՕԿ-ն ապրի Ջուլիանի օրացույցի համաձայն:

Վալերի Օտստավնիխ

Դա ավանդույթի խնդիր է, պարզապես մարդիկ սովոր են Նոր Տարինշվում է ըստ Հուլյան օրացույցի: Ավանդույթի հետևից դժվար է գնալ, հիշու՞մ եք, թե Նիկոնի ժամանակներում ինչ վեճեր էին եկեղեցական գրքերի պարզաբանման շուրջ։ Հին հավատացյալների տեսքը, պառակտումը. Իսկ ի՞նչ տարբերություն, փաստորեն, քանի՞ մատով մկրտվել, քանի՞ անգամ արտասանել ինչ-որ բացականչություններ։ Ես միայն մեկ պատճառ եմ տեսնում՝ հոտը կորցնելու վախը, որը տաճար է գալիս միայն որոշակի արարողություն, որոշակի ծես կատարելու համար, որտեղ իմաստը երկրորդական է։

Անդրեյ Կուրաև

Այստեղ շատ առասպելաբանություն կա, բայց հիմնական պատճառը- Եկեղեցու ներսում անվստահության մեջ: Եպիսկոպոսները չեն վստահում հոգևորականներին, հոգևորականները չեն վստահում ժողովրդին, ժողովուրդը չի վստահում և՛ եպիսկոպոսներին, և՛ պատրիարքին, հետևաբար ոչ ոք պատասխանատվություն չի կրում որևէ նշանակալից որոշման կայացման համար, բոլորը հասկանում են, որ պառակտում է լինելու, և օրացույց չկա: հարցն արժե պառակտում և թշնամություն. Մենք պարզապես պետք է գոհ լինենք նրանով, ինչ ունենք։ Ինչու՞ մենք չենք կարող ունենալ մեր սեփական Նոր տարին: Ոմանք նշում են նաև չինարենը:

Արդյո՞ք եկեղեցին պետք է անցնի Գրիգորյան օրացույցին:

Վալերի Օտստավնիխ

Վաղուց անհրաժեշտ էր անցնել Գրիգորյան օրացույցին։ Միայն 4 տեղական ուղղափառ եկեղեցիներ Սուրբ Ծնունդը նշում են հունվարի 7-ին՝ հին հուլյան ոճով, իսկ մնացած բոլորը նշում են Նոր տարին ըստ Գրիգորյան օրացույցի՝ դեկտեմբերի 24-ի լույս 25-ի գիշերը։ Սա վաղուց պետք է արվեր։ Հետո չէր առաջանա երկրորդ խնդիրը՝ ինչպե՞ս դիմավորել նոր տարին, եթե պահքը շարունակվի, որպեսզի ոչ մեկին չնեղացնենք։ Եվ ամեն տարի դժբախտ քահանաներն ասում են, որ գլխավորը ուրիշներին չնեղացնելն է, կարելի է ուտել-խմել, գլխավորը՝ չպահողներին արհամարհանք չցուցաբերել, և ամենակարևորը՝ սեր պահել ընտանիքում։ Որպեսզի այդ խնդիրները չլինեն, իսկապես արժե վերափոխել Քրիստոսի Ծնունդը, մանավանդ որ ոչ ոք չգիտի, թե երբ է նա ծնվել, դա պարզապես ինչ-որ եկեղեցական ավանդույթ է:

Անդրեյ Կուրաև

Սա քննարկման կարիք ունի, բայց ոչ «եկող տարի անենք» ռեժիմով։ Սա մի հարց է, որը սովորաբար սկսում է քննարկվել Տոներ, իսկ իմ դիրքորոշումն այս հարցում բավականին հեղինակային է ու անձնական։ Կարծում եմ, որ պետք է հրաժարվել և՛ ռուսական, և՛ եվրոպական կարգերից՝ ամուր կամային որոշմամբ Սուրբ Ծնունդը նշանակելով դեկտեմբերի 31-ին։ Այն պարզ պատճառով, որ Սուրբ Ծնունդը հին ոճով նշելը հակասություն է ստեղծում մեծ օրացույցի և ամբողջ մարդկության կողմից օգտագործվող փոքր օրացույցի միջև: Այսպիսով, հին ոճով Քրիստոսի Ծննդյան տոնից 2016 թվականը չի սկսվում Քրիստոսի Ծննդյան տոնով, ինչը մի քիչ տարօրինակ է։ Հին ոճով նա ծնվում է 6 օր առաջ, ըստ նորի՝ վեց օր հետո։ Բոլոր հարցերը կհեռացվեն, եթե նրանք կոնսենսուսային որոշում կայացնեին՝ նշելու դեկտեմբերի 31-ը։ Չգիտեմ, թե երբ կհամաձայնվեն սրա հետ, բայց ակնհայտ է, որ երբ մոռանան, թե ով է առաջարկել, և այս որոշումը կդառնա ուղղակի բացահայտ բանականություն։ Այդ ժամանակ ժողովուրդը կհամաձայնի։

Ճի՞շտ է Զատիկից առաջ ուղղափառ Ավագ շաբաթ օրը «ըստ հին ոճի» կապել Երուսաղեմում Սուրբ կրակի իջնելու հետ:

Վալերի Օտստավնիխ

Նկատե՞լ եք, որ Սուրբ կրակի նվաստացումը միշտ տեղի է ունենում միաժամանակ և գրեթե НТВ լրատվականի սկզբում։ Իմ կարծիքն այն է, որ սա, ամենայն հավանականությամբ, պարզապես բարեպաշտ ավանդույթ է, բայց շնորհն իսկապես գալիս է այս կրակին:

Անդրեյ Կուրաև

Զատկի շրջանը ոչ մի կերպ կապված չէ Սուրբ Ծննդյան ցիկլի հետ, այսինքն՝ ուղղակի ոչ մի կերպ։ Սուրբ Ծննդյան ցիկլը զուտ արևային ցիկլ է, մինչդեռ Զատկի շրջանը լուսնա-արևային է:

Ինչի՞ կարող է հանգեցնել ուղղափառ եկեղեցու անցումը Գրիգորյան օրացույցին, կխախտվի՞ տոների համակարգը.

Վալերի Օտստավնիխ

Ոչինչ չի կոտրվի։ Ոչ մի տեղաշարժ չի լինի, քանի որ կան շարժական տոներ, կան հաստատուն։ Տոները, որոնցից հետհաշվարկն է, օրինակ, Զատիկն է, որից հետո 40 օր հետո նշվում է Համբարձումը, իսկ հետո Երրորդությունը, իսկ դրանք շարժական տոներ են։ Եվ ամրագրված է Քրիստոսի Ծնունդը կամ Հովհաննես Մկրտչի գլխատումը։ Մեկ այլ օրացույցի անցնելուց հետո ամեն ինչ կմնա այնպես, ինչպես կա:

ՀԱՐՑ:

Ինչու՞ ուղղափառ եկեղեցին չի անցնում Գրիգորյան օրացույցին: Շատերն անկեղծորեն համոզված են, որ կա երկու Սուրբ Ծնունդ՝ կաթոլիկ՝ դեկտեմբերի 25-ին և ուղղափառ՝ հունվարի 7-ին: Արդյո՞ք Գրիգորյան օրացույցին անցումը չի փրկի մարդուն ճշմարտության և խորամանկության միջև լրացուցիչ ընտրություն կատարելուց: Ընկերոջս մայրն անկեղծ հավատացյալ է, և այն բոլոր տարիները, ինչ ես ճանաչում եմ նրան, նրա համար Նոր տարին հակասություն է պահքի և համընդհանուր տոնի միջև։ Մենք ապրում ենք աշխարհիկ պետությունում, որն ունի իր կանոններն ու կանոնները, որոնք վերջին տարիներըշատ քայլեր կատարեց դեպի եկեղեցի: Թող այս քայլերը շտկեն անցյալի սխալները, բայց եթե դուք գնում եք դեպի միմյանց, կարող եք հանդիպել շատ ավելի արագ, քան սպասել հանդիպման և ինքներդ ձեզ չշարժվել:

ՀԻԵՐՄՈՆԱԿԱՆ ԱՇԽԱՏԱՆՔԸ (ԳՈՒՄԵՐՈՎ) ՊԱՏԱՍԽԱՆՈՒՄ Է.

Օրացույցային խնդիրն անհամեմատ ավելի լուրջ է, քան այն հարցը, թե Ամանորին տարին միանգամից որ սեղան ենք նստելու՝ արագ, թե արագ։ Օրացույցը վերաբերում է ժողովրդի սուրբ ժամանակներին, նրանց տոներին։ Օրացույցը որոշում է կրոնական կյանքի կարգն ու ռիթմը։ Ուստի օրացույցային փոփոխությունների հարցը լրջորեն ազդում է հասարակության հոգևոր հիմքերի վրա։

Աշխարհը գոյություն ունի ժամանակի մեջ։ Արարիչ Աստված որոշակի պարբերականություն սահմանեց լուսատուների շարժման մեջ, որպեսզի մարդը կարողանա չափել և կազմակերպել ժամանակը: Եվ Աստված ասաց. «Թող լույսեր լինեն երկնքի տարածության վրա, որպեսզի զատեն ցերեկը գիշերից, նշանների, ժամանակների, օրերի և տարիների համար»:( Ծննդ. 1։14 )։ Երկար ժամանակաշրջանների հաշվառման համակարգերը, որոնք հիմնված են երկնային մարմինների տեսանելի շարժումների վրա, սովորաբար կոչվում են օրացույցներ (calendae-ից՝ հռոմեացիների մոտ յուրաքանչյուր ամսվա առաջին օրը): Օրացույցների կառուցման համար մեծ նշանակություն ունի այնպիսի աստղագիտական ​​մարմինների ցիկլային շարժումը, ինչպիսին են Երկիրը, Արևը և Լուսինը: Ժամանակը կազմակերպելու անհրաժեշտությունը ի հայտ է գալիս արդեն մարդկության պատմության արշալույսին։ Առանց դրա անպատկերացնելի է ցանկացած ժողովրդի սոցիալ-տնտեսական-գործնական կյանքը։ Սակայն ոչ միայն այս պատճառները դարձրին օրացույցի անհրաժեշտությունը։ Առանց օրացույցի ոչ մի ազգի կրոնական կյանքը հնարավոր չէ։ Տեսակետում հին մարդօրացույցը քաոսի նկատմամբ Աստվածային կարգի հաղթանակի տեսանելի և տպավորիչ արտահայտությունն էր: Երկնային մարմինների շարժման հոյակապ կայունությունը, ժամանակի խորհրդավոր և անշրջելի շարժումը հուշում էին աշխարհի ռացիոնալ կառուցվածքը:

Քրիստոնեական պետականության ծննդյան ժամանակ մարդկությունն արդեն ուներ բավականին բազմազան օրացուցային փորձ։ Կային օրացույցներ՝ եբրայերեն, քաղդեական, եգիպտական, չինական, հինդուական և այլն։ Սակայն, ըստ Աստվածային նախախնամության, քրիստոնեական դարաշրջանի օրացույցը եղել է Հուլյան օրացույցը, որը մշակվել է 46 թվականին և եկել է մ.թ.ա. 45 թվականի հունվարի 1-ից: փոխարինել անկատար լուսնային հռոմեական օրացույցը: Այն մշակվել է Ալեքսանդրիայի աստղագետ Սոսիգենի կողմից Հուլիոս Կեսարի անունից, ով այնուհետև միացրել է դիկտատորի և հյուպատոսի իշխանությունը pontifex maximus (քահանայապետ) կոչման հետ։ Հետեւաբար, օրացույցը սկսեց կոչվել Ջուլիան. Արեգակի շուրջ Երկրի ամբողջական պտույտի ժամանակաշրջանը ընդունվել է որպես աստղագիտական ​​տարի, իսկ օրացուցային տարին որոշվել է 365 օր: Տարբերություն կար աստղագիտական ​​տարվա հետ, որը մի փոքր ավելի երկար էր՝ 365,2425 օր (5 ժամ 48 րոպե 47 վայրկյան): Այս անհամապատասխանությունը վերացնելու համար ներդրվել է նահանջ տարի (annus bissextilis). չորս տարին մեկ փետրվարին ավելացվել է մեկ օր։ Նոր օրացույցում տեղ կար դրա նշանավոր նախաձեռնողի համար. հռոմեական Կվինտիլիոս ամիսը վերանվանվեց հուլիս (Հուլիոսի անունից):

325 թվականին Նիկիայում կայացած 1-ին Տիեզերական ժողովի հայրերը որոշեցին Զատիկը տոնել լիալուսնից հետո առաջին կիրակի օրը, որը ընկնում է գարնանային գիշերահավասարին հաջորդող ժամանակաշրջանին։ Այդ ժամանակ, ըստ Հուլյան օրացույցի, գարնանային գիշերահավասարը ընկնում էր մարտի 21-ին։ Խորհրդի սուրբ հայրերը, հիմնվելով Խաչի մահվան և մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի Հարության հետ կապված իրադարձությունների ավետարանական հաջորդականության վրա, հոգացել են, որ Նոր Կտակարանի Զատիկը, պահպանելով իր պատմական կապը Հին Կտակարանի Զատիկի հետ (որը. միշտ նշվում է Նիսանի 14-ին), անկախ նրանից և միշտ նշվելու է ավելի ուշ: Եթե ​​համընկնում է, ապա կանոնները նախատեսում են հաջորդ ամսվա լիալուսին տեղափոխվել։ Սա այնքան նշանակալից էր Խորհրդի հայրերի համար, որ նրանք համաձայնեցին ապահովել, որ քրիստոնեական այս գլխավոր տոնը շարժական լինի: Միևնույն ժամանակ, արևային օրացույցը զուգակցվեց լուսնային օրացույցի հետ. Լուսնի շարժումը իր փուլերի փոփոխությամբ ներմուծվեց Հուլյան օրացույց՝ խստորեն ուղղված դեպի Արևը: Լուսնի փուլերը հաշվարկելու համար օգտագործվել են այսպես կոչված լուսնի ցիկլերը, այսինքն՝ այն ժամանակաշրջանները, որոնցից հետո լուսնի փուլերը վերադարձել են մոտավորապես հուլյան տարվա նույն օրերին։ Կան մի քանի ցիկլեր. Հռոմեական եկեղեցին օգտագործել է 84-ամյա ցիկլը մինչև գրեթե 6-րդ դարը։ Ալեքսանդրիա եկեղեցի 3-րդ դարից այն օգտագործել է ամենաճշգրիտ 19-ամյա ցիկլը, որը հայտնաբերել է մ.թ.ա 5-րդ դարի աթենացի մաթեմատիկոսը։ Մետոնոմ. 6-րդ դարում Հռոմեական եկեղեցին ընդունեց Ալեքսանդրյան Պասկալիան։ Դա սկզբունքորեն կարևոր իրադարձություն էր։ Բոլոր քրիստոնյաները սկսեցին տոնել Զատիկը նույն օրը: Այս միասնությունը շարունակվեց մինչև 16-րդ դարը, երբ խախտվեց արևմտյան և արևելյան քրիստոնյաների միասնությունը Սուրբ Զատիկի և այլ տոների կապակցությամբ։ Օրացույցը բարեփոխել է Գրիգոր XIII պապը։ Դրա պատրաստումը վստահվել է հանձնաժողովին, որը գլխավորում էր ճիզվիտ Քրիսոֆոս Կլավդիոսը։ Լուիջի Լիլիոն (1520-1576), Պերուջայի համալսարանի ուսուցիչ, մշակել է նոր օրացույց։ Հաշվի են առնվել միայն աստղագիտական ​​նկատառումներ, ոչ թե կրոնական։ Քանի որ գարնանային գիշերահավասարի օրը, որը Նիկիայի ժողովի ժամանակ մարտի 21-ն էր, տաս օրով փոխվեց (16-րդ դարի երկրորդ կեսին, ըստ Հուլյան օրացույցի, գիշերահավասարի պահը եկավ մարտի 11-ին), ամսվա համարները տեղափոխվեցին 10 օր առաջ. 4-ից անմիջապես հետո թիվը պետք է լիներ ոչ թե 5-րդը, ինչպես միշտ, այլ 1582 թվականի հոկտեմբերի 15-ը: Գրիգորյան տարվա տեւողությունը հավասարվեց արեւադարձային տարվա 365,24250 օրվա, այսինքն. ավելին 26 վայրկյանով (0,00030 օր):

Թեև բարեփոխման արդյունքում օրացուցային տարին ավելի է մոտեցել արևադարձային տարվան, Գրիգորյան օրացույցն ունի մի շարք էական թերություններ։ Գրեգորյան օրացույցում ավելի դժվար է հետևել երկար ժամանակաշրջաններին, քան Հուլյանում: Օրացուցային ամիսների տեւողությունը տարբեր է եւ տատանվում է 28-ից 31 օր: Տարբեր երկարությունների ամիսները պատահականորեն փոխարինվում են: Եռամսյակների տեւողությունը տարբեր է (90-ից 92 օր): Տարվա առաջին կեսը միշտ ավելի կարճ է, քան երկրորդը (պարզ տարում երեք օրով և նահանջ տարում՝ երկու օրով): Շաբաթվա օրերը չեն համընկնում որևէ ֆիքսված ամսաթվի հետ։ Ուստի շաբաթվա տարբեր օրերին սկսվում են ոչ միայն տարիները, այլեւ ամիսները։ Ամիսների մեծ մասը ունեն «բաժանված շաբաթներ»: Այս ամենը զգալի դժվարություններ է ստեղծում պլանավորման և ֆինանսական մարմինների աշխատանքի համար (դժվարացնում են աշխատավարձի հաշվարկը, դժվարացնում տարբեր ամիսների աշխատանքի արդյունքների համեմատությունը և այլն)։ Չհաջողվեց պահել Գրիգորյան օրացույցը մարտի 21-ի և գարնանային գիշերահավասարի օրվա համար։ II դարում հայտնաբերված գիշերահավասարի օֆսեթ։ մ.թ.ա Հույն գիտնական Հիպարքոսը, աստղագիտության մեջ կոչվում է պրցեսիոն. Դա պայմանավորված է նրանով, որ Երկիրը ոչ թե գնդակի, այլ գնդաձևի ձև ունի, բևեռներում թեքված։ Արեգակից և Լուսնից եկող գրավիչ ուժերը տարբեր կերպ են գործում գնդաձև Երկրի տարբեր մասերում: Արդյունքում, Երկրի միաժամանակյա պտույտով և Արեգակի շուրջ նրա շարժմամբ, Երկրի պտտման առանցքը նկարագրում է ուղեծրի հարթությանը ուղղահայաց մոտ գտնվող կոն։ Պրեցեսիայի պատճառով գարնանային գիշերահավասարը շարժվում է խավարածրի երկայնքով դեպի արևմուտք, այսինքն՝ դեպի Արևի ակնհայտ շարժում։

Գրիգորյան օրացույցի անկատարությունը դժգոհություն էր առաջացրել դեռևս 19-րդ դարում։ Դեռ այն ժամանակ սկսեցին առաջարկներ ներկայացնել օրացուցային նոր բարեփոխման համար։ Դորպատի (այժմ՝ Տարտու) համալսարանի պրոֆեսոր Ի.Գ. Մեդլերը (1794-1874) 1864 թվականին առաջարկել է Գրիգորյան ոճի փոխարեն օգտագործել ավելի ճշգրիտ հաշիվ՝ երեսունմեկ նահանջ տարին յուրաքանչյուր 128 տարին մեկ։ Ամերիկացի աստղագետ, Ամերիկյան աստղագիտական ​​ընկերության հիմնադիր և առաջին նախագահ Սայմոն Նյուքոմբը (1835-1909) հանդես է եկել Ջուլիանի օրացույցին վերադառնալու օգտին: 1899 թվականին Ռուսաստանի աստղագիտական ​​ընկերության առաջարկի շնորհիվ նրա կից ստեղծվեց հատուկ հանձնաժողով Ռուսաստանում օրացույցի բարեփոխման հարցով։ Այս հանձնաժողովը հավաքվել է 1899 թվականի մայիսի 3-ից մինչև 1900 թվականի փետրվարի 21-ը: Աշխատանքին մասնակցել է նշանավոր եկեղեցական հետազոտող, պրոֆեսոր Վ.Վ. Բոլոտովը: Նա վճռականորեն պաշտպանում էր Ջուլյան օրացույցի պահպանումը. «Եթե կարծում են, որ Ռուսաստանը նույնպես պետք է հրաժարվի հուլյան ոճից, ապա օրացույցի բարեփոխումը, առանց տրամաբանության դեմ մեղք գործելու, պետք է արտահայտվի հետևյալ կերպ.

ա) անհավասար ամիսները պետք է փոխարինվեն միատեսակներով.

բ) արեգակնային արևադարձային տարվա չափով այն պետք է կրճատի սովորական ընդունված ժամանակագրության բոլոր տարիները.

գ) Մեդլերի փոփոխությունը պետք է գերադասել գրիգորյանից, որպես ավելի ճշգրիտ:

Բայց ես ինքս Ռուսաստանում հուլյան ոճի վերացումը ոչ մի կերպ անցանկալի չեմ համարում։ Ես դեռ շարունակում եմ մնալ Հուլյան օրացույցի վճռական երկրպագու: Նրա ծայրահեղ պարզությունը նրա գիտական ​​առավելությունն է բոլոր ուղղված օրացույցների նկատմամբ: Կարծում եմ, որ այս հարցում Ռուսաստանի մշակութային առաքելությունն է Ջուլյան օրացույցը ևս մի քանի դար կենդանի պահելը և դրանով հեշտացնել արևմտյան ժողովուրդների վերադարձը Գրիգորյան ռեֆորմից, որը ոչ ոքի պետք չէ անխախտ հին ոճին: 1923 թ Կոստանդնուպոլսի եկեղեցիներկայացրել է Նոր Ջուլիանօրացույց. Օրացույցը մշակվել է հարավսլավացի աստղագետ, Բելգրադի համալսարանի մաթեմատիկայի և երկնային մեխանիկայի պրոֆեսոր Միլուտին Միլանկովիչի կողմից (1879 - 1956 թթ.): Այս օրացույցը, որը հիմնված է 900 տարվա ցիկլի վրա, հաջորդ 800 տարիների ընթացքում (մինչև 2800 թվականը) ամբողջությամբ կհամընկնի Գրիգորյանի հետ։ 11 Տեղական Ուղղափառ Եկեղեցիները, որոնք անցան Նոր Հուլյան օրացույցին, պահպանեցին Ալեքսանդրյան Պասկալիան՝ հիմնված Հուլյան օրացույցի վրա, և ֆիքսված տոները սկսեցին նշվել Գրիգորյան ամսաթվերով:

Նախ՝ Գրիգորյան տոմարին անցնելը (ինչի մասին է խոսքը նամակում) նշանակում է այդ զատիկի ավերումը, որը 4-րդ դարի սուրբ հայրերի մեծ ձեռքբերումն է։ Մեր հայրենի գիտնական-աստղագետ, պրոֆեսոր Է.Ա.Պրեդտեչենսկին գրել է. «Այս հավաքական աշխատանքը, ամենայն հավանականությամբ, շատ անհայտ հեղինակների կողմից, արվել է այնպես, որ այն դեռևս մնում է անգերազանցելի: Հետագայում հռոմեական Զատիկը, որն այժմ ընդունվել է Արևմտյան եկեղեցու կողմից, Ալեքսանդրյանների համեմատությամբ այնքան ծանր ու անշնորհք է, որ նման է հանրաճանաչ տպագրության՝ նույն թեմայի գեղարվեստական ​​պատկերման կողքին: Այդ ամենի հետ մեկտեղ այս ահավոր բարդ ու անշնորհք մեքենան դեռ չի հասնում իր նպատակին։ (Պրեդտեչենսկի Ե. «Եկեղեցու ժամանակ. հաշվարկ և քննադատական ​​ակնարկ գործող կանոններըԶատիկի սահմանումները Սանկտ Պետերբուրգ, 1892, էջ. 3-4):

Գրիգորյան օրացույցին անցումը կհանգեցնի նաև կանոնական լուրջ խախտումների, քանի որ առաքելական կանոնները թույլ չեն տալիս Սուրբ Զատիկը տոնել հրեական Զատիկից շուտ և նույն օրը հրեաների հետ. Եթե ​​որևէ մեկը՝ եպիսկոպոս, թե եպիսկոպոս, թե սարկավագ, նշում է Զատիկի սուրբ օրը հրեաների հետ գարնանային գիշերահավասարից առաջ, թող հեռացվի սուրբ կարգից։(կանոն 7): Գրիգորյան օրացույցը ստիպում է կաթոլիկներին խախտել այս կանոնը: Նրանք հրեաների առաջ Զատիկը տոնեցին 1864, 1872, 1883, 1891 թվականներին, հրեաների հետ միասին 1805, 1825, 1903, 1927 և 1981 թվականներին: Քանի որ Գրիգորյան օրացույցին անցումը կավելացներ 13 օր, Պետրովսկու ծոմը կկրճատվի նույնքան օրով, քանի որ այն ավարտվում է ամեն տարի նույն օրը՝ հունիսի 29-ին / հուլիսի 12-ին: Մի քանի տարի հետո Պետրովսկու փոստը պարզապես կվերանա։ Խոսքն այն տարիների մասին է, երբ ուշ Զատիկ է։ Հարկավոր է նաև մտածել այն մասին, որ Տեր Աստված Իր Նշանն է կատարում Սուրբ Գերեզմանում (Սուրբ կրակի իջնելը) Ավագ շաբաթ օրը՝ ըստ Հուլյան օրացույցի։

Օրացույցային խնդիրն անհամեմատ ավելի լուրջ է, քան այն հարցը, թե Ամանորին տարին միանգամից որ սեղան ենք նստելու՝ արագ, թե արագ։ Օրացույցը վերաբերում է ժողովրդի սուրբ ժամանակներին, նրանց տոներին։ Օրացույցը որոշում է կրոնական կյանքի կարգն ու ռիթմը։ Ուստի օրացույցային փոփոխությունների հարցը լրջորեն ազդում է հասարակության հոգևոր հիմքերի վրա։
Աշխարհը գոյություն ունի ժամանակի մեջ։ Արարիչ Աստված որոշակի պարբերականություն սահմանեց լուսատուների շարժման մեջ, որպեսզի մարդը կարողանա չափել և կազմակերպել ժամանակը: Եվ Աստված ասաց. «Թող լույսեր լինեն երկնքի տարածությունում, որպեսզի բաժանեն ցերեկը գիշերից և նշաններով, ժամանակներով, օրերով և տարիներով» (Ծննդ. 1:14): Երկար ժամանակաշրջանների հաշվառման համակարգերը, որոնք հիմնված են երկնային մարմինների տեսանելի շարժումների վրա, սովորաբար կոչվում են օրացույցներ (calendae-ից՝ հռոմեացիների մոտ յուրաքանչյուր ամսվա առաջին օրը): Օրացույցների կառուցման համար մեծ նշանակություն ունի այնպիսի աստղագիտական ​​մարմինների ցիկլային շարժումը, ինչպիսին են Երկիրը, Արևը և Լուսինը: Ժամանակը կազմակերպելու անհրաժեշտությունը ի հայտ է գալիս արդեն մարդկության պատմության արշալույսին։ Առանց դրա անպատկերացնելի է ցանկացած ժողովրդի սոցիալ-տնտեսական-գործնական կյանքը։ Սակայն ոչ միայն այս պատճառները դարձրին օրացույցի անհրաժեշտությունը։ Առանց օրացույցի ոչ մի ազգի կրոնական կյանքը հնարավոր չէ։ Հին մարդու աշխարհայացքում օրացույցը քաոսի նկատմամբ Աստվածային կարգի հաղթանակի տեսանելի և տպավորիչ արտահայտությունն էր: Երկնային մարմինների շարժման հոյակապ կայունությունը, ժամանակի խորհրդավոր և անշրջելի շարժումը հուշում էին աշխարհի ռացիոնալ կառուցվածքը:
Քրիստոնեական պետականության ծննդյան ժամանակ մարդկությունն արդեն ուներ բավականին բազմազան օրացուցային փորձ։ Կային օրացույցներ՝ եբրայերեն, քաղդեական, եգիպտական, չինական, հինդուական և այլն։ Սակայն, ըստ Աստվածային նախախնամության, քրիստոնեական դարաշրջանի օրացույցը եղել է Հուլյան օրացույցը, որը մշակվել է 46 թվականին և եկել է մ.թ.ա. 45 թվականի հունվարի 1-ից: փոխարինել անկատար լուսնային հռոմեական օրացույցը: Այն մշակվել է Ալեքսանդրիայի աստղագետ Սոսիգենի կողմից Հուլիոս Կեսարի անունից, ով այնուհետև միացրել է դիկտատորի և հյուպատոսի իշխանությունը pontifex maximus (քահանայապետ) կոչման հետ։ Հետեւաբար, օրացույցը սկսեց կոչվել Ջուլիան: Արեգակի շուրջ Երկրի ամբողջական պտույտի ժամանակաշրջանը ընդունվել է որպես աստղագիտական ​​տարի, իսկ օրացուցային տարին որոշվել է 365 օր: Տարբերություն կար աստղագիտական ​​տարվա հետ, որը մի փոքր ավելի երկար էր՝ 365,2425 օր (5 ժամ 48 րոպե 47 վայրկյան): Այս անհամապատասխանությունը վերացնելու համար ներդրվել է նահանջ տարի (annus bissextilis). չորս տարին մեկ փետրվարին ավելացվել է մեկ օր։ Նոր օրացույցում տեղ կար դրա նշանավոր նախաձեռնողի համար. հռոմեական Կվինտիլիոս ամիսը վերանվանվեց հուլիս (Հուլիոսի անունից):
325 թվականին Նիկիայում կայացած 1-ին Տիեզերական ժողովի հայրերը որոշեցին Զատիկը տոնել լիալուսնից հետո առաջին կիրակի օրը, որը ընկնում է գարնանային գիշերահավասարին հաջորդող ժամանակաշրջանին։ Այդ ժամանակ, ըստ Հուլյան օրացույցի, գարնանային գիշերահավասարը ընկնում էր մարտի 21-ին։ Խորհրդի սուրբ հայրերը, հիմնվելով Խաչի մահվան և մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի Հարության հետ կապված իրադարձությունների ավետարանական հաջորդականության վրա, հոգացել են, որ Նոր Կտակարանի Զատիկը, պահպանելով իր պատմական կապը Հին Կտակարանի Զատիկի հետ (որը. միշտ նշվում է Նիսանի 14-ին), անկախ նրանից և միշտ նշվելու է ավելի ուշ: Եթե ​​համընկնում է, ապա կանոնները նախատեսում են հաջորդ ամսվա լիալուսին տեղափոխվել։ Սա այնքան նշանակալից էր Խորհրդի հայրերի համար, որ նրանք համաձայնեցին ապահովել, որ քրիստոնեական այս գլխավոր տոնը շարժական լինի: Միևնույն ժամանակ, արևային օրացույցը զուգակցվեց լուսնային օրացույցի հետ. Լուսնի շարժումը իր փուլերի փոփոխությամբ ներմուծվեց Հուլյան օրացույց՝ խստորեն ուղղված դեպի Արևը: Լուսնի փուլերը հաշվարկելու համար օգտագործվել են այսպես կոչված լուսնի ցիկլերը, այսինքն՝ այն ժամանակաշրջանները, որոնցից հետո լուսնի փուլերը վերադարձել են մոտավորապես հուլյան տարվա նույն օրերին։ Կան մի քանի ցիկլեր. Հռոմեական եկեղեցին օգտագործել է 84-ամյա ցիկլը մինչև գրեթե 6-րդ դարը։ 3-րդ դարից Ալեքսանդրիայի եկեղեցին օգտագործել է ամենաճշգրիտ 19-ամյա ցիկլը, որը հայտնաբերել է մ.թ.ա 5-րդ դարի աթենացի մաթեմատիկոսը։ Մետոնոմ. 6-րդ դարում Հռոմեական եկեղեցին ընդունեց Ալեքսանդրյան Պասկալիան։ Դա սկզբունքորեն կարևոր իրադարձություն էր։ Բոլոր քրիստոնյաները սկսեցին տոնել Զատիկը նույն օրը: Այս միասնությունը շարունակվեց մինչև 16-րդ դարը, երբ խախտվեց արևմտյան և արևելյան քրիստոնյաների միասնությունը Սուրբ Զատիկի և այլ տոների կապակցությամբ։ Օրացույցը բարեփոխել է Գրիգոր XIII պապը։ Դրա պատրաստումը վստահվել է հանձնաժողովին, որը գլխավորում էր ճիզվիտ Քրիսոֆոս Կլավդիոսը։ Լուիջի Լիլիոն (1520–1576), Պերուջայի համալսարանի ուսուցիչ, մշակել է նոր օրացույց։ Հաշվի են առնվել միայն աստղագիտական ​​նկատառումներ, ոչ թե կրոնական։ Քանի որ գարնանային գիշերահավասարի օրը, որը Նիկիայի ժողովի ժամանակ մարտի 21-ն էր, տաս օրով փոխվեց (16-րդ դարի երկրորդ կեսին, ըստ Հուլյան օրացույցի, գիշերահավասարի պահը եկավ մարտի 11-ին), ամսվա համարները տեղափոխվեցին 10 օր առաջ. 4-ից անմիջապես հետո թիվը պետք է լիներ ոչ թե 5-րդը, ինչպես միշտ, այլ 1582 թվականի հոկտեմբերի 15-ը: Գրիգորյան տարվա տեւողությունը հավասարվեց արեւադարձային տարվա 365,24250 օրվա, այսինքն՝ ավելի 26 վայրկյանով (0,00030 օր)։
Թեև բարեփոխման արդյունքում օրացուցային տարին ավելի է մոտեցել արևադարձային տարվան, Գրիգորյան օրացույցն ունի մի շարք էական թերություններ։ Գրեգորյան օրացույցում ավելի դժվար է հետևել երկար ժամանակաշրջաններին, քան Հուլյանում: Օրացուցային ամիսների տեւողությունը տարբեր է եւ տատանվում է 28-ից 31 օր: Տարբեր երկարությունների ամիսները պատահականորեն փոխարինվում են: Եռամսյակների տեւողությունը տարբեր է (90-ից 92 օր): Տարվա առաջին կեսը միշտ ավելի կարճ է, քան երկրորդը (պարզ տարում երեք օրով և նահանջ տարում՝ երկու օրով): Շաբաթվա օրերը չեն համընկնում որևէ ֆիքսված ամսաթվի հետ։ Ուստի շաբաթվա տարբեր օրերին սկսվում են ոչ միայն տարիները, այլեւ ամիսները։ Ամիսների մեծ մասը ունեն «բաժանված շաբաթներ»: Այս ամենը զգալի դժվարություններ է ստեղծում պլանավորման և ֆինանսական մարմինների աշխատանքի համար (դժվարացնում են աշխատավարձի հաշվարկը, դժվարացնում տարբեր ամիսների աշխատանքի արդյունքների համեմատությունը և այլն)։ Չհաջողվեց պահել Գրիգորյան օրացույցը մարտի 21-ի և գարնանային գիշերահավասարի օրվա համար։ II դարում հայտնաբերված գիշերահավասարի օֆսեթ։ մ.թ.ա Հույն գիտնական Հիպարքոսը աստղագիտության մեջ կոչվում է պրեցեսիոն: Դա պայմանավորված է նրանով, որ Երկիրը ոչ թե գնդակի, այլ գնդաձևի ձև ունի, բևեռներում թեքված։ Արեգակից և Լուսնից եկող գրավիչ ուժերը տարբեր կերպ են գործում գնդաձև Երկրի տարբեր մասերում: Արդյունքում, Երկրի միաժամանակյա պտույտով և Արեգակի շուրջ նրա շարժմամբ, Երկրի պտտման առանցքը նկարագրում է ուղեծրի հարթությանը ուղղահայաց մոտ գտնվող կոն։ Պրեցեսիայի պատճառով գարնանային գիշերահավասարը շարժվում է խավարածրի երկայնքով դեպի արևմուտք, այսինքն՝ դեպի Արևի ակնհայտ շարժում։
Գրիգորյան օրացույցի անկատարությունը դժգոհություն էր առաջացրել դեռևս 19-րդ դարում։ Դեռ այն ժամանակ սկսեցին առաջարկներ ներկայացնել օրացուցային նոր բարեփոխման համար։ Դորպատի (այժմ՝ Տարտու) համալսարանի պրոֆեսոր Ի.Գ. Մեդլերը (1794–1874) 1864 թվականին առաջարկել է Գրիգորյան ոճի փոխարեն օգտագործել ավելի ճշգրիտ հաշիվ՝ երեսունմեկ նահանջ տարին յուրաքանչյուր 128 տարին մեկ։ Ամերիկացի աստղագետ, Ամերիկյան աստղագիտական ​​ընկերության հիմնադիր և առաջին նախագահ Սայմոն Նյուքոմբը (1835–1909) հանդես է եկել Ջուլիանի օրացույցին վերադառնալու օգտին։ 1899 թվականին Ռուսաստանի աստղագիտական ​​ընկերության առաջարկի շնորհիվ նրա կից ստեղծվեց հատուկ հանձնաժողով Ռուսաստանում օրացույցի բարեփոխման հարցով։ Այս հանձնաժողովը հավաքվել է 1899 թվականի մայիսի 3-ից մինչև 1900 թվականի փետրվարի 21-ը: Աշխատանքին մասնակցել է նշանավոր եկեղեցական հետազոտող, պրոֆեսոր Վ.Վ. Բոլոտովը: Նա վճռականորեն պաշտպանում էր Ջուլյան օրացույցի պահպանումը. «Եթե կարծում են, որ Ռուսաստանը նույնպես պետք է հրաժարվի հուլյան ոճից, ապա օրացույցի բարեփոխումը, առանց տրամաբանության դեմ մեղք գործելու, պետք է արտահայտվի հետևյալ կերպ.
ա) անհավասար ամիսները պետք է փոխարինվեն միատեսակներով.
բ) արեգակնային արևադարձային տարվա չափով այն պետք է կրճատի սովորական ընդունված ժամանակագրության բոլոր տարիները.
գ) Մեդլերի փոփոխությունը պետք է գերադասել գրիգորյանից, որպես ավելի ճշգրիտ:
Բայց ես ինքս Ռուսաստանում հուլյան ոճի վերացումը ոչ մի կերպ անցանկալի չեմ համարում։ ես դեռ