Մատթեոսի Ավետարանը մեծ նշանակություն ունի քրիստոնեական էթիկայի ոլորտում, քանի որ խոսում է այն հատկությունների մասին, որոնք պետք է բնութագրեն քրիստոնյաների անձնական հարաբերությունները։ Այս հարաբերությունների մասին մենք ավելի մանրամասն կանդրադառնանք գլխի հատված առ բաժին ուսումնասիրելիս, բայց նախ կանդրադառնանք ամբողջ գլխին: Այն առանձնացնում է յոթ հատկություններ, որոնք պետք է բնութագրեն քրիստոնյաների անձնական հարաբերությունները։

1. Նախ, համեստություն, խոնարհություն (18:1-4):Երկնքի Արքայության քաղաքացի կարող է լինել միայն այն մարդը, ով խոնարհ է, ինչպես երեխային: Անձնական փառասիրություն, անձնական հեղինակություն, փառք, անձնական շահ՝ քրիստոնյայի կյանքի հետ անհամատեղելի որակներ են։ Քրիստոնյան այն մարդն է, ով մոռացել է իր անձը՝ նվիրված լինելով Հիսուս Քրիստոսին և իր մերձավորներին ծառայելով:

2. Երկրորդ. պատասխանատվություն (18.5-7):Ամենավատ մեղքը ուրիշներին մեղանչել սովորեցնելն է, հատկապես, եթե այդ մյուսներն ավելի թույլ, կրտսեր կամ պակաս փորձառու եղբայր են: Աստված ամենադաժան պատիժը վերապահել է նրանց, ովքեր գայթակղության քար են դնում ուրիշների ճանապարհին: Քրիստոնյան միշտ գիտակցում է, որ ինքն է պատասխանատու իր կյանքի, իր գործերի, իր խոսքերի, իր օրինակի վրա ուրիշների վրա ունեցած ազդեցության համար:

3. Հետևյալը ինքնաժխտում (18.8-10).Քրիստոնյան նման է մարզիկի, ով մարզվելու որևէ մեթոդ այնքան էլ դժվար չի համարում, եթե դա նրան մրցանակ շահելու հնարավորություն է տալիս. նա նման է աշակերտի, ով զոհաբերում է հաճույքը, հաճույքն ու ժամանցը իր նպատակին հասնելու համար: Քրիստոնյան պատրաստ է կյանքից կտրել այն ամենը, ինչը խանգարում է նրան կատարյալ հնազանդություն ցուցաբերել Աստծուն։

4. Հոգատարություն յուրաքանչյուր անհատի նկատմամբ (18.11-14).Քրիստոնյան հասկանում է, որ Աստված հոգ է տանում իր մասին, և որ ինքը նույնպես պետք է հոգա յուրաքանչյուր անհատի մասին։ Քրիստոնյան երբեք չի գործում զանգվածային բնավորության և մարդկանց առումով, նա մտածում է մարդկային անհատականության տեսանկյունից: Աստծո համար չկա անկարևոր մարդ, և Նրա համար ոչ ոք կորած չէ ամբոխի մեջ. Քրիստոնյայի համար յուրաքանչյուր մարդ կարևոր է Աստծո զավակի պես, որին կորցնելու դեպքում պետք է գտնել: Ավետարանչությունը քրիստոնեական մտահոգությունն է և նրա շարժիչ ուժը:

5. Սա կարգապահություն (18.15-20).Քրիստոնեական բարությունը և քրիստոնեական ներողամտությունը չի նշանակում, որ պետք է թույլ տալ, որ սխալվողին վարվի այնպես, ինչպես ուզում է: Այդպիսի մարդուն պետք է ուղղորդել ու ուղղել, իսկ անհրաժեշտության դեպքում պատժել ու հետ ուղարկել ճշմարիտ ուղի: Բայց նման պատիժը միշտ պետք է կատարվի զգացմունքով հնազանդ սեր, և ոչ ինքնագոհ դատապարտման զգացումով։ Այն միշտ պետք է պարտադրվի հաշտության ու ուղղման ցանկության մեջ, այլ ոչ թե վրեժխնդրության։

6. Եղբայրության զգացում (18,19.20).Կարելի է նույնիսկ ասել, որ քրիստոնյաները միասին աղոթող մարդիկ են: Նրանք մարդիկ են, ովքեր միասին փնտրում են Աստծո կամքը, ովքեր եղբայրության և համայնքի մեջ լսում և պատվում են Աստծուն: Անհատականությունը լիովին խորթ է քրիստոնեությանը:

7. Սա ներողամտության ոգի (18,23.35):Քրիստոնյան ներում է իր մերձավորներին, քանի որ ինքը ներված է։ Նա ներում է ուրիշներին ճիշտ այնպես, ինչպես Քրիստոսը ներեց իրեն:

Մատթեոս 18.1-4Եղեք երեխաների նման

Այդ ժամանակ աշակերտները մոտեցան Հիսուսին և ասացին. «Ո՞վ է մեծ երկնքի արքայությունում»:

Հիսուսը կանչեց մի երեխայի և դրեց նրան նրանց մեջ

և ասաց.

Այսպիսով, ով խոնարհեցնում է իրեն այս երեխայի նման, նա մեծն է երկնքի արքայության մեջ.

Սա շատ հետաքրքիր ու բովանդակալից հարց է, որին նույնքան բովանդակալից պատասխան է տրվում։ Աշակերտները հարցրին, թե ով է ամենամեծը Երկնքի Արքայությունում: Հիսուսը կանչեց երեխային և ասաց, որ եթե նրանք դարձի չգան և չդառնան այս երեխայի նման, նրանք ընդհանրապես չեն մտնի Երկնքի Արքայություն:

Աշակերտները հարցրին. «Ո՞վ կլինի մեծը Երկնքի Արքայությունում»։ և հենց այն փաստը, որ նրանք տվեցին այս հարցը, ցույց տվեց, որ նրանք դեռ գաղափար չունեին, թե ինչ է Երկնքի Արքայությունը: Հիսուսն ասաց. «Եթե դարձի չգաք»։ Նա զգուշացրեց նրանց, որ նրանք գնում են սխալ ճանապարհով, ոչ թե դեպի Աստծո Արքայություն, այլ բոլորովին հակառակ ուղղությամբ: Կյանքում ամեն ինչ կախված է նրանից, թե ինչի է ձգտում մարդը, ինչ նպատակներ է դնում իր առջեւ։ Ով ձգտում է իրականացնել իր հավակնոտ ծրագրերը, հասնել անձնական ուժի, ունենալ հեղինակություն, ինքնավեհացում, գնում է հակառակ ուղղությամբ, քանի որ լինել Երկնային Արքայության քաղաքացի, նշանակում է ամբողջությամբ մոռանալ իր «ես»-ը և ծախսել։ նրա կյանքը ծառայության մեջ, և ոչ թե իշխանության հասնելու համար: Քանի դեռ մարդն իր կյանքը համարում է աշխարհում ամենակարևորը, նա մեջքով կանգնած է դեպի Երկնքի Արքայությունը. եթե նա ցանկանում է հասնել Աստծո Արքայությանը, նա պետք է շրջվի և առերեսվի Հիսուս Քրիստոսին:

Հիսուսը կանչեց երեխային. Ըստ լեգենդի՝ այս երեխան մեծացել է՝ դառնալով Իգնատիոս Անտիոքացին, հետագայում Եկեղեցու մեծ սպասավոր, գլխավոր գրող և վերջապես նահատակ հանուն Քրիստոսի: Իգնատիուսը ստացել է անունը Թեոֆորոս,Ռուս ուղղափառ եկեղեցում նրան անվանում են Իգնատիուս Աստվածակիր.Ըստ լեգենդի, նա ստացել է այս անունը, քանի որ Հիսուսը նստեցրել է նրան Իր ծոցը: Գուցե այդպես էր, բայց կարող էր նաև լինել, որ Պետրոսը հարցրեց, և Հիսուսը վերցրեց ու մեջտեղում նստեցրեց Պետրոսի փոքրիկ որդուն, քանի որ մենք գիտենք, որ Պետրոսն ամուսնացած էր։ (Մատթ. 8:14; 1Կորնթ. 9:5):

Այսպիսով, Հիսուսն ասաց, որ երեխան ունի բնավորության գծերը, առանձնացնելով Երկնքի Արքայության քաղաքացուն։ Երեխան շատ գեղեցիկ ունի տարբերակիչ հատկանիշներԶարմանալու ունակություն, մինչդեռ նա դեռ մահացու հոգնած չէ աշխարհի հրաշալիքների տեսարանից. մոռանալու և ներելու կարողությունը, նույնիսկ երբ մեծահասակներն ու ծնողները, ինչպես հաճախ է պատահում, անարդար են վարվում նրա հետ. անմեղություն, և, հետևաբար, ինչպես Ռիչարդ Գլովերն այդքան գեղեցիկ ձևակերպեց, երեխան պետք է միայն սովորի, այլ ոչ թե չսովորի, միայն անի և չվերանարի: Անկասկած, Հիսուսը նույնպես մտածեց այս մասին. բայց անկախ նրանից, թե որքան հրաշալի էին այս հատկանիշները, դրանք գլխավորը չէին Հիսուսի մտքերում: Երեխան ունի երեք մեծ հատկություն, որոնք նրան դարձնում են Երկնային Արքայության քաղաքացիների խորհրդանիշը.

1. Նախ և առաջ, համեստություն,որն է այս հատվածի հիմնական գաղափարը։ Երեխան չի փորձում իրեն առաջ մղել. նա, ընդհակառակը, փորձում է թիկունքում մնալ։ Նա չի ձգտում նշանավոր դիրք զբաղեցնել. նա կնախընտրեր մնալ անհայտության մեջ: Միայն այն ժամանակ, երբ երեխան մեծանում է ու սկսում ծանոթանալ աշխարհին, մրցանակների ու առաջին տեղերի համար նրա կատաղի պայքարով, նրա բնազդային համեստությունը վերանում է։

2. Երկրորդ. կախվածություն.Երեխայի համար կախվածությունը լիովին բնական վիճակ է։ Նա երբեք չի մտածում, որ կարող է ինքնուրույն գլուխ հանել կյանքից։ Նա լիովին պատրաստ է լիովին կախված լինել նրանցից, ովքեր սիրում և հոգ են տանում նրա մասին: Եթե ​​մարդիկ գիտակցեին և ընդունեին իրենց կախվածությունը Աստծուց, նոր ուժ և նոր խաղաղություն կհայտնվեր նրանց կյանքում:

3. Եվ վերջապես վստահություն։Երեխան բնազդաբար զգում է իր կախվածությունը և նաև բնազդաբար վստահում է, որ իր ծնողները բավարարում են իր բոլոր կարիքները։ Քանի դեռ մենք երեխա ենք, մենք չենք կարող մեզ համար ուտելիք կամ հագուստ գնել, ոչ էլ սեփական տուն պահել, և, այնուամենայնիվ, երբեք չենք կասկածում, որ մեզ կերակրելու և հագցնելու ենք, և որ տանը մեզ սպասում են ապաստան, ջերմություն և հարմարավետություն: Մանկության տարիներին մենք ճանապարհորդության ենք գնում առանց ճանապարհորդության գումարի և առանց մտածելու, թե ինչպես ենք հասնելու վերջնական նպատակին, բայց երբեք մտքովս չի անցնում կասկածել, որ մեր ծնողները մեզ հուսալիորեն կտանեն այնտեղ։

Երեխայի համեստությունը օրինակ է քրիստոնյայի վարքագծի համար իր մերձավորների նկատմամբ, իսկ երեխայի կախվածության և վստահության զգացումը օրինակ է քրիստոնյայի՝ Աստծո՝ բոլորի Հոր հանդեպ վերաբերմունքի:

Մատթեոս 18.5-7.10Քրիստոս և երեխա

և ով ընդունում է այդպիսի մեկ երեխա իմ անունով, ընդունում է ինձ.

Բայց ով որ ինձ հավատացող այս փոքրիկներից մեկին գայթակղեցնի, նրա համար ավելի լավ կլիներ, եթե նրա վզից ջրաղացի քար կախված լիներ, և նա խեղդվեր ծովի խորքում։

Վա՜յ աշխարհին գայթակղություններից, քանի որ գայթակղությունները պետք է գան. բայց վա՜յ այն մարդուն, որի միջոցով փորձությունը գալիս է:

Մատթեոս 18.5-7

Զգո՛յշ եղիր, որ այս փոքրիկներից մեկին չանարգես. քանզի ես ասում եմ ձեզ, որ նրանց հրեշտակները երկնքում միշտ տեսնում են Իմ Հոր երեսը, որ երկնքում է:

Մատթեոս 18։10

Այս հատվածը մեկնաբանելու մեկ դժվարություն կա, որը չպետք է մոռանալ: Ինչպես հաճախ ենք տեսել, Մատթեոսը շարունակաբար կազմակերպում է Հիսուսի ուսուցումը թեմատիկ մեծ բաժիններով: Այս գլխի սկզբում նա հավաքեց այս թեմայի վերաբերյալ Հիսուսի ուսմունքի տարրերը երեխաներ;և չպետք է մոռանալ, որ հրեաներն օգտագործել են այդ բառը երեխա, երեխակրկնակի իմաստով. Նախ, նրանք բառացիորեն օգտագործեցին այն իմաստով փոքր երեխա, բայց ուսուցիչները սովորաբար զանգում էին որդիներկամ երեխաներ,նրանց աշակերտները։ Եվ ուրեմն երեխա, երեխա բառն ունի նաև իմաստ նորադարձ, հավատքի մեջ սկսնակ,մարդ, ով նոր է սկսել հավատալ, ով դեռ հաստատված և անկայուն է հավատքի մեջ, ով նոր է մտել ճիշտ ճանապարհի վրա և դեռ հեշտությամբ կարող է հեռացվել դրանից: Այս հատվածում երեխա բառը շատ հաճախ նշանակում է Փոքր երեխա Եվ սկսնակ քրիստոնեական հավատքի ճանապարհին:

Հիսուսն ասում է, որ ով ընդունում է նման մեկ երեխայի իր անունով, ընդունում է իրեն: Շրջանառություն իմ անունովկարող է ունենալ երկու իմաստներից մեկը. Դա կարող է նշանակել. ա) հանուն ինձ.Մարդիկ երեխաներին խնամում են հենց հանուն Քրիստոսի։ Երեխային խրատել, երեխային դաստիարակել այն ոգով, որով նա պետք է անցնի կյանքը, դա արվում է ոչ միայն հանուն երեխայի, այլև հանուն հենց Հիսուսի, բ) Դա կարող է նշանակել. օրհնություն,իսկ սա նշանակում է ընդունել երեխային և նրա վրա ասել Հիսուսի անունը: Ով երեխա է բերում Հիսուսի և Նրա օրհնության մոտ, նա քրիստոնեական աշխատանք է կատարում: Արտահայտություն երեխա որդեգրելկարող է ունենալ նաև մի քանի իմաստ.

ա) Երեխային ընդունելը կարող է ոչ այնքան նշանակալից, որքան մանկական համեստությամբ մարդուն ընդունելը: Հավանաբար, Հիսուսը նկատի ուներ, որ կյանքում ամենակարևորը ոչ թե նրանք են, ովքեր ճանապարհ են անցնում և բարձրանում բուրգի գագաթը՝ բոլորին դուրս մղելով իրենց ճանապարհից, այլ հանգիստ, համեստ, պարզ մարդիկ՝ մանկանման սրտերով:

բ) Դա կարող է նշանակել երեխային ողջունել, խնամել, սիրել նրան, ուսուցանել և դաստիարակել։ Օգնել երեխային լավ ապրել և ավելի լավ ճանաչել Աստծուն, նշանակում է օգնել Հիսուս Քրիստոսին:

գ) Բայց այս արտահայտությունը կարող է ունենալ մեկ այլ, բացարձակապես գեղեցիկ իմաստ. Կարելի է փոխել Քրիստոսին երեխայի մեջ տեսնելը: Փաստն այն է, որ կատաղի, անհնազանդ, անհանգիստ երեխաներին սովորեցնելը կարող է հոգնեցնող աշխատանք լինել։ Երեխայի ֆիզիկական կարիքները հոգալը՝ նրա հագուստը լվանալը, կտրվածքներն ու կապտուկները հագցնելը, ուտելիքը պատրաստելը, գուցե դյութիչ գործ չէ, բայց աշխարհում ոչ ոք նման ծառայություն չի մատուցում Հիսուս Քրիստոսին, որպես փոքրիկ երեխայի ուսուցիչ և հոգնած, անհաջող մայր. Նման մարդիկ մոխրագույն առօրյա կյանքում փայլ կտեսնեն, եթե երեխայի մեջ երբեմն տեսնեն Հիսուսին:

Մատթեոս 18.5-7.10(շարունակություն) Մեծ պատասխանատվություն

Բայց այս հատվածի լեյտմոտիվը մեզանից յուրաքանչյուրի հսկայական պատասխանատվությունն է:

1. Այն ընդգծում է, թե որքան սարսափելի է ուրիշներին մեղք գործել սովորեցնելը: Արդար է ասել, որ ոչ ոք չի մեղանչում առանց որևէ պատճառաբանության կամ հրավերի, և պատճառը կամ հրավերը հաճախ գալիս է մերձավորից: Մարդը նախ կզգա մեղք գործելու գայթակղությունը, ինչ-որ մեկը պետք է նրան դրդի չարություն գործելու, ինչ-որ մեկը պետք է նրան մղի դեպի արգելված ճանապարհը: Հրեաները հավատում էին, որ ամենաաններելի մեղքը ուրիշներին մեղանչել սովորեցնելն է, և հետևաբար, մարդը կարող է ներում ստանալ իր մեղքերի համար, քանի որ դրանց հետևանքները ինչ-որ կերպ սահմանափակ են. բայց եթե դու սովորեցնում ես ուրիշին մեղանչել, ապա նա իր հերթին կարող է դա սովորեցնել մյուսին, և այդպիսով բացվում է մեղքերի անվերջ շղթա:

Աշխարհում չկա ավելի սարսափելի բան, քան ինչ-որ մեկին անմեղությունից զրկելը, և եթե մարդուն խղճի մի մասն էլ մնա, դա միշտ հետապնդելու է նրան։ Նրանք պատմում են մահացող մի ծերուկի մասին։ Նա շատ տագնապած էր, և վերջապես նրան համոզեցին, որ պատմի պատճառը։ «Երբ երեխա էի խաղում մի տղայի հետ,- ասաց նա,- մենք մի անգամ ճանապարհի խաչմերուկում ցուցանակն այնպես շրջեցինք, որ այն ցույց էր տալիս հակառակ ուղղությամբ, և ես հետևում էի, թե քանի հոգու ենք սխալ ուղղությամբ ուղարկել»: Ուրիշներին մեղք գործել սովորեցնելը մեղք է բոլոր մեղքերի համար:

2. Այն ընդգծում է, թե ինչ սարսափելի պատիժ է սպասվում նրանց, ովքեր սովորեցնում են ուրիշներին մեղք գործել; Նման մարդու համար ավելի լավ կլիներ, եթե նրա վզից ջրաղացի քար կախեին ու խեղդվեին ծովում։

Ջրաղացաքարն այս դեպքում է քաղցր օնիկոս.Հրեաները հացահատիկը մանրացնում էին ձեռքի ջրաղացով, որը բաղկացած է երկու կլոր քարերից՝ ջրաղացներից։ Տանը հացահատիկ էին աղում, և ամեն տանը կարելի էր տեսնել այդպիսի ջրաղաց։ Վերևի քարը, որը պտտվում էր ներքևից վերևում, հագեցված էր բռնակով, և այն սովորաբար այնպիսի չափի էր, որ կինը կարող էր պտտել այն, քանի որ նա մանրացնում էր անհրաժեշտ հացահատիկը: կենցաղային. Ա սրամիտ օնիկոսայնքան մեծ էր, որ այն պտտելու համար էշ էր պետք (այն,հունարեն - էշ, սրամիտ - ջրաղաց):Հենց ջրաղացաքարի չափը ցույց է տալիս դատապարտման սարսափը։ Ավելին, հունարեն տեքստում ավելի շուտ ասվում է, որ ավելի լավ կլիներ, որ այդպիսի մարդը խեղդվի բաց ծովում, այլ ոչ թե ծովի խորքում: Հրեաները վախենում էին ծովից. նրանց համար դրախտը մի տեղ էր, որտեղ ծով չկա (Հայտն. 21։1)։Մարդը, ով սովորեցնում է ուրիշներին մեղք գործել, ավելի լավ կլիներ, որ խեղդվեր հեռու բոլոր ամայի վայրերում: Ավելին, հենց խեղդվողի նկարը սարսափեցրեց հրեային։ Հռոմեացիները երբեմն խեղդվելով մահապատժի էին ենթարկում մարդկանց, իսկ հրեաները՝ ոչ: Հրեայի աչքում սա լիակատար ոչնչացման խորհրդանիշ էր։ Երբ ռաբբիներն ուսուցանեցին, որ հեթանոսները և ամեն ինչ հեթանոսական է, ամբողջովին կկործանվեն, նրանք ասացին, որ ամեն ինչ պետք է «ծովը նետվի»։ Պատմաբան Հովսեփոսը («Հրեաների հնություններ» 14,15.10) սարսափելի նկարագրություն ունի Գալիլեացիների ապստամբության մասին, որի ժամանակ գալիլիացիները խեղդեցին Հերովդեսի բոլոր կողմնակիցներին Գալիլեայի ծովի խորքերում: Հենց այս գաղափարը հրեաների մտքում նկարեց լիակատար կործանման և կործանման պատկերը: Հիսուսն այստեղ ուշադիր ընտրեց իր խոսքերը՝ ցույց տալու, թե ինչ ճակատագիր է սպասվում նրանց, ովքեր սովորեցնում են ուրիշներին մեղք գործել։

3. Այն պարունակում է նախազգուշացում, որը կանխում է ցանկացած տեսակի արդարացումներ և կեղծիքներ: Մենք ապրում ենք գայթակղություններով և մեղքերով լի աշխարհում. ոչ ոք չի կարող խուսափել մեղքի գայթակղություններից, հատկապես, երբ մարդ աշխարհ է դուրս գալիս մի տնից, որտեղ նա պաշտպանված էր բոլոր չար ազդեցություններից: Հիսուսն ասում է. «Ճշմարիտ է։ Այս աշխարհը լի է գայթակղություններով. սա անխուսափելի է մի աշխարհում, որտեղ մեղքը եկել է, բայց դա չի նվազեցնում մարդու պատասխանատվությունը, ով ինքն է գայթակղության քարը երիտասարդ կամ նորադարձի ճանապարհին»:

Մենք գիտենք, որ այս աշխարհը գայթակղում է, և, հետևաբար, քրիստոնյայի պարտականությունն է հեռացնել գայթակղությունների քարերը և երբեք պատճառ չդնել, որ դրանք խանգարեն ուրիշներին: Մեղք է նույնիսկ մարդուն այնպիսի դիրքում կամ միջավայրում դնելը, որտեղ նա կհանդիպի նման գայթակղության քարի։ Քրիստոնյան չի կարող պարզապես ինքնագոհ և անտարբեր կյանք վարել մի հասարակության մեջ, որտեղ կյանքի պայմանները անհնարին են դարձնում երիտասարդին խուսափել մեղքի գայթակղությունից:

4. Վերջապես, այս հատվածը ընդգծում է երեխաների առանձնահատուկ նշանակությունը: «Նրանց երկնքում գտնվող հրեշտակները,— ասում է Հիսուսը,— միշտ տեսնում են Իմ Հոր երեսը, որ երկնքում է»։ Հիսուսի դարաշրջանում հրեաներն ունեին բարձր զարգացած հրեշտակաբանություն: Նրանց մտքում ամեն ազգ, ամեն բնական ուժ ունի իր հրեշտակը` քամի, ամպրոպ, կայծակ, անձրեւ: Նրանք նույնիսկ այնքան հեռուն գնացին, որ ասացին, որ խոտի յուրաքանչյուր շեղ ունի իր հրեշտակը: Եվ նրանք նաև հավատում էին, որ յուրաքանչյուր երեխա ունի իր պահապան հրեշտակը:

Ասել, որ այս հրեշտակները տեսնում են Աստծո երեսը երկնքում, նշանակում է ասել, որ նրանք ցանկացած պահի Աստծուն անմիջականորեն մուտք գործելու իրավունք ունեն: Այս նկարում պատկերված է թագավորական մեծ արքունիքի իրավիճակը, որտեղ միայն սիրելի պալատականները, նախարարները և պաշտոնյաները կարող են անմիջապես թագավորին հասնել: Երեխաներն այնքան մեծ նշանակություն ունեն Աստծո աչքում, որ նրանց պահապան հրեշտակները միշտ ուղիղ մուտք ունեն դեպի Աստծո ներկայությունը:

Մեզ համար երեխայի հսկայական արժեքը միշտ պետք է կապված լինի նրան բնորոշ հնարավորությունների հետ։ Ամեն ինչ կախված է նրանից, թե ինչպես և ինչ են նրան սովորեցրել և սովորեցրել: Միգուցե դրան բնորոշ հնարավորությունները երբեք չեն իրագործվում. գուցե նրանք խեղդամահ լինեն և չորանան. լավ հնարավորություններկարող են վերածվել չար նպատակների, կամ դրանք կզարգացվեն այնպես, որ աշխարհը ողողվի էներգիայի նոր, հզոր ալիքով:

Յուրաքանչյուր երեխա պարունակում է բարու և չարի անսահմանափակ հնարավորություններ: Ծնողների, ուսուցիչների մասին, Քրիստոնեական եկեղեցիԱմենամեծ պատասխանատվությունն է տեսնել, որ այս դինամիկ հնարավորությունները լավ են իրացվում: Նրանց խեղդամահ անելը, չբացահայտված թողնելը, չար ուժի վերածելը մեղք է։

Մատթեոս 18.8.9Վիրաբուժական միջամտություն

Եթե ​​քո ձեռքը կամ քո ոտքը վիրավորում է քեզ, կտրիր դրանք և դեն նետիր դրանք քեզնից. ավելի լավ է քեզ համար կյանք մտնես առանց թևի կամ առանց ոտքի, քան երկու ձեռքով և երկու ոտքով նետվես հավիտենական կրակի մեջ.

և եթե քո աչքը գայթակղեցնում է քեզ, հանիր այն և դեն նետիր այն քեզնից. ավելի լավ է քեզ համար մեկ աչքով կյանք մտնես, քան երկու աչքով գցվես հրեղեն դժոխքը։

Այս հատվածը կարելի է հասկանալ երկու իմաստով. Կարելի է հասկանալ, որ նա վերաբերում է անձամբ բոլորին,որ Աստծո պատժից խուսափելու համար ավելի լավ է գնալ ցանկացած զոհաբերության և ցանկացած ինքնաժխտման։

Մենք պետք է հստակ լինենք, թե ինչ է ենթադրում այս պատիժը։ Ահա այս պատիժը կոչվում է հավերժական,և խոսքը հավերժականսերտորեն կապված է պատժի հրեական գաղափարի հետ: Հունարենում այս բառը աիոնիոս.Ենովքի գիրքը խոսում է հավերժականդատապարտում, դատապարտում ընդմիշտ,պատժի մասին ընդմիշտև ալյուրի մասին հավերժական,հրդեհի մասին, որը այրվում է ընդմիշտ.Պատմաբան Հովսեփոսը դժոխք է անվանում հավերժականբանտ. Հոբելյանների գիրքը խոսում է հավերժականանեծք, Բարուքի գրքում, որ «վերադարձի հնարավորություն չի լինի, ժամանակի սահմանափակում չկա»:

Այս բոլոր հատվածներում բառն օգտագործվում է աիոնիոս,բայց մենք չպետք է մոռանանք, թե դա ինչ է նշանակում: Բառացի նշանակում է դարերին պատկանող;բառ աիոնիոսկարող է իսկապես օգտագործվել միայն Աստծո հետ կապված: Այս բառը շատ ավելին է նշանակում, քան պարզապես անսահմանություն:

Պատիժ աիոնիոս —դա պատիժ է, որն Աստծուն է պատկանում, և որը միայն Աստված կարող է կիրառել: Երբ մտածում ենք պատժի մասին, կարող ենք միայն ասել. ( Ծննդ. 18։25 )։Մեր մարդկային գաղափարներն այստեղ անզոր են. ամեն ինչ Աստծո ձեռքում է:

Բայց մենք ունենք մեկ բանալի. Հատվածում խոսվում է կրակոտ դժոխք.Գեհենը Հինոմի հովիտն է, որը սկիզբ է առել այն լեռան տակ, որի վրա կանգնած է Երուսաղեմը։ Նա հավերժ անիծված էր, քանի որ այս վայրում, թագավորների օրոք, հավատուրաց հրեաները կրակի մեջ զոհաբերեցին իրենց երեխաներին հեթանոս Մոլեք աստծուն: Հովսիա թագավորը պղծեց և անիծեց այս վայրը։ Այն հետագայում դարձավ Երուսաղեմի աղբավայրը, մի տեսակ մեծ այրիչ: Այնտեղ միշտ աղբ էր վառվում, միշտ ծուխ էր ու մարող կրակ։

Դա մի տեղ էր, որտեղ ամեն ավելորդ ամեն ինչ թափվում էր ու ավերվում։ Այլ կերպ ասած, Աստծո պատիժը սպասում է նրանց, ովքեր ոչ մի օգուտ չեն բերում. ով ոչ մի ներդրում չի կատարում կյանքում. ով դանդաղեցնում է կյանքը՝ այն առաջ տանելու փոխարեն. ով քաշում է նրան ցած՝ վեր բարձրացնելու փոխարեն. ով ուրիշների անիվների մեջ շրիշ է դնում՝ մեծ գործեր անելու փոխարեն նրանց ոգեշնչելու փոխարեն: Նոր Կտակարանդա սովորեցնում է անօգուտությունը հանգեցնում է մահվան:Անպետք մարդ, մարդ, ով վատ ազդեցություն ունի ուրիշների վրա; մարդուն, ում գոյությունը ոչնչով չի կարող արդարացվել, Աստծու պատիժն է սպառնում, եթե նա իր կյանքից չվերացնի այս ամբողջ չարիքը:

Բայց միգուցե այս հատվածը պետք է հասկանալ ոչ թե որպես անձամբ մեզանից յուրաքանչյուրին վերաբերվող, այլ որպես առնչվում է ամբողջ եկեղեցուն:Մատթեոսն արդեն օգտագործել էր Հիսուսի այս ասացվածքը բոլորովին այլ համատեքստում Մատթ. 5.30։Այստեղ տարբերությունը կարող է լինել այն, որ ամբողջ հատվածը վերաբերում է երեխաներին, և գուցե հավատքով երեխաներին: Թերևս այս հատվածի իմաստը հետևյալն է. «Եթե եկեղեցում կա մեկը, ով վատ ազդեցություն ունի, վատ օրինակ է ծառայում, պետք է արմատախիլ արվեն նրանք, ովքեր դեռ երիտասարդ են հավատքով, ում կյանքն ու վարքը վնասում են եկեղեցուն։ և դուրս նետվեց»։ Հնարավոր է, որ սա է այս հատվածի իմաստը: Եկեղեցին Քրիստոսի մարմինն է. Որպեսզի այս մարմինը առողջ լինի և առողջություն բերի ուրիշներին, անհրաժեշտ է հեռացնել այն ամենը, ինչը կրում է տարանջատող և թունավոր վարակի սերմերը:

Մի բան բացարձակապես պարզ է. լինի դա մարդու մեջ, թե Եկեղեցում, անհրաժեշտ է հեռացնել այն ամենը, ինչը կարող է հրապուրել մեղքին, որքան էլ ցավալի լինի այդ հեռացումը, քանի որ նրանք, ովքեր թույլ են տալիս, որ այդ սերմերը աճեն, կպատժվեն: Հնարավոր է, որ այս հատվածը շեշտում է և՛ յուրաքանչյուր քրիստոնյայի ինքնաժխտման անհրաժեշտությունը, և՛ քրիստոնեական եկեղեցու կարգապահությունը:

Մատթեոս 18.12-14Հովիվը և կորած ոչխարը

Ինչ ես կարծում? Եթե ​​մեկը հարյուր ոչխար ունենար, և նրանցից մեկը մոլորվեր, մի՞թե նա իննսունինը սարերում չէր թողնի ու չգնա կորածին փնտրելու։

և եթե պատահի, որ գտնի նրան, ապա ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, որ նա ավելի շատ կուրախանա նրա համար, քան այն իննսունինը, ովքեր չկորած էին:

Այսպիսով, ձեր Երկնային Հոր կամքը չէ, որ այս փոքրիկներից մեկը կորչի:

Սա, իհարկե, Հիսուսի բոլոր առակներից ամենապարզն է, քանի որ այն մոլորված ոչխարի և փնտրող հովվի պարզ պատմությունն է: Հրեաստանում ոչխարի համար շատ հեշտ էր կորել։ Արոտավայրերը գտնվում են լեռնոտ տարածքում, որը լեռնաշղթայի նման գտնվում է երկրի հենց մեջտեղում։ Այն նեղ, լեռնային սարահարթ է՝ ընդամենը մի քանի կիլոմետր լայնությամբ։ Չկան սահմանափակող պատեր կամ ցանկապատեր։ Նույնիսկ լավագույն դեպքում, արոտավայրերը աղքատ են, և, հետևաբար, ոչխարները շատ են թափառում, և երբ նրանք սարահարթի արոտավայրերից շեղվում են երկու կողմից ձգվող կիրճերի և խոռոչների մեջ, նրանք շուտով կարող են հայտնվել մի եզրի վրա, որտեղից կարող են. ոչ ավելի բարձրանալ, ոչ իջնել, և պետք է մնան այս անելանելի վիճակում, մինչև նրանք մահանան:

Պաղեստինյան հովիվները թափառող և կորած ոչխարներ գտնելու մասնագետներ էին: Նրանք կարող էին կիլոմետրերով հետևել իրենց հետքերին՝ մագլցելով ժայռերը և իջնելով անդունդներ՝ նրանց հետ բերելու համար։

Հիսուսի ժամանակ հոտերը սովորաբար պատկանում էին համայնքին՝ ոչ թե մեկ անձի, այլ ամբողջ գյուղին, և հետևաբար սովորաբար երկու կամ երեք հովիվներ էին լինում: Ահա թե ինչու հովիվը կարող էր թողնել 99 ոչխար. եթե նա նրանց ընդհանրապես թողներ առանց պահակի, վերադառնալուց հետո կտեսներ, որ ավելի շատ ոչխարներ են կորել. բայց նա կարող էր նրանց թողնել իր հովիվ գործընկերների խնամքին, մինչդեռ ինքը փնտրում էր կորած ոչխարներին։ Հովիվները միշտ մեծ ջանքեր էին գործադրում և մեծ ռիսկի էին դիմում կորած ոչխարին գտնելու համար։ Կանոնն այն էր, որ եթե ոչխարին հնարավոր չէ կենդանի ետ բերել, ապա պետք է, որքան հնարավոր է, գոնե մորթն ու ոսկորները բերել՝ ապացուցելու, որ նա սատկել է։

Կարելի է պատկերացնել, թե ինչպես են հովիվները երեկոյան վերադառնում գյուղ՝ ոչխարանոցի մոտ, և բացատրում, որ իրենց ընկերներից մեկը դեռ կորած ոչխար է փնտրում սարի լանջերին։ Կարելի է պատկերացնել, թե ինչպես են բնակիչների աչքերը նորից ու նորից շրջվում դեպի լեռները՝ փնտրելով դեռ չվերադարձած հովիվը, և ուրախության ճիչերը, երբ տեսնում են նրան քայլելիս և ուժասպառ, բայց փրկված ոչխարներին ուսերին տանելիս։ Կարելի է պատկերացնել, թե ինչպես է ողջ գյուղը ողջունում նրան ու գոհունակությամբ հավաքվում նրա շուրջը՝ լսելու կորած ու գտնված ոչխարների պատմությունը։ Այստեղ մենք ունենք Հիսուսի սիրած պատկերը Աստծո և Աստծո սիրո մասին: Առակը մեզ շատ բան է պատմում սիրո մասին:

1. Աստված սիրում է յուրաքանչյուր մարդ.Իննսունինը ոչխարը քիչ էր. Մի ոչխար ինչ-որ տեղ լեռներում էր, և հովիվը չէր կարողանում հանդարտվել, մինչև այն չվերադարձրեց տուն: Անկախ նրանից, թե որքան մեծ է ընտանիքը, ծնողի համար բոլոր երեխաները հավասարապես հարազատ ու հարազատ են, և նա չի ցանկանում կորցնել նրանցից և ոչ մեկին։ Աստված այսպես է վերաբերվում մեզ։

2. Աստծո սերը հիվանդ.Ոչխարների հիմարությունն ասացվածք է. Նրանք իրենք են մեղավոր, որ հայտնվում են նման վտանգավոր իրավիճակներում։ Բայց մարդիկ այնքան անհանդուրժող են հիմարների հանդեպ և երբ հայտնվում են դժվարին իրավիճակում, միշտ շտապում են ասել. Բայց Աստված այդպիսին չէ։ Ոչխարը կարող է հիմար լինել, բայց հովիվը դեռ ռիսկի կդիմի նրան փրկելու համար: Մարդիկ կարող են իմաստուն չլինել, բայց Աստված սիրում է նաև հիմարին, ով մեղավոր է իր մեղքերի և իր վշտերի համար:

3. Աստծո սերը - սեր է փնտրում.Հովիվը ոչ թե սպասեց ոչխարների վերադարձին, այլ գնաց փնտրելու: Եվ այս Աստծո գաղափարը, որը բնորոշ է քրիստոնյաներին, լիովին անհասանելի էր հրեաների համար: Հրեան լիովին կհամաձայներ, որ Աստված կների, եթե մեղավորը հետ սողար իր ծնկների վրա։ Բայց մենք գիտենք, որ Աստված շատ ավելի հրաշալի է, քանի որ Հիսուս Քրիստոսով Նա եկավ փնտրելու նրանց, ովքեր թափառում են ճանապարհից և կորցնում այն: Աստված չի բավարարվում պարզապես սպասելով մարդկանց վերադարձին. Նա գնում է նրանց գտնելու, անկախ նրանից, թե ինչ գնով:

4. Աստծո սերը - ուրախ սեր.Նա միայն սեր է, որի մեջ չկա ոչ նախատինք, ոչ դժգոհություն, ոչ արհամարհանք, ոչ այլ ինչ, քան սեր: Ի վերջո, մենք այնքան հաճախ ենք հանդիպում զղջացող մարդու և հասկացնում նրան, որ նա արժանի է արհամարհանքի, որ նա այլևս ոչ մի բանի պիտանի չէ, և որ իրեն ընդհանրապես չի կարելի վստահել։ Մարդիկ չեն կարող մոռանալ մարդու անցյալն ու մեղքերը։ Աստված հավատում է, որ մեր մեղքերն ավարտված են, և երբ վերադառնում ենք Նրա մոտ, մենք միայն սեր ենք գտնում:

5. Աստծո սերը - պաշտպանիչ, պաշտպանիչ։Այս սերը փնտրում է և փրկում է.Ի վերջո, կա սեր, որը կործանարար է. կա սեր, որը մարդուն դարձնում է թույլ և սենտիմենտալ: Աստծո սերը պաշտպանող ուժ է. նա փրկում է մարդուն իր մերձավորների ծառայության համար. այն կորցրածին դարձնում է իմաստուն, թույլին՝ ուժեղ, մեղավորին մաքուր, մեղքի գերին սուրբ է դարձնում, իսկ գայթակղության ստրուկին` իր հաղթող:

Մատթեոս 18.15-18Փնտրեք խորամանկին

Եթէ եղբայրդ մեղանչէ քո դէմ, գնա ու ասա նրան իր յանցանքը քո ու նրա միջեւ. Եթե ​​նա լսի քեզ, ուրեմն դու շահեցիր քո եղբորը.

Բայց եթէ չլսէ, ձեզ հետ տարէք մէկ կամ երկու ուրիշը, որպէսզի երկու կամ երեք վկաներու բերանով ամէն խօսք հաստատուի.

եթե նա չի լսում նրանց, ասա եկեղեցուն. իսկ եթէ չլսէ եկեղեցին, թող ձեզի ըլլայ որպէս հեթանոս ու մաքսաւոր։

Ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, ինչ որ կապեք երկրի վրա, կապած կլինի երկնքում. և ինչ որ թույլ տաք երկրի վրա, թույլատրված կլինի երկնքում:

Շատ առումներով սա Մատթեոսի Ավետարանի մեկնաբանման ամենադժվար հատվածներից մեկն է: Դրա դժվարությունը կայանում է նրանում, որ այն, անկասկած, անհավանական է հնչում, այսինքն՝ հնչում է ոչ թե Հիսուսի խոսքերի նման, այլ ավելի շուտ եկեղեցական կոմիտեի որոշման: Այս հատվածը, անկասկած, գալիս է Հիսուսի իրական խոսքերից: Ի շատ լայն իմաստով«Եթե որևէ մեկը մեղանչում է քո դեմ, ջանք մի՛ խնայիր, որ նա տեսնի իր սխալը և կարգավորի քո միջև եղած ամեն ինչ»։ Սկզբունքորեն, սա նշանակում է, որ մենք չպետք է թույլ տանք, որ քրիստոնեական համայնքի մեկ այլ անդամի հետ մեր անձնական հարաբերություններում երկարաժամկետ ճեղքվածք ձևավորվի:

Ենթադրենք, որ դա իսկապես եղել է, այդ դեպքում ի՞նչ պետք է անենք։ Այս հատվածը մեզ տալիս է մի քանի ուղիներ, որոնցով մենք կարող ենք հարաբերություններ հաստատել մեր հավատակից քրիստոնյաների հետ:

1. Եթե ունենք այնպիսի զգացողություն, որ ինչ-որ մեկն անարդար է վարվել մեր նկատմամբ, ապա պետք է անմիջապես մեր բողոքը հայտնենք նրան։ Ամենավատն այն է, որ սա կրենք մեր հոգում, քանի որ դա աղետալի է, կարող է փչացնել մեր հոգին և կյանքը, և մենք զբաղված կլինենք միայն մեզ պատճառված վիրավորանքով։ Բոլոր նման զգացմունքները պետք է ջրի երես հանել. Երբ ձևակերպեք այս դժգոհությունը, նայեք դրան ըստ էության և երբեմն նույնիսկ պարզապես խոսեք դրա մասին, պարզ է դառնում, թե որքան անկարևոր և բանական է ամեն ինչ:

2. Եթե մենք զգում ենք, որ ինչ-որ մեկը մեզ վատություն է արել, պետք է գնանք այդ մարդու մոտ և անձամբ խոսենք նրա հետ: Նամակներն ավելի շատ վնաս են հասցրել, քան որևէ այլ բան, քանի որ նամակը կարող է սխալ ընթերցվել կամ սխալ ընկալվել, և կարող է պարզվել, որ այն բոլորովին անգիտակցաբար գրված է այնպիսի տոնով, որն ի սկզբանե նախատեսված չէր նրան տալ: Եթե ​​ինչ-որ մեկի հետ տարաձայնություն ունենք, այն լուծելու միայն մեկ ճանապարհ կա՝ դեմ առ դեմ խոսել նրա հետ: Բառը հաճախ կարող է լուծել տարաձայնությունը, որը նամակը միայն կսրի:

3. Եթե անձնական դեմ առ դեմ հանդիպումը արդյունքի չի բերում, ապա պետք է նորից փորձեք՝ ձեզ հետ վերցնելով մեկը. Իմաստուն մարդկամ մի քանի իմաստուն մարդիկ. Բ Օրին. 19.15Ասվում է. «Բավական չէ որևէ մեկի դեմ որևէ վկա ունենալ որևէ մեղքի և հանցանքի և որևէ մեղքի համար, որ նա գործի. երկու վկաների խոսքերով կամ երեք վկաների խոսքերով գործը տեղի կունենա. »: Ահա թե ինչ նկատի ունի Մատթեոսը, բայց այս դեպքում բոլորովին վկաները չեն տանում մարդուն ապացուցելու, որ նա սխալ է գործել։ Նրանք պետք է հեշտացնեն հաշտեցման գործընթացն ինքնին։ Ավելի հաճախ, քան ոչ, մարդն ամենից շատ ատում է նրանց, ում վիրավորել է, և գուցե մեր ոչ մի խոսք չի կարող փոխակերպել նրա մտքերը: Բայց ամբողջ հարցը իմաստուն, բարի և ողորմած մարդու ներկայությամբ քննարկելը կարող է փոխել ողջ մթնոլորտը, որում մենք կարող ենք մեզ տեսնել «ինչպես մեզ տեսնում են ուրիշները»։ Ռաբբիները մի իմաստուն ասացվածք ունեին. «Մի՛ դատեք միայնակ, որովհետև ոչ ոք չի կարող միայնակ դատել, բացի մեկից (այսինքն Աստծուց):

4. Եթե նույնիսկ այդ դեպքում դրական արդյունքի չհասնենք, մենք պետք է մեր անձնական խնդիրները ուղղենք քրիստոնեական եղբայրությանը: Ինչո՞ւ։ Որովհետև դժվարությունները չեն կարող լուծվել դատարանում կամ անաստված վեճի մեջ: Օրենքին և դատարանին դիմելը միայն լրացուցիչ անախորժություններ է առաջացնում։ Անձնական հարաբերությունները կարող են շտկվել մթնոլորտում Քրիստոնեական աղոթք, քրիստոնեական սեր և քրիստոնեական եղբայրություն։ Պետք է ենթադրել, որ եկեղեցական եղբայրությունն իսկապես է ԿաՔրիստոնեական եղբայրություն, և որ ամեն ինչ փորձում է դատել ոչ թե իրավագիտության և փորձությունների, այլ սիրո լույսի ներքո:

5. Այստեղ մենք գալիս ենք մի դժվարին տեղ. Մատթեոսն ասում է, որ եթե նույնիսկ դա չօգնի, ապա մեզ վնաս կամ անարդարություն պատճառողը պետք է համարվի հեթանոս կամ հարկահավաք։ Առաջին հայացքից թվում է, թե մարդուն պետք է լքել որպես անհույս ու անուղղելի, բայց Հիսուսը հենց դա չէր կարող նկատի ունենալ։ Նա երբեք սահմաններ չի դնում մարդկային ներման համար: Այդ դեպքում ի՞նչ նկատի ուներ Նա:

Մենք տեսնում ենք, որ Նա կարեկցանքով ու քնքշանքով խոսեց մեղավորների և մաքսավորների մասին և բարձր գնահատեց նրանց հատկությունները: Հնարավոր է, որ Հիսուսն իրականում այսպիսի բան է ասել. «Երբ դու այս ամենն անես, երբ մեղավորին ամեն հնարավորություն ընձեռես, և նա մնում է համառ ու դառնացած, կարող ես համարել, որ նա ավելի լավը չէ, քան դավաճան մաքսավորը կամ նույնիսկ աթեիստ հեթանոս. Իհարկե, դուք կարող եք ճիշտ լինել, բայց ես անհույս չեմ համարում հարկահավաքներին ու հեթանոսներին։ Ես գտնում եմ, որ նրանք նույնպես հուզված սիրտ ունեն, և նրանցից շատերը, ինչպես Մատթեոսն ու Զաքեոսը, դարձել են Իմ լավագույն ընկերները: Եթե ​​նույնիսկ համառ մեղավորը նման է մաքսավորի կամ հեթանոսին, դուք կարող եք դարձի բերել նրան, ինչպես ես արեցի»։

Սա Ոչմարդուն նետելու հրաման է. սա սիրով կոչ է նրան ձեր կողմը դարձնելու, որը կարող է դիպչել նույնիսկ ամենակարծրացած սրտին: Սա վկայում է այն մասին, որ Հիսուս Քրիստոսը երբեք որևէ մեկին անհույս չի համարել:

6. Եվ վերջապես մնում է կապելու և արձակելու առածը. Սա բարդ արտահայտություն է։ Դա չի կարող նշանակել, որ Եկեղեցին կարող է ներել և ներել մեղքերը և դրանով իսկ որոշել մարդու ճակատագիրը երկրի վրա և հավերժության մեջ: Այս արտահայտությունը, հավանաբար, նշանակում է, որ հարաբերությունները, որոնք մենք հաստատում ենք մեր մերձավորների հետ, վավեր են ոչ միայն երկրի վրա, այլև հավերժության մեջ, և, հետևաբար, մենք պետք էհաստատել ճիշտ և լավ հարաբերություններ.

Մատթեոս 18,19,20Ներկայության ուժը

Ճշմարիտ եմ ասում ձեզ նաև, որ եթե ձեզանից երկուսը համաձայնվեն երկրի վրա ինչ-որ բանի շուրջ, որ խնդրեն, դա նրանց կկատարվի իմ Հոր կողմից, որ երկնքում է.

որովհետեւ ուր երկու կամ երեք հոգի հաւաքուած են իմ անունով, ես հոն եմ անոնց մէջ:

Սա Հիսուսի այն խոսքերից է, որի իմաստը պետք է ուսումնասիրենք և հասկանանք, քանի որ հակառակ դեպքում դա մեզ հնարավոր հիասթափություն կպատճառի։ Հիսուսն ասում է, որ եթե երկրի վրա երկու մարդ համաձայնության գան որևէ հարցի կամ հարցում, որի համար նրանք աղոթում են, ապա նրանք կստանան այն, ինչ խնդրում են Աստծուց:

Երբ մենք տեսնենք այս հայտարարության իրական իմաստը, կտեսնենք դրա իրական խորությունը:

1. Նախ, այս հայտարարությունը նշանակում է, որ աղոթքը չպետք է լինի եսասիրական, և որ եսասիրական աղոթքները երբեք չեն կարող պատասխանվել: Մենք չպետք է աղոթենք միայն մեր կարիքների համար, միայն ինքներս մեզ համար. Մեզանից յուրաքանչյուրը պետք է աղոթի որպես համայնքի անդամ, ներդաշնակորեն, հիշելով, որ կյանքն ու աշխարհը ստեղծված են ոչ թե մեզ համար, այլ ամբողջ համայնքի համար: Ի վերջո, հաճախ է պատահում, որ եթե մենք ստանանք մեր աղոթքի պատասխանը, ապա անհնար կլիներ, որ մեկ այլ աղոթող մարդ ստանար իր աղոթքի պատասխանը: Հաճախ անձնական հաջողության համար մեր աղոթքները անխուսափելիորեն կհանգեցնեն ուրիշի ձախողմանը: Արդյունավետ աղոթքը համաձայնեցված աղոթքն է, որի մեջ չկան եսասիրության և եսակենտրոնության տարրեր:

2. Եթե աղոթքը եսասիրական չէ, այն միշտ լսելի կլինի: Բայց այստեղ, ինչպես և այլուր, մենք պետք է հիշենք աղոթքի պայմանները: Աղոթքի ժամանակ մենք ստանում ենք ոչ թե մեր ուզած պատասխանը, այլ այն պատասխանը, որն Աստված Իր իմաստությամբ ու սիրով համարում է լավագույնը: Պարզապես մեր մարդկային էության ուժով, քանի որ մենք ունենք մարդկային սրտեր և վախեր, հույսեր և ցանկություններ, մեր աղոթքների մեծ մասում խնդրում ենք խուսափել փորձությունից, տխրությունից, հիասթափությունից, ցավալի և դժվար իրավիճակից: Եվ Աստված ի պատասխան մեզ միշտ հաղթանակ է տալիս, այլ ոչ թե դժվարությունից խուսափելու հնարավորություն։ Աստված մեզ հնարավորություն չի տալիս փախչել մարդկային վիճակից. Նա մեզ հնարավորություն է տալիս ընդունելու այն, ինչ մենք չենք կարող հասկանալ, կարողություն է դիմանալ այն ամենին, ինչն անտանելի կլիներ առանց Նրա, և կարողություն դիմակայելու այն, ինչը լիովին անհնար կլիներ տանել: Դրա հիանալի օրինակն է Հիսուսը Գեթսեմանի պարտեզում: Նա աղոթեց Աստծուն, որ ազատի Իրեն իր առջեւ դրված սարսափելի իրավիճակից. Նա չազատվեց դրանից, բայց Նրան ուժ տրվեց դիմակայելու, դիմանալու և հաղթահարելու այն:

Երբ մենք աղոթում ենք ոչ թե զուտ եսասիրական պատճառներով, Աստված միշտ ուղարկում է մեզ Իր պատասխանը, բայց պատասխանը միշտ իրենն է, և պարտադիր չէ, որ դա լինի այն, ինչին մենք սպասում էինք:

3. Հիսուսն այնուհետև ասում է, որ որտեղ երկու կամ երեք հավաքվում են Նրա անունով, այնտեղ Նա նրանց մեջ է: Հրեաները մի ասացվածք ունեին. «Որտեղ երկուսը նստում են և օրենք են ուսումնասիրում, նրանց մեջ է Աստծո փառքը»։ Հիսուսի այս մեծ խոստումը կարելի է հասկանալ երկու կերպ.

ա) Մենք դա կարող ենք հասկանալ ոլորտում Եկեղեցիներ.Հիսուսը նույնքան ներկա է փոքր համայնքում, որքան մեծ զանգվածային հավաքի ժամանակ: Նա աղոթում է Աստվածաշնչի ուսումնասիրության խմբում, որտեղ միայն մի քանի մարդ է լինում, որքան մարդաշատ տաճարում։ Հիսուսը զանգվածի և թվի ստրուկը չէ. Նա ամենուր է, որտեղ կան հավատացյալ սրտեր, որքան էլ դրանք քիչ լինեն, որովհետև Նա տալիս է Իր ամբողջ անձը յուրաքանչյուր մարդու:

բ) Մենք դա կարող ենք հասկանալ ոլորտում Տնային կյանք.Հիսուսի այս ասացվածքի ամենավաղ մեկնաբանություններից մեկի համաձայն երկու կամ երեք -Սա հայր, մայր և երեխա.Այս արտահայտությունը նշանակում է, որ Հիսուսը անտեսանելի հյուր է յուրաքանչյուր տանը:

Մյուսներն իրենց լավագույնն են ցույց տալիս միայն մարդկանց մեծ հավաքների ժամանակ. Դա մեծ իրադարձություն է Հիսուս Քրիստոսի համար, որտեղ երկու կամ երեք հավաքվում են Նրա անունով:

Մատթեոս 18.21-35Ինչպես ներել

Այն ժամանակ Պետրոսը մոտեցավ նրան և ասաց. Քանի՞ անգամ պետք է ներեմ իմ դեմ մեղանչած եղբորս: մինչև յոթ անգամ:

Հիսուսն ասում է նրան. Չեմ ասում քեզ՝ մինչև յոթ անգամ, այլ մինչև յոթանասուն անգամ յոթ։

Հետևաբար, Երկնքի Արքայությունը նման է թագավորի, որը ցանկանում էր հաշիվներ մաքրել իր ծառաների հետ.

և քանի որ նա ոչինչ չուներ վճարելու, նրա ինքնիշխանը հրամայեց վաճառել նրան, կնոջն ու երեխաներին և այն ամենը, ինչ նա ուներ, և վճարել.

հետո այդ ծառան ընկավ և, խոնարհվելով նրա առաջ, ասաց. Համբերիր ինձ հետ, և ես քեզ ամեն ինչ կվճարեմ։

Կայսրը, ողորմելով այդ ստրուկին, ազատեց նրան և ներեց պարտքը։

Այդ ծառան դուրս եկավ և գտավ իր ուղեկիցներից մեկին, ով իրեն հարյուր դահեկան էր պարտք, և նա բռնեց նրան և խեղդամահ արեց՝ ասելով. «Տո՛ւր ինձ, ինչ պարտք ես»։

Հետո ընկերն ընկավ նրա ոտքերը, աղաչեց ու ասաց՝ համբերիր ինձ հետ, և ես քեզ կտամ ամեն ինչ։

Բայց նա չցանկացավ, այլ գնաց և բանտարկեց նրան, մինչև պարտքը փակի։

Նրա ընկերները, տեսնելով կատարվածը, խիստ վրդովվեցին և երբ եկան, իրենց ինքնիշխանին պատմեցին այն ամենը, ինչ եղել էր։

Հետո նրա ինքնիշխանը կանչում է նրան և ասում. չար ստրուկ։ Ես ներեցի քեզ այդ ամբողջ պարտքը, որովհետև դու աղաչեցիր ինձ.

Դու էլ չպե՞տք է ողորմած լինեիր քո ընկերոջը, ինչպես ես ողորմեցի քեզ։

Եվ զայրացած, նրա ինքնիշխանը նրան հանձնեց խոշտանգողներին, մինչև որ նա վճարեր ամբողջ պարտքը։

Այդպես կվարվի Իմ Երկնային Հայրը ձեզ հետ, եթե ձեզանից յուրաքանչյուրը իր եղբորը սրտից չների իր մեղքերի համար:

Մենք շատ բան ենք պարտական ​​նրան, որ Պետրոսը սուր լեզու ուներ։ Նա հաճախ էր միջամտում խոսակցությանը և բացահայտում Հիսուսի անմահ ուսմունքների աղբյուրները: Այս դեպքում Պետրոսը կարծում էր, որ նման արտահայտությամբ ցույց է տալիս իր առատաձեռնությունը։ Նա հարցրեց Հիսուսին, թե քանի անգամ պետք է ների իր եղբորը, իսկ հետո նա պատասխանեց իր իսկ հարցին՝ առաջարկելով, որ իրեն պետք է յոթ անգամ ներել։

Նման ենթադրություն անելով՝ Պետրոսը դրա համար որոշակի պատճառներ ուներ։ Ռաբինական ուսմունք կար, որ մարդը պետք է ների իր եղբորը երեքանգամ։ Ռաբբի Օսեա բեն Հանինան ասել է. «Նա, ով ներում է խնդրում իր մերձավորից, պետք է դա անի ոչ ավելի, քան երեք անգամ»: Ռաբբի Օսեա բեն Յեհուդան ասել է. «Եթե մարդը մեկ անգամ վիրավորում է, նա ներվում է. եթե նա երկրորդ անգամ վիրավորի, նրան ներում են. եթե երրորդ անգամ վիրավորի, ներվում է. չորրորդ անգամ չեն ներում»։ Որպես ապացույց Աստվածաշնչից այս թեզի օգտին, նրանք վերցրեցին մի հատված Ամոս մարգարեի գրքից: Գրքի առաջին գլուխներում անեծք է դրված տարբեր ազգերի վրա օրենքի դեմ երեք հանցագործության և չորսի համար (Ամ. 1,3.6.9.11.13; 2,1.4.6):Այստեղից մենք եզրակացնում ենք, որ Աստծո ներումը տարածվում է երեք հանցագործության վրա, բայց չորրորդից հետո մեղավորը կպատժվի: Չպետք է ենթադրել, որ մարդը պետք է ավելի առատաձեռն լինի, քան Աստված, և, հետևաբար, ներումը սահմանափակվում է երեքով.

Պետրոսը մտածեց, որ նա շատ հեռուն է գնում իր առատաձեռնությամբ, քանի որ նա վերցրեց ռաբբիների ուսմունքը, բազմապատկեց այն երկուով, ավելացրեց մեկը, որպեսզի լրացնի թիվը և ինքնահավանորեն հավատում էր, որ եթե նա ներեր յոթ անգամ, դա կլինի: բավական. Պետրոսը ակնկալում է, որ իրեն գովաբանեն, իսկ Հիսուսը պատասխանում է, որ քրիստոնյային չի հետաքրքրում, թե քանի անգամ է նա ներում:

Սրանից հետո Հիսուսը պատմեց մի ստրուկի մասին, որին ինքնիշխանը ներեց մեծ պարտք, բայց այս ծառան դաժանաբար վարվեց իր պարտապանի հետ, ով իրեն պարտք էր ինքնիշխանին ունեցածի չնչին մասը. իր անողոք վարքի համար ստրուկը դատապարտվեց։ Այս առակում կան մի քանի դասեր, որոնք Հիսուսը բազմիցս կրկնել է:

1. Դասը, որն անցնում է ամբողջ Նոր Կտակարանում, այն է, որ ներում ստանալու համար մարդը պետք է ների ինքն իրեն: Նա, ով չի ներում իր մերձավորներին, չի կարող հուսալ, որ Աստված կների իրեն: «Երանի ողորմածներին,- ասաց Հիսուսը,-որովհետև նրանք ողորմություն կստանան»: (Մատթ. 5, 7)։Իր աշակերտներին ուսուցանելով իր աղոթքը՝ Հիսուսը սկսեց ընդլայնել և բացատրել դրա խնդրանքներից մեկը. Բայց եթե դուք չեք ներում մարդկանց իրենց հանցանքները, ձեր Հայրը ձեզ չի ների ձեր հանցանքները»։ (Մատթ. 6։14.15)։Ինչպես ասաց Հակոբոսը. (Հակոբոս 2։13)։Երկնային և մարդկային ներումը ձեռք ձեռքի տված է:

2. Ինչու՞ ամեն ինչ պետք է այսպես լինի: Այս առակի կարևոր կետը պարտքերի հակադրությունն է:

Ստրուկն իր ինքնիշխանին 10000 տաղանդ էր պարտք։ Տաղանդը ամենամեծ դրամական միավորն էր, որը հավասար էր 3000 շեկելի կամ 12000 դանիի։ Այսպիսով, 10 000 տաղանդը հավասար էր 30 000 000 սիկղի կամ 120 000 000 դահեկանի։ Դա հսկայական պարտք էր, նույնիսկ դժվար է պատկերացնել: Գավառի ամբողջ եկամուտը, որը ներառում էր Իդումեան, Հրեաստանը և Սամարիան, ընդամենը 600 տաղանդ էր, իսկ ավելի հարուստ Գալիլեայի գավառի ամբողջ եկամուտը ընդամենը 300 տաղանդ էր։ Այս պարտքն ավելի մեծ էր, քան թագավորի եկամուտը, և դա ներվեց ստրուկին։

Մյուս ստրուկը եղբորը շատ քիչ էր պարտք՝ 100 դահեկան։ Խոսքը սեփական պարտքի 1/500000-ի մասին էր։

Պարտքի տարբերությունը հսկայական է. Գաղափարն այն է, որ այն, ինչ մարդիկ կարող են անել մեզ հետ, չի կարող համեմատվել այն ամենի հետ, ինչ մենք արել ենք Աստծուն, և եթե Աստված ներել է մեզ այն պարտքը, որը մենք ունենք Իր հանդեպ, մենք պետք է ներենք մեր մերձավորներին այն պարտքերը, որոնք նրանք ունեն մեզ: Ոչինչ, որ մենք երբևէ պետք է ներենք, ոչ մի կերպ չի համեմատվում այն ​​բանի հետ, ինչ մեզ ներվել է:

Մեզ ներվեց մի մեղք, որը պարզապես հնարավոր չէ վճարել, քանի որ մարդկանց մեղքերն էին Աստծո Որդու մահվան պատճառը: Այս դեպքում մենք պետք է ներենք ուրիշներին, ինչպես Աստված է ներել մեզ, այլապես չենք կարող ողորմության հույս ունենալ:

18:1-35 Սա Մատթեոսի Ավետարանի հինգ հիմնական մասերից չորրորդն է (տես Ներածություն. Բնութագրերըև թեմաներ):

18:3 երեխաների նման.Հիսուսն այս համեմատությունն անում է ոչ թե այն պատճառով, որ երեխաները ենթադրաբար անմեղ են, այլ այն պատճառով, որ նրանք կախված են և չեն փորձում տարբեր երևալ:

18:5-7 ով կընդունի.Քանի որ Հիսուսի աշակերտները պետք է դառնան «երեխաների պես», «երեխա» բառը նշանակում է նրանց։ Այն, ինչ նրանք պատասխանում են Հիսուսի աշակերտներին, կպատասխանի Իրեն, բայց աշակերտին մեղքի հակելն իսկապես սարսափելի է (հ. 6): Մարդկային այլասերվածությունն է պատճառը, որ «գայթակղությունները պետք է գան», բայց յուրաքանչյուրի անձնական պատասխանատվությունը չի վերացվում մեղքի համընդհանուր լինելու պատճառով:

18:8-9 Տե՛ս ընկ. դեպի 5.1 - 7.29:

18:10 Նրանց հրեշտակները.Սուրբ Գիրքն ասում է, որ հրեշտակները պաշտպանում և ծառայում են Աստծո ժողովրդին (Սաղմ. 90:11; Եբր. 1:14), և որ մարդկային կյանքի որոշ ոլորտներ կարելի է վստահել այդ հոգևոր էակների հսկողությանը (Դան. 12:1): Չնայած այս հատվածը երբեմն մեկնաբանվում է այնպես, որ յուրաքանչյուր հավատացյալ ունի իր պահապան հրեշտակը (Գործք Առաքելոց 12:15 և Ն), այս ընդհանուր համոզմունքը դուրս է գալիս աստվածաշնչյան արձանագրությունից:

18:12-14 Մեկ ոչխար չի խնամվում իննսունինը հաշվին. Աստված հոգ է տանում աշակերտներից յուրաքանչյուրի համար, բայց հատկապես նրանց համար, ովքեր կորած կամ վտանգի մեջ են: Աստված ընտրում և պաշտպանում է ոչ միայն Իր Եկեղեցին որպես ամբողջություն, այլև նրա ներսում գտնվող յուրաքանչյուր մարդու: Թերևս այս առակը կապված է Եզեկի հետ։ 34։11–16 (տես նաև 9։36)։

18:17 եկեղեցի.Հունարեն OT (Յոթանասնից) Աստծո ժողովրդի «ժողովը» (եբրայերեն՝ «kahal») թարգմանվում է որպես «եկեղեցի» կամ «եկեղեցի»։ Հիսուսը v. 16-ը վերաբերում է Բ Օրին. 19:15, և սա ենթադրում է, որ Նա Իր Եկեղեցին համարում էր մեկ Հին Կտակարանի Իսրայելի հետ:

թող նա ձեզ համար լինի որպես հեթանոս և մաքսավոր:Այսինքն՝ նրա հետ հարաբերությունները պետք է խզվեն, նա չշփվի այլ քրիստոնյաների հետ։ Պողոսն այս մասին խոսում է 1 Կորնթ., գլ. 5 և 1 Տիմ. 1.20.

18:18 Տե՛ս ընկ. ժամը 16.19-ի դրությամբ։

18:19-20 Այս երկու հատվածները պետք է հասկանալ ավելի լայն համատեքստում. նրանք դեռ խոսում են եկեղեցական ուսուցման մասին: Այսպիսով, Արվեստ. 19 լրացումներ Art. 18, և Արվեստ. 20 վկայում է, որ Հիսուսն Իր ներկայությամբ օրինական ուժ է տալիս եկեղեցական դատարանին։

18:23-35 Տես 5.7 և 7.2: Նրանք, ովքեր գիտեն Աստծո ողորմությունը, պետք է գործեն ողորմության հիման վրա: Եթե ​​առանց ողորմածության պնդեն արդարադատություն, ապա կստանան ոչ թե ողորմություն, այլ արդարություն։ Սիրտը, որը չի ներում, ներում չի ստանա և տանջվի «մինչև չվճարի ... ամբողջ պարտքը» (հ. 34), այսինքն՝ մեր դեպքում հավիտյանս հավիտենից: Իսկապես ողորմած սիրտը հոգևոր վերածննդի պտուղն է (Հովհաննես 3.3):

18:24 տաղանդ.Տաղանդը ամենամեծ դրամական միավորն էր, որը հավասար էր վեց հազար դահեկանի կամ դրախմայի (տե՛ս com. 18.28): Ուստի այս գումարը գրեթե անհաշվելի է և խորհրդանշում է աներևակայելի թվով մեղքեր, որոնք մենք բոլորս կատարել ենք Տիրոջ առջև։

18:28 հարյուր դահեկան.Հռոմեական դինարը պարզ աշխատողի օրավարձն էր (20.2) և հավասար էր հունական դրախմայի (Գործք Առաքելոց 19.19): Այն գումարը, որը երկրորդ ստրուկը պարտք էր առաջինին, այստեղ համեմատվում է առաջին ստրուկի պարտքի հետ ինքնիշխանին. դա մոտավորապես դրա մեկ վաթսուն հազարերորդն էր:

Մկ. 9, 42 Բայց ով որ ինձ հավատացող այս փոքրիկներից մեկին գայթակղեցնի, նրա համար ավելի լավ կլիներ, եթե նրա վզից մի ջրաղացի քար կախեին ու ծովը գցեին։

ԼԱՎ. 17, 2 Նրա համար ավելի լավ կլիներ, որ իր վզից ջրաղացի քար կախեին ու ծովը գցեին, քան թե այս փոքրիկներից մեկին գայթակղեր։

Ղուկասի տեքստը. թիվ 111 ինդեքսում՝ որպես զուգահեռներ չունեցող;

Հիշողությանս մեջ դաջված են «ջրաղացի քար վզի» մասին խոսքերը։ Պատկերը շատ վառ է։ Ըստ երևույթին, դա է պատճառը, որ Ավետարանում այն ​​հանդիպում է տարբեր համատեքստերում. կա՛մ Հիսուսը կրկնել է փոխաբերությունը մեկից ավելի անգամ, կա՛մ աշակերտները հիշել են այս ասացվածքը. տարբեր դեպքեր. Ղուկասում, ամեն դեպքում, այն հանված է աշակերտների հետ Փրկչի երկխոսությունից, մտցված մենախոսության մեջ և այնպես, որ անհասկանալի է, թե կոնկրետ ինչ գայթակղություններ են քննարկվում և ում հետ կապված։ Իսկ Մֆ. և Մկ. ամեն ինչ պարզ է՝ Ֆավորից հետո ուսանողները սկսեցին պարզել, թե իրենցից ով կլինի ֆավորիտը։ Հիսուսը կտրեց նրանց՝ ցույց տալով երեխային։

Այդ դեպքում ի՞նչ գայթակղության մասին է խոսքը։ Այն դարաշրջաններում, երբ քրիստոնեությունը դարձավ պետական ​​գաղափարախոսություն, «ջրաղացաքար վզին» խոստանում էին հիմնականում նրանց, ովքեր շեղվում էին Կեսարի թագավորության կողմից հաստատված ձևակերպումներից։ Ոնց որ երեխան աշակերտ լինի, ասես ամեն աշխարհական մի երեխա լինի, աշակերտ, ով պետք է բերանը բացի ու լսի։

Հիսուսն, իհարկե, բոլորովին այլ բանի մասին է խոսում. «գայթակղությունը» աշակերտների վիճաբանությունն է առաջնայնության մասին։ Հիերարխիայում իրենց տեղն անհանգստացնողներն են, ովքեր սիրում են մատնանշել իրենցից ցածրներին. պարզապես համբերատար եղեք, քանի դեռ մենք դա պարզում ենք, խստորեն հավատարիմ եղեք ինձ, այլապես չեք ստանա Աստծո Թագավորությունը: Սպառնում են, որ կհրաժարվեն, և իրենք էլ են արտաքսում: Արդյունքում մարդիկ պարզապես խուսափում են դրախտից:

Լուծումը հիերարխիայի վերացումը չէ. Այն դեռ կծագի այնտեղ, որտեղ կա առնվազն երկու հավատացյալ: Ելքը խոնարհության մեջ է, մանկամտության մեջ։ Սա սարսափելի բան է. Հիսուսին հավատացողները խեղդում են Հիսուսին, բայց Նա հանդուրժում է դա: 1954 թվականին իտալական Կամոգլի քաղաքում բարձրացրած ձեռքերով Քրիստոսի արձանը պատրաստեցին և հեղեղեցին։ 2004 թվականին արձանը ջրի երես բարձրացվեց, մաքրվեց և նորից խեղդվեց։ Դրա պատճենը գտնվում է առանձին թանգարանում, և սկուբա դայվինգի սիրահարները վայելում են այն։ Իհարկե, Կամոգլիի բնակիչները կարծում են, որ սա մեծ բարեպաշտություն է, որ Հիսուսն ամենուր է, և՛ Ռիոյի վերևում գտնվող լեռան վրա, և՛ ծովի հատակին։ Բայց այնուամենայնիվ, ենթագիտակցաբար. Ինչի՞ մասին էիք խոսում խեղդվելու մասին: Դե, արի, արի ինքդ անենք։ Ֆրոյդական ֆանտազիաներ, և զարմանալի չէ, որ դրանից հետո կրոնականությունը սկսեց նվազել։

Ջրաղացաքարը՝ milos onikos (Մկ-ում) - մեծ է, այն շրջում է էշը, և ոչ թե մարդը՝ իր ձեռքով։ «Իմ մեջ» բառերը Մատթ. և Մկ. Շատ գիտնականների կողմից այն համարվում է ավելի ուշ հավելում: Հավելումը պարտադրված է, հավանաբար, նրանով, որ շատ լեզուներում «հավատալ» բայը անպայման պահանջում է հավելում (սահմանում)՝ ում կամ ինչում: Ընդհանրապես կարելի է հավատալ միայն մի մշակույթի, որտեղ հավատքի ամենասարսափելի փոխարինողը` կրոնը, ներդրվել է հազարավոր տարիներ շարունակ: Հիսուսը խոսում է «փոքրերի» մասին՝ շարունակելով նախորդ ելույթը, որտեղ խոսեց երեխաների, մանուկների մասին. Այստեղ «երեխան» հրեշտակի խորհրդանիշ չէ, ինչպես ժամանակակիցը Եվրոպական մշակույթ, բայց կատարյալ աննշանություն։ — Գարկոն... — Տղա՜։ Բայց քեզ ծառայողին չի կարելի խրախուսել ընկնել (հունարեն «գայթակղել» - «խայտառակել», «ծաղրի ենթարկել» - կարծում եմ, իմաստը հենց այն է, որ շատ մշակույթներում ծիծաղում են ընկածի վրա, և ոչ թե հրողին, Մեղքը դրվում է թույլի վրա, ոչ թե ուժեղի վրա։ Հիսուսն այստեղ էլ ամեն ինչ տակնուվրա է անում՝ դնելով իր գլխին։

ԲԱԶՄԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ ԱՆԻՄԱՍՏՈՒԹՅԱՆ ՄԱՍԻՆ. Մատթեոս 18.6-9

Տերը նվիրում է մեկ արտահայտություն՝ հատված 6, գայթակղողների ճակատագրին: Նա նույնիսկ ոչինչ չի ասում այս ճակատագրի մասին, նա պարզապես նշում է, որ ավելի լավ է վզին ջրաղացը: Ընդհանրապես, այս ճակատագիրը մահից ավելի վատ է: Բայց երեք անգամ ավելի շատ տեղ է հատկացվում գայթակղվածների ճակատագրի մասին խոսքերին։ Իրական կյանքում ամեն ինչ հակառակն է՝ մեղք գործելով՝ մենք հիմնականում մտահոգված ենք դատապարտելով մեզ գայթակղողներին, որոնց միջոցով եկել է գայթակղությունը, բայց մենք բոլորովին մտահոգված չենք մեր ճակատագրով։ Մինչդեռ գայթակղությունը մեղք չէ, այն դառնում է մեղք, երբ մոռանում ենք Աստծուն և հիշում միայն գայթակղությունը՝ ենթարկվելով դրան։ Նրանք կարող են մեզ ցույց տալ արատավոր ճանապարհը, հրապուրել մեզ դեպի դրա վրա, բայց եթե մեր աչքը չի գայթակղվում դրանով, եթե մեր ոտքը չի դնում դրա վրա, եթե մեր ձեռքը չի հասնում դրամապանակին, որպեսզի վճարենք այս մուտքի համար: ճանապարհ - գայթակղիչները ոչնչի չեն հասնի: Այսպիսով, մեր մեղքը երեք անգամ, հարյուրապատիկ ավելի մեծ է, քան մեզ գայթակղողների մեղքը, և Տերն ավելի շատ է խոսում մեր ճակատագրի մասին և ավելի սարսափելի նկարագրում այն:

Շատ քրիստոնյաներ կողմնակից են Ավետարանի յուրաքանչյուր բառի բառացի ըմբռնմանը: Այնուամենայնիվ, քրիստոնյաների մեջ չկան ավելի շատ մի ոտք ունեցող, մի ձեռքով, մեկ աչք ունեցող մարդիկ, քան այլ մարդկանց մեջ, և ընդհանրապես չկան քրիստոնյաներ, ովքեր իրենց հաշմանդամ են դարձրել: Առավելագույնը, ինչ-որ մեկը կտրեց մի քանի մատ; բայց սա նաև ինչ-որ ոչ քրիստոնեական արարք է թվում: Դե, մեր ոտքերը չե՞ն պարում քաղցրավենիքի վրա, մի՞թե մեր ձեռքերը չեն մեկնում ուրիշի բարիքներին, մի՞թե մեր հայացքն անխնա հառած է միայն լույսին ու բարությանը։ Իսկապե՞ս մենք ընդհանրապես գայթակղված չենք։ Իհարկե ոչ. Բայց ինչո՞ւ այդ դեպքում քրիստոնյաները չեն կատարում Քրիստոսի այս բացարձակապես միանշանակ արտահայտված պատվիրանը` ինքնախեղման պատվիրանը:

Որովհետև այս պատվիրանը տրվել է խաչի վրա Նրա մահից առաջ: Քրիստոնյաները նրանք չեն, ովքեր հավատում են փրկությանը Հիսուսի ուսմունքների միջոցով, այլ նրանք, ովքեր հավատում են փրկությանը Հիսուսի մահվան և հարության միջոցով: Իմաստ չկա, որ մենք ինքներս մեզ համար որևէ բան կտրենք, քանի որ, ըստ Փրկչի, չարի աղբյուրը մեր սրտում է: Այն պետք է դուրս հանել, բայց այդ դեպքում փրկող չի լինի: Մահը գայթակղության բուժում չէ: Խղճի տանջանքները, դժոխքի տանջանքները մահից ավելի վատ են, բայց ինքնասպանությունը իրավիճակից ելք չէ, այլ միայն տանջանքների խորացում: Ելքը և փրկությունը Հիսուսի մահվան մեջ է մեզ համար: Նրա ձեռքերն ու ոտքերը մահացան, թեև չփորձեցին Նրան: Նրա աչքերը փակվեցին մահից, թեև ոչ մեկին չարությամբ ու նախանձով չէին նայում։ Եվ մենք մահանում ենք Նրա հետ՝ մկրտության, ծեսի, հաղորդության մեջ, և դա բավական է: Նա արեց ամեն ինչ, Նա ամեն ինչ մահապատժի ենթարկեց Իր մեջ, մեզ մնում է միայն հավատալ Նրան, թաքնվել Նրան գայթակղությունից և վերածնվել Նրա մեջ նոր մարդու մեջ:

Փրկչի այս խոսքերը հանդիպում են նաև Մարկոսի Ավետարանում. Դրանց նախորդում է նաև ուսանողների («ով ավելի մեծ») վեճի մասին պատմությունը և երեխաների մասին խոսքերը։ Ընդ որում, համապատասխան գլուխներն ավարտվում են նույն կերպ՝ Եվ. Մատթեոսը Փրկչի կոչով՝ ներել «քո սրտից քո եղբորը», Եբր. Նշեք Փրկչի կոչով. «Խաղաղություն ունեցեք իրար մեջ» (Մարկոս ​​9.50): Բայց գայթակղությունների մասին քարոզի և եղբայրների հետ խաղաղության կոչի միջև տեղադրվում են բոլորովին այլ տեքստեր. կրակ ու աղ, որոնցով մեր ընծան Աստծուն զոհ է դառնում։ Մատթեոս Ավետարանիչն աղի մասին նմանատիպ խոսքեր է տեղադրել շատ ավելի վաղ՝ Լեռան քարոզում (5.13): Եվ այնուամենայնիվ, Ավետարանի իմաստը չի փոխվել. համեմատ տարբեր տարբերակներայս իմաստը միայն ուռուցիկ է: Ավելին՝ Տերը մեկ էջում նկարագրում է մարդու ողջ հոգևոր կյանքը, մեր ողջ ճանապարհը դեպի Աստված։ Բոլոր ասկետիկ հատորները աճում են այս նկարագրությունից, և նրանք, ովքեր չեն կարդացել դրանք, կարող են կատարելապես հասկանալ քրիստոնեական կյանքը անմիջապես Ավետարանից: Այս կյանքը սկսվում է տարաձայնության և ատելության վիճակով, որը պարադոքսալ կերպով զուգորդվում է մարդկանց հանդեպ ձգտումով. մենք ոչ միայն նախանձում ենք նրանց, այլև փնտրում ենք նրանց, հավանություն ենք փնտրում նրանցից, ատելիներից և վիրավորվում նրանցից՝ առանց գովասանքի: Այս կյանքը բաղկացած է մի նոր ձգտումից՝ դեպի Քրիստոսը, Նրա սիրո, Նրա հավանության, Նրա կյանքի որոնման մեջ: Ապրելով Քրիստոսի զոհաբերության մեջ՝ մենք աստիճանաբար սովորում ենք լինել կրակով սպառված զոհ, լինել երկրի ու նրա կրակի աղը՝ անհետանալով աշխարհի համար՝ որպես ատելության և եսասիրության կենտրոն: Եվ այս կյանքն ավարտվում է նրանով, որ Աստծո մեջ մենք գտնում ենք խաղաղություն և սեր՝ գրկելով մեզ և բոլոր մարդկանց և տանելով մեզ դեպի սիրո աղբյուրը՝ Երրորդության մեջ՝ երկրպագված Աստծուն:

Գրքի մեկնաբանություն

Մեկնաբանություն բաժնում

7 «Գայթակղություններից»՝ հունարեն «skandalon» բառից՝ թակարդ, քար ճանապարհի վրա, որի վրայով մարդը սայթաքում է, այստեղից էլ՝ գայթակղությունը: Տերը գիտի, որ գայթակղություններն անխուսափելի են, բայց զգուշացնում է դրանց նկատմամբ ճակատագրական մոտեցումից. դրանց դեմ պետք է պայքարել, գայթակղությունների առկայությունը չի ազատում պատասխանատվությունը նրանցից, ովքեր դառնում են չարի գործիքներ:

1. Ավետարանիչ Մատթեոսը (որը նշանակում է «Աստծո պարգև») պատկանում էր Տասներկու Առաքյալներին (Մատթեոս 10:3; Մարկոս ​​3:18; Ղուկաս 6:15; Գործք 1:13): Ղուկասը (Ղուկաս 5:27) նրան անվանում է Ղևի, իսկ Մարկոսը (Մարկ. 2:14) նրան կոչում է Ալփեոսի Ղևի, այսինքն. Ալփեոսի որդի. հայտնի է, որ որոշ հրեաներ ունեին երկու անուն (օրինակ, Հովսեփ Բառնաբաս կամ Հովսեփ Կայիափա): Մատթեոսը հարկահավաք էր (մաքսավոր) Կափառնայումի մաքսատանը, որը գտնվում էր Գալիլեայի ծովի ափին (Մարկոս ​​2:13-14): Ըստ ամենայնի, նա ծառայության մեջ է եղել ոչ թե հռոմեացիների, այլ Գալիլեայի քառապետի (տիրակալի) Հերովդես Անտիպասի։ Մեթյուի մասնագիտությունը պահանջում էր, որ նա գիտեր հունարեն։ Ապագա ավետարանիչը Սուրբ Գրքում պատկերված է որպես շփվող մարդ. բազմաթիվ ընկերներ հավաքվել էին նրա Կափառնայումի տանը: Սա սպառում է Նոր Կտակարանի տվյալները այն անձի մասին, ում անունը հայտնվում է առաջին Ավետարանի վերնագրում: Ըստ լեգենդի՝ Հիսուս Քրիստոսի Համբարձումից հետո նա Պաղեստինի հրեաներին քարոզել է Բարի լուրը։

2. Մոտ 120-ին Հովհաննես առաքյալի աշակերտ Պապիա Հիերապոլիսացին վկայում է. ինչպես կարող էր» (Eusebius, Church History, III.39): Logia տերմինը (և համապատասխան եբրայերեն dibrei) նշանակում է ոչ միայն ասույթներ, այլ նաև իրադարձություններ: Պապիուսի հաղորդագրությունը կրկնվում է մոտ. 170 Սբ. Իրենեոս Լիոնացին, ընդգծելով, որ ավետարանիչը գրել է հրեա քրիստոնյաների համար (Ընդդեմ հերետիկոսների. III.1.1.): Պատմաբան Եվսեբիոսը (IV դար) գրում է, որ «Մատթեոսը, նախ քարոզելով հրեաներին, իսկ հետո ուրիշների մոտ գնալու մտադրությամբ, մայրենի լեզվով շարադրեց Ավետարանը, որն այժմ հայտնի է իր անունով» (Church History, III.24. ) Ըստ ժամանակակից հետազոտողների մեծամասնության՝ այս արամեական ավետարանը (Logia) հայտնվել է 40-50-ական թվականներին։ Հավանաբար Մատթեոսն իր առաջին գրառումներն արեց, երբ ուղեկցում էր Տիրոջը:

Մատթեոսի Ավետարանի բնօրինակ արամեերեն տեքստը կորել է։ Մենք միայն հունարեն ունենք։ թարգմանությունը, ըստ երեւույթին, կատարվել է 70-80-ական թվականներին։ Նրա հնությունը հաստատվում է «Առաքելական մարդկանց» (Ս. Կղեմես Հռոմի, Ս. Իգնատիոս Աստվածաբեր, Սբ. Պոլիկարպ) աշխատություններում հիշատակությամբ։ Պատմաբանները կարծում են, որ հույն. Եվ. Մատթեոսից առաջացավ Անտիոքում, որտեղ հրեա քրիստոնյաների հետ միասին առաջին անգամ հայտնվեցին հեթանոս քրիստոնյաների մեծ խմբեր:

3. Տեքստ Եվ. Մատթեոսը նշում է, որ դրա հեղինակը պաղեստինցի հրեա էր։ Նա լավ ծանոթ է Հին Կտակարանին, իր ժողովրդի աշխարհագրությանը, պատմությանն ու սովորույթներին։ Նրա Եվ. սերտորեն կապված է OT ավանդույթի հետ. մասնավորապես, այն մշտապես մատնանշում է Տիրոջ կյանքում մարգարեությունների կատարումը:

Մատթեոսը մյուսներից ավելի հաճախ է խոսում Եկեղեցու մասին: Նա զգալի ուշադրություն է հատկացնում հեթանոսների դարձի գալու հարցին։ Մարգարեներից Մատթեոսն ամենաշատը մեջբերում է Եսայիային (21 անգամ): Մատթեոսի աստվածաբանության կենտրոնում Աստծո Արքայության հայեցակարգն է (որը նա, համաձայն հրեական ավանդույթի, սովորաբար անվանում է Երկնքի Արքայություն): Այն բնակվում է երկնքում և գալիս է այս աշխարհ ի դեմս Մեսիայի: Տիրոջ բարի լուրը Թագավորության առեղծվածի բարի լուրն է (Մատթեոս 13.11): Դա նշանակում է Աստծո թագավորությունը մարդկանց մեջ: Սկզբում Թագավորությունը ներկա է աշխարհում «աննկատ կերպով», և միայն ժամանակների վերջում կհայտնվի դրա լրիվությունը։ Աստծո Թագավորության գալուստը կանխագուշակվել է OT-ում և իրականացվել Հիսուս Քրիստոսում որպես Մեսիա: Ուստի Մատթեոսը հաճախ նրան անվանում է Դավթի Որդի (մեսիական տիտղոսներից մեկը):

4. Պլան Մեթյու՝ 1. Նախաբան. Քրիստոսի ծնունդն ու մանկությունը (Մտ 1-2); 2. Տիրոջ մկրտությունը և քարոզի սկիզբը (Մատթեոս 3-4); 3. Լեռան քարոզը (Մատթեոս 5-7); 4. Քրիստոսի ծառայությունը Գալիլեայում. Հրաշքներ. Նրանք, ովքեր ընդունեցին և մերժեցին Նրան (Մատթեոս 8-18); 5. Երուսաղեմ տանող ճանապարհը (Մատթեոս 19-25); 6. Կրքեր. Հարություն (Մատթեոս 26-28).

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ ՆՈՐ Կտակարանի ԳՐՔԵՐԻՆ

Նոր Կտակարանի Սուրբ Գրությունները գրվել են հունարենով, բացառությամբ Մատթեոսի Ավետարանի, որը, ըստ ավանդության, գրվել է եբրայերեն կամ արամեերեն: Բայց քանի որ այս եբրայերեն տեքստը չի պահպանվել, հունարեն տեքստը համարվում է Մատթեոսի Ավետարանի բնօրինակը։ Այսպիսով, միայն Նոր Կտակարանի հունարեն տեքստն է բնօրինակը, իսկ բազմաթիվ հրատարակություններ՝ տարբեր ժամանակակից լեզուներամբողջ աշխարհում թարգմանություններ են հունարեն բնագրից:

Հունարեն լեզուն, որով գրվել է Նոր Կտակարանը, այլևս դասական չէր հին հունև չէր, ինչպես նախկինում կարծում էին, հատուկ Նոր Կտակարանի լեզու: Այն մեր թվարկության առաջին դարի խոսակցական առօրյա լեզու է, որը տարածվել է ողջ հունահռոմեական աշխարհում և գիտության մեջ հայտնի է որպես «κοινη», այսինքն. «սովորական մակդիր»; սակայն Նոր Կտակարանի սուրբ գրողների թե՛ ոճը, թե՛ արտահայտությունների շրջադարձերը և թե՛ մտածելակերպը բացահայտում են եբրայերեն կամ արամեական ազդեցությունը:

ՆՏ-ի բնօրինակ տեքստը մեզ է հասել մեծ քանակությամբհնագույն ձեռագրեր՝ քիչ թե շատ ամբողջական, թվով մոտ 5000 (II–ից մինչև XVI դ.)։ Մինչև վերջին տարիները դրանցից ամենահինները 4-րդ դարից ավելի հեռու չեն գնացել ոչ մի P.X. Սակայն վերջերս պապիրուսի վրա հին NT ձեռագրերի բազմաթիվ բեկորներ են հայտնաբերվել (3-րդ և նույնիսկ 2-րդ դար): Օրինակ՝ Բոդմերի ձեռագրերը՝ Հովհաննես, Ղուկաս, 1 և 2 Պետրոս, Հուդա, հայտնաբերվել և հրատարակվել են մեր դարի 60-ական թվականներին։ Բացի հունարեն ձեռագրերից, մենք ունենք հնագույն թարգմանություններ կամ տարբերակներ լատիներեն, սիրիերեն, ղպտերեն և այլ լեզուներով (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata և այլն), որոնցից ամենահինը գոյություն է ունեցել արդեն մեր թվարկության 2-րդ դարից:

Վերջապես, եկեղեցու հայրերից բազմաթիվ մեջբերումներ պահպանվել են հունարեն և այլ լեզուներով այնպիսի քանակությամբ, որ եթե Նոր Կտակարանի տեքստը կորչի և բոլոր հին ձեռագրերը ոչնչացվեն, ապա մասնագետները կարող են վերականգնել այս տեքստը ստեղծագործություններից մեջբերումներից։ սուրբ հայրերի։ Այս ամբողջ առատ նյութը հնարավորություն է տալիս ստուգել և ճշտել ՆՏ-ի տեքստը և դասակարգել այն տարբեր ձևեր(այսպես կոչված տեքստային քննադատություն): Համեմատած ցանկացած հին հեղինակի հետ (Հոմերոս, Եվրիպիդես, Էսքիլոս, Սոֆոկլես, Կոռնելիոս Նեպոս, Հուլիոս Կեսար, Հորացիոս, Վերգիլիոս և այլն), մեր ժամանակակից տպագիր հունարեն տեքստը ՆՏ-ի բացառիկ բարենպաստ դիրքում է: Եվ ձեռագրերի քանակով, և դրանցից ամենահինը բնագրից առանձնացնելու, թարգմանությունների քանակով և հնությամբ, և տեքստի վրա կատարված քննադատական ​​աշխատանքի լրջությամբ ու ծավալով, գերազանցում է բոլոր մյուս տեքստերը (մանրամասների համար տե՛ս «Թաքնված գանձեր և նոր կյանք«, Archaeological Discovery and the Gospel, Bruges, 1959, էջ 34 ff.): ՆՏ-ի տեքստն ամբողջությամբ արձանագրված է միանգամայն անհերքելի։

Նոր Կտակարանը բաղկացած է 27 գրքից։ Հրատարակիչները դրանք բաժանել են 260 գլուխների՝ անհավասար երկարությամբ, որպեսզի տեղավորվեն հղումներն ու մեջբերումները։ Այս բաժանումը բացակայում է սկզբնական տեքստում: Նոր Կտակարանի ժամանակակից բաժանումը գլուխների, ինչպես և ամբողջ Աստվածաշնչում, հաճախ վերագրվում է դոմինիկյան կարդինալ Հյուգոյին (1263), ով այն մշակել է լատիներեն Վուլգատի իր սիմֆոնիայում, բայց այժմ ավելի մեծ պատճառաբանությամբ է ենթադրվում, որ. այս բաժանումը վերադառնում է Քենթերբերի Լանգթոնի արքեպիսկոպոս Ստեֆանին, որը մահացել է 1228 թ. Ինչ վերաբերում է հատվածների բաժանմանը, որն այժմ ընդունված է Նոր Կտակարանի բոլոր հրատարակություններում, այն վերաբերում է հունարեն Նոր Կտակարանի տեքստի հրատարակիչ Ռոբերտ Ստեֆենին և նրա կողմից ներկայացվել է 1551 թվականին իր հրատարակության մեջ:

Նոր Կտակարանի սուրբ գրքերը սովորաբար բաժանվում են օրենքների (Չորս Ավետարաններ), պատմական (Առաքյալների Գործք), ուսմունքի (յոթ ժողովական և Պողոս առաքյալի տասնչորս նամակներ) և մարգարեական. Ապոկալիպսիսը կամ Հովհաննեսի հայտնությունը: աստվածաբանը (տես Մոսկվայի Սբ. Ֆիլարետի երկար կաթողիկոս):

Այնուամենայնիվ ժամանակակից մասնագետներՆրանք այս բաշխումը համարում են հնացած. իրականում Նոր Կտակարանի բոլոր գրքերը օրինական են, պատմական և ուսուցողական, և մարգարեությունը միայն Ապոկալիպսիսի մեջ չէ: Նոր Կտակարանի կրթաթոշակը մեծ ուշադրություն է դարձնում Ավետարանի և Նոր Կտակարանի այլ իրադարձությունների ժամանակագրության ճշգրիտ հաստատմանը: Գիտական ​​ժամանակագրությունը թույլ է տալիս ընթերցողին բավարար ճշգրտությամբ հետևել Նոր Կտակարանի միջոցով մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի, առաքյալների և պարզունակ Եկեղեցու կյանքին և ծառայությանը (տես Հավելվածներ):

Նոր Կտակարանի գրքերը կարող են բաշխվել հետևյալ կերպ.

1) Երեք այսպես կոչված սինոպտիկ Ավետարաններ՝ Մատթեոս, Մարկոս, Ղուկաս և, առանձին, չորրորդը՝ Հովհաննեսի Ավետարանը։ Նոր Կտակարանի կրթաթոշակը մեծ ուշադրություն է հատկացնում առաջին երեք Ավետարանների փոխհարաբերությունների ուսումնասիրությանը և Հովհաննեսի Ավետարանի հետ նրանց առնչությանը (սինոպտիկ խնդիր):

2) Գործք առաքյալների գիրքը և Պողոս առաքյալի թղթերը («Corpus Paulinum»), որոնք սովորաբար բաժանվում են.

ա) Վաղ թուղթեր՝ 1-ին և 2-րդ Թեսաղոնիկեցիս.

բ) Մեծ Թղթեր. Գաղատացիներ, 1-ին և 2-րդ Կորնթացիներ, Հռոմեացիներ:

գ) Պարտատոմսերի հաղորդագրությունները, այսինքն. գրված Հռոմից, որտեղ ապ. Պողոսը բանտում էր՝ Փիլիպպեցիներ, Կողոսացիներ, Եփեսացիներ, Փիլիմոն:

դ) Հովվական թղթեր՝ 1-ին Տիմոթեոս, Տիտոս, 2-րդ Տիմոթեոս։

ե) Թուղթ առ Եբրայեցիս.

3) Խորհրդի նամակներ («Corpus Catholicum»).

4) Յովհաննէս Աստուածաբանի Յայտնութիւն. (Երբեմն NT-ում նրանք առանձնացնում են «Corpus Joannicum», այսինքն այն ամենը, ինչ գրել է Սուրբ Հովհաննեսը իր Ավետարանի համեմատական ​​ուսումնասիրության համար՝ կապված իր նամակների և Վարդ. գրքի հետ):

ՉՈՐՍ ԱՎԵՏԱՐԱՆ

1. «Ավետարան» (ευανγελιον) բառը հունարեն նշանակում է «բարի լուր»: Այսպես է կոչել Ինքը՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը Իր ուսմունքը (Մտ 24:14; Մթ 26:13; Մկ 1:15; Մկ 13:10; Մկ 14:9; Մթ 16:15): Հետևաբար, մեզ համար «ավետարանը» անքակտելիորեն կապված է Նրա հետ. այն «ավետարանն» է Աստծո մարմնացած Որդու միջոցով աշխարհին տրված փրկության:

Քրիստոսը և Նրա առաքյալները քարոզեցին ավետարանը՝ առանց այն գրելու: 1-ին դարի կեսերին այս քարոզչությունը հաստատվել էր Եկեղեցու կողմից ուժեղ բանավոր ավանդույթով: Ասույթներ, պատմություններ և նույնիսկ մեծ տեքստեր անգիր անելու արևելյան սովորությունն օգնեց առաքելական դարաշրջանի քրիստոնյաներին ճշգրիտ պահպանել չգրանցված Առաջին Ավետարանը: 50-ականներից հետո, երբ Քրիստոսի երկրային ծառայության ականատեսները սկսեցին մահանալ մեկը մյուսի հետևից, անհրաժեշտություն առաջացավ գրի առնել ավետարանը (Ղուկաս 1:1): Այսպիսով, «ավետարանը» սկսեց նշանակել առաքյալների կողմից Փրկչի կյանքի և ուսմունքների մասին արձանագրված պատմությունը: Այն կարդացվել է աղոթքի ժողովների ժամանակ և մարդկանց մկրտության նախապատրաստելիս:

2. 1-ին դարի քրիստոնեական կարեւորագույն կենտրոնները (Երուսաղեմ, Անտիոք, Հռոմ, Եփեսոս եւ այլն) ունեին իրենց Ավետարանները։ Դրանցից միայն չորսը (Մատթեոս, Մարկոս, Ղուկաս, Հովհաննես) Եկեղեցու կողմից ճանաչված են որպես Աստծուց ներշնչված, այսինքն. գրված Սուրբ Հոգու անմիջական ազդեցության տակ։ Նրանք կոչվում են «Մատթեոսից», «Մարկոսից» և այլն: (Հունարեն «կատա»-ն համապատասխանում է ռուսերենին՝ «ըստ Մատթեոսի», «ըստ Մարկոսի» և այլն), քանի որ Քրիստոսի կյանքն ու ուսմունքը ներկայացված են այս չորս սուրբ գրողների կողմից։ Նրանց ավետարանները չեն կազմվել մեկ գրքի մեջ, ինչը հնարավորություն է տվել ավետարանի պատմությունը տեսնել տարբեր տեսանկյուններից: 2-րդ դարում Սբ. Իրենեոս Լիոնացին անվանում է ավետարանիչներին և մատնանշում նրանց ավետարանները որպես միակ կանոնական (Against heresies 2, 28, 2): Սուրբ Իրենեոսի ժամանակակից Տատիանոսը առաջին փորձն է արել ստեղծել մեկ ավետարանական պատմություն՝ կազմված չորս ավետարանների տարբեր տեքստերից՝ «Դիատեսսարոն», այսինքն. «չորսի ավետարան»

3. Առաքյալները ձեռնամուխ չեն եղել բառի ժամանակակից իմաստով պատմական աշխատության ստեղծմանը: Նրանք ձգտում էին տարածել Հիսուս Քրիստոսի ուսմունքները, օգնեցին մարդկանց հավատալ Նրան, ճիշտ հասկանալ և կատարել Նրա պատվիրանները: Ավետարանիչների վկայությունները բոլոր մանրամասներով չեն համընկնում, ինչն ապացուցում է նրանց անկախությունը միմյանցից. ականատեսների վկայությունները միշտ ունեն անհատական ​​երանգավորում։ Սուրբ Հոգին չի հաստատում ավետարանում նկարագրված փաստերի մանրամասների ճշգրտությունը, այլ դրանցում պարունակվող հոգևոր նշանակությունը:

Ավետարանիչների մատուցման մեջ հայտնաբերված աննշան հակասությունները բացատրվում են նրանով, որ Աստված սուրբ գրողներին տվել է լիակատար ազատություն ունկնդիրների տարբեր կատեգորիաների հետ կապված որոշակի կոնկրետ փաստեր փոխանցելու հարցում, ինչը ավելի է ընդգծում բոլոր չորս ավետարանների իմաստի և կողմնորոշման միասնությունը ( տես նաև Ընդհանուր ներածություն, էջ 13 և 14):

Թաքցնել

Մեկնաբանություն ընթացիկ հատվածի վերաբերյալ

Գրքի մեկնաբանություն

Մեկնաբանություն բաժնում

6 (Մարկոս ​​9։42) Ղուկասում Ղուկաս 17։1,2- նմանատիպ արտահայտություններ, բայց այլ կապով. U Մարկոս ​​9։38-41Եվ Ղուկաս 9։49-50Այստեղ զետեղված են պատմություններ մի մարդու մասին, ով դևեր է հանում Փրկչի անունով. ապա Փրկչի խոսքը տրված է Մատթեոսի և Մարկոսի մոտ գրեթե բառացի նմանությամբ.

Այն, ինչ ասված է այս այայում, ակնհայտորեն հակառակն է նախորդի ասածին: Խոսում է սիրով ընդունելու մասին. այստեղ - գայթակղության հետևանքով առաջացած վնասի մասին - սա վերջին բառն է (σκανδαλίση̨), ինչպես մյուս դեպքերում ( տես նշում ժամը 5:29-ով), ցույց է տալիս անկում։ Ինչպես 5 tbsp. «եթե որևէ մեկն ընդունում է» (լատ.), այնպես որ այստեղ «եթե ինչ-որ մեկը հրապուրում է»: Բայց եթե 5 ճ.գ. - «մեկ երեխա», ապա 6-ում՝ «Այս փոքրիկներից մեկը, ովքեր հավատում են Ինձ»: Խոսքն այսպիսով ընդարձակվում և ընդհանրանում է: Աշակերտների մեջ կանգնած երեխան ծառայում է որպես պատկեր՝ պարզաբանելու բարդ հարաբերությունները, որոնք գոյություն ունեն Քրիստոսին հավատացող մեծահասակների միջև: Առաջին հայացքից թվում է, որ Փրկիչն այստեղ սկսում է խոսել գրեթե բոլորովին նոր թեմայի մասին, և ավելին, պարզ ասոցիացիայի միջոցով, այնպես որ 6-րդ հատվածը կարծես միայն արտաքին կապ ունի ավելի վաղ ասվածի հետ: Բայց որ այն ավելի ներքին, խորը, մտերմիկ կապ ունի նաև նախորդ տողերի հետ, կասկած չկա։ Այս վերջինն արտահայտվում է, ըստ երևույթին, հիմնականում «գայթակղել» (σκανδαλίση̨) բառով։ Եթե ​​նախորդ համարներում մատնանշվում էր բոլորի համար ոչ թե երևակայական, այլ իրական առավելություններ Քրիստոսի կողմից հաստատված և հաստատված Երկնային Արքայությունում ձեռք բերելու մատչելի և հուսալի ճանապարհ, ապա Արվեստում. 6-ը ցույց է տալիս այս ճանապարհից շեղվող խոչընդոտները և այս տեսակի գործունեության հետևանքները:

Հավատացող բառը չի նշանակում միայն փոքր երեխաներ իրենց մեջ և որպես այդպիսին, քանի որ երեխաները հիմնականում չունեն գիտակցված հավատք, որը բացահայտվում է խոնարհության և նվաստացման մեջ, այլ մեծահասակները, ովքեր իրենց դնում են մանուկների նույն մակարդակի վրա:

Բառը (հունարեն տեքստում) συμφέρει կարող է թարգմանվել, ինչպես ռուսերեն, «ավելի լավ կլիներ» միջոցով՝ ավելի օգտակար իմաստով: Սա է այս բառի իմաստը դասականների և Նոր Կտակարանի մեջ (անանցանելի իմաստով. Մատթեոս 5։29,30; 19:10 ; Հովհաննես 11։50; 16:7 ; 18:14 ; 1 Կորնթացիս 6։12; 2 Կորնթացիներ 8։10; 12:1 և այլն (Հետագա խոսքի իմաստը ցույց է տալիս, թե որն է օգուտը գայթակղություն ստեղծողին։ Մինչ նա գայթակղեց որևէ մեկին, ավելի օգտակար կլիներ նրա վզից ջրաղացի քար կախեին և խեղդվեին ծովի խորքում։ Այդ ժամանակ նրա մարմինը կկործանվեր, բայց հոգին կփրկվեր՝ թույլ չտալով նրան գայթակղություն առաջացնել:

«Millstone» - թարգմանությունը սխալ է. հենց սլավոներեն՝ «էշի ջրաղացաքար», այսինքն՝ մեծ ջրաղացաքար, որը շրջում է էշը. վերջինս, հետևաբար, կոչվում էր ὄνος μυλικός (աղացաքար էշ): Ռուսերեն ոչ ճշգրիտ թարգմանություն աքսորվել է, ըստ երևույթին, ձուլման պատճառով Ղուկաս 17։2(λίθος μυλικός - ջրաղացաքար կամ ջրաղացաքար): Այստեղ, իհարկե, կա վերին ջրաղացաքարը, կամ այսպես կոչված վազողը։ Ծովում խեղդվելը հրեական մահապատիժ չէր. բայց դա կիրառվում էր հույների, հռոմեացիների, ասորիների և փյունիկեցիների կողմից:

7 (Ղուկաս 17։1) Նախկինում ասվում էր, որ գայթակղություններ արտադրող անձը ենթարկվելու է խիստ պատժի. այժմ նրան «վայ» են հայտարարում ավելի ընդհանուր իմաստով։

7-րդ համարը մեկնաբանելիս կարելի է առանձնացնել դրա առաջին կեսը և երկրորդը՝ նախորդից բաժանված πλὴν (ռուսերեն, բայց) մակբայով։ Մեկնաբանելով առաջին կեսը՝ ոմանք պնդում են, որ « եթե գայթակղությունները պետք է գան, ապա պետք է մեղք գործել. եթե անհրաժեշտ է մեղանչել, ապա նրանք, ովքեր մեղանչում են, անարդարացիորեն պատժվում են՝ ենթարկվելով անհրաժեշտությանը« Ահա, ուրեմն, necessitas consequentiae: Այս կարծիքը, ի դեպ, մեջբերում է Եվֆիմի Զիգաբենը և հերքում է այն փաստով, որ « գայթակղությունները պետք է գան դևերի գոյության անհրաժեշտության պատճառով. բայց կարիք չկա, որ առաքինությանը նվիրվածները գայթակղություններ ստեղծեն, քանի որ մարդկանց բնորոշ է ազատ կամքը։ Երբ գայթակղությունները հայտնվում են, դա մեզանից կախված չէ. բայց ոչ գայթակղվել, դա ամբողջովին մեզանից է կախված« Կամ Քրիզոստոմ. այստեղից պարզ է դառնում, որ եթե նույնիսկ պետք է գայթակղություններ գան, այսինքն՝ այն մարդիկ, ովքեր վնաս են պատճառում, ուրեմն չարժե մեզ վնասել.».

Ավետարան

«Ավետարան» (τὸ εὐαγγέλιον) բառը դասական հունարենում օգտագործվել է նշանակելու համար. նշվում է նույն առիթով և գ) հենց այս բարի լուրը. Նոր Կտակարանում այս արտահայտությունը նշանակում է.

ա) բարի լուրը, որ Քրիստոսը հաշտեցրեց մարդկանց Աստծո հետ և բերեց մեզ ամենամեծ օգուտները, հիմնականում հիմնեց Աստծո Թագավորությունը երկրի վրա ( Մատթ. 4։23),

բ) Տեր Հիսուս Քրիստոսի ուսմունքը, որը քարոզվել է Իր և Իր Առաքյալների կողմից Նրա մասին որպես այս Թագավորության Թագավորի՝ Մեսիայի և Աստծո Որդու ( 2 Կորնթ. 4։4),

գ) Նոր Կտակարանի կամ ընդհանրապես քրիստոնեական ուսմունքը, հիմնականում Քրիստոսի կյանքի ամենակարևոր իրադարձությունների պատմումը ( 1 Կորնթ. 15։1–4), և այնուհետև այս իրադարձությունների իմաստի բացատրությունը ( Հռոմ. 1։16).

ե) Վերջապես, «Ավետարան» բառը երբեմն օգտագործվում է քրիստոնեական ուսմունքի քարոզչության բուն գործընթացը նշանակելու համար ( Հռոմ. 1։1).

Երբեմն «Ավետարան» բառը ուղեկցվում է նշումով և դրա բովանդակությամբ։ Կան, օրինակ, արտահայտություններ՝ Ավետարան թագավորության ( Մատթ. 4։23), այսինքն. Աստծո արքայության բարի լուրը, խաղաղության ավետարանը ( Եփես. 6։15), այսինքն. խաղաղության, փրկության ավետարանի մասին ( Եփես. 1։13), այսինքն. փրկության մասին և այլն։ Երբեմն հետևելով «ավետարան» բառին. Սեռականնշանակում է բարի լուրի հեղինակ կամ աղբյուր ( Հռոմ. 1։1, 15:16 ; 2 Կորնթ. 11։7; 1 Թես. 2։8) կամ քարոզչի անհատականությունը ( Հռոմ. 2։16).

Բավականին երկար ժամանակ Տեր Հիսուս Քրիստոսի կյանքի մասին պատմությունները փոխանցվում էին միայն բանավոր։ Ինքը՝ Տերը, Իր ելույթների և գործերի մասին ոչ մի գրառում չի թողել: Նույն կերպ 12 առաքյալները գրողներ չէին ծնվել, նրանք «անսովոր և պարզ մարդիկ էին» ( Գործք 4։13), թեև գրագետ։ Առաքելական ժամանակի քրիստոնյաների մեջ շատ քիչ էին նաև «մարմնի համաձայն իմաստունները, ուժեղները» և «ազնիվները» ( 1 Կորնթ. 1։26), և հավատացյալների մեծ մասի համար Քրիստոսի մասին բանավոր պատմությունները շատ ավելի կարևոր էին, քան գրավորները: Այս կերպ առաքյալներն ու քարոզիչները կամ ավետարանիչները «փոխանցում էին» (παραδιδόναι) պատմությունները Քրիստոսի գործերի և ելույթների մասին, իսկ հավատացյալները «ընդունում» (παραλαμβάνειν) - բայց, իհարկե, ոչ մեխանիկորեն, միայն հիշողությամբ, ինչպես կարելի է: ասեմ ռաբինական դպրոցների աշակերտների մասին, բայց ամբողջ հոգով, ասես կենդանի ու կենսատու մի բան։ Բայց բանավոր ավանդույթի այս շրջանը շուտով ավարտվելու էր։ Մի կողմից, քրիստոնյաները պետք է զգային Ավետարանի գրավոր ներկայացման անհրաժեշտությունը հրեաների հետ իրենց վեճերում, որոնք, ինչպես գիտենք, հերքում էին Քրիստոսի հրաշքների իրականությունը և նույնիսկ պնդում էին, որ Քրիստոսն Իրեն Մեսիա չի հայտարարել: Հրեաներին անհրաժեշտ էր ցույց տալ, որ քրիստոնյաները իսկական պատմություններ ունեն Քրիստոսի մասին այն մարդկանցից, ովքեր եղել են կամ Նրա առաքյալների մեջ, կամ սերտ հաղորդակցության մեջ են եղել Քրիստոսի գործերի ականատեսների հետ: Մյուս կողմից, Քրիստոսի պատմության գրավոր ներկայացման անհրաժեշտությունը սկսեց զգալ, քանի որ առաջին աշակերտների սերունդը աստիճանաբար մահանում էր, իսկ Քրիստոսի հրաշքների անմիջական վկաների շարքերը նոսրանում էին։ Հետևաբար, անհրաժեշտ էր գրավոր ապահովել Տիրոջ առանձին խոսքերը և Նրա ողջ ելույթները, ինչպես նաև առաքյալների պատմությունները Նրա մասին: Այդ ժամանակ էր, որ առանձին գրառումներ սկսեցին տեղ-տեղ հայտնվել Քրիստոսի մասին բանավոր ավանդության մեջ հաղորդվածի մասին։ Քրիստոսի խոսքերը, որոնք պարունակում էին քրիստոնեական կյանքի կանոններ, ամենաուշադիր էին արձանագրված, և նրանք շատ ավելի ազատ էին Քրիստոսի կյանքից տարբեր իրադարձություններ փոխանցելու մեջ՝ պահպանելով միայն իրենց ընդհանուր տպավորությունը։ Այսպիսով, այս գրառումներում մի բան, իր յուրօրինակության պատճառով, ամենուր փոխանցվում էր նույն ձևով, իսկ մյուսը փոփոխվում էր։ Այս նախնական ձայնագրությունները չէին մտածում պատմության ամբողջականության մասին։ Նույնիսկ մեր Ավետարանները, ինչպես երևում է Հովհաննեսի Ավետարանի վերջաբանից ( Մեջ. 21։25), մտադիր չէր զեկուցել Քրիստոսի բոլոր ելույթներն ու գործերը։ Սա ակնհայտ է, ի դեպ, նրանից, որ դրանք չեն պարունակում, օրինակ, Քրիստոսի հետևյալ խոսքը. «Ավելի օրհնված է տալը, քան ստանալը» ( Գործք 20:35) Ավետարանիչ Ղուկասը հայտնում է նման գրառումների մասին՝ ասելով, որ իրենից առաջ շատերն արդեն սկսել էին պատմություններ կազմել Քրիստոսի կյանքի մասին, բայց որ դրանք չունեն համապատասխան ամբողջականություն և, հետևաբար, նրանք բավարար «հաստատում» չէին հավատքի մեջ ( ԼԱՎ. 1։1–4).

Մեր կանոնական Ավետարանները, ըստ երևույթին, առաջացել են նույն շարժառիթներից: Նրանց հայտնվելու ժամկետը կարելի է որոշել մոտավորապես երեսուն տարի՝ 60-ից 90 թվականը (վերջինը Հովհաննեսի Ավետարանն էր): Առաջին երեք Ավետարանները սովորաբար կոչվում են սինոպտիկ աստվածաշնչյան գիտության մեջ, քանի որ դրանք պատկերում են Քրիստոսի կյանքն այնպես, որ նրանց երեք ավետարանները կարելի է դիտել մեկում առանց մեծ դժվարության և միավորել մեկ համահունչ պատմվածքի մեջ (սինոպտիկա՝ հունարենից՝ միասին նայելով) . Դրանք սկսեցին կոչվել Ավետարաններ առանձին-առանձին, գուցե արդեն 1-ին դարի վերջում, սակայն եկեղեցական գրությունից տեղեկություններ ունենք, որ Ավետարանների ամբողջ կազմին նման անվանում սկսել է տրվել միայն 2-րդ դարի երկրորդ կեսից։ . Ինչ վերաբերում է անուններին՝ «Մատթեոսի Ավետարան», «Մարկոսի Ավետարան» և այլն, ապա ավելի ճիշտ հունարենից այս շատ հին անունները պետք է թարգմանել հետևյալ կերպ՝ «Ավետարան ըստ Մատթեոսի», «Ավետարան ըստ Մարկոսի» (κατὰ Մաթθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Եկեղեցին սրանով ուզում էր ասել, որ բոլոր Ավետարաններում կա մեկ քրիստոնեական ավետարան Քրիստոս Փրկչի մասին, բայց ըստ տարբեր գրողների պատկերների՝ մի պատկերը պատկանում է Մատթեոսին, մյուսը՝ Մարկոսին և այլն։

Չորս Ավետարաններ

Այսպիսով, հին եկեղեցին մեր չորս Ավետարաններում Քրիստոսի կյանքի նկարագրությանը նայեց ոչ թե որպես տարբեր Ավետարաններ կամ պատմություններ, այլ որպես մեկ Ավետարան, մեկ գիրք չորս տեսակի: Այդ պատճառով էլ Եկեղեցում մեր Ավետարանների համար հաստատվել է Չորս Ավետարան անունը։ Սուրբ Իրենեոսը դրանք անվանել է «քառապատիկ Ավետարան» (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - տե՛ս Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau and L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les h érésies, vol1923, livre. 11, 11):

Եկեղեցու հայրերը կանգ են առնում այն ​​հարցի շուրջ, թե ինչո՞ւ հենց Եկեղեցին ընդունեց ոչ թե մեկ Ավետարան, այլ չորս։ Այսպիսով, Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​ասում է. «Մի ավետարանիչ չէր կարող գրել այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ էր: Իհարկե կարող էր, բայց երբ չորս հոգի գրում էին, գրում էին ոչ միաժամանակ, ոչ նույն տեղում, առանց միմյանց հետ շփվելու կամ դավադրության, և այդ ամենի համար այնպես էին գրում, որ թվում էր, թե ամեն ինչ ասված է. մեկ բերանով, ուրեմն սա ճշմարտության ամենաուժեղ ապացույցն է։ Դուք կասեք. «Սակայն այն, ինչ տեղի ունեցավ, հակառակն էր, քանի որ չորս Ավետարանները հաճախ անհամաձայնության մեջ են»։ Հենց այս բանը ճշմարտության հաստատուն նշան է։ Որովհետև եթե Ավետարանները ամեն ինչում, նույնիսկ իրենց բառերի հետ կապված, ճշգրիտ համաձայնություն ունենային միմյանց հետ, ապա թշնամիներից ոչ մեկը չէր հավատա, որ Ավետարանները գրված չեն սովորական փոխադարձ համաձայնությամբ: Այժմ նրանց միջեւ եղած թեթեւ անհամաձայնությունը նրանց ազատում է բոլոր կասկածներից։ Քանի որ այն, ինչ նրանք տարբեր կերպ են ասում ժամանակի կամ տեղի վերաբերյալ, ոչ մի դեպքում չի վնասում նրանց պատմվածքի ճշմարտացիությանը: Հիմնական բանը, որը կազմում է մեր կյանքի հիմքը և քարոզչության էությունը, նրանցից ոչ մեկը մյուսի հետ չի համաձայնվում ոչնչով և ոչ մի տեղ, որ Աստված մարդացավ, հրաշքներ գործեց, խաչվեց, հարություն առավ և երկինք բարձրացավ: » («Զրույցներ Մատթեոսի Ավետարանի մասին», 1):

Սուրբ Իրենեոսը հատուկ խորհրդանշական նշանակություն է գտնում նաև մեր Ավետարանների քառապատիկ թվի մեջ։ «Քանի որ աշխարհի չորս երկրներ կան, որտեղ մենք ապրում ենք, և քանի որ Եկեղեցին սփռված է ամբողջ երկրով մեկ և ունի իր հաստատումը Ավետարանում, անհրաժեշտ էր, որ այն ունենար չորս սյուներ, որոնք ամենուրեք անապականություն տարածում էին և կենդանացնում մարդուն. մրցավազք. Քերովբեների վրա նստած Ամենակարող Խոսքը մեզ տվեց Ավետարանը չորս ձևով, բայց ներծծված մեկ ոգով: Որովհետև Դավիթը, աղոթելով Իր տեսքի համար, ասում է. «Ով նստում է Քերովբեների վրա, ցույց տուր քեզ» ( Սաղ. 79։2) Բայց քերովբեները (Եզեկիել մարգարեի և Ապոկալիպսիսի տեսիլքում) չորս երես ունեն, և նրանց դեմքերը Աստծո Որդու գործունեության պատկերներ են»: Սուրբ Իրենեոսը հնարավոր է համարում առյուծի խորհրդանիշը կցել Հովհաննեսի Ավետարանին, քանի որ այս Ավետարանում Քրիստոսը պատկերված է որպես հավերժական Թագավոր, իսկ առյուծը թագավոր է կենդանական աշխարհում. Ղուկասի Ավետարանին - հորթի խորհրդանիշը, քանի որ Ղուկասը սկսում է իր Ավետարանը Զաքարիայի քահանայական ծառայության պատկերով, որը մորթել է հորթերը. Մատթեոսի Ավետարանին՝ անձի խորհրդանիշ, քանի որ այս Ավետարանը հիմնականում պատկերում է Քրիստոսի մարդկային ծնունդը, և, վերջապես, Մարկոսի Ավետարանին՝ արծվի խորհրդանիշ, քանի որ Մարկոսն իր Ավետարանը սկսում է մարգարեների հիշատակմամբ։ , ում մոտ թռավ Սուրբ Հոգին, ինչպես արծիվը թևերի վրա» (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22): Եկեղեցու մյուս հայրերի մեջ առյուծի և հորթի խորհրդանիշները տեղափոխվեցին և առաջինը տրվեց Մարկոսին, իսկ երկրորդը Հովհաննեսին։ 5-րդ դարից սկսած։ այս տեսքով եկեղեցական նկարչության չորս ավետարանիչների պատկերներին սկսեցին ավելացնել ավետարանիչների խորհրդանիշները։

Ավետարանների փոխհարաբերությունները

Չորս Ավետարաններից յուրաքանչյուրն ունի իր առանձնահատկությունները, իսկ ամենաշատը` Հովհաննեսի Ավետարանը: Բայց առաջին երեքը, ինչպես վերը նշվեց, չափազանց շատ ընդհանրություններ ունեն միմյանց հետ, և այդ նմանությունը ակամա գրավում է աչքը նույնիսկ դրանք հակիրճ կարդալիս։ Նախ խոսենք Սինոպտիկ Ավետարանների նմանության և այս երևույթի պատճառների մասին։

Նույնիսկ Եվսեբիոս Կեսարացին իր «կանոններում» բաժանեց Մատթեոսի Ավետարանը 355 մասերի և նշեց, որ դրանցից 111-ը գտնվել են բոլոր երեք եղանակի կանխատեսումներում։ IN ժամանակակից ժամանակներԷքսեգետները մշակեցին Ավետարանների նմանությունը որոշելու նույնիսկ ավելի ճշգրիտ թվային բանաձև և հաշվարկեցին, որ եղանակի բոլոր կանխատեսողների համար ընդհանուր տողերի ընդհանուր թիվը հասնում է 350-ի: Այսպիսով, Մատթեոսում 350 համարներ հատուկ են նրան, իսկ Մարկոսի համար՝ 68: նման տողեր, Ղուկասում - 541. Նմանությունները հիմնականում նկատվում են Քրիստոսի ասույթների թարգմանության մեջ, իսկ տարբերությունները՝ պատմողական մասում։ Երբ Մատթեոսն ու Ղուկասը բառացիորեն համաձայնում են միմյանց հետ իրենց Ավետարաններում, Մարկոսը միշտ համաձայն է նրանց հետ: Ղուկասի և Մարկոսի նմանությունը շատ ավելի մոտ է, քան Ղուկասի և Մատթեոսի միջև (Լոպուխին - Ուղղափառ աստվածաբանական հանրագիտարանում. T. V. P. 173): Հատկանշական է նաև, որ բոլոր երեք ավետարանիչների որոշ հատվածներ հետևում են նույն հաջորդականությանը, օրինակ՝ Գալիլեայում գայթակղությունն ու ելույթը, Մատթեոսի կոչումը և պահքի մասին խոսակցությունը, հասկեր պոկելը և չորացած մարդու բժշկությունը։ , փոթորկի հանդարտեցում և Գադարենյան դիվահարի ապաքինում և այլն։ Նմանությունը երբեմն նույնիսկ տարածվում է նախադասությունների և արտահայտությունների կառուցման վրա (օրինակ՝ մարգարեության ներկայացման ժամանակ. Փոքր 3։1).

Ինչ վերաբերում է եղանակի տեսության մասնագետների շրջանում նկատվող տարբերություններին, ապա դրանք բավականին շատ են։ Որոշ բաներ հաղորդում են միայն երկու ավետարանիչներ, մյուսները՝ նույնիսկ մեկը։ Այսպիսով, միայն Մատթեոսն ու Ղուկասը մեջբերում են Տեր Հիսուս Քրիստոսի լեռան վրա ունեցած խոսակցությունը և հայտնում Քրիստոսի ծննդյան և կյանքի առաջին տարիների պատմությունը: Միայն Ղուկասը խոսում է Հովհաննես Մկրտչի ծննդյան մասին: Որոշ բաներ մի ավետարանիչ փոխանցում է ավելի կրճատ ձևով, քան մյուսը, կամ այլ կապով, քան մյուսը: Յուրաքանչյուր Ավետարանի իրադարձությունների մանրամասները տարբեր են, ինչպես նաև արտահայտությունները:

Սինոպտիկ Ավետարանների նմանությունների և տարբերությունների այս երևույթը վաղուց գրավել է Սուրբ Գրքի մեկնաբանների ուշադրությունը, և այս փաստը բացատրելու համար վաղուց արվել են տարբեր ենթադրություններ: Ավելի ճիշտ է հավատալ, որ մեր երեք ավետարանիչները Քրիստոսի կյանքի մասին իրենց պատմածի համար օգտագործել են ընդհանուր բանավոր աղբյուր: Այդ ժամանակ Քրիստոսի մասին ավետարանիչները կամ քարոզիչները գնում էին ամենուր՝ քարոզելով և տարբեր վայրերում քիչ թե շատ ծավալուն կերպով կրկնում էին այն, ինչ անհրաժեշտ էր համարվում Եկեղեցի մտնողներին առաջարկել։ Այսպիսով, ձևավորվեց հայտնի կոնկրետ տեսակ բանավոր ավետարան, և սա այն տեսակն է, որը մենք ունենք գրավորմեր Սինոպտիկ Ավետարաններում: Իհարկե, միևնույն ժամանակ, կախված այն նպատակից, որ ուներ այս կամ այն ​​ավետարանիչը, նրա Ավետարանը վերցրեց որոշ առանձնահատուկ գծեր, որոնք բնորոշ են միայն իր գործին։ Միևնույն ժամանակ, չենք կարող բացառել այն ենթադրությունը, որ ավելի ուշ գրած ավետարանչին կարող էր հայտնի լինել ավելի հին Ավետարան։ Ավելին, եղանակի կանխատեսողների տարբերությունը պետք է բացատրել այն տարբեր նպատակներով, որոնք նրանցից յուրաքանչյուրը նկատի ուներ իր Ավետարանը գրելիս։

Ինչպես արդեն ասացինք, Սինոպտիկ Ավետարանները շատ առումներով տարբերվում են Հովհաննես Աստվածաբանի Ավետարանից: Այսպիսով, նրանք պատկերում են գրեթե բացառապես Քրիստոսի գործունեությունը Գալիլեայում, իսկ Հովհաննես Առաքյալը հիմնականում պատկերում է Քրիստոսի շրջագայությունը Հրեաստանում: Բովանդակային առումով Սինոպտիկ Ավետարանները նույնպես էականորեն տարբերվում են Հովհաննեսի Ավետարանից։ Նրանք տալիս են, այսպես ասած, ավելի արտաքին պատկերացում Քրիստոսի կյանքի, գործերի և ուսմունքների մասին և Քրիստոսի ելույթներից մեջբերում են միայն այն, ինչը հասանելի է եղել ողջ ժողովրդի ըմբռնմանը։ Հովհաննեսը, ընդհակառակը, շատ բան է բաց թողնում Քրիստոսի գործունեությունից, օրինակ՝ նա մեջբերում է Քրիստոսի միայն վեց հրաշքները, սակայն այդ ելույթներն ու հրաշքները, որոնք նա մեջբերում է, ունեն առանձնահատուկ խորը նշանակություն և ծայրահեղ կարևորություն Տեր Հիսուս Քրիստոսի անձի վերաբերյալ. . Վերջապես, մինչ սինոպտիկները Քրիստոսին ներկայացնում են հիմնականում որպես Աստծո Թագավորության հիմնադիր և, հետևաբար, իրենց ընթերցողների ուշադրությունն ուղղում են Նրա կողմից հիմնված Թագավորության վրա, Հովհաննեսը մեր ուշադրությունը հրավիրում է այս Թագավորության կենտրոնական կետի վրա, որտեղից կյանքը հոսում է ծայրամասերով։ թագավորության, այսինքն. Ինքը՝ Տեր Հիսուս Քրիստոսի վրա, ում Հովհաննեսը ներկայացնում է որպես Աստծո Միածին Որդի և որպես Լույս ողջ մարդկության համար: Այդ պատճառով հին մեկնողները Հովհաննեսի Ավետարանն անվանել են հիմնականում հոգևոր (πνευματικόν), ի տարբերություն սինոպտիկների, քանի որ պատկերում են առաջին հերթին մարդկային կողմն ի դեմս Քրիստոսի (εὐαγγέλιον σωματικόν), այսինքն. Ավետարանը ֆիզիկական է:

Այնուամենայնիվ, պետք է ասել, որ եղանակի կանխատեսողներն ունեն նաև հատվածներ, որոնք ցույց են տալիս, որ եղանակի կանխատեսողները գիտեին Քրիստոսի գործունեությունը Հրեաստանում ( Մատթ. 23:37, 27:57 ; ԼԱՎ. 10։38-42), և Հովհաննեսը նաև ցուցումներ ունի Գալիլեայում Քրիստոսի շարունակական գործունեության մասին։ Նույն կերպ եղանակի կանխատեսողները փոխանցում են Քրիստոսի այնպիսի խոսքեր, որոնք վկայում են Նրա աստվածային արժանապատվության մասին ( Մատթ. 11։27), իսկ Հովհաննեսը, իր հերթին, նույնպես տեղ-տեղ պատկերում է Քրիստոսին որպես իսկական մարդ ( Մեջ. 2և այլն; Հովհաննես 8և այլն): Հետևաբար, չի կարելի խոսել եղանակի տեսության մասնագետների և Հովհաննեսի միջև եղած հակասության մասին՝ Քրիստոսի դեմքն ու գործը պատկերելիս:

Ավետարանների հուսալիությունը

Թեև Ավետարանների հավաստիության դեմ քննադատությունը վաղուց է արտահայտվել, և վերջին շրջանում հատկապես ուժեղացել են քննադատության այս հարձակումները (առասպելների տեսությունը, հատկապես Դրյուսի տեսությունը, ով ընդհանրապես չի ճանաչում Քրիստոսի գոյությունը), այնուամենայնիվ, բոլորը. Քննադատության առարկություններն այնքան աննշան են, որ կոտրվում են քրիստոնեական ապոլոգետիկայի հետ չնչին բախման դեպքում: Այստեղ, սակայն, մենք չենք մեջբերելու բացասական քննադատության առարկությունները և չենք վերլուծելու այդ առարկությունները. դա արվելու է հենց Ավետարանի տեքստը մեկնաբանելիս։ Կխոսենք միայն ամենակարևոր ընդհանուր պատճառների մասին, որոնց համար Ավետարանները ճանաչում ենք որպես լիովին վստահելի փաստաթղթեր։ Սա, նախ, ականատեսների ավանդույթի գոյությունն է, որոնցից շատերն ապրել են մինչև մեր Ավետարանների հայտնվելու դարաշրջանը: Ինչո՞ւ մենք հրաժարվենք վստահել մեր Ավետարանների այս աղբյուրներին: Կարո՞ղ էին նրանք ամեն ինչ հորինել մեր Ավետարաններում: Ոչ, բոլոր Ավետարանները զուտ պատմական են։ Երկրորդ, պարզ չէ, թե ինչու քրիստոնեական գիտակցությունը կցանկանա, ինչպես պնդում է առասպելական տեսությունը, պարզ ռաբբի Հիսուսի գլուխը պսակել Մեսիայի և Աստծո Որդու պսակով: Ինչո՞ւ, օրինակ, Մկրտչի մասին չի ասվում, որ նա հրաշքներ է գործել։ Ակնհայտ է, որ նա չի ստեղծել դրանք: Եվ այստեղից հետևում է, որ եթե ասում են, որ Քրիստոսը Մեծ Հրաշագործն է, ապա դա նշանակում է, որ Նա իսկապես այդպիսին էր։ Եվ ինչու՞ հնարավոր կլիներ ժխտել Քրիստոսի հրաշքների իսկությունը, քանի որ ամենաբարձր հրաշքը՝ Նրա Հարությունը, ականատես է եղել, ինչպես ոչ մի այլ իրադարձություն հին պատմության մեջ (տես. 1 Կորնթ. 15)?

Չորս Ավետարանների վերաբերյալ արտասահմանյան աշխատությունների մատենագիտություն

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur: Բերոլինի, 1860 թ.

Բլաս, գրամ. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Գոթինգեն, 1911 թ.

Ուեսթքոթ - Նոր Կտակարանը բնօրինակ հունարենով տեքստը rev. Բրուկ Ֆոս Ուեսթքոթի կողմից: Նյու Յորք, 1882 թ.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas: Գոթինգեն, 1901 թ.

Յոգ. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Վիլհելմ Բուսեթ. Հրսգ. von Johannes Weis_s, Bd. 1. Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Մարկուս Էվանգելիստա; Լուկաս Էվանգելիստա. . 2. Աուֆլ. Գոթինգեն, 1907 թ.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Հանովեր, 1903 թ.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857 թ.

Keil (1879) - Keil C.F. Մեկնաբանություն über die Evangelien des Markus und Lukas. Լայպցիգ, 1879 թ.

Keil (1881) - Keil C.F. Մեկնաբանություն über das Evangelium des Johannes. Լայպցիգ, 1881 թ.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Գոթինգեն, 1867 թ.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857 թ.

Lagrange - Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile Selon St. Մարկ. Փարիզ, 1911 թ.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Բիլեֆելդ, 1861 թ.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Փարիզ, 1903 թ.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908:

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Նյուրնբերգ, 1876 թ.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus: Գոթինգեն, 1864 թ.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas: Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Գոթինգեն, 1902 թ.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902 թ.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Բեռլին, 1905 թ.

Morison - Morison J. Գործնական մեկնաբանություն Ավետարանի ըստ Սբ. Մեթյու. Լոնդոն, 1902 թ.

Stanton - Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as history documents, Part 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Գոթա, 1856 թ.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Գոթա, 1857 թ.

Heitmüller - տես Յոգ. Վայս (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann Հ.Ջ. Die Synoptiker. Տուբինգեն, 1901 թ.

Holtzmann (1908) - Holtzmann Հ.Ջ. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius եւ այլն: Բդ. 4. Ֆրայբուրգ իմ Բրեյսգաու, 1908 թ.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905 թ.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908 թ.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Ֆրայբուրգ իմ Բրեյսգաու, 1881 թ.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Տուբինգեն, 1885 թ.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser: Շտուտգարտ, 1903 թ.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Բդ. 1-4. Լայպցիգ, 1901-1911 թթ.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Հիսուս Մեսիայի կյանքն ու ժամանակները: 2 հատոր. Լոնդոն, 1901 թ.

Էլեն - Ալեն Վ. Ավետարանի քննադատական ​​և էքսեգետիկ մեկնությունն ըստ ս. Մեթյու. Էդինբուրգ, 1907 թ.

Alford N. The Greek Testament չորս հատորով, հ. 1. Լոնդոն, 1863 թ.

Թաքցնել

Մեկնաբանություն ընթացիկ հատվածի վերաբերյալ

Գրքի մեկնաբանություն

Մեկնաբանություն բաժնում

Նոր Կտակարանի առաջին Ավետարանի հեղինակը՝ Մատթեոսը, հարկեր և տուրքեր հավաքող էր հօգուտ Հռոմեական կայսրության իշխանությունների։ Մի օր, երբ նա նստած էր իր սովորական հարկերը հավաքելու վայրում, տեսավ Հիսուսին։ Այս հանդիպումը լիովին փոխեց Մեթյուի ողջ կյանքը. այդ ժամանակվանից նա միշտ Հիսուսի հետ էր։ Նա Նրա հետ քայլեց Պաղեստինի քաղաքներով և գյուղերով և ականատես եղավ այն իրադարձությունների մեծ մասի, որոնց մասին նա խոսում է իր Ավետարանում, որը գրվել է, ինչպես կարծում են գիտնականները, մ.թ. 58-ից 70 թվականներին: ըստ Ռ.Հ.

Իր պատմվածքում Մատթեոսը հաճախ մեջբերում է Հին Կտակարանը՝ ընթերցողներին ցույց տալու համար, որ Հիսուսն աշխարհի հենց խոստացված Փրկիչն է, որի գալուստն արդեն կանխագուշակված էր Հին Կտակարանում: Ավետարանիչը Հիսուսին ներկայացնում է որպես Մեսիա, որն ուղարկվել է Աստծո կողմից՝ ստեղծելու Խաղաղության Թագավորությունը այս երկրի վրա: Որպես Նա, ով եկել է Երկնային Հորից, Հիսուսը կարող է և խոսում է որպես Աստված՝ Իր Աստվածային իշխանության գիտակցությամբ: Մատթեոսը տալիս է Հիսուսի հինգ հիմնական քարոզներ կամ ելույթներ. 1) Լեռան քարոզը (գլ. 5-7); 2) Հիսուսի կողմից Իր աշակերտներին տրված հանձնարարությունը (գլուխ 10). 3) առակներ Երկնքի Թագավորության մասին (գլուխ 13); 4) գործնական խորհուրդներուսանողներ (գլուխ 18); 5) դատավճիռը փարիսեցիների մասին և կանխատեսում այն ​​մասին, թե ինչ է սպասվում աշխարհին ապագայում (գլ. 23-25):

«Նոր Կտակարանը և Սաղմոսը ժամանակակից ռուսերեն թարգմանության մեջ» երրորդ հրատարակությունը տպագրության է պատրաստվել Զաոկսկիի Աստվածաշնչի թարգմանության ինստիտուտի կողմից՝ Ուկրաինայի աստվածաշնչային ընկերության առաջարկով: Գիտակցելով թարգմանության ճշգրտության և գրական արժանիքների համար իրենց պատասխանատվությունը՝ ինստիտուտի աշխատակազմն օգտագործեց այս Գրքի նոր հրատարակության հնարավորությունը՝ պարզաբանումներ և, անհրաժեշտության դեպքում, ուղղումներ մտցնելու իրենց նախորդ բազմամյա աշխատանքի մեջ: Եվ չնայած այս աշխատանքում անհրաժեշտ էր նկատի ունենալ վերջնաժամկետները, առավելագույն ջանքեր են գործադրվել ինստիտուտի առջև ծառացած առաջադրանքին հասնելու համար՝ ընթերցողներին փոխանցել սուրբ տեքստը հնարավորինս թարգմանաբար, ուշադիր ստուգված, առանց աղավաղումների կամ կորստի:

Ինչպես նախորդ հրատարակություններում, այնպես էլ ներկայում, մեր թարգմանիչների թիմը ձգտել է պահպանել և շարունակել լավագույնը, որը ձեռք է բերվել աշխարհի աստվածաշնչյան հասարակությունների ջանքերով թարգմանության ոլորտում։ Սուրբ Գիրք. Ձգտելով մեր թարգմանությունը մատչելի և հասկանալի դարձնելու համար, մենք, այնուամենայնիվ, դիմադրեցինք կոպիտ և գռեհիկ բառեր և արտահայտություններ օգտագործելու գայթակղությանը. բառապաշարի այն տեսակը, որը սովորաբար հայտնվում է սոցիալական ցնցումների ժամանակ՝ հեղափոխություններ և անկարգություններ: Մենք փորձեցինք Սուրբ Գրքի պատգամը փոխանցել ընդհանուր ընդունված, հաստատված բառերով և այնպիսի արտահայտություններով, որոնք կշարունակեին Աստվածաշնչի հին (այժմ անհասանելի) թարգմանությունների բարի ավանդույթները մեր հայրենակիցների մայրենի լեզվով:

Ավանդական հուդայականության և քրիստոնեության մեջ Աստվածաշունչը ոչ միայն պատմական փաստաթուղթ է, որը պետք է գանձվի, այլ ոչ միայն գրական հուշարձան, որը պետք է հիանալ և հիանալ: Այս գիրքը եղել և մնում է եզակի ուղերձ երկրի վրա մարդկային խնդիրների Աստծո առաջարկած լուծման, Հիսուս Քրիստոսի կյանքի և ուսմունքի մասին, որը մարդկության համար ճանապարհ բացեց դեպի խաղաղ, սրբություն, բարություն և սիրո շարունակական կյանք: Այս լուրը մեր ժամանակակիցներին պետք է փոխանցել անմիջականորեն նրանց հասցեագրված խոսքերով, պարզ ու հասկանալի լեզվով։ Նոր Կտակարանի և Սաղմոսարանի այս հրատարակության թարգմանիչները կատարեցին իրենց աշխատանքը աղոթքով և հույսով, որ այս սուրբ գրքերն իրենց թարգմանության մեջ կշարունակեն աջակցել ցանկացած տարիքի ընթերցողների հոգևոր կյանքին՝ օգնելով նրանց հասկանալու ներշնչված Խոսքը և արձագանքելու։ դրան հավատքով:

ԵՐԿՐՈՐԴ ՀՐԱՏԱՐԱԿՈՒԹՅԱՆ ՆԱԽԱԲԱՆ

Երկու տարի էլ չի անցել այն օրվանից, ինչ «Նոր Կտակարանը ժամանակակից ռուսերեն թարգմանության մեջ» հրատարակվել է Մոժայսկի տպագրական գործարանում, որը պատվիրել է «Դիալոգ» կրթական հիմնադրամը: Այս հրատարակությունը պատրաստվել է Զաոկսկիի Աստվածաշնչի թարգմանության ինստիտուտի կողմից։ Այն ջերմությամբ և հավանությամբ ընդունվեց Աստծո Խոսքը սիրող ընթերցողների, տարբեր դավանանքների ընթերցողների կողմից: Թարգմանությունը զգալի հետաքրքրություն առաջացրեց նրանց կողմից, ովքեր նոր էին ծանոթանում քրիստոնեական վարդապետության հիմնական աղբյուրին՝ Աստվածաշնչի ամենահայտնի հատվածին՝ Նոր Կտակարանին։ «Նոր Կտակարանը ժամանակակից ռուսերեն թարգմանությամբ» գրքի հրատարակումից ընդամենը մի քանի ամիս անց ամբողջ տպաքանակը սպառվեց, և հրատարակության պատվերները շարունակվեցին: Դրանից ոգևորված Զաոկսկիի Աստվածաշնչի թարգմանության ինստիտուտը, որի հիմնական նպատակն էր և մնում է նպաստել հայրենակիցների Սուրբ Գրություններին ծանոթությանը, սկսեց պատրաստել այս Գրքի երկրորդ հրատարակությունը: Իհարկե, միևնույն ժամանակ մենք չէինք կարող չմտածել, որ Ինստիտուտի կողմից պատրաստված Նոր Կտակարանի թարգմանությունը, ինչպես Աստվածաշնչի ցանկացած այլ թարգմանություն, կարիք ուներ ստուգման և քննարկման ընթերցողների հետ, և հենց այստեղ է մեր նախապատրաստական ​​աշխատանքները. սկսվեց նոր հրատարակությունը:

Առաջին հրատարակությունից հետո ինստիտուտը, բազմաթիվ դրական ակնարկների հետ մեկտեղ, արժեքավոր կառուցողական առաջարկներ ստացավ ուշադիր ընթերցողների, այդ թվում աստվածաբանների և լեզվաբանների կողմից, որոնք մեզ դրդեցին երկրորդ հրատարակությունը, հնարավորության դեպքում, դարձնել ավելի հանրաճանաչ, բնականաբար, չվնասելով գրքի ճշգրտությունը։ թարգմանությունը։ Միևնույն ժամանակ մենք փորձեցինք լուծել այնպիսի խնդիրներ, ինչպիսիք են՝ նախկինում կատարած թարգմանության հիմնովին վերանայում. անհրաժեշտության դեպքում ոճական պլանի բարելավում և տեքստի դյուրընթեռնելի ձևավորում։ Ուստի, նոր հրատարակության մեջ, նախորդի համեմատ, նկատելիորեն քիչ են տողատակերը (հանվել են ոչ այնքան գործնական, որքան տեսական նշանակություն ունեցող ծանոթագրությունները)։ Տեքստում ծանոթագրությունների նախորդ տառային նշանակումը փոխարինվել է այն բառի (արտահայտության) աստղանիշով, որին էջի ներքևում նշվում է նշում:

Այս հրատարակության մեջ, բացի Նոր Կտակարանի գրքերից, Աստվածաշնչի թարգմանության ինստիտուտը հրատարակում է Սաղմոսարանի իր նոր թարգմանությունը՝ նույն գիրքը։ Հին Կտակարան, որը մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը սիրում էր կարդալ և հաճախ հիշատակում էր Իր երկրի վրա կյանքի ընթացքում: Դարերի ընթացքում հազարավոր և հազարավոր քրիստոնյաներ, ինչպես նաև հրեաներ, Սաղմոսը համարել են Աստվածաշնչի սիրտը, իրենց համար այս Գրքում գտնելով ուրախության, մխիթարության և հոգևոր խորաթափանցության աղբյուր:

Սաղմոսարանի թարգմանությունը կատարվել է ստանդարտից գիտական ​​հրապարակում Biblia Hebraica Stuttgartensia (Շտուտգարտ, 1990): Թարգմանության պատրաստմանը մասնակցել է Ա.Վ. Բոլոտնիկով, Ի.Վ. Լոբանով, Մ.Վ. Օպիյար, Օ.Վ. Պավլովա, Ս.Ա. Ռոմաշկո, Վ.Վ. Սերգեև.

Աստվածաշնչի թարգմանության ինստիտուտն ընթերցողների ամենալայն շրջանակի ուշադրությանն է ներկայացնում «Նոր Կտակարանը և Սաղմոսը ժամանակակից ռուսերեն թարգմանության մեջ» պատշաճ խոնարհությամբ և միևնույն ժամանակ վստահությամբ, որ Աստված դեռևս ունի նոր լույս և ճշմարտություն, որը պատրաստ է լուսավորելու նրանց, ովքեր կարդալ Նրա սուրբ խոսքերը. Մենք աղոթում ենք, որ Տիրոջ օրհնությամբ այս թարգմանությունը ծառայի որպես այս նպատակին հասնելու միջոց:

ԱՌԱՋԻՆ ՀՐԱՏԱՐԱԿՈՒԹՅԱՆ ՆԱԽԱԲԱՆ

Սուրբ Գրքի գրքերի ցանկացած նոր թարգմանության հանդիպելը ցանկացած լուրջ ընթերցողի մոտ բնական հարց է առաջացնում դրա անհրաժեշտության, հիմնավորման և նույնքան բնական ցանկություն՝ հասկանալու, թե ինչ կարելի է սպասել նոր թարգմանիչներից: Այս հանգամանքը թելադրում է հետեւյալ ներածական տողերը.

Քրիստոսի հայտնվելը մեր աշխարհում նշանավորեց մարդկության կյանքում նոր դարաշրջանի սկիզբը: Աստված մտավ պատմության մեջ և խորապես անձնական հարաբերություններ հաստատեց մեզանից յուրաքանչյուրի հետ՝ առատորեն պարզ դարձնելով, որ Նա մեր կողքին է և անում է ամեն ինչ՝ փրկելու մեզ չարից և կործանումից: Այս ամենը բացահայտվեց Հիսուսի կյանքի, մահվան և հարության մեջ: Աշխարհը Նրանով տրվեց Աստծո առավելագույն հնարավոր հայտնությունը Իր և մարդու մասին: Այս հայտնությունը ցնցում է իր մեծությամբ. Նա, ում մարդիկ ընկալում էին որպես հասարակ ատաղձագործ, ով իր օրերն ավարտեց ամոթալի խաչի վրա, ստեղծեց ամբողջ աշխարհը: Նրա կյանքը Բեթղեհեմում չի սկսվել։ Ոչ, Նա «Նա է, ով եղել է, ով կա և ով պետք է գա»: Դժվար է պատկերացնել:

Եվ դեռ ամենաշատը տարբեր մարդիկանշեղորեն սկսեց հավատալ դրան: Նրանք հայտնաբերում էին, որ Հիսուսն Աստված էր, ով ապրում էր իրենց մեջ և իրենց համար: Շուտով մարդիկ նոր հավատքՆրանք սկսեցին հասկանալ, որ Նա ապրում է իրենց մեջ, և որ Նա ունի իրենց բոլոր կարիքների և ձգտումների պատասխանը: Սա նշանակում էր, որ նրանք ձեռք բերեցին նոր տեսլական աշխարհի, իրենց և իրենց ապագայի մասին, կյանքի նոր փորձառություն, որն իրենց նախկինում անհայտ էր:

Նրանք, ովքեր հավատում էին Հիսուսին, ցանկանում էին իրենց հավատքը կիսել ուրիշների հետ, երկրի վրա բոլորին պատմել Նրա մասին: Այս առաջին ասկետները, որոնց մեջ կային դեպքերի անմիջական վկաներ, Քրիստոս Հիսուսի կենսագրությունն ու ուսմունքը վառ, լավ հիշվող ձևի վերածեցին: Նրանք ստեղծեցին Ավետարանները; Բացի այդ, նրանք նամակներ էին գրում (որոնք մեզ համար «մեսիջներ» էին դառնում), երգեր էին երգում, աղոթում և գրավում էին իրենց տրվածը. Աստվածային հայտնություն. Մակերեսային դիտորդին կարող է թվալ, որ այն ամենը, ինչ գրվել է Քրիստոսի մասին Նրա առաջին աշակերտների և հետևորդների կողմից, հատուկ կազմակերպված չէ որևէ մեկի կողմից. այս ամենը ծնվել է քիչ թե շատ կամայականորեն: Ընդամենը հիսուն տարվա ընթացքում այս տեքստերը կազմեցին մի ամբողջ Գիրք, որը հետագայում ստացավ «Նոր Կտակարան» անվանումը։

Գրավոր նյութեր ստեղծելու և կարդալու, հավաքելու և կազմակերպելու գործընթացում առաջին քրիստոնյաները, ովքեր զգացել են այս սուրբ ձեռագրերի մեծ փրկարար ուժը, եկել են հստակ եզրակացության, որ իրենց բոլոր ջանքերն առաջնորդվել և ուղղորդվել են մեկ Հզոր և Ամենագետի կողմից՝ Ս. Ինքը Աստծո Հոգին. Նրանք տեսան, որ իրենց արձանագրածի մեջ պատահական ոչինչ չկա, որ Նոր Կտակարանը կազմող բոլոր փաստաթղթերը խորը ներքին փոխկապակցվածության մեջ են։ Համարձակորեն և վճռականորեն առաջին քրիստոնյաները կարող էին և արեցին ստացված գիտելիքն անվանել «Աստծո Խոսք»։

Նոր Կտակարանի ուշագրավ առանձնահատկությունն այն էր, որ նրա ամբողջ տեքստը գրված էր պարզ, խոսակցական հունարենով, որն այդ ժամանակ տարածվեց ողջ Միջերկրական ծովով և դարձավ միջազգային լեզու: Սակայն, մեծ մասամբ, «դա խոսում էին այն մարդիկ, ովքեր մանկուց սովոր չէին դրան և, հետևաբար, իրականում չէին զգում հունարեն բառերը»։ Նրանց պրակտիկայում «դա լեզու էր առանց հողի, բիզնեսի, առևտրի, ծառայության լեզու»: Իրերի այս վիճակը մատնանշելով՝ 20-րդ դարի ականավոր քրիստոնյա մտածող և գրող Ք.Ս. Լյուիսն ավելացնում է. «Սա մեզ ցնցո՞ւմ է, հուսով եմ՝ ոչ. հակառակ դեպքում մենք պետք է ցնցվեինք հենց մարմնացումից: Տերը նվաստացրեց Իրեն, երբ նա մանուկ դարձավ մի գեղջկուհու գրկում և ձերբակալված քարոզիչ, և ըստ նույն Աստվածային ծրագրի, Նրա մասին խոսքը հնչեց ժողովրդական, առօրյա, առօրյա լեզվով»: Հենց այս պատճառով, Հիսուսի վաղ հետևորդները Նրա մասին իրենց վկայություններում, քարոզչության և Սուրբ Գրքերի իրենց թարգմանություններում ձգտում էին Քրիստոսի բարի լուրը փոխանցել ժողովրդին մոտ և հասկանալի պարզ լեզվով. նրանց.

Երջանիկ են այն ժողովուրդները, ովքեր ստացել են Սուրբ Գիրքը բնօրինակ լեզուներից իրենց հասկանալի մայրենի լեզվով արժանի թարգմանությամբ: Նրանք ունեն այս Գիրքը, որը կարելի է գտնել յուրաքանչյուր ընտանիքում, նույնիսկ ամենաաղքատներում: Այդպիսի ժողովուրդների մեջ այն դարձավ ոչ միայն, ըստ էության, աղոթասեր ու բարեպաշտ, հոգի փրկիչ ընթերցանություն, այլ նաև այն ընտանեկան գիրքը, որը լուսավորեց նրանց ողջ հոգևոր աշխարհը։ Այսպես ստեղծվեց հասարակության կայունությունը, նրա բարոյական ուժը և նույնիսկ նյութական բարեկեցությունը։

Պրովիդենսը ցանկանում էր, որ Ռուսաստանը չմնա առանց Աստծո Խոսքի: Մենք՝ ռուսներս, մեծ երախտագիտությամբ ենք հարգում Կիրիլի և Մեթոդիոսի հիշատակը, ովքեր մեզ նվիրեցին Սուրբ Գիրքը սլավոնական լեզվով։ Մենք պահպանում ենք նաև այն աշխատողների ակնածալից հիշողությունը, ովքեր մեզ ծանոթացրել են Աստծո Խոսքին այսպես կոչված Սինոդալ թարգմանության միջոցով, որը մինչ օրս մնում է մեզանում ամենահեղինակավորն ու ամենահայտնին: Խոսքն այստեղ ոչ այնքան նրա բանասիրական կամ գրական հատկանիշների մեջ է, որքան այն, որ նա մնաց ռուս քրիստոնյաների հետ 20-րդ դարի դժվարին ժամանակներում: Հիմնականում նրա շնորհիվ էր, որ Ռուսաստանում քրիստոնեական հավատքն ամբողջությամբ արմատախիլ չեղավ։

Սինոդալ թարգմանությունը, սակայն, իր բոլոր անկասկած առավելություններով հանդերձ, այսօր լիովին գոհացուցիչ չի համարվում իր հայտնի (ոչ միայն մասնագետների համար ակնհայտ) թերություններով։ Ավելի քան մեկ դարի ընթացքում մեր լեզվում տեղի ունեցած բնական փոփոխությունները և մեր երկրում կրոնական կրթության երկարատև բացակայությունը կտրուկ նկատելի են դարձրել այս թերությունները։ Այս թարգմանության բառապաշարն ու շարահյուսությունն այլևս հասանելի չեն ուղղակի, այսպես ասած, «ինքնաբուխ» ընկալմանը։ Շատ դեպքերում ժամանակակից ընթերցողն այլևս չի կարող անել առանց բառարանների՝ 1876 թվականին հրատարակված որոշ թարգմանական բանաձևերի իմաստը հասկանալու իր ջանքերում։ Այս հանգամանքը, անշուշտ, արձագանքում է այդ տեքստի ընկալման ռացիոնալիստական ​​«սառեցմանը», որն իր բնույթով բարձրացնող լինելով՝ ոչ միայն պետք է ըմբռնի, այլև ապրի բարեպաշտ ընթերցողի ողջ էությունը։

Իհարկե, Աստվածաշնչի կատարյալ թարգմանություն կատարելը «բոլոր ժամանակների համար», թարգմանություն, որը նույնքան հասկանալի և մոտ կմնա սերունդների անվերջանալի շարքի ընթերցողներին, անհնար է, ինչպես ասում են, ըստ սահմանման: Եվ սա ոչ միայն այն պատճառով, որ մեր խոսած լեզվի զարգացումն անկասելի է, այլ նաև այն պատճառով, որ ժամանակի ընթացքում մեծ Գրքի հոգևոր գանձերի մեջ բուն ներթափանցումը դառնում է ավելի բարդ և հարստացած, քանի որ դրանց նկատմամբ ավելի ու ավելի նոր մոտեցումներ են հայտնաբերվում: Սա իրավացիորեն մատնանշեց վարդապետ Ալեքսանդր Մենը, ով տեսավ Աստվածաշնչի թարգմանությունների թվի ավելացման իմաստը և նույնիսկ անհրաժեշտությունը։ Նա, մասնավորապես, գրել է. «Այսօր աստվածաշնչյան թարգմանությունների համաշխարհային պրակտիկայում գերիշխում է բազմակարծությունը։ Գիտակցելով, որ ցանկացած թարգմանություն այս կամ այն ​​չափով բնագրի մեկնաբանություն է, թարգմանիչները օգտագործում են տարբեր տեխնիկաներ և լեզվական կարգավորումներ... Սա թույլ է տալիս ընթերցողներին զգալ տեքստի տարբեր չափերն ու երանգները»:

Խնդրի հենց այս ըմբռնմանը համահունչ՝ 1993 թվականին Զաոկսկոյում ստեղծված Աստվածաշնչի թարգմանության ինստիտուտի աշխատակազմը հնարավոր համարեց փորձ կատարել իրագործելի ներդրում ունենալու գործում ռուս ընթերցողին տեքստին ծանոթացնելու գործում։ Նոր Կտակարան. Առաջնորդվելով աշխատանքի համար, որին նվիրել են իրենց գիտելիքներն ու էներգիան մեծ պատասխանատվության զգացումով, նախագծի մասնակիցներն ավարտեցին Նոր Կտակարանի իրական թարգմանությունը ռուսերեն բնօրինակից՝ հիմք ընդունելով բնագրի լայնորեն ճանաչված ժամանակակից քննադատական ​​տեքստը։ (Միացյալ Աստվածաշնչի ընկերությունների 4-րդ ընդլայնված հրատարակություն, Շտուտգարտ, 1994): Միաժամանակ, մի կողմից հաշվի է առնվել ռուսական ավանդությանը բնորոշ բյուզանդական աղբյուրների բնորոշ կողմնորոշումը, մյուս կողմից՝ ժամանակակից տեքստային քննադատության ձեռքբերումները։

Զաոկսկի թարգմանչական կենտրոնի աշխատակիցները, բնականաբար, կարող էին իրենց աշխատանքում հաշվի առնել Աստվածաշնչի թարգմանության օտարերկրյա և ներքին փորձը։ Համաձայն սկզբունքների, որոնք առաջնորդում են աստվածաշնչյան հասարակություններն ամբողջ աշխարհում, թարգմանությունն ի սկզբանե նախատեսված էր զերծ դավանաբանական կողմնակալությունից։ Համաձայն ժամանակակից աստվածաշնչյան հասարակությունների փիլիսոփայության՝ թարգմանության համար ամենակարևոր պահանջներն էին հավատարմությունը բնօրինակին և աստվածաշնչյան ուղերձի ձևի պահպանումը, որտեղ հնարավոր է, տեքստի տառը զոհաբերելու պատրաստակամությունը՝ հանուն ճշգրիտ փոխանցման։ կենդանի իմաստից։ Միաժամանակ անհնար էր, իհարկե, չանցնել այն տանջանքները, որոնք լիովին անխուսափելի են Սուրբ Գրքի ցանկացած պատասխանատու թարգմանչի համար։ Քանի որ բնագրի ոգեշնչումը մեզ պարտավորեցնում էր ակնածանքով վերաբերվել հենց դրա ձևին: Միևնույն ժամանակ, թարգմանիչները իրենց աշխատանքի ընթացքում պետք է անընդհատ համոզվեին ռուս մեծ գրողների մտքի վավերականության մեջ, որ միայն այն թարգմանությունը, որն առաջին հերթին ճիշտ է փոխանցում բնագրի իմաստն ու դինամիկան կարող է. համարել համարժեք: Զաոկսկիի ինստիտուտի անձնակազմի ցանկությունը՝ հնարավորինս մոտ լինել բնօրինակին, համընկավ այն ամենի հետ, ինչ ժամանակին ասաց Վ.Գ. Բելինսկի. «Բնօրինակին մոտ լինելը կայանում է նրանում, որ փոխանցվի ոչ թե տառը, այլ ստեղծագործության ոգին... Համապատասխան պատկերը, ինչպես նաև համապատասխան արտահայտությունը, միշտ չէ, որ բաղկացած է բառերի տեսանելի համապատասխանությունից»: Մի հայացք մյուս ժամանակակից թարգմանություններին, որոնք կոպիտ բառացիորեն փոխանցում են աստվածաշնչյան տեքստը, ինձ ստիպեց հիշել. հայտնի ասացվածքԱ.Ս. Պուշկին. «Միջգծային թարգմանությունը երբեք չի կարող ճիշտ լինել».

Աշխատանքի բոլոր փուլերում ինստիտուտի թարգմանիչների թիմը տեղյակ էր, որ ոչ մի իրական թարգմանություն չի կարող հավասարապես բավարարել տարբեր ընթերցողների բոլոր բազմազան պահանջները: Այնուամենայնիվ, թարգմանիչները ձգտում էին մի արդյունքի, որը կարող էր մի կողմից բավարարել նրանց, ովքեր առաջին անգամ դիմում են Սուրբ Գրքին, իսկ մյուս կողմից՝ գոհացնել նրանց, ովքեր, տեսնելով Աստծո Խոսքը Աստվածաշնչում, զբաղված են դրանով. - խորքային ուսումնասիրություն.

Ժամանակակից ընթերցողին ուղղված այս թարգմանության մեջ հիմնականում օգտագործվում են ընդհանուր շրջանառության մեջ գտնվող բառեր, արտահայտություններ և արտահայտություններ։ Հնացած և հնացած բառերն ու արտահայտությունները թույլատրվում են միայն այնքանով, որքանով դրանք անհրաժեշտ են պատմվածքի համը փոխանցելու և արտահայտության իմաստային նրբությունները պատշաճ կերպով ներկայացնելու համար: Միևնույն ժամանակ, նպատակահարմար է գտնվել ձեռնպահ մնալ խիստ ժամանակակից, անցողիկ բառապաշարից և նույն շարահյուսությունից՝ չխախտելու համար Սուրբ Գրքի մետաֆիզիկապես ոչ ունայն տեքստը տարբերող օրինաչափությունը, բնական պարզությունը և մատուցման օրգանական վեհությունը։

Աստվածաշնչի պատգամը վճռորոշ նշանակություն ունի յուրաքանչյուր մարդու փրկության և, առհասարակ, նրա ողջ քրիստոնեական կյանքի համար։ Այս Ուղերձը փաստերի, իրադարձությունների և պատվիրանների ուղղակի հորդոր չէ: Այն ընդունակ է հուզել մարդու սիրտը, ընթերցողին ու ունկնդրին դրդել կարեկցանքի և նրանց մեջ առաջացնել կենդանի և անկեղծ ապաշխարության կարիք: Զաոկսկու թարգմանիչները իրենց խնդիրն էին համարում աստվածաշնչյան պատմվածքի նման ուժի փոխանցումը:

Այն դեպքերում, երբ մեզ հասած Աստվածաշնչի գրքերի ցանկում առանձին բառերի կամ արտահայտությունների նշանակությունը, չնայած բոլոր ջանքերին, չի տալիս որոշակի ընթերցման, ընթերցողին առաջարկվում է ամենահամոզիչ ընթերցանությունը, ըստ կարծիքով. թարգմանիչներին։

Տեքստի պարզությանն ու ոճական գեղեցկությանը հասնելու համար թարգմանիչները դրա մեջ ներմուծում են, երբ համատեքստը թելադրում է, բառեր, որոնք բնագրում չկան (դրանք նշված են շեղատառերով):

Տողատակերը ընթերցողին առաջարկում են բնօրինակում առանձին բառերի և արտահայտությունների այլընտրանքային իմաստներ:

Ընթերցողին օգնելու համար աստվածաշնչյան տեքստի գլուխները բաժանված են առանձին իմաստալից հատվածների, որոնք տրվում են ենթավերնագրերով շեղատառերով: Թեև թարգմանվող տեքստի մաս չեն, ենթագրերը նախատեսված չեն բանավոր ընթերցանության կամ Սուրբ Գրքի մեկնաբանության համար:

Ավարտելով Աստվածաշունչը ժամանակակից ռուսերեն թարգմանելու իրենց առաջին փորձը՝ Զաոկսկիի ինստիտուտի աշխատակիցները մտադիր են շարունակել փնտրել լավագույն մոտեցումներն ու լուծումները բնօրինակը փոխանցելու հարցում: Հետևաբար, յուրաքանչյուր ոք, ով ներգրավված է թարգմանության ձևավորման մեջ, երախտապարտ կլինի մեր սիրելի ընթերցողներին ցանկացած օգնության համար, որը հնարավոր կլինի տրամադրել իրենց մեկնաբանություններով, խորհուրդներով և ցանկություններով՝ ուղղված հետագա վերահրատարակման համար առաջարկվող տեքստի բարելավմանը:

Ինստիտուտի աշխատակիցները երախտապարտ են նրանց, ովքեր օգնել են իրենց իրենց աղոթքներով և խորհուրդներով Նոր Կտակարանի թարգմանության վրա աշխատելու տարիների ընթացքում: Այստեղ հատկապես պետք է նշել Վ.Գ. Վոզդվիժենսկի, Ս.Գ. Միկուշկինա, Ի.Ա. Օրլովսկայան, Ս.Ա.Ռոմաշկոն և Վ.Վ. Սերգեև.

Անչափ արժեքավոր էր ինստիտուտի մի շարք արևմտյան գործընկերների և ընկերների, մասնավորապես՝ Վ. Իլսի, Դ.Ռ.-ի մասնակցությունն այժմ իրականացվող նախագծին։ Սփանգլերը և բժիշկ Կ.Գ. Հոքինս.

Անձամբ ինձ համար մեծ օրհնություն էր հրատարակված թարգմանության վրա աշխատել բարձր որակավորում ունեցող աշխատակիցների հետ, ովքեր ամբողջությամբ նվիրվել էին այս գործին, ինչպես օրինակ Ա.Վ. Բոլոտնիկով, Մ.Վ. Բորյաբինա, Ի.Վ. Լոբանովը և ուրիշներ։

Եթե ​​ինստիտուտի թիմի կատարած աշխատանքը օգնի ինչ-որ մեկին ճանաչելու մեր Փրկչին՝ Տեր Հիսուս Քրիստոսին, սա կլինի ամենաբարձր պարգևը բոլոր նրանց համար, ովքեր ներգրավված են եղել այս թարգմանության մեջ:

30 հունվարի 2000 թ
Զաոկսկու Աստվածաշնչի թարգմանության ինստիտուտի տնօրեն, աստվածաբանության դոկտոր Մ. Պ. Կուլակով

ԲԱՑԱՏՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ, ԿՈՆՎԵՆՑԻԱՆԵՐ ԵՎ ՀԱՃԱՌՈՒՄՆԵՐ

Նոր Կտակարանի այս թարգմանությունը կատարվել է հունարեն տեքստից, հիմնականում «Հունարեն Նոր Կտակարանի» 4-րդ հրատարակությունից: 4-րդ վերանայման հրատարակություն Շտուտգարտ, 1994 թ. Սաղմոսարանի թարգմանությունը Biblia Hebraica Stuttgartensia-ից է (Շտուտգարտ, 1990):

Այս թարգմանության ռուսերեն տեքստը բաժանված է ենթագրերով իմաստային հատվածների։ Շեղատառերով ենթավերնագրերը, թեև տեքստի մաս չեն, ներառված են ընթերցողի համար ավելի հեշտ գտնելու համար Ճիշտ տեղառաջարկվող թարգմանության մեջ։

Սաղմոսում «ՏԵՐ» բառը գրված է փոքր մեծատառերով այն դեպքերում, երբ այս բառը փոխանցում է Աստծո անունը՝ Յահվե, որը գրված է եբրայերեն չորս բաղաձայն տառերով (Տետրագրամատոն): «Տեր» բառն իր սովորական ուղղագրությամբ փոխանցում է մեկ այլ հասցե (Ադոն կամ Ադոնայ), որն օգտագործվում է և՛ Աստծո, և՛ մարդկանց առնչությամբ՝ «Տեր», ընկեր իմաստով: թարգման.՝ Տեր; տե՛ս Բառարանում Տեր.

Քառակուսի փակագծերումպարունակում է բառեր, որոնց ներկայությունը տեքստում համարվում է ոչ լիովին ապացուցված ժամանակակից աստվածաշնչային ուսումնասիրություններով:

Կրկնակի քառակուսի փակագծերումպարունակում են բառեր, որոնք ժամանակակից աստվածաշնչային գիտությունը համարում է առաջին դարերում կատարված տեքստի մեջ ներդիրներ։

ՀամարձակԱռանձնացվում են մեջբերումներ Հին Կտակարանի գրքերից: Այս դեպքում բանաստեղծական հատվածները տեքստում տեղակայվում են անհրաժեշտ նահանջներով և ճեղքերով՝ հատվածի կառուցվածքը համարժեք ներկայացնելու համար։ Էջի ներքևում գտնվող նշումը տալիս է մեջբերումների հասցեն:

Շեղատառերով բառերն իրականում բացակայում են բնօրինակ տեքստից, սակայն դրանց ընդգրկումը արդարացված է թվում, քանի որ դրանք ենթադրվում են հեղինակի մտքերի զարգացման մեջ և օգնում են պարզաբանել տեքստին բնորոշ իմաստը:

Գծի վերևում բարձրացված աստղանիշբառից հետո (արտահայտությունը) նշում է էջի ներքևում գտնվող նշումը:

Առանձին ծանոթագրությունները տրվում են հետևյալ հապավումներով.

Լայթ.(բառացի)՝ պաշտոնապես ճշգրիտ թարգմանություն։ Այն տրվում է այն դեպքերում, երբ պարզության և հիմնական տեքստում իմաստի առավել ամբողջական բացահայտման համար անհրաժեշտ է շեղվել ֆորմալ ճշգրիտ թարգմանությունից։ Միաժամանակ ընթերցողին հնարավորություն է տրվում ավելի մոտենալ բնօրինակ բառին կամ արտահայտությանը և տեսնել թարգմանության հնարավոր տարբերակները։

Իմաստով(իմաստով). տրվում է, երբ տեքստում բառացի թարգմանված բառը, թարգմանչի կարծիքով, պահանջում է տվյալ համատեքստում դրա հատուկ իմաստային ենթատեքստի նշում:

Որոշ ձեռագրեր(որոշ ձեռագրերում). օգտագործվում է հունարեն ձեռագրերում տեքստային տարբերակները մեջբերելիս:

հունարեն(հունարեն). օգտագործվում է, երբ կարևոր է ցույց տալ, թե որ հունարեն բառն է օգտագործվել բնօրինակ տեքստում: Բառը տրված է ռուսերեն տառադարձությամբ։

Հնագույն գոտի(հնագույն թարգմանություններ). օգտագործվում է, երբ անհրաժեշտ է ցույց տալ, թե ինչպես է բնագրի որոշակի հատվածը հասկացվել հնագույն թարգմանություններում, հավանաբար հիմնված մեկ այլ բնագրի վրա:

Ընկեր. հնարավոր է գոտի(այլ հնարավոր թարգմանություն). տրված է որպես մեկ այլ, թեև հնարավոր, բայց, թարգմանիչների կարծիքով, պակաս հիմնավորված թարգմանություն։

Ընկեր. ընթերցանություն(այլ ընթերցում). տրվում է, երբ ձայնավոր հնչյուններ նշանակող նշանների տարբեր դասավորությամբ կամ տառերի այլ հաջորդականությամբ, հնարավոր է բնօրինակից տարբերվող, բայց այլ հին թարգմանություններով աջակցվող ընթերցում:

Եբր.(եբրայերեն). օգտագործվում է, երբ կարևոր է ցույց տալ, թե որ բառն է օգտագործվում բնագրում: Հաճախ անհնար է այն համարժեք կերպով, առանց իմաստային կորուստների, ռուսերեն փոխանցել, ուստի շատ ժամանակակից թարգմանություններ այս բառը թարգմանաբար ներմուծում են մայրենի լեզվով:

Կամ: օգտագործվում է, երբ նշումը տալիս է մեկ այլ, բավականաչափ հիմնավորված թարգմանություն:

Նեկոտ. ավելացվում են ձեռագրեր(որոշ ձեռագրեր ավելացնում են). տրվում է, երբ Նոր Կտակարանի կամ Սաղմոսարանի մի շարք օրինակներ, որոնք ժամանակակից քննադատական ​​հրատարակություններով չեն ներառված տեքստի մեջ, պարունակում են գրվածի հավելում, որը, ամենից հաճախ, ներառված է Սինոդալում։ թարգմանությունը։

Նեկոտ. ձեռագրերը բաց են թողնվել(որոշ ձեռագրեր բաց են թողնվել). տրվում է, երբ Նոր Կտակարանի կամ Սաղմոսարանի մի շարք օրինակներ, որոնք ժամանակակից քննադատական ​​հրատարակություններով չեն ներառված տեքստի մեջ, չեն պարունակում գրվածին հավելում, սակայն մի շարք դեպքերում սա. լրացումը ներառված է Սինոդալ թարգմանության մեջ:

Մասորետիկ տեքստտեքստ՝ որպես թարգմանության հիմք ընդունված. տողատակ է տրվում, երբ մի շարք տեքստային պատճառներով. բառի իմաստն անհայտ է, բնագիր տեքստը կոռումպացված է, թարգմանությունը պետք է շեղվի բառացի թարգմանությունից:

TR(textus receptus) - Նոր Կտակարանի հունարեն տեքստի հրատարակություն, որը պատրաստել է Էրազմ Ռոտերդամցին 1516 թվականին՝ հիմնվելով Բյուզանդական կայսրության վերջին դարերի ցուցակների վրա: Մինչև 19-րդ դ այս հրատարակությունը հիմք հանդիսացավ մի շարք հայտնի թարգմանությունների համար։

LXX- Յոթանասնից, թարգմանությունը Սուրբ Գրքերի (Հին Կտակարան) դեպի Հունարեն լեզու, պատրաստված III–II դդ. մ.թ.ա Այս թարգմանության հղումները տրված են Nestlé-Aland-ի 27-րդ հրատարակությունից Novum Testamentum Graece 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart.

ՕԳՏԱԳՈՐԾՎԱԾ ՀԱՄԱՊԱՏՎՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

ՀԻՆ Կտակարան (OT)

Կյանք - Ծննդոց
Ելք – Ելք
Առյուծ - Լևիտ
Համար – Թվեր
Դյութ – Երկրորդականություն
Ջոշուա - Հեսուի գիրք
1 Թագավորներ - Սամուելի առաջին գիրք
2 Թագավորներ - Թագավորների երկրորդ գիրք
1 Թագավորներ - Թագավորների երրորդ գիրք
2 Թագավորներ - Թագավորների չորրորդ գիրքը
1 Տարեգրություն - 1 Տարեգրություն
2 տարեգրություն - 2 տարեգրություն
Աշխատանք - Աշխատանքի գիրք
Ps - Սաղմոսարան
Առակաց - Սողոմոնի Առակաց գիրք
Էքկլ - Ժողովողի գիրք կամ քարոզիչ (Ժողովող)
Is - Եսայի մարգարեի գիրքը
Ջեր - Երեմիա մարգարեի գիրք
Ողբ - Գիրք Երեմիայի ողբ
Եզե - Եզեկիել մարգարեի գիրքը
Դան - Դանիել մարգարեի գիրքը
Հոս - Օսեե մարգարեի գիրքը
Ջոել - Հովել մարգարեի գիրքը
Ամ - Ամոս մարգարեի գիրք
Հովնան - Հովնան մարգարեի գիրք
Միքիա - Միքիա մարգարեի գիրքը
Նաում - Նաում մարգարեի գիրքը
Հաբակ - Ամբակում մարգարեի գիրքը
Հագ - Հագե մարգարեի գիրքը
Զեք - Զաքարիա մարգարեի գիրքը
Մալ - Մաղաքիա մարգարեի գիրք

ՆՈՐ Կտակարան (NT)

Մատթեոս - Ավետարան ըստ Մատթեոսի (Սուրբ Ավետարան Մատթեոսից)
Մարկոս ​​- Ավետարան ըստ Մարկոսի (Սուրբ ավետարան Մարկոսից)
Ղուկաս - Ավետարան ըստ Ղուկասի (Սուրբ ավետարան Ղուկասից)
Հովհաննես - Ավետարան ըստ Հովհաննեսի (Սուրբ ավետարան Հովհաննեսից)
Գործեր - Գործք Առաքյալների
Հռոմ - Թուղթ հռոմեացիներին
1 Կորնթ. - Առաջին թուղթ Կորնթացիներին
2 Կորնթացիներ - Երկրորդ թուղթ Կորնթացիներին
Գալ - Թուղթ Գաղատացիներին
Eph - Թուղթ Եփեսացիներին
Փիլիպպեցիս - Թուղթ Փիլիպպեցիս
Col - Թուղթ առ Կողոսացիներին
1 Թես. - Առաջին թուղթ Թեսաղոնիկեցիներին
2 Թես. - Երկրորդ թուղթ Թեսաղոնիկեցիներին
1 Tim - Առաջին Տիմոթեոս
2 Tim - Երկրորդ Տիմոթեոս
Տիտոս - Թուղթ Տիտոսին
Եբրայեցիս - Թուղթ Եբրայեցիս
Ջեյմս - Թուղթ Հակոբոսի
1 Պետրոս - Պետրոսի առաջին թուղթը
2 Պետրոս - Պետրոսի երկրորդ թուղթ
1 Հովհաննես - Հովհաննեսի առաջին թուղթը
Հայտնություն - Հովհաննես Աստվածաբանի հայտնություն (Ապոկալիպսիս)

ԱՅԼ ՀԱՃԱՌՈՒՄՆԵՐ

ap. - Առաքյալ
արամ. - արամեերեն
Վ. (դարեր) - դար (դարեր)
գ - գրամ
տարի(ներ) - տարի(ներ)
Գլ. - գլուխ
հունարեն - հունարեն լեզու)
այլ - հին
եվրո - Եբրայերեն (լեզու)
կմ - կիլոմետր
լ - լիտր
մ - մետր
Նշում - Նշում
Ռ.Հ. - Ծնունդ
Հռոմ. - Ռոման
Սին. գոտի - Սինոդալ թարգմանություն
սմ - սանտիմետր
տես - նայիր
Արվեստ. - բանաստեղծություն
ամուսնացնել - համեմատել
դրանք. - այն է
այսպես կոչված - այսպես կոչված
ժ.-ժամ

Մեկնաբանություն (ներածություն) Մատթեոսի ամբողջ գրքի

Մեկնաբանություններ 18-րդ գլխի վերաբերյալ

ՄԱՏԹԵՈՍԻ ԱՎԵՏԱՐԱՆԻ ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

ՍԻՆՈՊՏԻԿ ԱՎԵՏԱՐԱՆՆԵՐ

Սովորաբար կոչվում են Մատթեոսի, Մարկոսի և Ղուկասի Ավետարանները Սինոպտիկ Ավետարաններ. Սինոպտիկգալիս է հունարեն երկու բառից, որոնք նշանակում են տեսնել միասին.Ուստի վերոհիշյալ Ավետարանները ստացել են այս անունը, քանի որ նկարագրում են Հիսուսի կյանքի նույն իրադարձությունները։ Նրանցից յուրաքանչյուրում, սակայն, կան որոշ լրացումներ, կամ ինչ-որ բան բաց է թողնված, բայց, ընդհանուր առմամբ, դրանք հիմնված են նույն նյութի վրա, և այս նյութը նույնպես դասավորված է նույն ձևով։ Հետեւաբար, դրանք կարելի է գրել զուգահեռ սյունակներում եւ համեմատել միմյանց հետ։

Սրանից հետո շատ ակնհայտ է դառնում, որ նրանք շատ մտերիմ են միմյանց հետ։ Եթե, օրինակ, համեմատենք հինգ հազարի կերակրման պատմությունը (Մատթեոս 14:12-21; Մարկոս ​​6:30-44; Ղուկաս 5:17-26):ապա սա նույն պատմությունն է՝ պատմված գրեթե նույն բառերով։

Կամ վերցրեք, օրինակ, մեկ այլ պատմություն անդամալույծի ապաքինման մասին (Մատթեոս 9:1-8; Մարկոս ​​2:1-12; Ղուկաս 5:17-26):Այս երեք պատմվածքներն այնքան նման են միմյանց, որ նույնիսկ ներածական բառերը՝ «ասված անդամալույծին», բոլոր երեք պատմվածքներում հայտնվում են նույն ձևով, նույն տեղում։ Բոլոր երեք Ավետարանների համապատասխանությունն այնքան մոտ է, որ կամ պետք է եզրակացնել, որ երեքն էլ նյութ են վերցրել նույն աղբյուրից, կամ երկուսը հիմնված են երրորդի վրա:

ԱՌԱՋԻՆ ԱՎԵՏԱՐԱՆ

Հարցն ավելի ուշադիր քննելով՝ կարելի է պատկերացնել, որ սկզբում գրվել է Մարկոսի Ավետարանը, իսկ մյուս երկուսը՝ Մատթեոսի Ավետարանը և Ղուկասի Ավետարանը, հիմնված են դրա վրա։

Մարկոսի Ավետարանը կարելի է բաժանել 105 հատվածի, որոնցից 93-ը գտնվում են Մատթեոսի Ավետարանում, իսկ 81-ը՝ Ղուկասի Ավետարանում։ Մարկոսի Ավետարանի 105 հատվածներից միայն չորսը չեն հայտնաբերվել ո՛չ Մատթեոսի Ավետարանում, ո՛չ էլ Մատթեոսի Ավետարանում։ Ղուկասի Ավետարանը։ Մարկոսի Ավետարանում կա 661 համար, Մատթեոսի Ավետարանում՝ 1068, Ղուկասի Ավետարանում՝ 1149, Մատթեոսի Ավետարանում Մարկոսից ոչ պակաս, քան 606, իսկ Ղուկասի Ավետարանում՝ 320 համար։ Մարկոսի Ավետարանի 55 համարները, որոնք չեն վերարտադրվել Մատթեոսում, 31 դեռ վերարտադրվել են Ղուկասում. Այսպիսով, Մարկոսի միայն 24 համարներ չեն վերարտադրվել ո՛չ Մատթեոսում, ո՛չ Ղուկասում։

Բայց ոչ միայն տողերի իմաստն է փոխանցվում՝ Մատթեոսն օգտագործում է 51%-ը, իսկ Ղուկասը՝ Մարկոսի Ավետարանի խոսքերի 53%-ը։ Ե՛վ Մատթեոսը, և՛ Ղուկասը, որպես կանոն, հետևում են Մարկոսի Ավետարանում ընդունված նյութերի և իրադարձությունների դասավորությանը։ Երբեմն Մատթեոսը կամ Ղուկասը տարբերվում են Մարկոսի Ավետարանից, բայց երբեք այդպես չէ երկուսն էլտարբերվում էին նրանից. Նրանցից մեկը միշտ կատարում է այն կարգը, որին հետևում է Մարկոսը։

ՄԱՐԿՈՍԻ ԱՎԵՏԱՐԱՆԻ ՎԵՐԱՆԱՅՈՒՄ

Շնորհիվ այն բանի, որ Մատթեոսի և Ղուկասի Ավետարանները ծավալով շատ ավելի մեծ են, քան Մարկոսի Ավետարանը, կարելի է մտածել, որ Մարկոսի Ավետարանը Մատթեոսի և Ղուկասի Ավետարանների համառոտ արտագրությունն է։ Բայց մի փաստ ցույց է տալիս, որ Մարկոսի Ավետարանը բոլորից ամենավաղն է. այսպես ասած, Մատթեոսի և Ղուկասի Ավետարանների հեղինակները կատարելագործում են Մարկոսի Ավետարանը: Բերենք մի քանի օրինակ։

Ահա նույն իրադարձության երեք նկարագրություն.

Քարտեզ. 1.34:«Եվ նա բժշկեց շատերը,տառապում է տարբեր հիվանդություններով; վտարված շատերըդևեր»:

Մատթ. 8.16:«Նա մի խոսքով դուրս հանեց հոգիներին և բժշկեց բոլորինհիվանդ».

Սոխ. 4.40:«Նա, պառկած բոլորիննրանց ձեռքերը՝ բուժված

Կամ բերենք մեկ այլ օրինակ.

Քարտեզ. 3։10 «Որովհետև նա շատերին բժշկեց»։

Մատթ. 12։15. «Նա բժշկեց բոլորին»։

Սոխ. 6:19. «...զորությունը Նրանից եկավ և բժշկեց բոլորին»:

Մոտավորապես նույն փոփոխությունը նշվում է Հիսուսի Նազարեթ այցելության նկարագրության մեջ։ Եկեք համեմատենք Մատթեոսի և Մարկոսի Ավետարանների այս նկարագրությունը.

Քարտեզ. 6.5.6. «Եվ նա չկարողացավ այնտեղ որևէ հրաշք գործել... և զարմացավ նրանց անհավատության վրա»:

Մատթ. 13:58: «Եվ նա այնտեղ շատ հրաշքներ չարեց նրանց անհավատության պատճառով»:

Մատթեոսի Ավետարանի հեղինակը սիրտ չունի ասելու, որ Հիսուսը չկարողացավհրաշքներ է գործում, և նա փոխում է արտահայտությունը. Երբեմն Մատթեոսի և Ղուկասի Ավետարանների հեղինակները Մարկոսի Ավետարանից փոքրիկ ակնարկներ են թողնում, որոնք կարող են ինչ-որ կերպ շեղել Հիսուսի մեծությունը: Մատթեոսի և Ղուկասի Ավետարանները բաց են թողնում Մարկոսի Ավետարանում հայտնաբերված երեք դիտողություններ.

Քարտեզ. 3.5:«Եվ նա բարկությամբ նայեց նրանց՝ տրտմելով նրանց սրտերի կարծրության համար...»:

Քարտեզ. 3.21:«Եվ երբ նրա հարևանները լսեցին, գնացին նրան տանելու, որովհետև ասացին, որ նա կորցրել է զայրույթը»:

Քարտեզ. 10.14:«Հիսուսը բարկացավ...»

Այս ամենը հստակ ցույց է տալիս, որ Մարկոսի Ավետարանը գրվել է ավելի վաղ, քան մյուսները։ Այն տալիս է պարզ, աշխույժ և անմիջական պատմություն, և Մատթեոսի և Ղուկասի հեղինակները արդեն սկսել էին դոգմատիկ և աստվածաբանական նկատառումներից ազդվել, և, հետևաբար, նրանք ավելի զգույշ էին ընտրել իրենց խոսքերը:

ՀԻՍՈՒՍԻ ՈՒՍՈՒՑՈՒՄՆԵՐԸ

Մենք արդեն տեսանք, որ Մատթեոսի Ավետարանը ունի 1068 համար, իսկ Ղուկասի Ավետարանը՝ 1149 համար, և որ դրանցից 582-ը Մարկոսի Ավետարանի համարների կրկնություններ են։ Սա նշանակում է, որ Մատթեոսի և Ղուկասի Ավետարաններում շատ ավելի շատ նյութ կա, քան Մարկոսի Ավետարանում։ Այս նյութի ուսումնասիրությունը ցույց է տալիս, որ դրանից ավելի քան 200 համարներ գրեթե նույնական են Մատթեոսի և Ղուկասի Ավետարանների հեղինակների մեջ. օրինակ՝ այնպիսի հատվածներ, ինչպիսիք են Սոխ. 6.41.42Եվ Մատթ. 7.3.5; Սոխ. 21.10.22Եվ Մատթ. 11.25-27; Սոխ. 3.7-9Եվ Մատթ. 3, 7-10գրեթե նույնը: Բայց ահա թե որտեղ ենք մենք տեսնում տարբերությունը. նյութը, որը Մատթեոսի և Ղուկասի հեղինակները վերցրել են Մարկոսի Ավետարանից, վերաբերում է գրեթե բացառապես Հիսուսի կյանքի իրադարձություններին, և Մատթեոսի և Ղուկասի Ավետարանների այս լրացուցիչ 200 համարները վերաբերում են ինչ-որ բանի։ բացի դրանից.որ Հիսուսը արեց,բայց ինչ Նա ասաց.Միանգամայն ակնհայտ է, որ այս մասում Մատթեոսի և Ղուկասի Ավետարանների հեղինակները տեղեկություններ են քաղել նույն աղբյուրից. Հիսուսի խոսքերի գրքից.

Այս գիրքն այլևս գոյություն չունի, բայց աստվածաբաններն այն անվանել են ԿԲ,ինչ է նշանակում Quelle գերմաներեն աղբյուր։Այս գիրքը պետք է չափազանց կարևոր լիներ այդ օրերին, քանի որ այն Հիսուսի ուսմունքների առաջին դասագիրքն էր:

ՄԱՏԹԵՈՍԻ ԱՎԵՏԱՐԱՆԻ ՏԵՂԸ ԱՎԵՏԱՐԱՆԱԿԱՆ ԱՎԱՆԴՈՒԹՅԱՆ ՄԵՋ.

Այստեղ մենք հասնում ենք Մատթեոս Առաքյալի խնդրին. Աստվածաբանները համաձայն են, որ առաջին Ավետարանը Մատթեոսի ձեռքի պտուղը չէ: Մարդը, ով եղել է Քրիստոսի կյանքի վկան, կարիք չի ունենա դիմելու Մարկոսի Ավետարանին՝ որպես Հիսուսի կյանքի մասին տեղեկատվության աղբյուր, ինչպես անում է Մատթեոսի Ավետարանի հեղինակը: Բայց եկեղեցու առաջին պատմաբաններից մեկը՝ Պապիասը, Հիերապոլիսի եպիսկոպոսը, մեզ թողեց հետևյալ չափազանց կարևոր լուրը. «Մատթեոսը հավաքեց Հիսուսի խոսքերը եբրայերենով»։

Այսպիսով, մենք կարող ենք համարել, որ հենց Մատթեոսն է գրել այն գիրքը, որից բոլոր մարդիկ պետք է վերցնեն որպես աղբյուր, ովքեր ցանկանում են իմանալ, թե ինչ է սովորեցրել Հիսուսը: Այն պատճառով, որ այս սկզբնաղբյուր գրքի մեծ մասը ներառված էր առաջին Ավետարանում, որ նրան տրվեց Մատթեոս անունը: Մենք պետք է հավերժ երախտապարտ լինենք Մատթեոսին, երբ հիշենք, որ նրան ենք պարտական ​​Լեռան քարոզը և գրեթե այն ամենը, ինչ գիտենք Հիսուսի ուսմունքի մասին: Այլ կերպ ասած, Մարկոսի Ավետարանի հեղինակին է, որ մենք պարտական ​​ենք մեր գիտելիքներին կյանքի իրադարձություններՀիսուս, և Մատթեոս - էության իմացություն ուսմունքներըՀիսուս.

ՄԵԹՅՈՒ ՏԱՆԿԵՐ

Մենք շատ քիչ բան գիտենք հենց Մեթյուի մասին։ IN Մատթ. 9.9մենք կարդում ենք նրա կոչման մասին։ Մենք գիտենք, որ նա մաքսավոր էր՝ հարկահավաք, և, հետևաբար, բոլորը պետք է ահավոր ատեին նրան, քանի որ հրեաներն ատում էին իրենց ցեղակիցներին, ովքեր ծառայում էին հաղթողներին։ Մեթյուը պետք է որ նրանց աչքում դավաճան լիներ։

Բայց Մեթյուն ուներ մեկ նվեր. Հիսուսի աշակերտներից շատերը ձկնորսներ էին և բառերը թղթի վրա դնելու տաղանդ չունեին, բայց Մատթեոսը պետք է մասնագետ լիներ այս հարցում։ Երբ Հիսուսը կանչեց Մատթեոսին, որը նստած էր վճարման խցիկում, նա կանգնեց և, թողնելով ամեն ինչ, բացի գրիչից, հետևեց Նրան: Մատթեոսը ազնվորեն օգտագործեց իր գրական տաղանդը և դարձավ առաջին մարդը, ով նկարագրեց Հիսուսի ուսմունքները:

ՀՐԵԱՆԵՐԻ ԱՎԵՏԱՐԱՆ

Այժմ նայենք Մատթեոսի Ավետարանի հիմնական հատկանիշներին, որպեսզի այն կարդալիս ուշադրություն դարձնենք դրան։

Նախ և ամենից առաջ Մատթեոսի Ավետարանը. սա է հրեաների համար գրված ավետարանը:Այն գրվել է հրեայի կողմից հրեաներին դարձի բերելու համար:

Մատթեոսի Ավետարանի հիմնական նպատակներից մեկն էր ցույց տալ, որ Հիսուսում կատարվել են Հին Կտակարանի բոլոր մարգարեությունները և հետևաբար Նա պետք է լինի Մեսիան: Մի արտահայտություն, որը կրկնվող թեմա է, տարածվում է գրքում. «Եղավ այնպես, որ Աստված խոսեց մարգարեի միջոցով»։ Այս արտահայտությունը Մատթեոսի Ավետարանում կրկնվում է ոչ պակաս, քան 16 անգամ։ Հիսուսի ծնունդը և նրա անունը - մարգարեության իրականացում (1, 21-23); ինչպես նաև թռիչք դեպի Եգիպտոս (2,14.15); անմեղների կոտորածը (2,16-18); Հովսեփի բնակեցումը Նազարեթում և Հիսուսի բարձրացումը այնտեղ (2,23); հենց այն փաստը, որ Հիսուսը խոսեց առակներով (13,34.35); հաղթական մուտքը Երուսաղեմ (21,3-5); դավաճանություն երեսուն արծաթի համար (27,9); և վիճակ գցել Հիսուսի հագուստի համար, երբ Նա կախված էր Խաչից (27,35). Մատթեոսի Ավետարանի հեղինակը իր հիմնական նպատակն է դարձրել ցույց տալ, որ Հին Կտակարանի մարգարեությունները կատարվել են Հիսուսում, որ Հիսուսի կյանքի բոլոր մանրամասները կանխագուշակվել են մարգարեների կողմից, և դրանով իսկ համոզել հրեաներին և ստիպել նրանց ճանաչել Հիսուսին որպես Մեսիա.

Մատթեոսի Ավետարանի հեղինակի հետաքրքրությունը հիմնականում ուղղված է հրեաներին։ Նրանց կոչն ամենից հոգեհարազատ է ու հոգեհարազատ։ Քանանացի կնոջը, ով դիմել էր իրեն օգնության համար, Հիսուսը նախ պատասխանեց. «Ես ուղարկվել եմ միայն Իսրայելի տան կորած ոչխարների մոտ»։ (15,24). Տասներկու առաքյալներին ուղարկելով բարի լուրը հռչակելու՝ Հիսուսն ասաց նրանց. (10, 5.6). Բայց մի կարծեք, որ սա Ավետարան է բոլորի համար հնարավոր ուղիներըբացառում է հեթանոսներին. Շատերը կգան արևելքից և արևմուտքից և կպառկեն Աբրահամի հետ Երկնքի Արքայությունում (8,11). «Եվ արքայության ավետարանը կքարոզվի ամբողջ աշխարհում» (24,14). Եվ հենց Մատթեոսի Ավետարանում է, որ եկեղեցուն տրվել է արշավի գնալու հրաման. «Ուրեմն գնացեք և սովորեցրեք բոլոր ազգերին»։ (28,19). Իհարկե, ակնհայտ է, որ Մատթեոսի Ավետարանի հեղինակին առաջին հերթին հետաքրքրում են հրեաները, բայց նա կանխատեսում է այն օրը, երբ բոլոր ազգերը կհավաքվեն։

Մատթեոսի Ավետարանի հրեական ծագումն ու հրեական կողմնորոշումն ակնհայտ է նաև օրենքի նկատմամբ նրա վերաբերմունքից։ Հիսուսը չի եկել օրենքը քանդելու, այլ այն կատարելու: Օրենքի ամենափոքր մասն անգամ չի անցնի. Պետք չէ մարդկանց սովորեցնել խախտել օրենքը. Քրիստոնյայի արդարությունը պետք է գերազանցի դպիրների և փարիսեցիների արդարությունը (5, 17-20). Մատթեոսի Ավետարանը գրվել է մի մարդու կողմից, ով գիտեր և սիրում էր օրենքը և տեսավ, որ այն իր տեղն ունի քրիստոնեական ուսմունքում: Բացի այդ, պետք է նկատել ակնհայտ պարադոքսը Մատթեոսի Ավետարանի հեղինակի՝ դպիրների և փարիսեցիների հանդեպ վերաբերմունքի մեջ. Նա գիտակցում է նրանց առանձնահատուկ զորությունները. «Դպիրներն ու փարիսեցիները նստեցին Մովսեսի աթոռին, ուստի այն, ինչ նրանք ձեզ ասում են, որ պահեք, պահեք և արեք»։ (23,2.3). Բայց ոչ մի այլ Ավետարանում դրանք այնքան խստորեն և հետևողականորեն չեն դատապարտվել, որքան Մատթեոսում:

Արդեն ամենասկզբում մենք տեսնում ենք Հովհաննես Մկրտչի կողմից սադուկեցիների և փարիսեցիների անխնա բացահայտումը, ով նրանց անվանեց «իժերից ծնված»: (3, 7-12). Նրանք բողոքում են, որ Հիսուսը ուտում և խմում է մաքսավորների և մեղավորների հետ (9,11); նրանք հայտարարեցին, որ Հիսուսը դևերին դուրս է հանում ոչ թե Աստծո զորությամբ, այլ դևերի իշխանի զորությամբ. (12,24). Նրանք դավադրություն են ծրագրում ոչնչացնել Նրան (12,14); Հիսուսը զգուշացնում է աշակերտներին զգուշանալ ոչ թե հացի խմորից, այլ փարիսեցիների և սադուկեցիների ուսուցումներից. (16,12); դրանք նման են բույսերի, որոնք արմատախիլ են անելու (15,13); նրանք չեն կարող տարբերել ժամանակի նշանները (16,3); նրանք մարգարեներին սպանողներ են (21,41). Ամբողջ Նոր Կտակարանում նման այլ գլուխ չկա Մատթ. 23,որտեղ դատապարտվում է ոչ թե այն, ինչ սովորեցնում են դպիրներն ու փարիսեցիները, այլ նրանց վարքն ու ապրելակերպը: Հեղինակը դատապարտում է նրանց այն բանի համար, որ նրանք բոլորովին չեն համապատասխանում իրենց քարոզած ուսմունքին և բոլորովին չեն հասնում իրենց և իրենց համար հաստատված իդեալին։

Մատթեոսի Ավետարանի հեղինակը նույնպես շատ է հետաքրքրված Եկեղեցով.Բոլոր Սինոպտիկ Ավետարաններից խոսքը եկեղեցիհայտնաբերվել է միայն Մատթեոսի Ավետարանում: Միայն Մատթեոսի Ավետարանը ներառում է մի հատված եկեղեցու մասին Պետրոսի խոստովանությունից հետո Փիլիպպեյան Կեսարիայում. (Մատթեոս 16:13-23, տես Մարկոս ​​8:27-33, Ղուկաս 9:18-22):Միայն Մատթեոսն է ասում, որ վեճերը պետք է լուծի Եկեղեցին (18,17). Մինչ Մատթեոսի Ավետարանը գրվեց, Եկեղեցին դարձել էր մեծ կազմակերպություն և իսկապես կարևոր գործոն քրիստոնյաների կյանքում:

Մատթեոսի Ավետարանը հատկապես արտացոլում է հետաքրքրությունը ապոկալիպտիկայի նկատմամբ.այլ կերպ ասած, այն, ինչ Հիսուսը խոսեց Իր Երկրորդ Գալուստի, աշխարհի վերջի և Դատաստանի օրվա մասին: IN Մատթ. 24տալիս է Հիսուսի ապոկալիպտիկ պատճառաբանության շատ ավելի ամբողջական պատմություն, քան որևէ այլ Ավետարան: Միայն Մատթեոսի Ավետարանում կա տաղանդների առակը: (25,14-30); իմաստուն և հիմար կույսերի մասին (25, 1-13); ոչխարների և այծերի մասին (25,31-46). Մատթեոսը հատուկ հետաքրքրություն ուներ վերջին ժամանակների և Դատաստանի օրվա նկատմամբ:

Բայց սա Մատթեոսի Ավետարանի ամենակարեւոր հատկանիշը չէ։ Սա ահռելի իմաստալից ավետարան է:

Մենք արդեն տեսանք, որ Մատթեոս Առաքյալն էր, ով հավաքեց առաջին հանդիպումը և կազմեց Հիսուսի ուսմունքի անթոլոգիան։ Մեթյուը մեծ համակարգող էր։ Նա մի տեղ հավաքեց այն ամենը, ինչ գիտեր այս կամ այն ​​հարցի վերաբերյալ Հիսուսի ուսմունքի մասին, և, հետևաբար, Մատթեոսի Ավետարանում մենք գտնում ենք հինգ մեծ համալիրներ, որոնցում հավաքված և համակարգված է Քրիստոսի ուսմունքը։ Այս բոլոր հինգ բարդույթները կապված են Աստծո Արքայության հետ: Այստեղ են:

ա) Լեռան քարոզը կամ թագավորության օրենքը (5-7)

բ) Թագավորության առաջնորդների պարտականությունը (10)

գ) Թագավորության մասին առակներ (13)

դ) Մեծություն և ներողամտություն թագավորության մեջ (18)

ե) Թագավորի գալուստը (24,25)

Բայց Մեթյուը ոչ միայն հավաքեց և համակարգեց. Պետք է հիշենք, որ նա գրել է տպագրությունից առաջ մի դարաշրջանում, երբ գրքերը շատ քիչ էին, քանի որ դրանք պետք էր ձեռքով պատճենել։ Նման ժամանակաշրջանում համեմատաբար քիչ մարդիկ ունեին գրքեր, և, հետևաբար, եթե ցանկանում էին իմանալ և օգտագործել Հիսուսի պատմությունը, նրանք պետք է անգիր սովորեին այն:

Ուստի Մեթյուը միշտ նյութը դասավորում է այնպես, որ ընթերցողի համար հեշտ լինի հիշել այն։ Նա նյութը դասավորում է երեք և յոթների՝ Հովսեփի երեք պատգամներ, Պետրոսի երեք ուրացումներ, Պոնտացի Պիղատոսի երեք հարց, Թագավորության մասին յոթ առակներ։ գլուխ 13,յոթնապատիկ «վայ ձեզ» փարիսեցիներին և դպիրներին Գլուխ 23.

Դրա լավ օրինակն է Հիսուսի ծագումնաբանությունը, որով բացվում է Ավետարանը։ Տոհմաբանության նպատակն է ապացուցել, որ Հիսուսը Դավթի որդին է։ Եբրայերենում թվեր չկան, դրանք խորհրդանշվում են տառերով; Բացի այդ, եբրայերենը ձայնավոր հնչյունների համար նշաններ (տառեր) չունի։ Դավիթեբրայերենում դա կլինի համապատասխանաբար DVD;Եթե ​​դրանք ընդունվեն որպես թվեր, այլ ոչ թե տառեր, ապա դրանց գումարը կլինի 14, իսկ Հիսուսի ծագումնաբանությունը բաղկացած է անունների երեք խմբից, որոնցից յուրաքանչյուրը պարունակում է տասնչորս անուն: Մատթեոսն ամեն ինչ անում է Հիսուսի ուսմունքները դասավորելու համար, որպեսզի մարդիկ կարողանան հասկանալ և հիշել։

Յուրաքանչյուր ուսուցիչ պետք է երախտապարտ լինի Մատթեոսին, քանի որ նրա գրածն առաջին հերթին մարդկանց սովորեցնելու Ավետարան է։

Մատթեոսի Ավետարանն ունի ևս մեկ առանձնահատկություն. Դրանում գերիշխող միտքը Հիսուս Թագավորի միտքն է:Հեղինակը գրում է այս Ավետարանը՝ ցույց տալու Հիսուսի թագավորությունն ու թագավորական ծագումը։

Ծագումնաբանությունը հենց սկզբից պետք է ապացուցի, որ Հիսուսը Դավիթ թագավորի որդին է (1,1-17). Դավթի Որդի այս տիտղոսը Մատթեոսի Ավետարանում ավելի հաճախ է օգտագործվում, քան որևէ այլ Ավետարանում։ (15,22; 21,9.15). Մոգերը եկան տեսնելու հրեաների թագավորին (2,2); Հիսուսի հաղթական մուտքը Երուսաղեմ Հիսուսի կողմից որպես Թագավոր Իր իրավունքների դիտավորյալ դրամատիզացված հայտարարություն է (21,1-11). Պոնտացի Պիղատոսի առաջ Հիսուսը գիտակցաբար ընդունում է թագավորի տիտղոսը (27,11). Նույնիսկ նրա գլխավերեւում գտնվող Խաչի վրա, թեկուզ ծաղրական, թագավորական տիտղոսն է (27,37). Լեռան քարոզում Հիսուսը մեջբերում է օրենքը և այնուհետև հերքում այն ​​թագավորական խոսքերով. «Բայց ես ասում եմ ձեզ...»: (5,22. 28.34.39.44). Հիսուսը հայտարարում է. «Ամեն իշխանություն ինձ է տրվել». (28,18).

Մատթեոսի Ավետարանում մենք տեսնում ենք Հիսուսին՝ Մարդուն, որը ծնվել է թագավոր լինելու համար: Հիսուսը շրջում է նրա էջերով՝ ասես արքայական մանուշակագույն և ոսկեգույն հագուստով։

ԱՆՁՆԱԿԱՆ ՀԱՐԱԲԵՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

Գլուխ 18Մատթեոսի Ավետարանը մեծ նշանակություն ունի քրիստոնեական էթիկայի ոլորտում, քանի որ խոսում է այն հատկությունների մասին, որոնք պետք է բնութագրեն քրիստոնյաների անձնական հարաբերությունները։ Այս հարաբերությունների մասին մենք ավելի մանրամասն կանդրադառնանք գլխի հատված առ բաժին ուսումնասիրելիս, բայց նախ կանդրադառնանք ամբողջ գլխին: Այն առանձնացնում է յոթ հատկություններ, որոնք պետք է բնութագրեն քրիստոնյաների անձնական հարաբերությունները։

1. Նախ, համեստություն, խոնարհություն (18:1-4):Երկնքի Արքայության քաղաքացի կարող է լինել միայն այն մարդը, ով խոնարհ է, ինչպես երեխային: Անձնական փառասիրություն, անձնական հեղինակություն, փառք, անձնական շահ՝ քրիստոնյայի կյանքի հետ անհամատեղելի որակներ են։ Քրիստոնյան այն մարդն է, ով մոռացել է իր անձը՝ նվիրված լինելով Հիսուս Քրիստոսին և իր մերձավորներին ծառայելով:

2. Երկրորդ. պատասխանատվություն (18.5-7):Ամենավատ մեղքը ուրիշներին մեղանչել սովորեցնելն է, հատկապես, եթե այդ մյուսներն ավելի թույլ, կրտսեր կամ պակաս փորձառու եղբայր են: Աստված ամենադաժան պատիժը վերապահել է նրանց, ովքեր գայթակղության քար են դնում ուրիշների ճանապարհին: Քրիստոնյան միշտ գիտակցում է, որ ինքն է պատասխանատու իր կյանքի, իր գործերի, իր խոսքերի, իր օրինակի վրա ուրիշների վրա ունեցած ազդեցության համար:

3. Հետևյալը ինքնաժխտում (18.8-10).Քրիստոնյան նման է մարզիկի, ով մարզվելու որևէ մեթոդ այնքան էլ դժվար չի համարում, եթե դա նրան մրցանակ շահելու հնարավորություն է տալիս. նա նման է աշակերտի, ով զոհաբերում է հաճույքը, հաճույքն ու ժամանցը իր նպատակին հասնելու համար: Քրիստոնյան պատրաստ է կյանքից կտրել այն ամենը, ինչը խանգարում է նրան կատարյալ հնազանդություն ցուցաբերել Աստծուն։

4. Հոգատարություն յուրաքանչյուր անհատի նկատմամբ (18.11-14).Քրիստոնյան հասկանում է, որ Աստված հոգ է տանում իր մասին, և որ ինքը նույնպես պետք է հոգա յուրաքանչյուր անհատի մասին։ Քրիստոնյան երբեք չի գործում զանգվածային բնավորության և մարդկանց առումով, նա մտածում է մարդկային անհատականության տեսանկյունից: Աստծո համար չկա անկարևոր մարդ, և Նրա համար ոչ ոք կորած չէ ամբոխի մեջ. Քրիստոնյայի համար յուրաքանչյուր մարդ կարևոր է Աստծո զավակի պես, որին կորցնելու դեպքում պետք է գտնել: Ավետարանչությունը քրիստոնեական մտահոգությունն է և նրա շարժիչ ուժը:

5. Սա կարգապահություն (18.15-20).Քրիստոնեական բարությունը և քրիստոնեական ներողամտությունը չի նշանակում, որ պետք է թույլ տալ, որ սխալվողին վարվի այնպես, ինչպես ուզում է: Այդպիսի մարդուն պետք է ուղղորդել ու ուղղել, իսկ անհրաժեշտության դեպքում պատժել ու հետ ուղարկել ճշմարիտ ուղի: Բայց նման պատիժը միշտ պետք է իրականացվի հնազանդ սիրո զգացումով, այլ ոչ թե ինքնագոհ դատապարտության զգացումով։ Այն միշտ պետք է պարտադրվի հաշտության ու ուղղման ցանկության մեջ, այլ ոչ թե վրեժխնդրության։

6. Եղբայրության զգացում (18,19.20).Կարելի է նույնիսկ ասել, որ քրիստոնյաները միասին աղոթող մարդիկ են: Նրանք մարդիկ են, ովքեր միասին փնտրում են Աստծո կամքը, ովքեր եղբայրության և համայնքի մեջ լսում և պատվում են Աստծուն: Անհատականությունը լիովին խորթ է քրիստոնեությանը:

7. Սա ներողամտության ոգի (18,23.35):Քրիստոնյան ներում է իր մերձավորներին, քանի որ ինքը ներված է։ Նա ներում է ուրիշներին ճիշտ այնպես, ինչպես Քրիստոսը ներեց իրեն:

ԵՂԵՔ ԵՐԵԽԱՆԵՐԻ ՆՄԱՆ (Մատթեոս 18:1-4)

Սա շատ հետաքրքիր ու բովանդակալից հարց է, որին նույնքան բովանդակալից պատասխան է տրվում։ Աշակերտները հարցրին, թե ով է ամենամեծը Երկնքի Արքայությունում: Հիսուսը կանչեց երեխային և ասաց, որ եթե նրանք դարձի չգան և չդառնան այս երեխայի նման, նրանք ընդհանրապես չեն մտնի Երկնքի Արքայություն:

Աշակերտները հարցրին. «Ո՞վ կլինի մեծը Երկնքի Արքայությունում»։ և հենց այն փաստը, որ նրանք տվեցին այս հարցը, ցույց տվեց, որ նրանք դեռ գաղափար չունեին, թե ինչ է Երկնքի Արքայությունը: Հիսուսն ասաց. «Եթե դարձի չգաք»։ Նա զգուշացրեց նրանց, որ նրանք գնում են սխալ ճանապարհով, ոչ թե դեպի Աստծո Արքայություն, այլ բոլորովին հակառակ ուղղությամբ: Կյանքում ամեն ինչ կախված է նրանից, թե ինչի է ձգտում մարդը, ինչ նպատակներ է դնում իր առջեւ։ Ով ձգտում է իրականացնել իր հավակնոտ ծրագրերը, հասնել անձնական ուժի, ունենալ հեղինակություն, ինքնավեհացում, գնում է հակառակ ուղղությամբ, քանի որ լինել Երկնային Արքայության քաղաքացի, նշանակում է ամբողջությամբ մոռանալ իր «ես»-ը և ծախսել։ նրա կյանքը ծառայության մեջ, և ոչ թե իշխանության հասնելու համար: Քանի դեռ մարդն իր կյանքը համարում է աշխարհում ամենակարևորը, նա մեջքով կանգնած է դեպի Երկնքի Արքայությունը. եթե նա ցանկանում է հասնել Աստծո Արքայությանը, նա պետք է շրջվի և առերեսվի Հիսուս Քրիստոսին:

Հիսուսը կանչեց երեխային. Ըստ լեգենդի՝ այս երեխան մեծացել է՝ դառնալով Իգնատիոս Անտիոքացին, հետագայում Եկեղեցու մեծ սպասավոր, գլխավոր գրող և վերջապես նահատակ հանուն Քրիստոսի: Իգնատիուսը ստացել է անունը Թեոֆորոս,Ռուս ուղղափառ եկեղեցում նրան անվանում են Իգնատիուս Աստվածակիր.Ըստ լեգենդի, նա ստացել է այս անունը, քանի որ Հիսուսը նստեցրել է նրան Իր ծոցը: Գուցե այդպես էր, բայց կարող էր նաև լինել, որ Պետրոսը հարցրեց, և Հիսուսը վերցրեց ու մեջտեղում նստեցրեց Պետրոսի փոքրիկ որդուն, քանի որ մենք գիտենք, որ Պետրոսն ամուսնացած էր։ (Մատթ. 8:14; 1Կորնթ. 9:5):

Այսպիսով, Հիսուսն ասաց, որ երեխան ունի այն հատկանիշները, որոնք առանձնացնում են նրան որպես Երկնային Թագավորության քաղաքացի: Երեխան ունի բազմաթիվ հրաշալի հատկանիշներ՝ զարմանալու կարողություն, մինչդեռ նա դեռ մահացու հոգնած չէ աշխարհի հրաշալիքները տեսնելուց. մոռանալու և ներելու կարողությունը, նույնիսկ երբ մեծահասակներն ու ծնողները, ինչպես հաճախ է պատահում, անարդար են վարվում նրա հետ. անմեղություն, և, հետևաբար, ինչպես Ռիչարդ Գլովերն այդքան գեղեցիկ ձևակերպեց, երեխան պետք է միայն սովորի, այլ ոչ թե չսովորի, միայն անի և չվերանարի: Անկասկած, Հիսուսը նույնպես մտածեց այս մասին. բայց անկախ նրանից, թե որքան հրաշալի էին այս հատկանիշները, դրանք գլխավորը չէին Հիսուսի մտքերում: Երեխան ունի երեք մեծ հատկություն, որոնք նրան դարձնում են Երկնային Արքայության քաղաքացիների խորհրդանիշը.

1. Նախ և առաջ, համեստություն,որն է այս հատվածի հիմնական գաղափարը։ Երեխան չի փորձում իրեն առաջ մղել. նա, ընդհակառակը, փորձում է թիկունքում մնալ։ Նա չի ձգտում նշանավոր դիրք զբաղեցնել. նա կնախընտրեր մնալ անհայտության մեջ: Միայն այն ժամանակ, երբ երեխան մեծանում է ու սկսում ծանոթանալ աշխարհին, մրցանակների ու առաջին տեղերի համար նրա կատաղի պայքարով, նրա բնազդային համեստությունը վերանում է։

2. Երկրորդ. կախվածություն.Երեխայի համար կախվածությունը լիովին բնական վիճակ է։ Նա երբեք չի մտածում, որ կարող է ինքնուրույն գլուխ հանել կյանքից։ Նա լիովին պատրաստ է լիովին կախված լինել նրանցից, ովքեր սիրում և հոգ են տանում նրա մասին: Եթե ​​մարդիկ գիտակցեին և ընդունեին իրենց կախվածությունը Աստծուց, նոր ուժ և նոր խաղաղություն կհայտնվեր նրանց կյանքում:

3. Եվ վերջապես վստահություն։Երեխան բնազդաբար զգում է իր կախվածությունը և նաև բնազդաբար վստահում է, որ իր ծնողները բավարարում են իր բոլոր կարիքները։ Քանի դեռ մենք երեխա ենք, մենք չենք կարող մեզ համար ուտելիք կամ հագուստ գնել, ոչ էլ սեփական տուն պահել, և, այնուամենայնիվ, երբեք չենք կասկածում, որ մեզ կերակրելու և հագցնելու ենք, և որ տանը մեզ սպասում են ապաստան, ջերմություն և հարմարավետություն: Մանկության տարիներին մենք ճանապարհորդության ենք գնում առանց ճանապարհորդության գումարի և առանց մտածելու, թե ինչպես ենք հասնելու վերջնական նպատակին, բայց երբեք մտքովս չի անցնում կասկածել, որ մեր ծնողները մեզ հուսալիորեն կտանեն այնտեղ։

Երեխայի համեստությունը քրիստոնյայի՝ մերձավորների հանդեպ վարքագծի օրինակն է, իսկ երեխայի կախվածության ու վստահության զգացումը քրիստոնյայի՝ Աստծո՝ բոլորի Հոր հանդեպ վերաբերմունքի մոդելն է:

ՔՐԻՍՏՈՍԸ ԵՎ ՄԱՆԿԱՆ (Մատթեոս 18:5-7.10)

Այս հատվածը մեկնաբանելու մեկ դժվարություն կա, որը չպետք է մոռանալ: Ինչպես հաճախ ենք տեսել, Մատթեոսը շարունակաբար կազմակերպում է Հիսուսի ուսուցումը թեմատիկ մեծ բաժիններով: Այս գլխի սկզբում նա հավաքեց այս թեմայի վերաբերյալ Հիսուսի ուսմունքի տարրերը երեխաներ;և չպետք է մոռանալ, որ հրեաներն օգտագործել են այդ բառը երեխա, երեխակրկնակի իմաստով. Նախ, նրանք բառացիորեն օգտագործեցին այն իմաստով փոքր երեխա,բայց ուսուցիչները սովորաբար զանգում էին որդիներկամ երեխաներ,նրանց աշակերտները։ Եվ ուրեմն երեխա, երեխա բառն ունի նաև իմաստ նորադարձ, հավատքի մեջ սկսնակ,մարդ, ով նոր է սկսել հավատալ, ով դեռ հաստատված և անկայուն է հավատքի մեջ, ով նոր է մտել ճիշտ ճանապարհի վրա և դեռ հեշտությամբ կարող է հեռացվել դրանից: Այս հատվածում երեխա բառը շատ հաճախ նշանակում է Փոքր երեխաԵվ սկսնակ քրիստոնեական հավատքի ճանապարհին:

Հիսուսն ասում է, որ ով ընդունում է նման մեկ երեխայի իր անունով, ընդունում է իրեն: Շրջանառություն իմ անունովկարող է ունենալ երկու իմաստներից մեկը. Դա կարող է նշանակել. ա) հանուն ինձ.Մարդիկ երեխաներին խնամում են հենց հանուն Քրիստոսի։ Երեխային խրատել, երեխային դաստիարակել այն ոգով, որով նա պետք է անցնի կյանքը, դա արվում է ոչ միայն հանուն երեխայի, այլև հանուն հենց Հիսուսի, բ) Դա կարող է նշանակել. օրհնություն,իսկ սա նշանակում է ընդունել երեխային և նրա վրա ասել Հիսուսի անունը: Ով երեխա է բերում Հիսուսի և Նրա օրհնության մոտ, նա քրիստոնեական աշխատանք է կատարում:

Արտահայտություն երեխա որդեգրելկարող է ունենալ նաև մի քանի իմաստ.

ա) Երեխային ընդունելը կարող է ոչ այնքան նշանակալից, որքան մանկական համեստությամբ մարդուն ընդունելը: Հավանաբար, Հիսուսը նկատի ուներ, որ կյանքում ամենակարևորը ոչ թե նրանք են, ովքեր ճանապարհ են անցնում և բարձրանում բուրգի գագաթը՝ բոլորին դուրս մղելով իրենց ճանապարհից, այլ հանգիստ, համեստ, պարզ մարդիկ՝ մանկանման սրտերով:

բ) Դա կարող է նշանակել երեխային ողջունել, խնամել, սիրել նրան, ուսուցանել և դաստիարակել։ Օգնել երեխային լավ ապրել և ավելի լավ ճանաչել Աստծուն, նշանակում է օգնել Հիսուս Քրիստոսին:

գ) Բայց այս արտահայտությունը կարող է ունենալ մեկ այլ, բացարձակապես գեղեցիկ իմաստ. Կարելի է փոխել Քրիստոսին երեխայի մեջ տեսնելը: Փաստն այն է, որ կատաղի, անհնազանդ, անհանգիստ երեխաներին սովորեցնելը կարող է հոգնեցնող աշխատանք լինել։ Երեխայի ֆիզիկական կարիքները հոգալը` հագուստը լվանալը, կտրվածքներն ու կապտուկները հագցնելը, ուտելիքը պատրաստելը, գուցե դյութիչ գործ չէ, բայց աշխարհում ոչ ոք այնպիսի օգնություն չի ցուցաբերում Հիսուս Քրիստոսին, որքան փոքրիկ երեխայի ուսուցիչը և հոգնածը, թերակատարող մայր. Նման մարդիկ մոխրագույն առօրյա կյանքում փայլ կտեսնեն, եթե երեխայի մեջ երբեմն տեսնեն Հիսուսին:

ՄԵԾ ՊԱՏԱՍԽԱՆԱՏՎՈՒԹՅՈՒՆ (Մատթ. 18.5-7.10 (շարունակություն))

Բայց այս հատվածի լեյտմոտիվը մեզանից յուրաքանչյուրի հսկայական պատասխանատվությունն է:

1. Այն ընդգծում է, թե որքան սարսափելի է ուրիշներին մեղք գործել սովորեցնելը: Արդար է ասել, որ ոչ ոք չի մեղանչում առանց որևէ պատճառաբանության կամ հրավերի, և պատճառը կամ հրավերը հաճախ գալիս է մերձավորից: Մարդը նախ կզգա մեղք գործելու գայթակղությունը, ինչ-որ մեկը պետք է նրան դրդի չարություն գործելու, ինչ-որ մեկը պետք է նրան մղի դեպի արգելված ճանապարհը: Հրեաները հավատում էին, որ ամենաաններելի մեղքը ուրիշներին մեղանչել սովորեցնելն է, և հետևաբար, մարդը կարող է ներում ստանալ իր մեղքերի համար, քանի որ դրանց հետևանքները ինչ-որ կերպ սահմանափակ են. բայց եթե դու սովորեցնում ես ուրիշին մեղանչել, ապա նա իր հերթին կարող է դա սովորեցնել մյուսին, և այդպիսով բացվում է մեղքերի անվերջ շղթա:

Աշխարհում չկա ավելի սարսափելի բան, քան ինչ-որ մեկին անմեղությունից զրկելը, և եթե մարդուն խղճի մի մասն էլ մնա, դա միշտ հետապնդելու է նրան։ Նրանք պատմում են մահացող մի ծերուկի մասին։ Նա շատ տագնապած էր, և վերջապես նրան համոզեցին, որ պատմի պատճառը։ «Երբ երեխա էի խաղում մի տղայի հետ,- ասաց նա,- մենք մի անգամ ճանապարհի խաչմերուկում ցուցանակն այնպես շրջեցինք, որ այն ցույց էր տալիս հակառակ ուղղությամբ, և ես հետևում էի, թե քանի հոգու ենք սխալ ուղղությամբ ուղարկել»: Ուրիշներին մեղք գործել սովորեցնելը մեղք է բոլոր մեղքերի համար:

2. Այն ընդգծում է, թե ինչ սարսափելի պատիժ է սպասվում նրանց, ովքեր սովորեցնում են ուրիշներին մեղք գործել; Նման մարդու համար ավելի լավ կլիներ, եթե նրա վզից ջրաղացի քար կախեին ու խեղդվեին ծովում։

Millstone - այս դեպքում Միլոշ օնիկոս.Հրեաները հացահատիկը մանրացնում էին ձեռքի ջրաղացով, որը բաղկացած է երկու կլոր քարերից՝ ջրաղացներից։ Տանը հացահատիկ էին աղում, և ամեն տանը կարելի էր տեսնել այդպիսի ջրաղաց։ Վերևի քարը, որը պտտվում էր ներքևից վերևում, հագեցված էր բռնակով և սովորաբար այն չափի էր, որ կինը կարող էր պտտել այն, քանի որ նա մանրացնում էր տան համար անհրաժեշտ հացահատիկը։ Ա Միլոշ Օնիկոսայնքան մեծ էր, որ այն պտտելու համար էշ էր պետք (այն,հունարեն - էշ, սրամիտ - ջրաղաց):Հենց ջրաղացաքարի չափը ցույց է տալիս դատապարտման սարսափը։

Ավելին, հունարեն տեքստում ավելի շուտ ասվում է, որ ավելի լավ կլիներ, որ այդպիսի մարդը խեղդվի բաց ծովում, այլ ոչ թե ծովի խորքում: Հրեաները վախենում էին ծովից. նրանց համար դրախտը մի տեղ էր, որտեղ ծով չկա (Հայտն. 21։1)։Մարդը, ով սովորեցնում է ուրիշներին մեղք գործել, ավելի լավ կլիներ, որ խեղդվեր հեռու բոլոր ամայի վայրերում: Ավելին, հենց խեղդվողի նկարը սարսափեցրեց հրեային։ Հռոմեացիները երբեմն մահապատժի են ենթարկվել խեղդվելու միջոցով, բայց ոչ հրեաները: Հրեայի աչքում սա լիակատար ոչնչացման խորհրդանիշ էր։ Երբ ռաբբիները սովորեցնում էին, որ հեթանոսներն ու ամեն հեթանոսական ամեն ինչ իսպառ կկործանվի, նրանք ասացին, որ ամեն ինչ պետք է «գցել ծովը»։ Պատմաբան Հովսեփոսը («Հրեաների հնություններ» 14,15.10) սարսափելի նկարագրություն ունի Գալիլեացիների ապստամբության մասին, որի ժամանակ գալիլիացիները խեղդեցին Հերովդեսի բոլոր կողմնակիցներին Գալիլեայի ծովի խորքերում: Հենց այս գաղափարը հրեաների մտքում նկարեց լիակատար կործանման և կործանման պատկերը: Հիսուսն այստեղ ուշադիր ընտրեց իր խոսքերը՝ ցույց տալու, թե ինչ ճակատագիր է սպասվում նրանց, ովքեր սովորեցնում են ուրիշներին մեղք գործել։

3. Այն պարունակում է նախազգուշացում, որը կանխում է ցանկացած տեսակի արդարացումներ և կեղծիքներ: Մենք ապրում ենք գայթակղություններով և մեղքերով լի աշխարհում. ոչ ոք չի կարող խուսափել մեղքի գայթակղություններից, հատկապես, երբ մարդ աշխարհ է դուրս գալիս մի տնից, որտեղ նա պաշտպանված էր բոլոր չար ազդեցություններից: Հիսուսն ասում է. նոր հավատացյալ»:

Մենք գիտենք, որ այս աշխարհը գայթակղում է, և, հետևաբար, քրիստոնյայի պարտականությունն է հեռացնել գայթակղությունների քարերը և երբեք պատճառ չդնել, որ դրանք խանգարեն ուրիշներին: Մեղք է նույնիսկ մարդուն այնպիսի դիրքում կամ միջավայրում դնելը, որտեղ նա կհանդիպի նման գայթակղության քարի։ Քրիստոնյան չի կարող պարզապես ինքնագոհ և անտարբեր կյանք վարել մի հասարակության մեջ, որտեղ կյանքի պայմանները անհնարին են դարձնում երիտասարդին խուսափել մեղքի գայթակղությունից:

4. Վերջապես, այս հատվածը ընդգծում է երեխաների առանձնահատուկ նշանակությունը: «Նրանց երկնքում գտնվող հրեշտակները,— ասում է Հիսուսը,— միշտ տեսնում են Իմ Հոր երեսը, որ երկնքում է»։ Հիսուսի դարաշրջանում հրեաներն ունեին բարձր զարգացած հրեշտակաբանություն: Նրանց մտքում ամեն ազգ, ամեն բնական ուժ ունի իր հրեշտակը` քամի, ամպրոպ, կայծակ, անձրեւ: Նրանք նույնիսկ այնքան հեռուն գնացին, որ ասացին, որ խոտի յուրաքանչյուր շեղ ունի իր հրեշտակը: Եվ նրանք նաև հավատում էին, որ յուրաքանչյուր երեխա ունի իր պահապան հրեշտակը:

Ասել, որ այս հրեշտակները տեսնում են Աստծո երեսը երկնքում, նշանակում է ասել, որ նրանք ցանկացած պահի Աստծուն անմիջականորեն մուտք գործելու իրավունք ունեն: Այս նկարում պատկերված է թագավորական մեծ արքունիքի իրավիճակը, որտեղ միայն սիրելի պալատականները, նախարարները և պաշտոնյաները կարող են անմիջապես թագավորին հասնել: Երեխաներն այնքան մեծ նշանակություն ունեն Աստծո աչքում, որ նրանց պահապան հրեշտակները միշտ ուղիղ մուտք ունեն դեպի Աստծո ներկայությունը:

Մեզ համար երեխայի հսկայական արժեքը միշտ պետք է կապված լինի նրան բնորոշ հնարավորությունների հետ։ Ամեն ինչ կախված է նրանից, թե ինչպես և ինչ են նրան սովորեցրել և սովորեցրել: Միգուցե դրան բնորոշ հնարավորությունները երբեք չեն իրագործվում. գուցե նրանք խեղդամահ լինեն և չորանան. լավ հնարավորությունները կարող են վերածվել չար նպատակների, կամ դրանք կզարգացվեն այնպես, որ աշխարհը ողողվի էներգիայի նոր, հզոր ալիքով:

Յուրաքանչյուր երեխա պարունակում է բարու և չարի անսահմանափակ հնարավորություններ: Ծնողները, ուսուցիչները, քրիստոնեական եկեղեցին մեծագույն պատասխանատվություն ունեն՝ տեսնելու, որ այս դինամիկ հնարավորություններն իրականանում են դեպի լավը: Նրանց խեղդամահ անելը, չբացահայտված թողնելը, չար ուժի վերածելը մեղք է։

ՎԻՐԱՀԱՏԱԿԱՆ ՄԻՋԱՄՏՈՒԹՅՈՒՆ (Մատթ. 18.8.9)

Այս հատվածը կարելի է հասկանալ երկու իմաստով. Կարելի է հասկանալ, որ նա վերաբերում է անձամբ բոլորին,որ Աստծո պատժից խուսափելու համար ավելի լավ է գնալ ցանկացած զոհաբերության և ցանկացած ինքնաժխտման։

Մենք պետք է հստակ լինենք, թե ինչ է ենթադրում այս պատիժը։ Ահա այս պատիժը կոչվում է հավերժական,և խոսքը հավերժականսերտորեն կապված է պատժի հրեական գաղափարի հետ: Հունարենում այս բառը աիոնիոս.Ենովքի գիրքը խոսում է հավերժականդատապարտում, դատապարտում ընդմիշտ,պատժի մասին ընդմիշտև ալյուրի մասին հավերժական,հրդեհի մասին, որը այրվում է ընդմիշտ.Պատմաբան Հովսեփոսը դժոխք է անվանում հավերժականբանտ. Հոբելյանների գիրքը խոսում է հավերժականանեծք, Բարուքի գրքում, որ «վերադարձի հնարավորություն չի լինի, ժամանակի սահմանափակում չկա»:

Այս բոլոր հատվածներում բառն օգտագործվում է աիոնիոս,բայց մենք չպետք է մոռանանք, թե դա ինչ է նշանակում: Բառացի նշանակում է դարերին պատկանող;բառ աիոնիոսկարող է իսկապես օգտագործվել միայն Աստծո հետ կապված: Այս բառը շատ ավելին է նշանակում, քան պարզապես անսահմանություն:

Պատիժ աիոնիոս -դա պատիժ է, որն Աստծուն է պատկանում, և որը միայն Աստված կարող է կիրառել: Երբ մտածում ենք պատժի մասին, կարող ենք միայն ասել. ( Ծննդ. 18։25 )։Մեր մարդկային գաղափարներն այստեղ անզոր են. ամեն ինչ Աստծո ձեռքում է:

Բայց մենք ունենք մեկ բանալի. Հատվածում խոսվում է կրակոտ դժոխք.Գեհենը Հինոմի հովիտն է, որը սկիզբ է առել այն լեռան տակ, որի վրա կանգնած է Երուսաղեմը։ Նա հավերժ անիծված էր, քանի որ այս վայրում, թագավորների օրոք, հավատուրաց հրեաները կրակի մեջ զոհաբերեցին իրենց երեխաներին հեթանոս Մոլեք աստծուն: Հովսիա թագավորը պղծեց և անիծեց այս վայրը։ Այն հետագայում դարձավ Երուսաղեմի աղբավայրը, մի տեսակ մեծ այրիչ: Այնտեղ միշտ աղբ էր վառվում, միշտ ծուխ էր ու մարող կրակ։

Դա մի տեղ էր, որտեղ ամեն ավելորդ ամեն ինչ թափվում էր ու ավերվում։ Այլ կերպ ասած, Աստծո պատիժը սպասում է նրանց, ովքեր ոչ մի օգուտ չեն բերում. ով ոչ մի ներդրում չի կատարում կյանքում. ով դանդաղեցնում է կյանքը՝ այն առաջ տանելու փոխարեն. ով քաշում է նրան ցած՝ վեր բարձրացնելու փոխարեն. ով ուրիշների անիվների մեջ շրիշ է դնում՝ մեծ գործեր անելու փոխարեն նրանց ոգեշնչելու փոխարեն: Նոր Կտակարանը սովորեցնում է դա անօգուտությունը հանգեցնում է մահվան:Անպետք մարդ, մարդ, ով վատ ազդեցություն ունի ուրիշների վրա; մարդուն, ում գոյությունը ոչնչով չի կարող արդարացվել, Աստծու պատիժն է սպառնում, եթե նա իր կյանքից չվերացնի այս ամբողջ չարիքը:

Բայց միգուցե այս հատվածը պետք է հասկանալ ոչ թե որպես անձամբ մեզանից յուրաքանչյուրին վերաբերվող, այլ որպես առնչվում է ամբողջ եկեղեցուն:Մատթեոսն արդեն օգտագործել էր Հիսուսի այս ասացվածքը բոլորովին այլ համատեքստում Մատթ. 5.30։Այստեղ տարբերությունը կարող է լինել այն, որ ամբողջ հատվածը վերաբերում է երեխաներին, և գուցե հավատքով երեխաներին: Թերևս այս հատվածի իմաստը հետևյալն է. «Եթե եկեղեցում կա մեկը, ով վատ ազդեցություն ունի, վատ օրինակ է ծառայում, պետք է արմատախիլ արվեն նրանք, ովքեր դեռ երիտասարդ են հավատքով, որոնց կյանքն ու վարքը վնասում են եկեղեցուն։ և դուրս նետվեց»: Հնարավոր է, որ սա է այս հատվածի իմաստը: Եկեղեցին Քրիստոսի մարմինն է. Որպեսզի այս մարմինը առողջ լինի և առողջություն բերի ուրիշներին, անհրաժեշտ է հեռացնել այն ամենը, ինչը կրում է տարանջատող և թունավոր վարակի սերմերը:

Մի բան բացարձակապես պարզ է. լինի դա մարդու մեջ, թե Եկեղեցում, անհրաժեշտ է հեռացնել այն ամենը, ինչը կարող է հրապուրել մեղքին, որքան էլ ցավալի լինի այդ հեռացումը, քանի որ նրանք, ովքեր թույլ են տալիս, որ այդ սերմերը աճեն, կպատժվեն: Հնարավոր է, որ այս հատվածը շեշտում է և՛ յուրաքանչյուր քրիստոնյայի ինքնաժխտման անհրաժեշտությունը, և՛ քրիստոնեական եկեղեցու կարգապահությունը: