Ինչու՞ ուղղափառ եկեղեցին չի անցնում Գրիգորյան օրացույցին: Օրացույցային հարց, թե՞ կարևոր է, թե երբ պետք է նշել Սուրբ Ծնունդը:

-Օրացույցային խնդիրն անհամեմատ ավելի լուրջ է, քան այն հարցը, թե տարին մեկ անգամ որ սեղան ենք նստելու։ Նոր տարվա գիշեր՝ պահքի կամ պահքի համար: Օրացույցը վերաբերում է ժողովրդի սուրբ ժամանակներին, նրանց տոներին։ Օրացույցը որոշում է կրոնական կյանքի կարգն ու ռիթմը։ Ուստի օրացույցային փոփոխությունների հարցը լրջորեն ազդում է հասարակության հոգեւոր հիմքերի վրա։

1-ին հայրեր Տիեզերական ժողով, որը անցկացվել է 325 թվականին Նիկիայում՝ որոշելով Զատիկը տոնել լիալուսնից հետո առաջին կիրակի օրը, որն ընկնում է գարնանային գիշերահավասարից հետո։ Այդ ժամանակ, ըստ Հուլյան օրացույցի, գարնանային գիշերահավասարը ընկնում էր մարտի 21-ին։ Խորհրդի սուրբ հայրերը, հիմնվելով խաչի վրա մահվան և մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի հարության հետ կապված իրադարձությունների ավետարանական հաջորդականության վրա, հոգացել են, որ Նոր Կտակարանի Զատիկը, պահպանելով իր պատմական կապը Հին Կտակարանի Զատիկի հետ (որը. միշտ նշվում է Նիսանի 14-ին), անկախ կլիներ դրանից և միշտ նշվում էր ավելի ուշ։ Եթե պատահականություն է տեղի ունենում, կանոնները թելադրում են տեղափոխվել հաջորդ ամսվա լիալուսին։ Դա այնքան նշանակալից էր Խորհրդի հայրերի համար, որ նրանք որոշեցին շարժական դարձնել քրիստոնեական այս գլխավոր տոնը։ Միևնույն ժամանակ արևային օրացույցը համակցվեց լուսնային օրացույցի հետ. Լուսնի շարժումը նրա փուլերի փոփոխությամբ մտցվեց Հուլյան օրացույց՝ խստորեն ուղղված դեպի Արևը։ Լուսնի փուլերը հաշվարկելու համար օգտագործվել են այսպես կոչված լուսնային ցիկլեր, այսինքն՝ ժամանակաշրջաններ, որոնցից հետո Լուսնի փուլերը վերադարձել են հուլյան տարվա մոտավորապես նույն օրերին:

Գնալ Գրիգորյան օրացույցկհանգեցնի նաև կանոնական լուրջ խախտումների, քանի որ առաքելական կանոնները թույլ չեն տալիս Սուրբ Զատիկը տոնել հրեական Պասեքից շուտ և նույն օրը հրեաների հետ. Զատիկի սուրբ օրը հրեաների հետ գարնանային գիշերահավասարից առաջ. թող նրան հեռացնեն սուրբ աստիճանից (կանոն 7): Գրիգորյան օրացույցը ստիպում է կաթոլիկներին խախտել այս կանոնը: Նրանք տոնել են Պասեքը հրեաների առաջ 1864, 1872, 1883, 1891 թվականներին, հրեաների հետ միասին 1805, 1825, 1903, 1927 և 1981 թվականներին: Քանի որ Գրիգորյան օրացույցին անցումը կավելացներ 13 օր, Պետրոսի ծոմը կկրճատվի նույնքան օրերով, քանի որ այն ավարտվում է ամեն տարի նույն օրը՝ հունիսի 29-ին / հուլիսի 12-ին: Մի քանի տարի հետո Պետրովսկու փոստը պարզապես կվերանա։ Խոսքն այն տարիների մասին է, երբ ուշ Զատիկ է։ Մենք նաև պետք է մտածենք այն մասին, որ Տեր Աստված Իր Նշանն է կատարում Սուրբ Գերեզմանում (Սուրբ կրակի իջնելը) մ. Ավագ շաբաթըստ Հուլյան օրացույցի.

@ Hieromonk Job (Գումերով)

Ինչու՞ ուղղափառ եկեղեցին չի անցնում Գրիգորյան օրացույցին: Շատերն անկեղծորեն համոզված են, որ կա երկու Սուրբ Ծնունդ՝ կաթոլիկ՝ դեկտեմբերի 25-ին և ուղղափառ՝ հունվարի 7-ին: Իսկապե՞ս կարևոր է, թե ինչ օրը նշելու համար: Եվ բոլոր քրիստոնյաների կողմից Սուրբ Ծննդյան և մյուս տոների նշումը կլուծեր թե՛ Ամանորի տոնակատարության, թե՛ միջկրոնական հարաբերությունների հետ կապված բազմաթիվ հարցեր։ Ինչու՞ է այն դեռ հին ոճով:

Աշխարհը գոյություն ունի ժամանակի մեջ. Արարիչ Աստված որոշակի պարբերականություն սահմանեց լուսատուների շարժման մեջ, որպեսզի մարդը կարողանա չափել և կազմակերպել ժամանակը: Երկնային մարմինների տեսանելի շարժումների վրա հիմնված մեծ ժամանակահատվածների հաշվման համակարգերը սովորաբար կոչվում են. օրացույցներ(calendae-ից - յուրաքանչյուր ամսվա առաջին օրը հռոմեացիների շրջանում): Օրացույցների կառուցման համար առաջնային նշանակություն ունի այնպիսի աստղագիտական մարմինների ցիկլային շարժումը, ինչպիսին են Երկիրը, Արևը և Լուսինը:

Հուլյան օրացույցի պատմություն

Ըստ Աստվածային նախախնամության՝ քրիստոնեական դարաշրջանի օրացույցը դարձել է Հուլյան օրացույց, որը մշակվել է 46 թվականին և եկել է մ.թ.ա. 45 թվականի հունվարի 1-ից: փոխարինել անկատար լուսնային հռոմեական օրացույցը: Այն մշակվել է Ալեքսանդրիայի աստղագետ Սոսիգենեսի կողմից Հուլիոս Կեսարի անունից, որն այնուհետև միացրել է դիկտատորի և հյուպատոսի իշխանությունը pontifex maximus (քահանայապետ) կոչման հետ։ Հետեւաբար, օրացույցը սկսեց կոչվել Ջուլիան.

Արեգակի շուրջ Երկրի ամբողջական պտույտի ժամանակաշրջանը ընդունվել է որպես աստղագիտական տարի, իսկ օրացուցային տարին որոշվել է 365 օր տևողությամբ։ Տարբերություն կար աստղագիտական տարվա հետ, որը մի փոքր ավելի երկար էր՝ 365,2425 օր (5 ժամ 48 րոպե 47 վայրկյան): Այս անհամապատասխանությունը վերացնելու համար ներդրվել է նահանջ տարի (annus bissextilis). յուրաքանչյուր չորս տարին մեկ փետրվարին ավելացվել է մեկ օր:

Առաջին Տիեզերական ժողովի հայրերը, որը տեղի ունեցավ 325 թվականին Նիկիայում, որոշեցին տոնել Զատիկը լիալուսնից հետո առաջին կիրակի օրը, որը ընկնում է գարնանային գիշերահավասարից հետո: Այդ ժամանակ, ըստ Հուլյան օրացույցի, գարնանային գիշերահավասարը ընկնում էր մարտի 21-ին։ Խորհրդի սուրբ հայրերը, հիմնվելով խաչի վրա մահվան և մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի հարության հետ կապված իրադարձությունների ավետարանական հաջորդականության վրա, հոգացել են, որ Նոր Կտակարանի Զատիկը, պահպանելով իր պատմական կապը Հին Կտակարանի Զատիկի հետ (որը. միշտ նշվում է Նիսանի 14-ին), անկախ կլիներ դրանից և միշտ նշվում էր ավելի ուշ։

Որտեղ արևային օրացույցը համակցվել է լուսնային օրացույցի հետԼուսնի շարժումն իր փուլերի փոփոխությամբ մտցվել է Հուլյան օրացույց, որը խստորեն ուղղված է դեպի Արևը: Լուսնի փուլերը հաշվարկելու համար օգտագործվել են այսպես կոչված լուսնային ցիկլերը։

Հարկ է նշել, որ Ջուլիանի օրացույցի ճշգրտությունը ցածր է՝ յուրաքանչյուր 128 տարին մեկ լրացուցիչ օր է կուտակվում։ Դրա պատճառով, օրինակ, Սուրբ Ծնունդը, որն ի սկզբանե գրեթե համընկավ ձմեռային արևադարձի հետ, աստիճանաբար տեղափոխվում է դեպի գարուն: Այսպիսով, սկսած 2101 թվականից, Սուրբ Ծնունդը չի նշվի հունվարի 7-ին քաղաքացիական (Գրիգորյան) օրացույցով, ինչպես XX–ում։ XXI դդ, բայց արդեն հունվարի 8-ը, իսկ, օրինակ, 9001 թվականից սկսած՝ արդեն մարտի 1-ը (նոր ոճ), թեև պատարագի օրացույցում այս օրը դեռ կնշվի որպես դեկտեմբերի 25 (հին ոճ):

Բայց չնայած սրան, և նոր ոճունի իր թերությունները.

Գրիգորյան օրացույցի պատմություն

Բոլոր քրիստոնյաները Սուրբ Զատիկը նշում էին նույն օրը։ Այս միասնությունը շարունակվեց մինչև 16-րդ դարը, երբ խախտվեց արևմտյան և արևելյան քրիստոնյաների միասնությունը Սուրբ Զատիկի և այլ տոների տոնակատարության հարցում։

Օրացույցի բարեփոխման կողմնակիցներն էին Սիքստոս IV, Կղեմես VII, Գրիգոր XIII պապերը, որոնց օրոք իրականացվեց բարեփոխումը (1582): Աշխատանքին ամենաակտիվ մասնակցությունը Գրիգորյան օրացույցընդունեց ճիզվիտների հրամանը:

Հռոմի պապ Գրիգոր XIII (1572-1585)

Հռոմի պապ Գրիգոր 13-րդը որպես օրացույցային բարեփոխման պատճառներ առաջ քաշեց ոչ թե կրոնական, այլ աստղագիտական հակասություններ։ Քանի որ գարնանային գիշերահավասարի օրը, որը Նիկիայի ժողովի ժամանակ մարտի 21-ն էր, տաս օրով փոխվեց (16-րդ դարի երկրորդ կեսին, ըստ Հուլյան օրացույցի, գիշերահավասարի պահը տեղի է ունեցել մարտի 11-ին), ամսվա ամսաթվերը առաջ են շարժվել 10 օրով:

Նոր օրացույցը մշակվել է իտալացի գիտնական, Պերուջայի համալսարանի ուսուցիչ Լուիջի Լիլիոյի (1520-1576) կողմից և կոչվել է Պապի անունով։ Գրիգորյանը. Այն հիմնված է երկնային մարմինների շարժումների պարբերականության վրա։ Հաշվի են առնվել միայն աստղագիտական նկատառումներ, ոչ թե կրոնական։

Օրացույցային բարեփոխմանը հաջորդեց Զատիկի բարեփոխումը, քանի որ նոր տոմարում անհնար է դարձել Գրիգորյան օրացույցի հին (Ալեքսանդրյան) Զատիկի օգտագործումը։ Այսուհետ Զատկի «հավասարակշռությունը» և «լիալուսինը» սկսեցին համարվել ոչ թե Ալեքսանդրյան Զատկի հաշվարկված արժեքները, այլ աստղագիտական երևույթները, որոնք չեն համընկնում հաշվարկվածների հետ:

Սակայն Գրիգոր 13-րդ պապի առաջ քաշած աստղագիտական պատճառները հեռու են հիմնականներից։ Ըստ Հռոմի ներկայացուցիչներից մեկի անկեղծ խոստովանության՝ օրացույցի հարցը ոչ այլ ինչ է, քան Քրիստոսի Եկեղեցում պապական առաջնահերթության ճանաչում կամ չճանաչում։ Բրեստ-Լիտովսկի միությունը, որը հաջորդեց օրացուցային բարեփոխումներից անմիջապես հետո, դրա հստակ հաստատումն է։ Գրիգորյան բարեփոխումհաստատելով իրենց աստղագիտական կանոնները, խախտել է եկեղեցական կանոնները. Մեր օրերում կաթոլիկ Զատիկը հաճախ նշվում է ավելի վաղ, քան հրեականը, ինչը խստիվ արգելված է եկեղեցական կանոններով (Առաքելական 7-րդ կանոն; Անտիոքի ժողովի 1-ին կանոն): Այսպես, Պապ Գրիգոր XIII-ը իր միանձնյա որոշմամբ խաչ քաշեց Առաջին Տիեզերական ժողովի հայրերի միաբանական որոշումը։

Օրացույցային բարեփոխումը բացասաբար ընդունվեց ոչ միայն քրիստոնեական, այլեւ գիտական աշխարհում։ 16-րդ դարի առաջատար գիտնականները, մասնավորապես Վիետը, որին անվանում են ժամանակակից հանրահաշվի հայր, պնդում էին, որ Գրիգորյան օրացույցը աստղագիտականորեն հիմնավորված չէր։ Գրեթե բոլոր բուհերը աջակցել են նախորդ օրացույցի պահպանմանը։ Օրացույցի բարեփոխումից մեկ տարի անց ֆրանսիացի գիտնական Ջ. Սկալիգերը մշակեց ժամանակագրության միավորման համակարգ, որը հիմնված էր Ջուլյան օրացույցի վրա։ Այս համակարգը մինչ օրս օգտագործվում է պատմաբանների և աստղագետների կողմից։

Վտարման սպառնալիքի տակ բոլոր կաթոլիկ երկրներն ընդունեցին նոր օրացույցը։ Բողոքական պետությունները, սկզբում կտրուկ դեմ լինելով Գրիգորյան ռեֆորմին, աստիճանաբար անցան նոր օրացույցի։

Քաղաքացիական իշխանություններին հետևելով՝ Գրիգորյան օրացույցն ընդունեցին նաև բողոքական դավանանքները։

16-րդ դարի բարեփոխումը կտրուկ բարդացրել է ժամանակագրական հաշվարկները և խաթարել պատմական իրադարձությունների փոխկապակցումը։ Պատմական և ժամանակագրական հետազոտություններում հաշվարկները պետք է կատարվեն նախ ըստ Հուլյան օրացույցի, այնուհետև թարգմանվեն Գրիգորյան ոճով: Հուլյան և Գրիգորյան օրացույցների տարբերությունն անընդհատ աճում է նահանջ տարիները որոշելու տարբեր կանոնների պատճառով՝ 14-րդ դարում այն 8 օր էր, 20-րդ և 21-րդ դարերում՝ 13, իսկ 22-րդ դարում այդ բացը կկազմի 14 օր։ Այսօր քաղաքացիական ամսաթվերի նոր ոճի փոխարկումն իրականացվում է հաշվի առնելով որոշակի ամսաթվի դարը։ Այսպես, օրինակ, Պոլտավայի ճակատամարտի իրադարձությունները տեղի են ունեցել 1709 թվականի հունիսի 27-ին, որը ըստ նոր (գրիգորյան) ոճի համապատասխանում է հուլիսի 8-ին (18-րդ դարում հուլյան և գրիգորյան ոճերի տարբերությունը 11 օր էր) , և, օրինակ, Բորոդինոյի ճակատամարտի ամսաթիվը 1812 թվականի օգոստոսի 26-ն է, իսկ ըստ նոր ոճի՝ սեպտեմբերի 7-ն է, քանի որ 19-րդ դարում հուլյան և գրեգորյան ոճերի տարբերությունն արդեն 12 օր է։ Հետևաբար, քաղաքացիական պատմական իրադարձությունները միշտ նշվելու են ըստ Գրիգորյան օրացույցի տարվա այն ժամանակաշրջանին, երբ դրանք տեղի են ունեցել ըստ Հուլյան օրացույցի (Պոլտավայի ճակատամարտ - հունիսին, Բորոդինոյի ճակատամարտ - օգոստոսին, Մ.Վ. Լոմոնոսովի ծննդյան օրը: - նոյեմբերին և այլն):

Տարբեր օրացույցների միջև ամսաթվերը արագ և հեշտությամբ փոխանցելու համար խորհուրդ է տրվում օգտագործել ամսաթվերի փոխարկիչ:

Իսկ 19-րդ դարում Գրիգորյան օրացույցի անկատարությունը դժգոհություն առաջացրեց։ Դեռ այն ժամանակ սկսեցին առաջարկներ ներկայացնել օրացուցային նոր բարեփոխում իրականացնելու վերաբերյալ։ Իսկ ամերիկացի աստղագետ, Ամերիկյան աստղագիտական ընկերության հիմնադիր և առաջին նախագահ Սայմոն Նյուքոմբը (1835-1909) հանդես է եկել Ջուլիանի օրացույցին վերադառնալու օգտին: Շատ ժամանակագրողներ, մաթեմատիկոսներ և աստվածաբաններ (պրոֆ. Վ.Վ. Բոլոտով, պրոֆ. Գլուբոկովսկի, Ա. Շատ լուրջ գիտնականներ այսօր առաջ են քաշում առաջարկներ՝ վերադառնալու Հուլիանոսի ժամանակագրությանը։ Դրա պատճառը Գրիգորյան օրացույցի անկատարությունն է։

Անցում դեպի նոր ոճ Խորհրդային Ռուսաստան 1917 թվականի հեղափոխությունից հետո

1917 թվականին Ռուսաստանում հաղթեց հեղափոխությունը։ Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից անմիջապես հետո Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի առաջին նիստերից մեկում. 1917 թվականի նոյեմբերի 16-ին (29) բոլշևիկները որոշեցին փոխարինել «մթնամոլ-սև հարյուր» օրացույցը «առաջադեմ» օրացույցով.. Ռուսաստանն ընդունող երկրների ցանկում վերջիններից էր նոր համակարգժամանակագրություն։ Բայց մենք սկսել ենք օգտագործել այն մոտ մեկ դար առաջ: Որպես կանոն, ներկայացուցիչների հետ գործնական և գիտական նամակագրության մեջ օտար երկրներ, ովքեր արդեն անցել են Գրիգորյան օրացույցին։ Ռուսաստանում այն կոչվում էր «նոր ոճ», իսկ նախկին Ջուլյան ոճը սկսեց կոչվել «հին ոճ»:

Սովետական \u200b\u200b«Ռուսաստանի Հանրապետությունում արևմտաեվրոպական օրացույցի ներդրման մասին դեկրետ»

«Ռուսաստանի Հանրապետությունում արևմտաեվրոպական օրացույցի ներդրման մասին» հրամանագիրն ընդունվել է 1918 թվականի հունվարի 24-ին (փետրվարի 6) կառավարության նիստում և ստորագրել Լենինի կողմից. մշակութային ազգերը»։ Հրամանագիրը նախատեսում էր, որ 1918 թվականի հունվարի 31-ից հաջորդ օրը պետք է համարել ոչ թե փետրվարի 1-ը, այլ փետրվարի 14-ը և այլն։ Այնուհետև սովետական կառավարությունը նույնը պահանջեց Ռուս ուղղափառ եկեղեցուց։ Մի շարժում, որը սովորաբար կոչվում է վերանորոգում, գլուխ է բարձրացրել Եկեղեցում:

Ռուսական եկեղեցին նոր եկեղեցական օրացույցին տեղափոխելու փորձը 1923 թվականին անհաջող էր։ Ավելին, նոր ոճ ներմուծելու ճնշման տակ GPU-ին կրկին կտրականապես մերժեցին։

ԳՊՀ «եկեղեցական» բաժնի վարիչ Եվգենի Տուչկովի հիմնական պահանջներից մեկը պատարագի կյանքի մեջ նոր ոճի ներդրումն էր։ Նոր ոճի ներդրումը, ըստ Տուչկովի ծրագրի, կարող է լուրջ պառակտում մտցնել Պատրիարքական եկեղեցում, քանի որ նոր ոճը հավատացյալների գիտակցության մեջ ամուր կապված էր վերանորոգման հետ: Իշխանությունները պաշտամունքի նոր ոճի ներդրումը հիմնավորել են տնտեսական կարիքներով. բազմաթիվ աշխատողներ նշել են եկեղեցական տոներըըստ նոր ոճի՝ պաշտոնապես, իսկ հնի՝ ոչ պաշտոնապես, դրա պատճառով եղել են զանգվածային բացակայություններ։ Անկախ նրանից, թե ինչպես էր խորհրդային իշխանությունը փորձում վարկաբեկել Վեհափառ պատրիարք Տիխոնին, տարածելով առասպելը, որ նա նոր ոճի կողմնակից է և փորձեց այն մտցնել եկեղեցի, պատրիարքն ամեն ինչ արեց, որպեսզի նոր ոճը իրականում չներդրվի:

Նահատակ արքեպիսկոպոս Իլարիոն (Երրորդություն)

Այս գործում Վեհափառի գործուն օգնականն էր սուրբ նահատակ արքեպիսկոպոս Իլարիոն (Երրորդություն), որի սուրբ մասունքներն այժմ գտնվում են Սրետենսկի վանքում։ Հուլյան օրացույցի խիզախ պաշտպանությունը եղել է նահատակ Իլարիոնի (Տրոիցկի) ձերբակալության և համակենտրոնացման ճամբար ուղարկելու պատճառներից մեկը և, փաստորեն, արժեցել է նրա կյանքը։

Քրիստոնյաների բաժանումը «հին տոմարագետների» և «նոր տոմարագետների»

Ուղղափառ եկեղեցին մինչև 1923 թվականը պահպանեց միասնությունը օրացուցային բարեփոխումների դեմ պայքարում։ Ուղղափառ եկեղեցիների միասնության խախտումը իրարանցում առաջացրեց։ Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Մելետիոս IV Մետաքսակիս, ով առանց պատճառի չէր կասկածվում մասոնության հետ կապեր ունենալու մեջ։ Նոր ոճի անցնելու որոշումը կայացվել է Կոստանդնուպոլսում կայացած ժողովում, որը հրավիրվել է 1923 թվականին պատրիարք Մելետիոս IV-ի կողմից։ Հանդիպմանը բացակայում էին Ռուսական, Բուլղարական, Սերբական և Երուսաղեմի եկեղեցիները։ Նոր ոճի ներդրումն ուղեկցվում էր հավատացյալների խղճի նկատմամբ կոպիտ բռնությամբ, ինչպես դա եղավ 20-րդ դարի 20-ական թվականներին Վալաամի վանքի վանականների դեպքում։

Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Մելետիոս IV Մետաքսակիս

11 Տեղական Ուղղափառ Եկեղեցիներ անցել են Նոր Ջուլիան օրացույց, այսինքն. պահպանվել է Ալեքսանդրյան Զատիկը, հիմնվելով Ջուլիան օրացույց, սակայն անշարժ տոները սկսեցին նշվել ըստ Գրիգորյան տարեթվերի։ Նոր Ջուլյան օրացույցը մշակվել է հարավսլավացի աստղագետ, Բելգրադի համալսարանի մաթեմատիկայի և երկնային մեխանիկայի պրոֆեսոր Միլուտին Միլանկովիչի կողմից (1879 - 1956): Այս օրացույցը, որը հիմնված է 900 տարվա ցիկլի վրա, ամբողջությամբ կհամընկնի Գրիգորյան օրացույցի հետ հաջորդ 800 տարիների համար (մինչև 2800 թվականը)։

Այսպես, 20-րդ դարի 20-ական թվականներից Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության ազդեցությամբ Սուրբ Ծնունդը Հունաստանում, Ռումինիայում, Բուլղարիայում, Լեհաստանում, Սիրիայում, Լիբանանում և Եգիպտոսում ուղղափառները սկսեցին նշել Գրիգորյան օրացույցով (նոր ոճով): . Նոր օրացույցի ներդրումը մեծ շփոթություն և հերձում առաջացրեց ուղղափառ երկրներում և քրիստոնյաներին բաժանեց «հին տոմարագետների» և «նոր տոմարագետների»: Այնուամենայնիվ, այսօր ուղղափառ քրիստոնյաների մեծ մասը հավատարիմ է հին ոճին. Ռուս ուղղափառ եկեղեցին պահպանել է նախորդ օրացույցը. Ռուս եկեղեցու հետ միասին Սուրբ Ծնունդը հին ոճով նշում են Երուսաղեմի, սերբական, վրացական եկեղեցիներն ու Աթոսի վանքերը։(և սա ուղղափառ քրիստոնյաների ընդհանուր թվի մոտավորապես 4/5-ն է):

Վերջերս հնչեց Ռուս ուղղափառ եկեղեցու վերաբերմունքը Գրիգորյան օրացույցին անցնելուն Վեհափառ ՀայրապետԿիրիլ. Նա ասաց, որ Գրիգորյան օրացույցին անցում չի լինի։

Գրիգորյան օրացույցի թերությունների մասին

Օրացույցային հարց , Նախ, կապված Զատիկի տոնակատարության հետ. «Զատիկը հաշվարկվում է միաժամանակ երկու ցիկլով՝ արեգակնային և լուսնային։ Բոլոր օրացույցները (Ջուլիան, Նոր Ջուլիան, Գրիգորյան) մեզ պատմում են միայն արեգակնային ցիկլի մասին: Սակայն Զատիկը տոն է, որը սկիզբ է առնում Հին Կտակարանից: Եվ օրացույցը Հին Կտակարան- լուսնային: Այսպիսով, եկեղեցական Զատիկը պարզապես օրացույց չէ, ինչ էլ որ այն լինի, այլ կոնկրետ օրվա հաշվարկ՝ համաձայն կանոնների, որոնք կախված են ինչպես արևային, այնպես էլ լուսնային ցիկլերից»:

Գրիգորյան օրացույցին անցումը հանգեցնում է կանոնական լուրջ խախտումների, քանի որ Առաքելական կանոնները թույլ չեն տալիս Սուրբ Զատիկը տոնել հրեական Պասեքից շուտ և հրեաների հետ նույն օրը։. Բացի այդ, Գրիգորյան օրացույցի ներդրումը հանգեցնում է նրան, որ այն տարիներին, երբ Զատիկն ուշանում է(երբ Ավագ կիրակին ընկնում է մայիսի 5-ին) Պետրոսի ծոմն ամբողջությամբ անհետանում է օրացույցից.

Գրիգորյան օրացույցը բավականին ճշգրիտ է և համահունչ բնական երևույթներ- դա կապված է երկրային երեւույթների, կլիմայական եղանակների հետ, ինչը Գրիգորյան Զատիկի կողմնակիցների հիմնական փաստարկն է։

Այնուամենայնիվ, Գրիգորյան օրացույցն ունի մի շարք զգալի թերություններ. Գրեգորյան օրացույցի օգտագործմամբ մեծ ժամանակաշրջաններին հետևելը ավելի դժվար է, քան հուլյան օրացույցը: Օրացուցային ամիսների տևողությունը տատանվում է և տատանվում է 28-ից մինչև 31 օր: Ամիսներ տարբեր տևողություններիփոխարինել պատահականորեն: Եռամսյակների երկարությունը տատանվում է (90-ից 92 օր): Տարվա առաջին կեսը միշտ ավելի կարճ է, քան երկրորդը (պարզ տարում երեք օրով և նահանջ տարում՝ երկու օրով): Շաբաթվա օրերը չեն համընկնում որևէ ֆիքսված ամսաթվի հետ։ Ուստի շաբաթվա տարբեր օրերին սկսվում են ոչ միայն տարիները, այլեւ ամիսները։ Ամիսների մեծ մասը ունեն «բաժանված շաբաթներ»: Այս ամենը զգալի դժվարություններ է ստեղծում պլանավորման և ֆինանսական մարմինների աշխատանքի համար (բարդացնում են աշխատավարձի հաշվարկները, դժվարացնում են տարբեր ամիսների աշխատանքի արդյունքների համեմատությունը և այլն)։

Նոր օրացույցի մեկ այլ առանձնահատկությունն այն է, որ այն կրկնվում է 400 տարին մեկ: Ժամանակի ընթացքում Հուլյան և Գրիգորյան օրացույցներն ավելի ու ավելի են տարբերվում։ Մոտ մեկ օր մեկ դարում: Եթե 18-րդ դարի համար հին և նոր ոճերի տարբերությունը 11 օր էր, ապա 20-րդ դարում այն արդեն 13 օր էր։

Հուլյան օրացույցի ճշմարտության մասին

Եկեղեցական օրացույցը հիմնված է մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի կյանքի վրա: Նրա կյանքի նշաձողերը՝ Սուրբ Ծնունդ, Մկրտություն, Պայծառակերպություն, Խաչելություն, Հարություն, ահա այն իրադարձությունները, որոնցից կառուցվում է եկեղեցական տարին:

Քրիստոսի Հարությունը մեր քրիստոնեական ուղղափառ հավատքի հիմքն է։ Ինչպես մեր փրկագնումը կատարվեց Քրիստոսի մահով Խաչի վրա, այնպես էլ Նրա Հարությամբ մեզ տրվեց անմահ կյանք. Հետեւաբար, նախ տարբերակիչ հատկանիշԵկեղեցու եկեղեցական օրացույցն այն է, որ այն անբաժան է Զատիկից:

Փրկիչը խաչվեց և մահացավ խաչի վրա հրեական Պասեքի նախօրեին և հարություն առավ երրորդ օրը: Հետևաբար ներս եկեղեցական կանոններՆման կանոն կա՝ Զատիկը, այսինքն՝ Քրիստոսի Հարության տոնը, անպայման պետք է նշվի հրեական Պասեքից հետո և չհամընկնի դրա հետ։ Եթե օգտագործենք հին Հուլյան օրացույցը, ապա այս ժամանակագրությունը պահպանվում է, իսկ եթե անցնենք Գրիգորյան օրացույցին, ապա Հարությունը կարող է համընկնել խաչելության, հրեական Պասեքի օրվա հետ կամ նույնիսկ նախորդել դրան։ Այս դեպքում փոփոխական ժամանակը, այլ ոչ թե Աստվածամարդու կյանքը, հիմք է դրվում պատարագի ժամանակի հաշվարկի համար և աղավաղում է այն։

IN եկեղեցական օրացույցՀիսուս Քրիստոսի կյանքի իրադարձությունները հաջորդում են մեկը մյուսի հետևից, և ամենազարմանալին այն է, որ Նրա կյանքի այն պահերը, որոնք կապված էին մեր նյութական աշխարհում հատուկ դրսևորումների հետ, ամեն տարի կրկնվում են հատուկ երևույթներով, որոնք սովորաբար կոչվում են հրաշք:

Այսպիսով, հենց հին եկեղեցական ոճով Ավագ շաբաթ օրը՝ Քրիստոսի Հարության նախօրեին, Ուղղափառ Զատիկ (որը տեղի է ունենում ամեն տարի տարբեր օրերի), Երուսաղեմում Աստվածային Սուրբ կրակն իջնում է Սուրբ Գերեզմանի վրա. Նշենք, որ Սուրբ կրակն իջնում է Զատկի նախօրեին Ուղղափառ օրացույց իսկ այս կրակի հատկություններն առանձնահատուկ են՝ առաջին րոպեներին այն չի այրվում, և մարդիկ կարող են դրանով լվանալ իրենց դեմքերը։ Սա զարմանալի տեսարան է, որը տեղի է ունենում ամեն տարի տասնյակ հազարավոր ականատեսների աչքի առաջ և նկարահանվում հարյուրավոր տեսախցիկների վրա:

Աստվածամարդու շփման մեկ այլ հատուկ տեսակ նյութի հետ եղել է Նրա Մկրտության ժամանակ, երբ Փրկիչը մտավ Հորդանան և մկրտվեց Հովհաննեսից: Եվ մինչ օրս Աստվածահայտնության օրը, ըստ եկեղեցու, հին ոճի կամ օրացույցի, երբ եկեղեցիներում ջուր են օրհնում, այն դառնում է անապական, այսինքն՝ երկար տարիներ չի փչանում, թեկուզ պահվի փակ անոթ. Դա տեղի է ունենում ամեն տարի և նաև միայն Աստվածահայտնության տոնին՝ ըստ ուղղափառ, հուլյան օրացույցի:

Այս օրը սրբացվում է բոլոր ջրերի բնությունը, ուստի ոչ միայն եկեղեցու ջուրը, այլեւ բոլոր ջրերը ձեռք են բերում անապականության այս սկզբնական հատկությունը։ Նույնիսկ ծորակի ջուրն այս օրը դառնում է «Epiphany», Մեծ Ագիասմա՝ սրբավայր, ինչպես կոչվում է Եկեղեցում։ Իսկ հաջորդ օրը բոլոր ջրերը ձեռք են բերում իրենց սովորական հատկությունները։.

Աստվածահայտնության ջուրը սրբացնում, բուժում և շնորհում է Աստծո հատուկ շնորհը յուրաքանչյուր մարդու, ով հավատքով ընդունում է այն:

Կամ մեկ այլ օրինակ. Պայծառակերպության տոն- այն օրը, երբ Տերը կերպարանափոխվեց, Թաբոր լեռան վրա աղոթքի ժամանակ իր աշակերտների առջև հրաշքով փոխվեց, և ամպը ծածկեց նրանց, ինչպես նկարագրված է Ավետարանում: Այդ ժամանակից ի վեր, ամեն տարի, հենց Պայծառակերպության տոնակատարության օրը և միայն Հուլյան օրացույցի համաձայն, դեպի Գալիլեայի Թաբոր լեռը, մինչև նրա հենց գագաթը, որտեղ այն գտնվում է. Ուղղափառ եկեղեցի, մի ամպ իջնում է եւ մի պահ ամբողջությամբ ծածկում տաճարը։ Տարվա մնացած բոլոր օրերին Թաբորի վրա գրեթե երբեք ամպեր չեն լինում։ Հազվադեպ - հունվարին անձրևային սեզոնի ժամանակ: Իսկ Պայծառակերպությունը տոնում է ուղղափառ եկեղեցին օգոստոսի կեսերին։

Հուլյան օրացույցի ժամանակակից քննադատները խոսում են օրացույցի անճշտության մասին՝ որպես սխալ կամ անկատարություն։ Այնուամենայնիվ, նրանք բաց են թողնում ակնհայտ փաստը, որ սխալը չի կարող ներդաշնակություն ստեղծել, որ անկատարությունից չեն կարող առաջանալ ժամանակային ցիկլերի մի ամբողջ շարք, որոնք կազմում են ժամանակի պատկերը, որն արտասովոր է գեղեցկությամբ այլ օրացույցների մեջ:

Ժամանակն անորսալի նյութ է, ժամանակը առեղծված է, իսկ որպես առեղծված այն կարելի է արտահայտել ու արձանագրել սիմվոլների միջոցով։ Հուլյան օրացույցը ժամանակի պատկերագրական արտահայտությունն է, այն ժամանակի սրբազան պատկերակ է։ Ուղղափառ եկեղեցին պատրաստում է իր հոտը Աստծո Արքայության համար, որը սկսվում է մարդկային սրտերի խորքերից, երկրային գոյության տառապանքների և շրջադարձերի միջից և բացահայտվում է հավերժության մեջ: Արևմուտքը ձգտում է կառուցել Աստծո Թագավորությունը այստեղ՝ Երկրի վրա:

Ուղղափառ հրատարակությունների և «Օրհնյալ կրակ» ամսագրի նյութերի հիման վրա

Կարդացվել է (2280) անգամ

Հարց:

Շատերն անկեղծորեն համոզված են, որ կա երկու Սուրբ Ծնունդ՝ կաթոլիկ՝ դեկտեմբերի 25-ին և ուղղափառ՝ հունվարի 7-ին: Արդյո՞ք Գրիգորյան օրացույցին անցնելը չի փրկի մարդուն ևս մեկ անգամ ճշմարտության և կեղծիքի միջև ընտրություն կատարելուց: Ընկերոջս մայրը անկեղծորեն կրոնավոր անձնավորություն է, և այն բոլոր տարիները, որ ես ճանաչում եմ նրան, նրա համար Նոր Տարի-Սա հակասություն է պահքի և համընդհանուր տոնի միջև։ Մենք ապրում ենք աշխարհիկ պետությունում՝ իր կանոններով ու կանոններով, որոնք վերջին տարիներըշատ քայլեր կատարեց դեպի եկեղեցի: Թող այս քայլերը ուղղեն անցյալի սխալները, բայց եթե դուք հանդիպեք միմյանց կես ճանապարհին, կարող եք հանդիպել շատ ավելի արագ, քան սպասելով հանդիպման և ինքներդ ձեզ չշարժվելով:
(Հարգանքներով և պատասխանի հույսով՝ Թամարա)

Հիերոմոն Հոբը (Գումերով) պատասխանում է:

Աշխարհը գոյություն ունի ժամանակի մեջ. Արարիչ Աստված որոշակի պարբերականություն սահմանեց լուսատուների շարժման մեջ, որպեսզի մարդը կարողանա չափել և կազմակերպել ժամանակը: Եվ Աստված ասաց. «Թող լույսեր լինեն երկնքի երկնակամարում, որպեսզի զատեն ցերեկը գիշերից, նշանների, եղանակների, օրերի և տարիների համար»:(Ծննդ. 1։14)։ Ժամանակի մեծ ժամանակահատվածների հաշվման համակարգերը, որոնք հիմնված են երկնային մարմինների տեսանելի շարժումների վրա, սովորաբար կոչվում են օրացույցներ (calendae-ից՝ հռոմեացիների մոտ յուրաքանչյուր ամսվա առաջին օրը): Օրացույցների կառուցման համար առաջնային նշանակություն ունի այնպիսի աստղագիտական մարմինների ցիկլային շարժումը, ինչպիսին են Երկիրը, Արևը և Լուսինը: Ժամանակը կազմակերպելու անհրաժեշտությունը ի հայտ է գալիս արդեն մարդկության պատմության արշալույսին։ Առանց սրա աներևակայելի է ցանկացած ժողովրդի սոցիալ-տնտեսական-գործնական կյանքը։ Սակայն ոչ միայն այս պատճառները դարձրին օրացույցի անհրաժեշտությունը։ Առանց օրացույցի ոչ մի ժողովրդի կրոնական կյանքը հնարավոր չէ։ Աշխարհայացքի մեջ հին մարդօրացույցը քաոսի նկատմամբ Աստվածային կարգի հաղթանակի տեսանելի և տպավորիչ արտահայտությունն էր: Երկնային մարմինների շարժման հոյակապ կայունությունը, ժամանակի խորհրդավոր և անշրջելի շարժումը հուշում էին աշխարհի խելացի կառուցվածքի մասին:

Քրիստոնեական պետականության ծննդյան ժամանակ մարդկությունն արդեն ուներ բավականին բազմազան օրացուցային փորձ։ Կային օրացույցներ՝ հրեական, քաղդեական, եգիպտական, չինական, հինդուական և այլն։ Սակայն, ըստ Աստվածային նախախնամության, Հուլյան օրացույցը, որը մշակվել է 46 թվականին և գալիս է մ.թ.ա. 45 թվականի հունվարի 1-ից, դարձել է քրիստոնեական դարաշրջանի օրացույց: փոխարինել անկատար լուսնային հռոմեական օրացույցը: Այն մշակվել է Ալեքսանդրիայի աստղագետ Սոսիգենեսի կողմից Հուլիոս Կեսարի անունից, որն այնուհետև միացրել է դիկտատորի և հյուպատոսի իշխանությունը pontifex maximus (քահանայապետ) կոչման հետ։ Հետեւաբար, օրացույցը սկսեց կոչվել Ջուլիան. Արեգակի շուրջ Երկրի ամբողջական պտույտի ժամանակաշրջանը ընդունվել է որպես աստղագիտական տարի, իսկ օրացուցային տարին որոշվել է 365 օր տևողությամբ։ Տարբերություն կար աստղագիտական տարվա հետ, որը մի փոքր ավելի երկար էր՝ 365,2425 օր (5 ժամ 48 րոպե 47 վայրկյան): Այս անհամապատասխանությունը վերացնելու համար ներդրվել է նահանջ տարի (annus bissextilis). յուրաքանչյուր չորս տարին մեկ փետրվարին ավելացվել է մեկ օր: Նոր տոմարը տեղ գտավ նաև իր նշանավոր նախաձեռնողի համար. հռոմեական Քվինտիլիոս ամիսը վերանվանվեց հուլիս (Հուլիոսի անունից)։

Առաջին Տիեզերական ժողովի հայրերը, որը տեղի ունեցավ 325 թվականին Նիկիայում, որոշեցին Զատիկը տոնել լիալուսնից հետո առաջին կիրակի օրը, որն ընկնում է գարնանային գիշերահավասարից հետո: Այդ ժամանակ, ըստ Հուլյան օրացույցի, գարնանային գիշերահավասարը ընկնում էր մարտի 21-ին։ Խորհրդի սուրբ հայրերը, հիմնվելով խաչի վրա մահվան և մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի հարության հետ կապված իրադարձությունների ավետարանական հաջորդականության վրա, հոգացել են, որ Նոր Կտակարանի Զատիկը, պահպանելով իր պատմական կապը Հին Կտակարանի Զատիկի հետ (որը. միշտ նշվում է Նիսանի 14-ին), անկախ կլիներ դրանից և միշտ նշվում էր ավելի ուշ։ Եթե պատահականություն է տեղի ունենում, կանոնները թելադրում են տեղափոխվել հաջորդ ամսվա լիալուսին։ Դա այնքան նշանակալից էր Խորհրդի հայրերի համար, որ նրանք որոշեցին շարժական դարձնել քրիստոնեական այս գլխավոր տոնը։ Միևնույն ժամանակ արևային օրացույցը համակցվեց լուսնային օրացույցի հետ. Լուսնի շարժումը նրա փուլերի փոփոխությամբ մտցվեց Հուլյան օրացույց՝ խստորեն ուղղված դեպի Արևը։ Լուսնի փուլերը հաշվարկելու համար օգտագործվել են այսպես կոչված լուսնային ցիկլեր, այսինքն՝ ժամանակաշրջաններ, որոնցից հետո Լուսնի փուլերը վերադարձել են հուլյան տարվա մոտավորապես նույն օրերին: Կան մի քանի ցիկլեր. Հռոմեական եկեղեցին օգտագործել է 84-ամյա ցիկլը գրեթե մինչև 6-րդ դարը։ Ալեքսանդրիայի եկեղեցի 3-րդ դարից նա օգտագործել է ամենաճշգրիտ 19-ամյա ցիկլը, որը հայտնաբերել է մ.թ.ա 5-րդ դարի աթենացի մաթեմատիկոսը։ Մետոն. 6-րդ դարում Հռոմեական եկեղեցին ընդունեց Ալեքսանդրյան Զատիկը։ Սա սկզբունքորեն կարևոր իրադարձություն էր։ Բոլոր քրիստոնյաները սկսեցին տոնել Զատիկը նույն օրը: Այս միասնությունը շարունակվեց մինչև 16-րդ դարը, երբ խախտվեց արևմտյան և արևելյան քրիստոնյաների միասնությունը Սուրբ Զատիկի և այլ տոների տոնակատարության հարցում։ Հռոմի պապ Գրիգոր XIII-ը նախաձեռնել է օրացույցային բարեփոխումներ: Դրա պատրաստումը վստահվել է հանձնաժողովին, որը գլխավորում էր ճիզվիտ Քրիսոֆոս Կլավդիոսը։ Նոր օրացույցը մշակվել է Պերուջայի համալսարանի ուսուցիչ Լուիջի Լիլիոյի կողմից (1520-1576): Հաշվի են առնվել միայն աստղագիտական նկատառումներ, ոչ թե կրոնական։ Քանի որ գարնանային գիշերահավասարի օրը, որը Նիկիայի ժողովի ժամանակ մարտի 21-ն էր, տաս օրով փոխվեց (16-րդ դարի երկրորդ կեսին, ըստ Հուլյան օրացույցի, գիշերահավասարի պահը տեղի է ունեցել մարտի 11-ին), Ամսվա ամսաթվերը տեղափոխվեցին 10 օր առաջ. 4-ից անմիջապես հետո ամսաթիվը պետք է լիներ ոչ թե 5-ը, ինչպես միշտ, այլ 1582 թվականի հոկտեմբերի 15-ը: Գրիգորյան տարվա երկարությունը հավասարվեց արևադարձային տարվա 365,24250 օրվա, այսինքն. ավելին 26 վայրկյանով (0,00030 օր):

Թեև բարեփոխման արդյունքում օրացուցային տարին ավելի է մոտեցել արևադարձային տարվան, Գրիգորյան օրացույցն ունի մի շարք էական թերություններ։ Գրեգորյան օրացույցի օգտագործմամբ մեծ ժամանակաշրջաններին հետևելը ավելի դժվար է, քան հուլյան օրացույցը: Օրացուցային ամիսների տևողությունը տատանվում է և տատանվում է 28-ից մինչև 31 օր: Տարբեր երկարությունների ամիսները պատահականորեն փոխարինվում են: Եռամսյակների երկարությունը տատանվում է (90-ից 92 օր): Տարվա առաջին կեսը միշտ ավելի կարճ է, քան երկրորդը (պարզ տարում երեք օրով և նահանջ տարում՝ երկու օրով): Շաբաթվա օրերը չեն համընկնում որևէ ֆիքսված ամսաթվի հետ։ Ուստի շաբաթվա տարբեր օրերին սկսվում են ոչ միայն տարիները, այլեւ ամիսները։ Ամիսների մեծ մասը ունեն «բաժանված շաբաթներ»: Այս ամենը զգալի դժվարություններ է ստեղծում պլանավորման և ֆինանսական մարմինների աշխատանքի համար (բարդացնում են աշխատավարձի հաշվարկները, դժվարացնում են տարբեր ամիսների աշխատանքի արդյունքների համեմատությունը և այլն)։ Գրիգորյան օրացույցը չէր կարող գարնանային գիշերահավասարի օրը պահել մարտի 21-ից հետո։ 2-րդ դարում հայտնաբերված գիշերահավասարի հերթափոխը։ մ.թ.ա հույն գիտնական Հիպարքոսի կողմից, աստղագիտության մեջ կոչվել է պրցեսիոն. Դա պայմանավորված է նրանով, որ Երկիրն ունի ոչ թե գնդիկի, այլ բևեռներում հարթեցված գնդաձևի տեսք։ Արեգակից և Լուսնից ձգող ուժերը տարբեր կերպ են գործում գնդաձև Երկրի տարբեր մասերում: Արդյունքում, Երկրի միաժամանակյա պտույտով և Արեգակի շուրջ նրա շարժմամբ, Երկրի պտտման առանցքը նկարագրում է ուղեծրի հարթությանը ուղղահայաց մոտ գտնվող կոն։ Պրեցեսիայի պատճառով գարնանային գիշերահավասարի կետը շարժվում է խավարածրի երկայնքով դեպի արևմուտք, այսինքն՝ դեպի Արևի ակնհայտ շարժում։

Գրիգորյան օրացույցի անկատարությունը դժգոհություն էր առաջացրել դեռևս 19-րդ դարում։ Դեռ այն ժամանակ սկսեցին առաջարկներ ներկայացնել օրացուցային նոր բարեփոխում իրականացնելու վերաբերյալ։ Դորպատի (այժմ Տարտու) համալսարանի պրոֆեսոր Ի.Գ. Մադլերը (1794–1874) առաջարկել է 1864 թվականին Գրիգորյան ոճը փոխարինել ավելի ճշգրիտ հաշվառման համակարգով՝ 128 տարին մեկ երեսունմեկ նահանջ տարիով։ Ամերիկացի աստղագետ, Ամերիկյան աստղագիտական ընկերության հիմնադիր և առաջին նախագահ Սայմոն Նյուքոմբը (1835-1909) հանդես է եկել Ջուլիանի օրացույցին վերադառնալու օգտին: 1899 թվականին Ռուսաստանի աստղագիտական ընկերության առաջարկի շնորհիվ նրան կից ստեղծվեց հատուկ հանձնաժողով Ռուսաստանում օրացույցային բարեփոխումների հարցով։ Այս հանձնաժողովը հավաքվել է 1899 թվականի մայիսի 3-ից մինչև 1900 թվականի փետրվարի 21-ը: Աշխատանքին մասնակցել է նշանավոր եկեղեցական գիտաշխատող, պրոֆեսոր Վ.Վ. Նա վճռականորեն հանդես է եկել Ջուլիանի օրացույցի պահպանման օգտին. «Եթե կարծում են, որ Ռուսաստանը պետք է հրաժարվի հուլյան ոճից, ապա օրացույցի բարեփոխումը, առանց տրամաբանության դեմ մեղք գործելու, պետք է արտահայտվի հետևյալ կերպ.

ա) անհավասար ամիսները պետք է փոխարինվեն միատեսակներով.

բ) արեգակնային արևադարձային տարվա ստանդարտի համաձայն, այն պետք է կրճատի պայմանականորեն ընդունված ժամանակագրության բոլոր տարիները.

գ) Մեդլերի փոփոխությունը պետք է նախընտրելի լինի Գրիգորյանից, քանի որ այն ավելի ճշգրիտ է:

Բայց ես ինքս լիովին անցանկալի եմ համարում հուլյան ոճի վերացումը Ռուսաստանում։ Ես մնում եմ Ջուլիանի օրացույցի մեծ երկրպագու: Նրա ծայրահեղ պարզությունը նրա գիտական առավելությունն է բոլոր ուղղված օրացույցների նկատմամբ: Կարծում եմ, որ Ռուսաստանի մշակութային առաքելությունն այս հարցում Հուլյան օրացույցը ևս մի քանի դար կենդանի պահելն է և դրանով իսկ արևմտյան ժողովուրդների համար հեշտացնել Գրիգորյան ռեֆորմից, որը ոչ ոքի պետք չէ, անխաթար հին ոճին վերադառնալը»: 1923 թ Կոստանդնուպոլսի եկեղեցիներկայացրել է Նոր Ջուլիանօրացույց. Օրացույցը մշակվել է հարավսլավացի աստղագետ, Բելգրադի համալսարանի մաթեմատիկայի և երկնային մեխանիկայի պրոֆեսոր Միլուտին Միլանկովիչի կողմից (1879 - 1956 թթ.): Այս օրացույցը, որը հիմնված է 900 տարվա ցիկլի վրա, ամբողջությամբ կհամընկնի Գրիգորյան օրացույցի հետ հաջորդ 800 տարիների համար (մինչև 2800 թվականը)։ 11 Տեղական Ուղղափառ Եկեղեցիները, որոնք անցան Նոր Հուլյան օրացույցին, պահպանեցին Ալեքսանդրյան Զատիկը՝ հիմնված Հուլյան օրացույցի վրա, և անշարժ տոները սկսեցին նշվել ըստ Գրիգորյան ամսաթվերի։

Նախ՝ Գրիգորյան օրացույցին անցնելը (այսպես է խոսվում նամակում) նշանակում է այդ Զատիկի կործանումը, որը 4-րդ դարի սուրբ հայրերի մեծ ձեռքբերումն է։ Մեր հայրենի գիտնական-աստղագետ, պրոֆեսոր Է.Ա. Պրեդտեչենսկին գրել է. Ավելի ուշ հռոմեական Զատիկը, որն այժմ ընդունվել է Արևմտյան եկեղեցու կողմից, Ալեքսանդրիայի հետ համեմատած, այնքան ծանր ու անշնորհք է, որ նման է հանրաճանաչ տպագրության՝ նույն թեմայի գեղարվեստական պատկերման կողքին: Չնայած այս ամենին, այս ահավոր բարդ ու անշնորհք մեքենան նույնիսկ չի հասնում իր նպատակին»։ (Պրեդտեչենսկի Ե. «Եկեղեցու ժամանակ. հաշվարկ և քննադատական ակնարկ գործող կանոններըՍուրբ Զատիկի սահմանումները, 1892, էջ. 3-4):

Գրիգորյան օրացույցին անցումը կբերի նաև կանոնական լուրջ խախտումների, քանի որ Առաքելական կանոններՆրանց չի թույլատրվում տոնել Սուրբ Պասեքը հրեական Պասեքից շուտ և հրեաների հետ նույն օրը. Եթե որևէ մեկը՝ եպիսկոպոս, թե եպիսկոպոս, թե սարկավագ, տոնում է Զատիկի սուրբ օրը հրեաների հետ գարնանային գիշերահավասարից առաջ, թող հեռացվի սուրբ աստիճանից։(կանոն 7): Գրիգորյան օրացույցը ստիպում է կաթոլիկներին խախտել այս կանոնը: Նրանք տոնել են Պասեքը հրեաների առաջ 1864, 1872, 1883, 1891 թվականներին, հրեաների հետ միասին 1805, 1825, 1903, 1927 և 1981 թվականներին: Քանի որ Գրիգորյան օրացույցին անցումը կավելացներ 13 օր, Պետրոսի ծոմը կկրճատվի նույնքան օրերով, քանի որ այն ավարտվում է ամեն տարի նույն օրը՝ հունիսի 29-ին / հուլիսի 12-ին: Մի քանի տարի հետո Պետրովսկու փոստը պարզապես կվերանա։ Խոսքն այն տարիների մասին է, երբ ուշ Զատիկ է։ Մենք նաև պետք է մտածենք այն մասին, որ Տեր Աստված կատարում է Իր Նշանը Սուրբ Գերեզմանում (Սուրբ կրակի իջնելը) Ավագ շաբաթ օրը՝ ըստ Հուլյան օրացույցի:

Օրացույցային խնդիրն անհամեմատ ավելի լուրջ է, քան այն հարցը, թե Ամանորին տարին միանգամից որ սեղան ենք նստելու՝ արագ, թե արագ։ Օրացույցը վերաբերում է ժողովրդի սուրբ ժամանակներին, նրանց տոներին։ Օրացույցը որոշում է կրոնական կյանքի կարգն ու ռիթմը։ Ուստի օրացույցային փոփոխությունների հարցը լրջորեն ազդում է հասարակության հոգեւոր հիմքերի վրա։
Աշխարհը գոյություն ունի ժամանակի մեջ. Արարիչ Աստված որոշակի պարբերականություն սահմանեց լուսատուների շարժման մեջ, որպեսզի մարդը կարողանա չափել և կազմակերպել ժամանակը: Եվ Աստված ասաց. «Թող լույսեր լինեն երկնքի տարածության վրա, որպեսզի զատեն ցերեկը գիշերից, նշաններ, եղանակներ, օրեր և տարիներ» (Ծննդ. 1:14): Ժամանակի մեծ ժամանակահատվածների հաշվման համակարգերը, որոնք հիմնված են երկնային մարմինների տեսանելի շարժումների վրա, սովորաբար կոչվում են օրացույցներ (calendae-ից՝ հռոմեացիների մոտ յուրաքանչյուր ամսվա առաջին օրը): Օրացույցների կառուցման համար առաջնային նշանակություն ունի այնպիսի աստղագիտական մարմինների ցիկլային շարժումը, ինչպիսին են Երկիրը, Արևը և Լուսինը: Ժամանակը կազմակերպելու անհրաժեշտությունը ի հայտ է գալիս արդեն մարդկության պատմության արշալույսին։ Առանց սրա աներևակայելի է ցանկացած ժողովրդի սոցիալ-տնտեսական-գործնական կյանքը։ Սակայն ոչ միայն այս պատճառները դարձրին օրացույցի անհրաժեշտությունը։ Առանց օրացույցի ոչ մի ժողովրդի կրոնական կյանքը հնարավոր չէ։ Հին մարդու աշխարհայացքում օրացույցը քաոսի նկատմամբ Աստվածային կարգի հաղթանակի տեսանելի և տպավորիչ արտահայտությունն էր: Երկնային մարմինների շարժման հոյակապ կայունությունը, ժամանակի խորհրդավոր և անշրջելի շարժումը հուշում էին աշխարհի խելացի կառուցվածքի մասին:
Քրիստոնեական պետականության ծննդյան ժամանակ մարդկությունն արդեն ուներ բավականին բազմազան օրացուցային փորձ։ Կային օրացույցներ՝ հրեական, քաղդեական, եգիպտական, չինական, հինդուական և այլն։ Սակայն, ըստ Աստվածային նախախնամության, Հուլյան օրացույցը, որը մշակվել է 46 թվականին և գալիս է մ.թ.ա. 45 թվականի հունվարի 1-ից, դարձել է քրիստոնեական դարաշրջանի օրացույց: փոխարինել անկատար լուսնային հռոմեական օրացույցը: Այն մշակվել է Ալեքսանդրիայի աստղագետ Սոսիգենեսի կողմից Հուլիոս Կեսարի անունից, որն այնուհետև միացրել է դիկտատորի և հյուպատոսի իշխանությունը pontifex maximus (քահանայապետ) կոչման հետ։ Հետեւաբար, օրացույցը սկսեց կոչվել Ջուլիան: Արեգակի շուրջ Երկրի ամբողջական պտույտի ժամանակաշրջանը ընդունվել է որպես աստղագիտական տարի, իսկ օրացուցային տարին որոշվել է 365 օր տևողությամբ։ Տարբերություն կար աստղագիտական տարվա հետ, որը մի փոքր ավելի երկար էր՝ 365,2425 օր (5 ժամ 48 րոպե 47 վայրկյան): Այս անհամապատասխանությունը վերացնելու համար ներդրվել է նահանջ տարի (annus bissextilis). յուրաքանչյուր չորս տարին մեկ փետրվարին ավելացվել է մեկ օր: Նոր տոմարը տեղ գտավ նաև իր նշանավոր նախաձեռնողի համար. հռոմեական Կվինտիլիոս ամիսը վերանվանվեց հուլիս (Հուլիոսի անունից)։
Առաջին Տիեզերական ժողովի հայրերը, որը տեղի ունեցավ 325 թվականին Նիկիայում, որոշեցին Զատիկը տոնել լիալուսնից հետո առաջին կիրակի օրը, որն ընկնում է գարնանային գիշերահավասարից հետո: Այդ ժամանակ, ըստ Հուլյան օրացույցի, գարնանային գիշերահավասարը ընկնում էր մարտի 21-ին։ Խորհրդի սուրբ հայրերը, հիմնվելով խաչի վրա մահվան և մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի հարության հետ կապված իրադարձությունների ավետարանական հաջորդականության վրա, հոգացել են, որ Նոր Կտակարանի Զատիկը, պահպանելով իր պատմական կապը Հին Կտակարանի Զատիկի հետ (որը. միշտ նշվում է Նիսանի 14-ին), անկախ կլիներ դրանից և միշտ նշվում էր ավելի ուշ։ Եթե պատահականություն է տեղի ունենում, կանոնները թելադրում են տեղափոխվել հաջորդ ամսվա լիալուսին։ Դա այնքան նշանակալից էր Խորհրդի հայրերի համար, որ նրանք որոշեցին շարժական դարձնել քրիստոնեական այս գլխավոր տոնը։ Միևնույն ժամանակ արևային օրացույցը համակցվեց լուսնային օրացույցի հետ. Լուսնի շարժումը նրա փուլերի փոփոխությամբ մտցվեց Հուլյան օրացույց՝ խստորեն ուղղված դեպի Արևը։ Լուսնի փուլերը հաշվարկելու համար օգտագործվել են այսպես կոչված լուսնային ցիկլեր, այսինքն՝ ժամանակաշրջաններ, որոնցից հետո Լուսնի փուլերը վերադարձել են հուլյան տարվա մոտավորապես նույն օրերին: Կան մի քանի ցիկլեր. Հռոմեական եկեղեցին օգտագործել է 84-ամյա ցիկլը գրեթե մինչև 6-րդ դարը։ 3-րդ դարից Ալեքսանդրիայի եկեղեցին օգտագործել է ամենաճշգրիտ 19-ամյա ցիկլը, որը հայտնաբերել է մ.թ.ա 5-րդ դարի աթենացի մաթեմատիկոսը։ Մետոն. 6-րդ դարում Հռոմեական եկեղեցին ընդունեց Ալեքսանդրյան Զատիկը։ Սա սկզբունքորեն կարևոր իրադարձություն էր։ Բոլոր քրիստոնյաները սկսեցին տոնել Զատիկը նույն օրը: Այս միասնությունը շարունակվեց մինչև 16-րդ դարը, երբ խախտվեց արևմտյան և արևելյան քրիստոնյաների միասնությունը Սուրբ Զատիկի և այլ տոների տոնակատարության հարցում։ Հռոմի պապ Գրիգոր XIII-ը նախաձեռնել է օրացույցային բարեփոխումներ: Դրա պատրաստումը վստահվել է հանձնաժողովին, որը գլխավորում էր ճիզվիտ Քրիսոֆոս Կլավդիոսը։ Նոր օրացույցը մշակվել է Պերուջայի համալսարանի ուսուցիչ Լուիջի Լիլիոյի կողմից (1520–1576): Հաշվի են առնվել միայն աստղագիտական նկատառումներ, ոչ թե կրոնական։ Քանի որ գարնանային գիշերահավասարի օրը, որը Նիկիայի ժողովի ժամանակ մարտի 21-ն էր, տաս օրով փոխվեց (16-րդ դարի երկրորդ կեսին, ըստ Հուլյան օրացույցի, գիշերահավասարի պահը տեղի է ունեցել մարտի 11-ին), Ամսվա ամսաթվերը տեղափոխվեցին 10 օր առաջ. 4-ից անմիջապես հետո ամսաթիվը պետք է լիներ ոչ թե 5-ը, ինչպես միշտ, այլ 1582 թվականի հոկտեմբերի 15-ը: Գրիգորյան տարվա տեւողությունը հավասարվեց արեւադարձային տարվա 365,24250 օրվա, այսինքն՝ ավելի 26 վայրկյանով (0,00030 օրով):
Թեև բարեփոխման արդյունքում օրացուցային տարին ավելի է մոտեցել արևադարձային տարվան, Գրիգորյան օրացույցն ունի մի շարք էական թերություններ։ Գրեգորյան օրացույցի օգտագործմամբ մեծ ժամանակաշրջաններին հետևելը ավելի դժվար է, քան հուլյան օրացույցը: Օրացուցային ամիսների տևողությունը տատանվում է և տատանվում է 28-ից մինչև 31 օր: Տարբեր երկարությունների ամիսները պատահականորեն փոխարինվում են: Եռամսյակների երկարությունը տատանվում է (90-ից 92 օր): Տարվա առաջին կեսը միշտ ավելի կարճ է, քան երկրորդը (պարզ տարում երեք օրով և նահանջ տարում՝ երկու օրով): Շաբաթվա օրերը չեն համընկնում որևէ ֆիքսված ամսաթվի հետ։ Ուստի շաբաթվա տարբեր օրերին սկսվում են ոչ միայն տարիները, այլեւ ամիսները։ Ամիսների մեծ մասը ունեն «բաժանված շաբաթներ»: Այս ամենը զգալի դժվարություններ է ստեղծում պլանավորման և ֆինանսական մարմինների աշխատանքի համար (բարդացնում են աշխատավարձի հաշվարկները, դժվարացնում են տարբեր ամիսների աշխատանքի արդյունքների համեմատությունը և այլն)։ Գրիգորյան օրացույցը չէր կարող գարնանային գիշերահավասարի օրը պահել մարտի 21-ից հետո։ 2-րդ դարում հայտնաբերված գիշերահավասարի հերթափոխը։ մ.թ.ա հույն գիտնական Հիպարքոսի կողմից աստղագիտության մեջ այն կոչվում է պրեցեսիոն։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ Երկիրն ունի ոչ թե գնդիկի, այլ բևեռներում հարթեցված գնդաձևի տեսք։ Արեգակից և Լուսնից ձգող ուժերը տարբեր կերպ են գործում գնդաձև Երկրի տարբեր մասերում: Արդյունքում, Երկրի միաժամանակյա պտույտով և Արեգակի շուրջ նրա շարժմամբ, Երկրի պտտման առանցքը նկարագրում է ուղեծրի հարթությանը ուղղահայաց մոտ գտնվող կոն։ Պրեցեսիայի պատճառով գարնանային գիշերահավասարի կետը շարժվում է խավարածրի երկայնքով դեպի արևմուտք, այսինքն՝ դեպի Արևի ակնհայտ շարժում։
Գրիգորյան օրացույցի անկատարությունը դժգոհություն էր առաջացրել դեռևս 19-րդ դարում։ Դեռ այն ժամանակ սկսեցին առաջարկներ ներկայացնել օրացուցային նոր բարեփոխում իրականացնելու վերաբերյալ։ Դորպատի (այժմ՝ Տարտու) համալսարանի պրոֆեսոր Ի.Գ. Մադլերը (1794–1874) առաջարկեց 1864 թվականին Գրիգորյան ոճը փոխարինել ավելի ճշգրիտ հաշվառման համակարգով՝ 128 տարին մեկ երեսունմեկ նահանջ տարիով։ Ամերիկացի աստղագետ, Ամերիկյան աստղագիտական ընկերության հիմնադիր և առաջին նախագահ Սայմոն Նյուքոմբը (1835–1909) հանդես է եկել Ջուլիանի օրացույցին վերադառնալու օգտին։ 1899 թվականին Ռուսաստանի աստղագիտական ընկերության առաջարկի շնորհիվ նրան կից ստեղծվեց հատուկ հանձնաժողով Ռուսաստանում օրացույցային բարեփոխումների հարցով։ Այս հանձնաժողովը հավաքվել է 1899 թվականի մայիսի 3-ից մինչև 1900 թվականի փետրվարի 21-ը: Աշխատանքին մասնակցել է նշանավոր եկեղեցական գիտաշխատող, պրոֆեսոր Վ.Վ. Նա վճռականորեն հանդես է եկել Ջուլիանի օրացույցի պահպանման օգտին. «Եթե կարծում են, որ Ռուսաստանը պետք է հրաժարվի հուլյան ոճից, ապա օրացույցի բարեփոխումը, առանց տրամաբանության դեմ մեղք գործելու, պետք է արտահայտվի հետևյալ կերպ.
ա) անհավասար ամիսները պետք է փոխարինվեն միատեսակներով.
բ) արեգակնային արևադարձային տարվա ստանդարտի համաձայն, այն պետք է կրճատի պայմանականորեն ընդունված ժամանակագրության բոլոր տարիները.
գ) Մեդլերի փոփոխությունը պետք է նախընտրելի լինի Գրիգորյանից, քանի որ այն ավելի ճշգրիտ է:
Բայց ես ինքս լիովին անցանկալի եմ համարում հուլյան ոճի վերացումը Ռուսաստանում։ Ես դեռ

Պատմական տեղեկանք. 1918 թվականի հունվարի 26-ին Ռուսաստանի Ժողովրդական կոմիսարների խորհուրդը (ՍԽԽ) որոշում ընդունեց Ռուսաստանի Հանրապետությունում արևմտաեվրոպական օրացույցի ներդրման մասին, այն է՝ Խորհրդային Ռուսաստանը Գրիգորյան օրացույցին անցնելու մասին։

Ռուսաստանում 20-րդ դարի սկզբին Ջուլյան օրացույցն օգտագործվում էր որպես քաղաքացիական օրացույց։ Առաջին հերթին դա պայմանավորված էր նրանով, որ այն ժամանակ ուղղափառությունը գտնվում էր Ռուսական կայսրությունպետական կրոն, և Ուղղափառ եկեղեցիբացասական վերաբերմունք ուներ Գրիգորյան օրացույցի նկատմամբ, որն այն ժամանակ ընդունված էր շատ երկրներում։ Օրացույցների տարբերությունը անհարմարություններ է ստեղծել Եվրոպայի հետ հարաբերություններում, ինչի պատճառով էլ կայացվել է այս հրամանագիրը. «Ռուսաստանում ժամանակի նույն հաշվարկը հաստատելու համար գրեթե բոլոր մշակութային ժողովուրդների հետ».. Նախորդ օրը՝ հունվարի 23-ին (փետրվարի 5-ին), հատուկ հրամանագրով եկեղեցին անջատվեց պետությունից, և քաղաքացիական օրացույցը եկեղեցական օրացույցի հետ կապելը կորցրեց իր արդիականությունը։ Հին օրացույցին համապատասխան ամսաթվերը սկսեցին կոչվել «հին ոճ», իսկ նորը ՝ «նոր ոճ»: Ռուս ուղղափառ եկեղեցին չի անցել նոր ոճին և մինչ օրս օգտագործում է Հուլյան օրացույցը։

Ռուսական հաշվետվություն 1911 թ

Հարց:Ինչու՞ ուղղափառ եկեղեցին չի անցնում Գրիգորյան օրացույցին: Շատերն անկեղծորեն համոզված են, որ կա երկու Սուրբ Ծնունդ՝ կաթոլիկ՝ դեկտեմբերի 25-ին և ուղղափառ՝ հունվարի 7-ին: Արդյո՞ք Գրիգորյան օրացույցին անցնելը չի փրկի մարդուն ևս մեկ անգամ ճշմարտության և կեղծիքի միջև ընտրություն կատարելուց: Ընկերոջս մայրը անկեղծ հավատացյալ է, և այն բոլոր տարիները, ինչ ես ճանաչում եմ նրան, նրա համար Նոր տարին հակասություն է պահքի և ընդհանուր տոնի միջև։ Մենք ապրում ենք աշխարհիկ պետությունում, որն ունի իր կանոններն ու նորմերը, որը վերջին տարիներին բազում քայլեր է կատարել դեպի Եկեղեցին։ Թող այս քայլերը ուղղեն անցյալի սխալները, բայց եթե դուք հանդիպեք միմյանց կես ճանապարհին, կարող եք հանդիպել շատ ավելի արագ, քան սպասելով հանդիպման և ինքներդ ձեզ չշարժվելով:

Հիերոմոն Հոբը (Գումերով) պատասխանում է.

Աշխարհը գոյություն ունի ժամանակի մեջ. Արարիչ Աստված որոշակի պարբերականություն սահմանեց լուսատուների շարժման մեջ, որպեսզի մարդը կարողանա չափել և կազմակերպել ժամանակը: Եվ Աստված ասաց. «Թող լույսեր լինեն երկնքի տարածության վրա, որպեսզի զատեն ցերեկը գիշերից, նշաններ, եղանակներ, օրեր և տարիներ» (Ծննդ. 1:14): Ժամանակի մեծ ժամանակահատվածների հաշվման համակարգերը, որոնք հիմնված են երկնային մարմինների տեսանելի շարժումների վրա, սովորաբար կոչվում են օրացույցներ (calendae-ից՝ հռոմեացիների մոտ յուրաքանչյուր ամսվա առաջին օրը): Օրացույցների կառուցման համար առաջնային նշանակություն ունի այնպիսի աստղագիտական մարմինների ցիկլային շարժումը, ինչպիսին են Երկիրը, Արևը և Լուսինը: Ժամանակը կազմակերպելու անհրաժեշտությունը ի հայտ է գալիս արդեն մարդկության պատմության արշալույսին։ Առանց սրա աներևակայելի է ցանկացած ժողովրդի սոցիալ-տնտեսական-գործնական կյանքը։ Սակայն ոչ միայն այս պատճառները դարձրին օրացույցի անհրաժեշտությունը։ Առանց օրացույցի ոչ մի ժողովրդի կրոնական կյանքը հնարավոր չէ։ Հին մարդու աշխարհայացքում օրացույցը քաոսի նկատմամբ Աստվածային կարգի հաղթանակի տեսանելի և տպավորիչ արտահայտությունն էր: Երկնային մարմինների շարժման հոյակապ կայունությունը, ժամանակի խորհրդավոր և անշրջելի շարժումը հուշում էին աշխարհի խելացի կառուցվածքի մասին:

Քրիստոնեական պետականության ծննդյան ժամանակ մարդկությունն արդեն ուներ բավականին բազմազան օրացուցային փորձ։ Կային օրացույցներ՝ հրեական, քաղդեական, եգիպտական, չինական, հինդուական և այլն։ Սակայն, ըստ Աստվածային նախախնամության, Հուլյան օրացույցը, որը մշակվել է 46 թվականին և գալիս է մ.թ.ա. 45 թվականի հունվարի 1-ից, դարձել է քրիստոնեական դարաշրջանի օրացույց: փոխարինել անկատար լուսնային հռոմեական օրացույցը: Այն մշակվել է Ալեքսանդրիայի աստղագետ Սոսիգենեսի կողմից Հուլիոս Կեսարի անունից, որն այնուհետև միացրել է դիկտատորի և հյուպատոսի իշխանությունը pontifex maximus (քահանայապետ) կոչման հետ։ Հետեւաբար, օրացույցը սկսեց կոչվել Ջուլիան: Արեգակի շուրջ Երկրի ամբողջական պտույտի ժամանակաշրջանը ընդունվել է որպես աստղագիտական տարի, իսկ օրացուցային տարին որոշվել է 365 օր տևողությամբ։ Տարբերություն կար աստղագիտական տարվա հետ, որը մի փոքր ավելի երկար էր՝ 365,2425 օր (5 ժամ 48 րոպե 47 վայրկյան): Այս անհամապատասխանությունը վերացնելու համար ներդրվել է նահանջ տարի (annus bissextilis). յուրաքանչյուր չորս տարին մեկ փետրվարին ավելացվել է մեկ օր: Նոր տոմարը տեղ գտավ նաև իր նշանավոր նախաձեռնողի համար. հռոմեական Քվինտիլիոս ամիսը վերանվանվեց հուլիս (Հուլիոսի անունից)։

Առաջին Տիեզերական ժողովի հայրերը, որը տեղի ունեցավ 325 թվականին Նիկիայում, որոշեցին Զատիկը տոնել լիալուսնից հետո առաջին կիրակի օրը, որն ընկնում է գարնանային գիշերահավասարից հետո: Այդ ժամանակ, ըստ Հուլյան օրացույցի, գարնանային գիշերահավասարը ընկնում էր մարտի 21-ին։ Խորհրդի սուրբ հայրերը, հիմնվելով խաչի վրա մահվան և մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի հարության հետ կապված իրադարձությունների ավետարանական հաջորդականության վրա, հոգացել են, որ Նոր Կտակարանի Զատիկը, պահպանելով իր պատմական կապը Հին Կտակարանի Զատիկի հետ (որը. միշտ նշվում է Նիսանի 14-ին), անկախ կլիներ դրանից և միշտ նշվում էր ավելի ուշ։ Եթե պատահականություն է տեղի ունենում, կանոնները թելադրում են տեղափոխվել հաջորդ ամսվա լիալուսին։ Դա այնքան նշանակալից էր Խորհրդի հայրերի համար, որ նրանք որոշեցին շարժական դարձնել քրիստոնեական այս գլխավոր տոնը։ Միևնույն ժամանակ արևային օրացույցը համակցվեց լուսնային օրացույցի հետ. Լուսնի շարժումը նրա փուլերի փոփոխությամբ մտցվեց Հուլյան օրացույց՝ խստորեն ուղղված դեպի Արևը։ Լուսնի փուլերը հաշվարկելու համար օգտագործվել են այսպես կոչված լուսնային ցիկլեր, այսինքն՝ ժամանակաշրջաններ, որոնցից հետո Լուսնի փուլերը վերադարձել են հուլյան տարվա մոտավորապես նույն օրերին: Կան մի քանի ցիկլեր. Հռոմեական եկեղեցին օգտագործել է 84-ամյա ցիկլը գրեթե մինչև 6-րդ դարը։ 3-րդ դարից Ալեքսանդրիայի եկեղեցին օգտագործել է ամենաճշգրիտ 19-ամյա ցիկլը, որը հայտնաբերել է մ.թ.ա 5-րդ դարի աթենացի մաթեմատիկոսը։ Մետոն. 6-րդ դարում Հռոմեական եկեղեցին ընդունեց Ալեքսանդրյան Զատիկը։ Սա սկզբունքորեն կարևոր իրադարձություն էր։ Բոլոր քրիստոնյաները սկսեցին տոնել Զատիկը նույն օրը: Այս միասնությունը շարունակվեց մինչև 16-րդ դարը, երբ խախտվեց արևմտյան և արևելյան քրիստոնյաների միասնությունը Սուրբ Զատիկի և այլ տոների տոնակատարության հարցում։ Հռոմի պապ Գրիգոր XIII-ը նախաձեռնել է օրացույցային բարեփոխումներ: Դրա պատրաստումը վստահվել է հանձնաժողովին, որը գլխավորում էր ճիզվիտ Քրիսոֆոս Կլավդիոսը։ Նոր օրացույցը մշակվել է Պերուջայի համալսարանի ուսուցիչ Լուիջի Լիլիոյի կողմից (1520-1576): Հաշվի են առնվել միայն աստղագիտական նկատառումներ, ոչ թե կրոնական։ Քանի որ գարնանային գիշերահավասարի օրը, որը Նիկիայի ժողովի ժամանակ մարտի 21-ն էր, տաս օրով փոխվեց (16-րդ դարի երկրորդ կեսին, ըստ Հուլյան օրացույցի, գիշերահավասարի պահը տեղի է ունեցել մարտի 11-ին), Ամսվա ամսաթվերը տեղափոխվեցին 10 օր առաջ. 4-ից անմիջապես հետո ամսաթիվը պետք է լիներ ոչ թե 5-ը, ինչպես միշտ, այլ 1582 թվականի հոկտեմբերի 15-ը: Գրիգորյան տարվա երկարությունը հավասարվեց արևադարձային տարվա 365,24250 օրվա, այսինքն. ավելին 26 վայրկյանով (0,00030 օր):

Թեև բարեփոխման արդյունքում օրացուցային տարին ավելի է մոտեցել արևադարձային տարվան, Գրիգորյան օրացույցն ունի մի շարք էական թերություններ։ Գրեգորյան օրացույցի օգտագործմամբ մեծ ժամանակաշրջաններին հետևելը ավելի դժվար է, քան հուլյան օրացույցը: Օրացուցային ամիսների տևողությունը տատանվում է և տատանվում է 28-ից մինչև 31 օր: Տարբեր երկարությունների ամիսները պատահականորեն փոխարինվում են: Եռամսյակների երկարությունը տատանվում է (90-ից 92 օր): Տարվա առաջին կեսը միշտ ավելի կարճ է, քան երկրորդը (պարզ տարում երեք օրով և նահանջ տարում՝ երկու օրով): Շաբաթվա օրերը չեն համընկնում որևէ ֆիքսված ամսաթվի հետ։ Ուստի շաբաթվա տարբեր օրերին սկսվում են ոչ միայն տարիները, այլեւ ամիսները։ Ամիսների մեծ մասը ունեն «բաժանված շաբաթներ»: Այս ամենը զգալի դժվարություններ է ստեղծում պլանավորման և ֆինանսական մարմինների աշխատանքի համար (բարդացնում են աշխատավարձի հաշվարկները, դժվարացնում են տարբեր ամիսների աշխատանքի արդյունքների համեմատությունը և այլն)։ Գրիգորյան օրացույցը չէր կարող գարնանային գիշերահավասարի օրը պահել մարտի 21-ից հետո։ 2-րդ դարում հայտնաբերված գիշերահավասարի հերթափոխը։ մ.թ.ա հույն գիտնական Հիպարքոսի կողմից աստղագիտության մեջ այն կոչվում է պրեցեսիոն։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ Երկիրն ունի ոչ թե գնդիկի, այլ բևեռներում հարթեցված գնդաձևի տեսք։ Արեգակից և Լուսնից ձգող ուժերը տարբեր կերպ են գործում գնդաձև Երկրի տարբեր մասերում: Արդյունքում, Երկրի միաժամանակյա պտույտով և Արեգակի շուրջ նրա շարժմամբ, Երկրի պտտման առանցքը նկարագրում է ուղեծրի հարթությանը ուղղահայաց մոտ գտնվող կոն։ Պրեցեսիայի պատճառով գարնանային գիշերահավասարի կետը շարժվում է խավարածրի երկայնքով դեպի արևմուտք, այսինքն՝ դեպի Արևի ակնհայտ շարժում։

ա) անհավասար ամիսները պետք է փոխարինվեն միատեսակներով.

գ) Մեդլերի փոփոխությունը պետք է նախընտրելի լինի Գրիգորյանից, քանի որ այն ավելի ճշգրիտ է:

Բայց ես ինքս լիովին անցանկալի եմ համարում հուլյան ոճի վերացումը Ռուսաստանում։ Ես մնում եմ Ջուլիանի օրացույցի մեծ երկրպագու: Նրա ծայրահեղ պարզությունը նրա գիտական առավելությունն է բոլոր ուղղված օրացույցների նկատմամբ: Կարծում եմ, որ Ռուսաստանի մշակութային առաքելությունն այս հարցում Հուլյան օրացույցը ևս մի քանի դար կենդանի պահելն է և դրանով իսկ արևմտյան ժողովուրդների համար հեշտացնել Գրիգորյան ռեֆորմից, որը ոչ ոքի պետք չէ, անխաթար հին ոճին վերադառնալը»: 1923 թվականին Կոստանդնուպոլսի եկեղեցին ներմուծեց Նոր Հուլյան օրացույցը։ Օրացույցը մշակվել է հարավսլավացի աստղագետ, Բելգրադի համալսարանի մաթեմատիկայի և երկնային մեխանիկայի պրոֆեսոր Միլուտին Միլանկովիչի կողմից (1879 - 1956 թթ.): Այս օրացույցը, որը հիմնված է 900 տարվա ցիկլի վրա, ամբողջությամբ կհամընկնի Գրիգորյան օրացույցի հետ հաջորդ 800 տարիների համար (մինչև 2800 թվականը)։ 11 Տեղական Ուղղափառ Եկեղեցիները, որոնք անցան Նոր Հուլյան օրացույցին, պահպանեցին Ալեքսանդրյան Զատիկը՝ հիմնված Հուլյան օրացույցի վրա, և անշարժ տոները սկսեցին նշվել ըստ Գրիգորյան ամսաթվերի։

Նախ՝ Գրիգորյան օրացույցին անցնելը (այսպես է խոսվում նամակում) նշանակում է այդ Զատիկի կործանումը, որը 4-րդ դարի սուրբ հայրերի մեծ ձեռքբերումն է։ Մեր հայրենի գիտնական-աստղագետ, պրոֆեսոր Է.Ա. Պրեդտեչենսկին գրել է. Ավելի ուշ հռոմեական Զատիկը, որն այժմ ընդունվել է Արևմտյան եկեղեցու կողմից, Ալեքսանդրիայի հետ համեմատած, այնքան ծանր ու անշնորհք է, որ նման է հանրաճանաչ տպագրության՝ նույն թեմայի գեղարվեստական պատկերման կողքին: Չնայած այս ամենին, այս ահավոր բարդ ու անշնորհք մեքենան նույնիսկ չի հասնում իր նպատակին»։ (Predtechensky E. «Church time. reckoning and kritikal review of the existed rules for determination of Zaast.» Սանկտ Պետերբուրգ, 1892, էջ 3-4):

Գրիգորյան օրացույցին անցումը կհանգեցնի նաև կանոնական լուրջ խախտումների, քանի որ Առաքելական կանոնները թույլ չեն տալիս Սուրբ Զատիկը տոնել հրեական Պասեքից շուտ և նույն օրը հրեաների հետ. կամ սարկավագ, տոնում է Զատիկի սուրբ օրը հրեաների հետ գարնանային գիշերահավասարից առաջ՝ թող վտարվի սուրբ աստիճանից (կանոն 7): Գրիգորյան օրացույցը ստիպում է կաթոլիկներին խախտել այս կանոնը: Նրանք տոնել են Պասեքը հրեաների առաջ 1864, 1872, 1883, 1891 թվականներին, հրեաների հետ միասին 1805, 1825, 1903, 1927 և 1981 թվականներին: Քանի որ Գրիգորյան օրացույցին անցումը կավելացներ 13 օր, Պետրոսի ծոմը կկրճատվի նույնքան օրերով, քանի որ այն ավարտվում է ամեն տարի նույն օրը՝ հունիսի 29-ին / հուլիսի 12-ին: Մի քանի տարի հետո Պետրովսկու փոստը պարզապես կվերանա։ Խոսքն այն տարիների մասին է, երբ ուշ Զատիկ է։ Մենք նաև պետք է մտածենք այն մասին, որ Տեր Աստված կատարում է Իր Նշանը Սուրբ Գերեզմանում (Սուրբ կրակի իջնելը) Ավագ շաբաթ օրը՝ ըստ Հուլյան օրացույցի:

Ինչու՞ ուղղափառ եկեղեցին չի անցնում Գրիգորյան օրացույցին: Օրացույցային հարց, թե՞ կարևոր է, թե երբ պետք է նշել Սուրբ Ծնունդը:

Կարդացեք նաև թեմայի շուրջ.