(I վերջ / II դարի սկիզբ - 165)

Նա նաև ունի երկու ներողություն, առաջին- Կայսր Անտոնինոս Պիուս, երկրորդ- Մարկուս Ավրելիուս. Այնտեղ առաջին անգամ ի հայտ է գալիս այն միտքը, որ հեթանոսների համար փիլիսոփայությունն է եղել քրիստոնեության նախակարապետը։ Հետաքրքիր է, որ նրա ներողությունները պարունակում են տեղեկություններ այն ժամանակ ընդունված Մկրտության և Հաղորդության սովորությունների մասին: Նրան են վերագրվում նաև անանունները «Ուղերձ Դիոգնետին». Նշվում է, որ նա գրել է գնոստիկների դեմ մեկ այլ մեծ աշխատություն՝ այսպես կոչված. «Սինտագմա».

Մոտ 165 թվականին նա վիճաբանության մեջ մտավ ցինիկ դպրոցի փիլիսոփա Քրեսենթի հետ, ով իշխանություններին հայտնեց Հուստինի քրիստոնեության մասին։ Բերման ենթարկվելով՝ նա խոստովանեց իր հավատքը և նահատակվեց։

Տրոպարիոն նահատակ Հուստին Փիլիսոփային և նրա նմաններին, տոն 4

Քո նահատակները, Տե՛ր, / իրենց չարչարանքներով Քեզնից, մեր Աստծուց, ստացան անապական պսակներ. / Այդ աղոթքները // փրկիր մեր հոգիները.

Կոնդակ նահատակ Հուստին Փիլիսոփային, հնչյուն 2

Քո աստվածային խոսքերի իմաստությամբ, Հուստինե, / Աստծո եկեղեցին ամբողջապես զարդարված է, / կյանքդ լուսավորում է աշխարհը քո շնորհով, / թագի արյան համար հեղեղներն ընդունում են / և հրեշտակներից կանգնում են Քրիստոսի առաջ, / աղոթիր. անդադար բոլորիս համար:

Վերջերս Nikea հրատարակչությունը հրատարակեց նոր մատենաշարի առաջին հատորը՝ «Սրբերը պատմության մեջ»։ Սրբերի կյանքը նոր ձևաչափով»: Գրքի հեղինակ Օլգա Կլյուկինան փորձել է վերստեղծել տարբեր դարաշրջանների սրբերի կենսագրությունները՝ հիմնվելով նրանց վրա։ սեփական կոմպոզիցիաներ, պահպանվել են պատմական փաստաթղթեր ու ժամանակակիցների վկայություններ։ Շարքի առաջին գիրքն ընդգրկում է I-III դարերը և նվիրված է քրիստոնյաների հալածանքների և Եկեղեցու ձևավորման դարաշրջանին։ Այսօր՝ Հիշատակի օրը, Նիկիա հրատարակչության բարի թույլտվությամբ հրապարակում ենք մի հատված՝ նվիրված այս ուշագրավ մտածողին ու սուրբին։

Մենք փորձում ենք համոզել մեզ անարդարացիորեն ատողներին.

Մի առավոտ Եփեսոսում փիլիսոփայի թիկնոցով մոտ երեսուն տարեկան մի մարդ քայլում էր ծովափնյա այգու ծառուղիներով։ Դուրս եկավ նրան դիմավորելու զվարճալի ընկերություներիտասարդ մարդիկ.

Բարև, փիլիսոփա: նրանցից մեկը ողջունեց նրան. Դրանից հետո նա փոխեց իր երթուղին և կարևոր հայացքով, քայլ առ քայլ, սկսեց քայլել փիլիսոփայի կողքով։ Նույնը, ակնհայտորեն հիմարացնելով, արեցին նրա ուղեկիցները։

- Ինչ ես ուզում ինձնից? փիլիսոփան հարցրեց կատակը հրահրողին.

Ինչին նա հեշտությամբ պատասխանեց, որ ինքը պարզապես հետևում է Սոկրատեսի հետևորդներից մեկի խորհրդին, ով սովորեցնում էր. Արդյո՞ք դա օգուտ կտա երկուսին էլ։ Մյուսները հույս ունեն մեզանից ուսանելի բան լսել:

Ո՞վ ես դու, մահկանացուներից առավել գերազանց: հարցրեց փիլիսոփան ծիծաղելով։

Շատախոս անցորդին Տրիֆոն էին ասում։ Նա հրեա էր, ով վերջին պատերազմի ժամանակ Հրեաստանից գաղթել էր Հունաստան, իսկ այժմ հիմնականում ապրում էր Կորնթոսում։ Պարզվեց, որ փիլիսոփան նույնպես քաղաքի հյուր է և տվել է իր անունը՝ Ջասթին։ Եփեսոսում նա հապաղեց՝ օրեցօր սպասելով նավին դեպի Հռոմ։ Իմանալով, որ Տրիփոնը հրեա է, Ջասթինը հարցրեց. ինչո՞ւ պետք է մեկը, ով մանկուց գիտի, իմաստություն փնտրի հույներից:

- Ինչու ոչ? – Կենդանի արձագանքեց Տրիֆոնը: Մի՞թե փիլիսոփայության իրական խնդիրը չէ ուսումնասիրել աստվածության էությունը:

Այն, ինչ նա լսեց, այնքան նոր էր, հետաքրքիր և անսովոր, որ նույնիսկ վեճերում փորձառու Տրիֆոնը ստիպված էր ակամա հարգանքով խոստովանել.

– Ինձ թվում է, որ դուք հաճախ մրցել եք շատերի հետ բոլոր վիճելի թեմաների շուրջ, և, հետևաբար, կարող եք պատասխանել այն ամենին, ինչ ձեզ հարցնում են…

Նա սիրում է մարդկանց, հոգ է տանում բոլորի փրկության մասին. չէ՞ որ այսպիսի Աստված է փնտրում յուրաքանչյուր մարդու սիրտ։

Իսկ Տրիփոնի ընկերներն այլեւս չծիծաղեցին, այլ հարցեր տվեցին՝ մեկը հարցրեց Աբրահամի մասին, մյուսը հետաքրքրվեց Մովսեսի օրենքների մեկնաբանությամբ։ Ի վերջո, Քրիստոսը, որի մասին այս սովորած հունարենը խոսում էր, այնքան զարմանալի էր, թեև նրանց համար այնքան էլ հասկանալի չէր: Ըստ Ջասթինի՝ Նա սիրում է մարդկանց, հոգ է տանում բոլորի փրկության մասին. «...Նա ամեն ինչ տեսնում է և գիտի ամեն ինչ, և մեզանից ոչ ոք թաքնված չէ Նրանից» - չէ՞ որ սա Աստված է, որին փնտրում է ցանկացած մարդկային սիրտ:

Զրույցը ձգվեց մինչև ուշ, իսկ վերջում նա զրուցակիցներին բացատրեց, թե ինչու ժամանակ չի խնայում նրանց համար։

- Եթե ես լինեի ձեզ նման վեճերի կախվածության մեջ և ունայն, ապա մինչև հիմա չէի շարունակի խոսել ձեզ հետ, քանի որ դուք չեք փորձում հասկանալ, թե ինչ եմ ասում, այլ լարում եք ձեր ուժերը միայն ինչ-որ առարկություն անելու համար: Բայց հիմա, քանի որ վախենում եմ Աստծո դատաստանից, չեմ շտապում վճռական դատավճիռ կայացնել ձեր տեսակի վրա՝ մտածելով, թե արդյոք նա նրանցից է, ով կարող է փրկվել…

Բայց ամենազարմանալին այն է, որ այս խոսակցությունը շարունակվեց հաջորդ օրը։ Տրիֆոնը կրկին հայտնվեց այգում և իր հետ բերեց նոր ունկնդիրների, ովքեր ցանկանում էին տեսնել մի գիտուն մարդու՝ քրիստոնեություն դավանող փիլիսոփայի թիկնոցով։

Ինչպես ավելի ուշ գրում է Ջասթինը, մարդիկ շրջապատում էին նրան «իբր թե թատրոնում», և նա համաձայնեց կրկնել Տրիֆոնին այն ամենը, ինչ ասվել էր երեկ, թեև «կարճ և հակիրճ, հանուն նրանց, ովքեր այսօր եկել էին ձեզ հետ»:

«... Եթե նույնիսկ ավելի լայնորեն կրկնեք նույնը, վստահ եղեք, որ ես և ներկաները շատ ուրախ ենք լսելու», - երախտագիտությամբ պատասխանեց նրան Տրիֆոնը:

Ո՞ւր կորավ երեկվա կենսուրախ ծաղրողը՝ վստահ սեփական գերազանցության ու արդարության վրա։

Այո, և Ջասթինը ներկաներին այժմ դիմում էր որպես համախոհներ՝ «իմ ընկերները», «իմ ինքնիշխանները»... Նրա ելույթներն այլևս գիտական ​​բանավեճ չեն հիշեցնում, այլ քրիստոնեական հուզված քարոզ:

- ... Ավելի լավ է թողեք վեճերի սերը և ապաշխարեք, քանի դեռ չի գա այդ մեծ դատաստանի օրը, երբ, ըստ Սուրբ Գրքի կանխատեսման, ինչպես ես ապացուցեցի, ձեր բոլոր ցեղերը, ովքեր խոցեցին այս Քրիստոսին, լաց կլինեն, - կոչ արեց նա: Հրեաները հավաքվել էին այգում։

Երկար ժամանակ ունկնդիրները չէին ուզում ցրվել՝ ցանկանալով շարունակել «միասին ուսումնասիրել Սուրբ Գրքի խոսքերը»։

Բայց Ջասթինն արդեն սպասում էր այն նավին, որը նրան պետք է տաներ Հռոմ։ Տրիֆոնն ու իր ընկերները Ջասթինին որպես ուսուցիչ ուղեկցեցին դեպի նավամատույց՝ մաղթելով նրան բարի ճանապարհ և հույս ունենալով նոր հանդիպման։

Եփեսոսի այս խոսակցությունը նկարագրված է Հուստին փիլիսոփայի հայտնի աշխատության մեջ՝ «Զրույց Տրիփոն հրեայի հետ»։

Որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ Հասթինը, փորձելով ոչ մի բառ բաց չթողնել, մանրամասնորեն արձանագրել է Եփեսոսում տեղի ունեցած կարևոր վեճը՝ ճանապարհին այն լրացնելով քրիստոնեական վարդապետության օգտին նոր փաստարկներով։ Մյուսները հակված են կարծելու, որ քրիստոնյա փիլիսոփան իր ստեղծագործության մեջ պարզապես օգտագործել է իր սիրելիին հելլենական աշխարհում. գրական ձևերկխոսություն, իսկ հրեա Տրիֆոնը հորինված անձնավորություն է: Ինչ էլ որ լինի, շնորհիվ Տրիփո հրեայի հետ զրույցի, մենք այժմ տեսողական պատկերացում ունենք այն մասին, թե ինչպես է Հասթին Փիլիսոփան հմտորեն հաղթում թերահավատներին և գաղափարական հակառակորդներին վեճերում:

Այսպիսով, ո՞վ է այս երիտասարդ շրջիկ փիլիսոփան:

Հայտնի է, որ նա ծնվել է Սամարիայում՝ հնագույն Սյուքեմ քաղաքում, որը հռոմեացիների ավերածություններից հետո հայտնի է դարձել որպես Ֆլավիա Նեապոլիս՝ ի պատիվ կայսր Ֆլավիոս Վեսպասիանոսի, ով առաջին անգամ քայլել է քաղաքով։ պատերազմի հետ, իսկ հետո հրամայեց այն վերականգնել հռոմեական մոդելով։ Ջուստինի պապը կրում էր հունարեն Բակխուս կամ Բաքիուս անունը, հայրը ընդհանուր լատիներեն Prisk անունն է։ Ենթադրաբար, դրանք պատկանում էին հռոմեացի գաղութարարներին, ովքեր ժամանել էին Սիրիան ավերակներից հանելու համար 66-71-ի հրեական առաջին պատերազմից հետո։

Բայց նա ինքը ակնհայտորեն ոչ թե շինարար է ծնվել, այլ փիլիսոփա՝ իմաստության սիրահար։ Պատանեկությունից նա ճշմարտությունը փնտրել է փիլիսոփայական տարբեր դպրոցներում՝ նախ ստոյիկների, ապա Պյութագորասի և Արիստոտելի հետևորդների և, վերջապես, Պլատոնի վեհ ուսմունքների մեջ։ Բայց նրա հոգին այլ բանի էր տենչում...

Եկեղեցու դաստիարակ և պատմաբան Ա.Ն. Մուրավյովը («Քրիստոնեության առաջին չորս դարերը») մեկ պարբերությամբ կարողացավ բացատրել այն, ինչը հարիր չէ քրիստոնյաներին դարավոր հնագույն իմաստության մեջ.

Հուստինայի հավատքը որոշվել է մի մարդու հետ հանդիպման արդյունքում, ով փորձագետ չէր:

«Սթոիկները տառապող մարդուն առաջարկում էին միայն սառը միտք և ճակատագրի անողոք ուժ։ Պլատոնականներն իրենց կատարելագործված ուսումնասիրություններում փնտրում էին միայն ճշմարիտի և գեղեցիկի մասին գաղափարներ, բայց գտան միայն երազանք և չհասան նպատակին: Էպիկուրյանները խեղդվել են զգայական հաճույքների մեջ՝ ամեն ինչ ենթարկելով կենդանական բնությանը։ Թերահավատներն ամեն ինչին կասկածում էին։ Էկլեկտիկիստները, ոչ մի բանի չվստահելով, օտար բեկորներից իրենց համար տարօրինակ համակարգ են հորինել։ Հուստինայի հավատքը որոշվել է մի մարդու հետ հանդիպման արդյունքում, ով փորձագետ չէր:

Մի անգամ մի երիտասարդ զբոսնում էր քաղաքից դուրս մի մեկուսացված վայրում՝ ափին, որտեղ նրան ոչ ոք չէր անհանգստացնում մտորումների մեջ ընկնելու համար, և այնտեղ նա հանդիպեց մի անծանոթի։ Նրա հարևանները ծով էին գնացել, և նա սպասում էր նրանց վերադարձին։ Անծանոթը հարցրեց երիտասարդին, թե ինչ է նա անում այստեղ մենակ?

«Ես սիրում եմ այնպիսի զբոսանքներ, որտեղ ոչինչ չի շեղում իմ միտքը, և ես կարող եմ խոսել ինքս ինձ հետ՝ չվախենալով ընդմիջումից», - պատասխանեց Ջասթինը: - Այս վայրերը շատ հարմար են մտավոր ուսումնասիրությունների համար։

-Ուրեմն դու փիլիսոփայության սիրահար ես, այլ ոչ թե գործի ու ճշմարտության,- նկատեց անծանոթը,- ու չես փորձում ավելի ակտիվ իմաստուն լինել, ոչ էլ սոփեստ:

Նրանք խոսեցին իմաստության, մարդկային գիտելիքների սահմանների և այլնի մասին հետաքրքիր բաներ. Զրուցակիցը, պարզվեց, քրիստոնյա է և երիտասարդին խորհուրդ տվեց բոլոր հարցերի պատասխանները փնտրել Սուրբ Գրքում, իսկ ամենից առաջ՝ աղոթել առ Աստված։

Այդ ժամանակվանից Ջասթինը չի հանդիպել այս մարդուն, նա նույնիսկ չի ճանաչել նրա անունը։ Բայց անծանոթը կարծես նոր դռներ բացեց նրա համար՝ ճշմարտությունն իմանալու այլ ձև՝ ոչ թե տրամաբանական եզրակացություններով, այլ լսելով Աստծո ձայնը, որը նկատելի էր հին մարգարեություններում: Այդ ժամանակից ի վեր Հուստինը չբաժանվեց Սուրբ Գրություններից և մի քանի տարի անց մկրտվեց։

Ըստ Պողոս առաքյալի, քրիստոնյան պետք է ծառայի մարդկանց այն աստիճանի, որով կոչված է, և Հասթինը սկսեց դա անել փիլիսոփայի վերարկուով:

«Յուրաքանչյուր ոք, ով կարող է հռչակել ճշմարտությունը և չի հռչակի այն, կդատապարտվի Աստծո կողմից», - այս մասին նա վստահորեն գրում է իր զրույցը Տրիփոն հրեայի հետ:

Այսպիսով, Ջասթինը դառնում է թափառական քրիստոնյա փիլիսոփա: Նա շատ է շրջել Փոքր Ասիայի քաղաքներում, այցելել Ալեքսանդրիայի հայտնի դպրոցներ, օգտագործել ամեն առիթ՝ խոսելու Քրիստոսի մասին և համոզելու անհավատներին։

Հասնելով Հռոմ՝ Հուստինն այնտեղ բացեց քրիստոնեական դպրոց՝ նման այն ժամանակ տարածված մասնավոր փիլիսոփայական դպրոցներին։ Նա նվիրել էր (մահվան, ինչպես կտեսնենք!) աշակերտներին: Ինչպես ոչ ոք, նա փորձեց ընդհանուր լեզու գտնել քրիստոնեական ուսմունքի և հունական փիլիսոփայության միջև և բոլորովին նոր ձևով՝ մարգարեության միջոցով։ Սուրբ Գիրք, ըմբռնել բոլորը համաշխարհային պատմություն.

Բայց Հուստին Փիլիսոփան քրիստոնեության պատմության մեջ մտավ առաջին հերթին որպես ապոլոգետ, որը խոսքի ուժով պաշտպանեց քրիստոնեական հավատքը։

2-րդ դարում քրիստոնեությանը հատկապես անհրաժեշտ էր խելացի, կրթված մարդկանց պաշտպանությունը բոլորից, ովքեր Քրիստոսի հանդեպ հավատը համարում էին «ստրուկների և ամբոխի կրոն»:

2-րդ դարի ներողություն գրող Մարկ Մինուկիուս Ֆելիքսն իր «Օկտավիոս» աշխատության մեջ հեթանոս Կեյկիլիուսի բերանում շատ տարածված կարծիք է հայտնել, որ քրիստոնյաները «թշվառ, արգելված, նողկալի աղանդի մարդիկ են, ովքեր իրենց ամբարիշտ հասարակության մեջ հետևորդներ են հավաքում հենց կեղտից։ ժողովրդից, դյուրահավատ կանանցից, որոնք խաբված են իրենց սեռի անլուրջությամբ…»:

Հասարակ մարդիկ, ինչ-որ բան լսելով քրիստոնեական սիրո խնջույքների, միս ու արյուն ուտելու, Գառը մորթելու մասին, ազատություն տվեցին իրենց երևակայությանը և հորինեցին աներևակայելի առակներ։ Քրիստոնյաների հասցեին հնչեցված մեղադրանքների վայրենությունը հասկանալու համար եկեք կարդանք հեթանոս Կեկիլիոսի կարծիքը, որն արտահայտում էր իր ժամանակների հռոմեացիների շատ տարածված գաղափարները.

«Այս մարդիկ միմյանց ճանաչում են հատուկ գաղտնի նշաններով և սեր են տածում միմյանց նկատմամբ՝ անգամ չճանաչելով. ամենուր նրանց միջև ինչ-որ սիրային հարաբերություններ են ձևավորվում, իրար անխտիր եղբայրներ ու քույրեր են անվանում, որպեսզի սուրբ անվան միջոցով սովորական պոռնկությունը վերածեն ինցեստի... Լսվում է, որ չգիտեմ, թե ինչ անհեթեթ համոզմամբ, նրանք հարգել էշի գլուխը. Ասում են նաև, որ պատվում են հանցագործության համար պատժված մարդուն սարսափելի պատժով և խաչի անփառունակ ծառին. դա նշանակում է, որ նրանք ունեն զոհասեղաններ, որոնք հարմար են չարագործների և ավազակների համար և հարգում են այն, ինչին արժանի են: Այն, ինչ ասում են իրենց հասարակություն նոր անդամների ընդունման ծեսի մասին, բոլորին հայտնի է և ոչ պակաս սարսափելի։ Ասում են, որ իրենց հասարակության մեջ նախաձեռնված նորածնի է առաջարկում, որին անզգույշներին խաբելու համար ալյուր են պատում, և նա, խաբված ալյուրի տեսարանից, անմեղ թվացող հարվածներ հասցնելու հրավերով, խորը վերքեր է հասցնում, որոնք սպանում են. մանուկը, իսկ հետո՝ ո՜վ անբարեխիղճ: Ներկաներն ագահորեն խմում են նրա արյունը և բաժանում են նրա անդամները միմյանց մեջ:

Բոլոր հնագույն սարսափներն ու վայրի սնահավատությունները սերտորեն միահյուսված են մեկ հանգույցի մեջ՝ նորածիններ ալյուրի մեջ, և էշի գլուխ, և ավազակներ և արյուն…

Զարմանալի չէ, որ ողջամիտ մարդիկ գրիչը վերցրին գոնե դա հասկանալու համար, և նրանցից շատերն իրենք դարձան ներողություն:

Ինչ վերաբերում է Հուստին Փիլիսոփային, դեռևս Պլատոնիստի մոտ սովորելիս, նա «լսել է, թե ինչպես են քրիստոնյաները հայհոյում, բայց տեսնելով, թե ինչպես են նրանք անվախորեն հանդիպում մահին և այն ամենին, ինչը սարսափելի է համարվում, անհնար է համարել, որ նրանք տրվեն արատավորությանը և անառակությանը։ » Այժմ նա համոզված էր դրանում և ուներ բոլոր գիտելիքները ուրիշների, այդ թվում նաև կայսերական ընտանիքի անդամների հետ տրամաբանելու համար։

Մոտավորապես 153 թվականին Հուստինը ներողություն խնդրեց կայսր Անտոնինոս Պիոսից՝ ի պաշտպանություն անմեղ մահապատժի դատապարտված քրիստոնյաների՝ Պտղոմեոսին, Լուկիոսին և մեկ այլ քրիստոնյայի, որի անունը մնում է անհայտ: Ներողությունը ուղղված էր կայսրին, նրա որդուն՝ Մարկոս ​​Ավրելիուսին, Սուրբ Սենատին և հռոմեական ժողովրդին՝ որպես բարեխոսություն քրիստոնյաների համար՝ «բոլոր ազգերից անարդարացիորեն ատված և հալածված մարդիկ»։

«Դուք կոչվում եք բարեպաշտ և փիլիսոփաներ և ամենուր հայտնի եք որպես գիտությունների պահապաններ. հիմա կպարզվի՝ դուք իսկապես այդպիսին եք։ Մենք դիմեցինք ձեզ ոչ թե այս գրառմամբ ձեզ շողոքորթելու կամ ձեր հաճույքի համար խոսելու համար, այլ պահանջելու, որ դուք մեզ դատեք խիստ և մանրակրկիտ հետաքննության համաձայն ... », - նրա շարադրությունը սկսվում է նման պահանջով, նախկինում զուրկ եղջերավորությունից: Կեսարները։

Ներողությունում Հուստինը խոսում է քրիստոնյաների դեմ ուղղված մեղադրանքների կեղծ լինելու մասին երեք հիմնական կետերով. ինչու նրանց չի կարելի նախատել անաստվածության համար, եթե նրանք հրաժարվում են հարգել հռոմեական աստվածներին, կասկածում են նրանց կայսեր դեմ քաղաքական դավադրության մեջ և մեղադրում են անբարոյականության մեջ։ .

Մենք չգիտենք, թե ինչպիսին է եղել Հռոմի կառավարիչների արձագանքը Հուստինի ներողությանը։ Այնուամենայնիվ, դատելով այն փաստից, որ քրիստոնյաները դեռևս օրենքից դուրս էին, փոփոխությունները ավելի լավ կողմՉեղավ.

Հռոմում անցկացրած ժամանակ Ջասթինը ունեցել է բազմաթիվ թշնամիներ և նախանձող մարդիկ։

Ջասթինի ամենաանհաշտ հակառակորդներից մեկը ցինիկ փիլիսոփա Քրեսենտն էր: Նրանք նույնիսկ հրապարակային բանավեճ են անցկացրել աթեիզմի, այսինքն՝ անաստվածության թեմայով, որն ավարտվել է ցինիկի պարտությամբ։ Ջասթինը բոլորի աչքի առաջ «ապացուցեց, որ Քրեսենթն ընդհանրապես ոչինչ չգիտի», և առաջարկեց վեճը շարունակել կայսեր ներկայությամբ։ Քրեսենթը հրաժարվեց, բայց կարծես վիշտ էր պահում հաղթողի դեմ: Շուտով Հուստին Փիլիսոփան գրեց երկրորդ ներողությունը. այժմ դա դիմում էր Հռոմի Սենատին:

Պատճառը Հռոմում տեղի ունեցած կոնկրետ դեպքն էր. Մի հռոմեացի կին, հավատալով Քրիստոսին, չցանկացավ վարել իր նախկին վայրի կյանքը, ինչը դուր չէր գալիս նրա հեթանոս ամուսնուն: Կինը ամուսնալուծության հայց է ներկայացրել. Ի պատասխան՝ ամուսինն իր ընկերոջ միջոցով համոզեց պրեֆեկտ Ուրբիկուսին բանտարկել Պտղոմեոսի կնոջ դաստիարակին՝ նրան քրիստոնեություն ընդունողին։ Տեղի ունեցավ դատավարություն, և Պտղոմեոսը դատապարտվեց մահապատժի։ Բայց դատավարության ժամանակ Լյուսիուս անունով պրեֆեկտի շրջապատից մի մարդ հրապարակավ պաշտպանեց նրան՝ հայտարարելով, որ անհնար է մահապատժի ենթարկել անմեղ մարդուն։ Իմանալով, որ Լուկիոսը քրիստոնյա է, նա և Պտղոմեոսը միասին դատապարտվեցին մահվան։ Նրանց համար էր, որ Ջասթինը ոտքի կանգնեց՝ ներողություն գրելով Սենատին, որտեղ նա կրկին մանրամասնորեն բացատրեց քրիստոնեական ուսմունքը՝ ամենայն համոզիչությամբ՝ հորդորելով, որ մարդկանց չսպանեն իրենց հավատքի համար։

Երկրորդ ներողության մեջ նա համոզիչ կերպով բացատրեց, թե ինչու է քրիստոնեությունը համարում գերակա բոլոր հայտնի փիլիսոփայական դպրոցներից և ուղղություններից. տեքստը ցույց է տալիս, որ Հուստինը լավ ծանոթ էր Հովհաննեսի Ավետարանին:

«Մեր ուսմունքն ավելի բարձր է, քան մարդկային ցանկացած ուսմունք, որովհետև Քրիստոսը, ով հայտնվեց մեզ համար, Խոսքն էր ամեն ինչում…»

«Մեր ուսմունքը,- գրում է նա,- ավելի բարձր է, քան ցանկացած մարդկային ուսմունք, որովհետև Քրիստոսը, ով հայտնվեց մեզ համար, Խոսքն էր ամեն ինչում... Եվ այն ամենն, ինչ երբևէ ասվել է բացահայտորեն. լավ փիլիսոփաներև օրենսդիրները, այս ամենը նրանց կողմից արվել է ըստ այն չափի, որով նրանք գտել և խորհել են Խոսքի մասին, և քանի որ չգիտեին Խոսքի բոլոր հատկությունները, որը Քրիստոսն է, նրանք հաճախ իրենց հակառակն էին ասում… Քրիստոնեական ուսմունքի գերազանցությունը մյուսների նկատմամբ երևում է նաև այն փաստից, որ նույնիսկ լավագույններին ոչ ոք չէր հավատում հեթանոս ուսուցչին՝ Սոկրատեսին, որպեսզի մեռնի նրա ուսմունքի համար. ընդհակառակը, Քրիստոսին հավատացին ոչ միայն փիլիսոփաներն ու գիտնականները, այլև արհեստավորներն ու բոլորովին անկիրթները՝ արհամարհելով փառքը, վախը և մահը:

Ցավոք, չնայած Ջասթինի ջանքերին, իշխանությունների վերաբերմունքը քրիստոնյաների նկատմամբ մնաց նույնը։ Բայց դա չզովացրեց ներողություն խնդրելու եռանդը։ Նա շարունակել է դասավանդել իր փիլիսոփայական քրիստոնեական դպրոցում, ակտիվ գրել է, մասնակցել է վեճերին հերետիկոսների և քրիստոնեության հակառակորդների հետ։

161 թվականին գահ է բարձրացել Անտոնինոս Բարեպաշտի որդին՝ Մարկոս ​​Ավրելիոսը։

Այս կայսրը նույնպես սիրում էր փիլիսոփայել, բայց իր ձևով. քրիստոնեությունը խորթ էր նրան և նույնիսկ ատելի: Երբ կարդում ես Մարկոս ​​Ավրելիոսի մտորումները հոգու, կյանքի իմաստի, անցողիկ ժամանակի մասին, թվում է, թե նա այնքան մոտ է եկել ճշմարտությանը։ Բայց առանց Քրիստոսի, նրա մտքերը մնացին սառը և ենթադրական:

Թեև փիլիսոփայող կայսրի կյանքում մեկ դեպք գրեթե ստիպեց նրան ճանաչել քրիստոնեության անպարտելի ուժը:

Ըստ Տերտուլիանոսի (II դ.) և Եվսեբիոսի՝ Կեսարիայի եպիսկոպոսի (IV դար), գերմանացիների հետ ճակատամարտի նախօրեին Մարկոս ​​Ավրելիոսի զորքերը տանջվում էին ծարավից. քրիստոնյա զինվորների աղոթքների միջոցով այսպես կոչված. Մելիտինսկու լեգեոնը, Աստված հորդառատ անձրեւ ուղարկեց, այնպես որ զինվորները կարողացան վերականգնել ուժը և հաղթեցին ճակատամարտում: Դրանից հետո Մարկոս ​​Ավրելիոսը նամակ գրեց, որում խոստովանեց, որ հրաշքը կատարվել է քրիստոնյա Աստծո կողմից: Ցավոք, նամակը չի պահպանվել։

Տերտուլիանոսը հայտնում է, որ Մարկոս ​​Ավրելիոսը նույնիսկ որոշ չափով թեթևացրել է հավատացյալների հալածանքները։ Սակայն այլ, ոչ պակաս հավաստի աղբյուրներ հակառակն են վկայում։

Մելիտոն՝ Սարդիսի եպիսկոպոսը, երկրորդ դարի մեկ այլ ներողություն, Մարկոս ​​Ավրելիոսի հրամանագրերը քրիստոնյաների դեմ «բարբարոսական» է անվանել։

Նոր օրենքները հնարավորություն տվեցին ձերբակալել և դատի հանձնել ցանկացած խավի մարդուն, եթե նա քրիստոնյա էր կոչվում։ Քրիստոնյաներին հրամայվեց խուզարկել ամենուր, որտեղ էլ որ նրանք թաքնվեն։ Չեղյալ հայտարարումը ոչ միայն թույլատրվում էր, այլև խրախուսվում էր. իրազեկողը կարող էր ապավինել քրիստոնյայի բռնագրավված ունեցվածքի մի մասի վարձատրությանը: Ինչպես վկայում է ներողություն Մելիտոնը, «անամոթ խաբեբաներն ու որսորդները ուրիշի ունեցվածքից շահույթ ստանալու համար, իրենց համար պատճառ գտնելով նման պատվերների մեջ, ակնհայտորեն թալանում են, օր ու գիշեր թալանում են մարդկանց, ովքեր ոչ մի բանում մեղավոր չեն»։

Քրիստոնյաների նկատմամբ թույլատրվում էր խոշտանգումներ կատարել բանտերում։ Նույնիսկ նրանց, ովքեր հրաժարվում էին իրենց հավատքից, պահվում էին զնդաններում։

Քրիստոնյաների նկատմամբ թույլատրվում էր խոշտանգումներ կատարել բանտերում։ Նույնիսկ նրանք, ովքեր հրաժարվում էին հավատքից, պահվում էին զնդաններում՝ որպես պատիժ իրենց հանդիպումների ժամանակ իբր «մանուկներին սպանելու» և այլ ծանր հանցագործություններ կատարելու համար։

Ջասթինը զգաց, որ իր վրա նույնպես ամպեր են կուտակվել։ Երկրորդ ներողությունում նա գրել է. «... Ես ակնկալում եմ, որ ինձ կբռնեն ցանցի մեջ... և կկախեն ծառից, գոնե Քրեսենթի կողմից»:

Հայտնի չէ, թե կոնկրետ ով է դատապարտել Ջասթին փիլիսոփային, հնարավոր է, որ Քրեսենթը դա արել է վրեժխնդրությունից դրդված։ Այնուամենայնիվ, Ջասթինի երկու ներողությունները, ըստ էության, բաց գրավոր հայտարարություններ են, որ դրանց հեղինակը համոզված քրիստոնյա է:

Նրան հարցաքննել է հռոմեական պրեֆեկտ Ռուստիկուսը, նա հորդորել է Հուստինին հրաժարվել քրիստոնեական հավատքից։ Հռոմեական աստվածներին զոհ մատուցելուց հրաժարվելու և «կայսեր հրամանին չենթարկվելու» համար Հուստինին խարազանել են, ապա գլխատել։

Հուստինի հետ միասին սրով մահացել են նաև նրա աշակերտներից վեցը՝ Խարիտոնը, Չարիտան, Էվելպիստը, Հիերաքսը, Պեոնը և Լիբերիանը։ Ռոստովի մետրոպոլիտ Դեմետրիոսի «Սրբերի կյանքը» աշխատության մեջ առաջարկվում է Հուստին Փիլիսոփայի մահվան մեկ այլ վարկած՝ թույնից։ Դատավարության ժամանակ նրա համար ոչ մի մեղք չգտան, իսկ հետո նախանձ Քրեսենթը, «վախենալով, որ Ջասթինին ազատ չեն արձակի, գաղտնի մահկանացու թույն պատրաստեց, որի միջոցով խաբեությամբ խլեց նրա կյանքը»։

Բայց մի՞թե անհրաժեշտ է գիտելիք, որը մարդուն չի տանում դեպի Աստված և սեր։ Կարելի՞ է արդյոք նման գիտելիքն ընդհանրապես իմաստություն անվանել։

Նման մեկնաբանությունը (պատմականորեն ավելի քիչ հավանական) հետաքրքիր ձևով մոտեցնում է քրիստոնյա փիլիսոփային Սոկրատեսին, ով մի անգամ ասել է. «Ես գիտեմ, որ ոչինչ չգիտեմ»: Միայն Հուստին Փիլիսոփան է ավելի հեռուն գնացել՝ նոր հարց դնելով մարդկության առաջ՝ արդյոք անհրաժեշտ է գիտելիք, որը մարդուն չի տանում դեպի Աստված և սեր։ Կարելի՞ է արդյոք նման գիտելիքն ընդհանրապես իմաստություն անվանել։

Այդպես էլ լինի, բայց կենսագրությունների բոլոր հեղինակները համաձայն են, որ Հուստին Փիլիսոփան մահապատժի է ենթարկվել 165 թվականին՝ մոտ 65 տարեկան հասակում, Հռոմում, կայսեր Մարկոս ​​Ավրելիոսի օրոք՝ թողնելով իր աշակերտներին և հետևորդներին։ Ըստ եկեղեցու պատմաբանների՝ նրանցից մեկը՝ Տատյանը, իր ուսուցչի մահից հետո, դասավանդել է Հռոմում՝ Հուստինի հիմնած փիլիսոփայական քրիստոնեական դպրոցում։

Մենք չգիտենք, թե որտեղ են թաղված Հուստին Փիլիսոփան և նրա վեց աշակերտները, գուցե ինչ-որ տեղ Հռոմի կատակոմբներում։ Սուրբ Սեբաստիանի կատակոմբներում (նահատակի թաղման վայրում) պահպանված մի գրության մեջ ասվում է. «Ով էլ որ լինես, Պետրոսի և Պողոսի անունները փնտրես, իմացիր, որ սուրբերն այստեղ են հանգչել»։

Միջնադարյան բազմաթիվ փորագրությունների և հին ռուսական սրբապատկերների վրա նահատակ Ջասթինը պատկերված է փիլիսոփայի թիկնոցով՝ մագաղաթը ձեռքին, կարծես նա դիմում է իր ժառանգներին պաշտպանական ճառով:

Ինչպես կարելի է չհիշել քրիստոնյա գրող Տերտուլիանոսի «Թիկնոցի մասին» տրակտատից «Ուրախացե՛ք, թիկնոց և հաղթանակե՛ք. Դուք հասել եք ամենալավ փիլիսոփայությանը, քանի որ ծածկում եք քրիստոնյային»:

Ծնվել է II դարի սկզբին։ Նրա հայրենիքը Ֆլավիա Նեապոլիս քաղաքն էր, որը հիմնել էին հռոմեացիները Երուսաղեմի գրավումից հետո աստվածաշնչյան Սյուքեմի տեղում։ Ջասթինը սերում էր հարուստ հեթանոսների ընտանիքից։ Ծնողները նրան ամուր կրթություն են տվել։ Անհամբեր փնտրելով ճշմարտությունը՝ նա հանդիպեց տարբեր փիլիսոփաների, բայց դա նրան բերեց միայն հիասթափություն. նա հասկացավ, որ փիլիսոփաները չեն կարող իրեն գոհացուցիչ բան ասել Աստծո մասին:

Ի վերջո, նա միացավ հայտնի նեոպլատոնիստին, որը նրան ներշնչեց Պլատոնի կողմից երգված գաղափարների և հոգևոր աշխարհի վարդապետությունը: Որոշ ժամանակ անց, արդեն իրեն իմաստուն համարելով և ցանկանալով Աստծուն երես առ երես տեսնել, ինչպես նրան խոստացել էր փիլիսոփան, նա գնաց ծովեզերքի մեկուսի ու հանգիստ տարածք՝ այնտեղ մեդիտացիայով զբաղվելու։ Քայլելով ափով ու խորասուզվելով մտքերի մեջ՝ նա հանկարծ տեսավ արժանավոր ու վեհանձն ծերունու՝ հեզ ու միաժամանակ խիստ։ Նրանք սկսեցին զրուցել միմյանց հետ։

Ջասթինը սկսեց գովաբանել փիլիսոփայությունը որպես մարդկության ամենաբարձր և ամենաթանկ զբաղմունքը, որի համեմատ մարդկային մյուս բոլոր գործերը արհամարհանքի են արժանի։ Այնուհետև երեցը հարցրեց նրան, թե ինչպես կարող են փիլիսոփաները իրական պատկերացում կազմել Աստծո մասին՝ չունենալով Նրա հետ հաղորդակցության փորձ: Երբ Ջասթինը պատասխանեց, որ միտքը կարող է տեսնել Աստծուն, երեցն առարկեց, որ միտքը ստանում է այդ ունակությունը միայն այն ժամանակ, երբ այն հագցված է Սուրբ Հոգով, որը նախկինում մաքրվել է առաքինության վարժություններով: Բացի այդ, նա հերքեց հոգու և վերամարմնավորման մասին պլատոնական ուսմունքը և ապացուցեց Հուստինին, որ անհնար է հիմնավորել այն միտքը, որ աշխարհն իբր հավերժական է և արարած, քանի որ միայն Աստված է չծնված և անապական, մեկ և միշտ Իրեն նույնական: Հոգու մասին նա ասաց, որ, ի տարբերություն Պլատոնի կարծիքի, կյանքը նրան բնորոշ է ոչ թե ինքնին, այլ միայն այնքանով, որքանով հոգին մասնակցում է Աստծո տված կյանքին։

Ջասթինը, ոգեշնչված այս խոսքերից, հարցրեց երեցին, թե ինչ ուսուցիչների պետք է դիմի, որպեսզի սովորի նախկին ժամանակների իմաստուններին անհայտ այս ճշմարտությունը: Նա պատասխանեց, որ այս ուսմունքը պատկանում է մեծ մարդկանց, ովքեր ապրել են ավելի վաղ, քան փիլիսոփաները՝ Աստծո արդարներն ու սրբերը, ովքեր խոսում էին Սուրբ Հոգով և խոսում էին մարգարեություններ, որոնք այժմ իրականություն են դարձել, նրանք կոչվում են մարգարեներ: Սուրբ Հոգով լցված՝ նրանք խոսում և հռչակում էին միայն այն, ինչ տեսնում էին և լսում, առանց բարդ ապացույցների դիմելու։ Ճշմարտության մասին վկայելով՝ նրանք փառավորեցին Միակ Աստծուն և Հորը և նշաններով ու գրություններով հռչակեցին Նրանից եկած Քրիստոսին։ Ավարտելով երեցն ասաց. «Եվ դուք, նախ և առաջ, աղոթեք, որ լույսի դռները բացվեն ձեր առջև, որովհետև ոչ ոք չի կարող տեսնել և ընկալել Աստծուն, եթե Աստված և Նրա Քրիստոսը թույլ չտան մարդուն դա հասկանալ»:

Հենց որ ավագը թոշակի անցավ, երիտասարդ փիլիսոփայի հոգում բուռն սեր ծագեց այս մարգարեների և իմաստունների՝ Քրիստոսի ընկերների հանդեպ: Խորհելով իր լսած խոսքերի շուրջ՝ նա հասկացավ, որ այս ուսմունքը հոգու համար միակ ճշմարիտ և օգտակար փիլիսոփայությունն էր, և նա որոշեց միանալ Քրիստոսի աշակերտներին, որոնց երկար ժամանակ հիանում էր տանջանքների և մահվան հանդեպ արհամարհանքով: Մկրտվելուց հետո Պաղեստինում սկսել է ուսումնասիրել Սուրբ Գրությունները։ Այնուհետև, չբաժանվելով թիկնոցից և մորուքից՝ փիլիսոփաների բնորոշ նշաններից, Հուստինը գնաց Փոքր Ասիա՝ ուրիշներին սովորեցնելու մարգարեների և առաքյալների իրական փիլիսոփայությունը:

Մոտ 136 թվականին, երբ հռոմեացիները ջախջախեցին հրեական ապստամբությունը Պաղեստինում, նա հանդիպեց հարգված ռաբբի Տրիփոնի հետ և երկու օր զրուցեց նրա հետ։ Հասթինը Սուրբ Գրքից բազմաթիվ մեջբերումների միջոցով ապացուցեց նրան, որ Օրենքը և բոլորը Հին Կտակարանէին միայն նախապատրաստություն և անբաժանելի, համաձայնեցված տեսակ Քրիստոսի՝ Աստծո Որդու: Քրիստոսը Նոր Կտակարանի ճշմարիտ օրենսդիրն է, որը կանխագուշակվել է մարգարեների կողմից և վերացրել Հին Կտակարանը: Իսկ այժմ դարձի եկած հեթանոսները հոգևոր ճշմարիտ Իսրայելն են և կոչված են դառնալու «աստվածներ» Սուրբ Հոգու շնորհով:

Շարունակելով իր թափառումները՝ Հուստինը երկու անգամ երկար ժամանակ անցկացրեց Հռոմում՝ ապրելով Տիմոթեոսի բաղնիքների մոտ գտնվող տանը։ Այնտեղ նա քարոզեց ավետարանի վարդապետությունը նրանց, ովքեր եկել էին իրեն այցելելու: Նրա՝ քրիստոնյա դարձած փիլիսոփայի համար Ավետարանում հայտնված Աստծո խոսքը միայն մարգարեների կանխատեսումների իրականացումը չէր. Այն բացահայտեց այն ճշմարտությունը, որը հեթանոս իմաստուններն ու փիլիսոփաները անորոշ կերպով տարբերում էին։ Ճանաչելով մարդկային մտքի իրավունքները՝ նա նաև ընդգծեց դրա սահմանափակումները՝ ասելով, որ Աստծո Խոսքը, որը ներշնչել է մարգարեներին, սաղմի մեջ առկա է մարդկային ողջ գիտելիքով։ «Ամեն ինչ, ինչ ասում է լավը, պատկանում է մեզ՝ քրիստոնյաներիս… Բոլոր այդ գրողները, Խոսքի բնածին սերմի միջոցով, կարող էին տեսնել ճշմարտությունը, բայց մութ էր: Որովհետև ինչ-որ բանի սերմը և ինչ-որ նմանությունը, տրված ըստ ընդունելիության չափի, այլ հարց է, իսկ այն, որից բաժինն ու նմանությունը տրված է Նրա շնորհով, այլ հարց է:

Նրա փիլիսոփայական դպրոցը դարձավ եկեղեցի, որտեղ հավաքվում էին իսկական իմաստության ընկերներ: Նրա աղիքներից Ջասթինը պայքարում էր հավանության համար Ուղղափառ հավատք, պաշտպանվելով քրիստոնյա ձևացող հերետիկոսներից, ճշմարտությունից զուրկ վարդապետություններ քարոզելով։

Բայց ամենից շատ Հուստինը հայտնի դարձավ որպես ապոլոգետ՝ պաշտպանելով քրիստոնեությունը՝ ի դեմս հռոմեական իշխանությունների։ Մոտ 155 թվականին նա կազմել է առաջին «Ներողությունը»՝ ուղղված Անտոնինոս Պիոս կայսրին (138-161), որտեղ հերքել է քրիստոնյաների դեմ հեթանոսների կոպիտ զրպարտությունը։ Ըստ Ջուստինի՝ Քրիստոսին հավատացողները ոչ աթեիստ են, ոչ էլ պետության թշնամիներ. նրանց բարոյականությունը նախատինքից վեր է և շատ ավելի բարձր, քան պոռնկություն գործած հեթանոսների բարոյականությունը: Ցույց տալով փիլիսոփաների ենթադրությունների և աստվածաշնչյան հայտնության նմանությունները՝ նա նկարագրեց պատարագի հավաքույթների վեհությունն ու մաքրությունը, որտեղ Հաղորդության շուրջ հավաքվող համայնքի կյանքը լցված է ողորմության և կարիքավորների օգնության գործերով։ «Դուք կարող եք մեզ սպանել,- գրում է նա,- բայց ոչ ոչնչացնել մեզ: Մեր հույսը այս պահին չէ, ուստի մենք չենք վախենում ձեր տանջողներից: Մենք ոչ միայն չենք ատում մեզ մեղադրողներին, այլեւ խղճում ենք նրանց ու ցանկանում դարձի գալ»։

Մի քանի տարի անց (160) Մարկոս ​​Ավրելիոսը, գահ բարձրանալով, իր փիլիսոփա ընկերների ազդեցության տակ սկսեց հալածել քրիստոնյաներին։ Մի ազնվական հռոմեացի կին, որը քրիստոնեություն է ընդունել ոմն Պտղոմեոսի քարոզների շնորհիվ, հրաժարվել է անառակ կյանք վարել և փորձել է տրամաբանել ամուսնու հետ՝ հիշելով ապագա պատիժները, որոնք սպասում են ամբարիշտներին: Քանի որ նա չէր ցանկանում բարելավել, նա պահանջեց ամուսնալուծվել: Նրա ամուսինը, կատաղած լինելով, հասավ Պտղոմեոսի եզրակացությանը բանտում: Երկար բանտարկությունից հետո նա ներկայացավ պրեֆեկտ Ուրբիկի մոտ և խոստովանեց քրիստոնեական հավատքը։

Մահվան դատավճիռը կայացնելուն պես ոմն Լյուսիոս զայրացավ այս անարդար դատավարությունից և հայտարարեց, որ ինքը նույնպես հավատում է Քրիստոսին։ Նա ձերբակալվել է մեկ այլ քրիստոնյայի հետ միասին։ Մահապատժի են ենթարկվել երեք անմեղներ.

Այս իրադարձություններից հետո Ջասթինը, կանխատեսելով, որ իրեն նման ճակատագիր է սպասվում, երկրորդ «Ներողությունը» ուղարկեց կայսրին և սենատին, որում նա պատասխանեց հեթանոսների հիմնականում երկու ծաղրական դիտողություններին: Նախ նրանք հարցրեցին, թե ինչու քրիստոնյաները չեն սպանում իրենց, որպեսզի ավելի արագ գնան Աստծուն, և երկրորդ՝ եթե Աստված իսկապես ամենակարող է, ինչո՞ւ է թույլ տալիս, որ իրեն պաշտողները մահապատժի ենթարկվեն։ Ջասթինը բացատրեց, որ քրիստոնյաների հալածանքների պատճառը դևերի կատաղությունն ու չարությունն է, և եթե նրանք չունենային ոչ ճշմարտություն, ոչ առաքինություն, անբացատրելի կլիներ նրանց հաստատակամությունը տանջանքի մեջ: Եթե ​​Աստված հետաձգում է աղետը, որը պետք է ցնցի տիեզերքը, ավելացնում է նա, դա միայն այն պատճառով է, որ Նա ցանկանում է պահպանել աշխարհը հանուն քրիստոնյա ցեղի: Եվ վերջում նա գրում է. «Ես խոստովանում եմ, որ ես ինքս ինձ դրել եմ լինելու փառքը և իմ ամբողջ ուժով փորձում եմ իրականում քրիստոնյա լինել»:

Ի դեմս ցինիկ փիլիսոփա Կրեսենսիուսի՝ չար ու ամբարտավան մարդու, Ջասթինը հանդիպեց անխնա թշնամուն։ Կինիկոսը, տեսնելով քրիստոնյա փիլիսոփայի հաջողությունը և վախենալով կորցնել իր ուսանողներին, չդադարեց դավեր պատրաստել նրա դեմ։ Հավանաբար հենց այս խարդավանքների ընթացքում էր, որ մոտավորապես 165 թվականին, Հռոմում իր երկրորդ գտնվելու ժամանակ, Հուստինը ձերբակալվեց պրեֆեկտ Ռուստիկուսի հրամանով, որը նախկինում դաստիարակ էր Մարկոս ​​Ավրելիոսի, իր վեց աշակերտների հետ՝ Խարիտոնի, օրիորդ Չարիտաի հետ։ , Evelpist, Hierax, Peon and Liverian (Valerian). Հենց նրանց բերեցին դատարան, պրեֆեկտը հրամայեց Հուստինին խոնարհվել աստվածների առաջ և ենթարկվել կայսրին։ «Ոչ ոք չի կարող նախատվել մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի պատվիրաններին հնազանդվելու համար կամ դրա համար մահապատժի ենթարկվել», - պատասխանեց փիլիսոփան: Երբ Ռուստիկը նրան հարցրեց, թե ինչ գիտության է նա նվիրվել, Ջասթինը ասաց. «Ես բոլոր գիտությունները մեկ առ մեկ ուսումնասիրեցի: Ես վերջացրի ընդունելու ճշմարիտ վարդապետությունՔրիստոնյաները, չնայած այն հանգամանքին, որ դա անընդունելի է նրանց համար, ովքեր սխալվում են: Հետո նա բացատրեց, որ ինքը ոչինչ չի սովորեցրել իրենից, այլ միայն այն, ինչ մարգարեներն են խոսել ու կանխագուշակել, և որ նա այս ուսմունքը բացահայտորեն տարածում է բոլոր նրանց, ովքեր գալիս են իր տուն:

Փիլիսոփայի ուղեկիցները մեկ առ մեկ խոստովանում էին, որ իրենք քրիստոնյա են։ Այնուհետև պրեֆեկտը, դառնալով Ջասթինին, հարցրեց, թե արդյոք նա հույս ունի հասնել դրախտ այն տանջանքների միջոցով, որոնց նրանք պատրաստվում էին ենթարկել իրեն։ Փիլիսոփան ասաց. «Հուսով եմ, որ կստանամ այն ​​վարձը, որը պատրաստված է նրանց համար, ովքեր պահում են Քրիստոսի պատվիրանները, եթե համբերեմ այն ​​տանջանքին, որի մասին դու խոսում ես ինձ հետ: Սա մեր ամենաջերմ ցանկությունն է՝ տանջվել մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի համար և փրկվել: Այսպիսով, մենք կարող ենք վստահորեն և հանգիստ կանգնել առաջ Ահեղ դատաստանմեր Աստվածն ու Փրկիչը, որին բոլորը պետք է հայտնվեն: Մյուս նահատակները բացականչեցին. «Ինչ ուզում ես, արա: Մենք քրիստոնյա ենք և կուռքեր չենք պաշտում»։ Նրանք լսեցին մահվան դատավճիռը՝ փառք տալով Աստծուն։ Հետո նրանց ծեծել են և գլխատել։ Այսպես կատարվեց նրանց նահատակությունը։ Հավատացյալները թաքուն տարան նրանց մարմինները և թաղեցին արժանապատիվ վայրում։

Կազմել է Սիմոնոպետրացի Հիերոմաբան Մակարիոսը,
հարմարեցված ռուսերեն թարգմանություն - Սրետենսկի վանքի հրատարակչություն

Սուրբ Նահատակ Հուստին Փիլիսոփածնվել է Սյուքեմում՝ հին Սամարիա քաղաքում։ Հուստինի ծնողները՝ հույները, հեթանոսներ էին։ Մանկուց սուրբն առանձնանում էր խորը մտքով, գիտությունների հանդեպ սիրով և Ճշմարտությունն իմանալու բուռն ցանկությամբ։ Նա հիանալի ուսումնասիրեց հունական փիլիսոփայության տարբեր ոլորտներ՝ ստոիկներին, պերիպատետիկներին, պյութագորացիներին, պլատոնականներին և համոզվեց, որ այս հեթանոսական ուսմունքներից ոչ մեկը ճանապարհ չի բացում Ճշմարիտ Աստծուն ճանաչելու համար:

Մի անգամ քաղաքից դուրս մի մեկուսացված վայրում քայլելիս և մտածելով, թե որտեղ փնտրել Ճշմարտության իմացության ճանապարհը, նա հանդիպեց մի երեցների, որը երկար զրույցի ընթացքում Հուստինին բացահայտեց քրիստոնեական ուսմունքի էությունը և խորհուրդ տվեց նրան. կյանքի բոլոր հարցերի լուծումները փնտրեք Սուրբ Գրքերի գրքերում: «Բայց առաջին հերթին, - ասաց երեցը, - ջանասիրաբար աղոթեք Աստծուն, որ նա բացի Լույսի դռները ձեզ համար: Ոչ ոք չի կարող ըմբռնել ճշմարտությունը, քանի դեռ Աստված Ինքը չի տալիս նրան հասկացողություն, Ով հայտնում է այն բոլորին, ովքեր փնտրում են Իրեն աղոթքով և սիրով:

Իր կյանքի 30-րդ տարում Հուստինը ստացավ սուրբ մկրտությունը (133-ից 137 թվականների միջև): Այդ ժամանակվանից Սուրբ Հուստինը իր տաղանդն ու փիլիսոփայական լայն գիտելիքները նվիրեց հեթանոսների շրջանում Ավետարանի քարոզչությանը։ Նա սկսեց ճանապարհորդել ողջ Հռոմեական կայսրությունում՝ ամենուր ցանելով փրկարար հավատքի սերմերը: «Ով կարող է հռչակել Ճշմարտությունը և չի հռչակել, նա կդատապարտվի Աստծո կողմից»,- գրել է նա։ Ջասթինը բացեց դպրոց, որտեղ նա քարոզում էր քրիստոնեական փիլիսոփայություն: Սուրբ Հուստինը հետևողականորեն պաշտպանում էր քրիստոնեական ուսմունքի ճշմարտությունն ու փրկությունը՝ համոզիչ կերպով հերքելով և՛ հեթանոսական բարդությունը (ինչպես, օրինակ, ցինիկ փիլիսոփա կիսալուսնի հետ վեճի ժամանակ), և՛ քրիստոնեության հերետիկոսական այլասերումները (մասնավորապես, նա դեմ էր Մարկիոն ուսմունքին։ գնոստիկ):

Մոտավորապես 155 թվականին, երբ կայսր Անտոնինոս Պիոսը (138-161) բացեց քրիստոնյաների հալածանքները, սուրբ Հուստինն անձամբ նրան «ներողություն» տվեց՝ ի պաշտպանություն անմեղորեն դատապարտված քրիստոնյաների Պտղոմեոսի և Լուկիոսի, երրորդի անունը անհայտ մնաց։ «Ներողությունում» նա ապացուցեց քրիստոնյաների հասցեին «անարդարացիորեն ատելի և հալածված քրիստոնյաների անունից» առաջադրված մեղադրանքների կեղծ լինելը։ «Ներողությունը» այնքան բարերար ազդեցություն ունեցավ կայսրի վրա, որ նա դադարեցրեց հալածանքները։ Կայսրի որոշմամբ սուրբ Հուստինը գնաց Ասիա, որտեղ հատկապես հալածվում էին քրիստոնյաները, և ինքն էլ կայսերական հրամանագրի ուրախալի լուրը տարածեց շրջակա քաղաքներն ու երկրները։

Եփեսոսում բանավեճ է տեղի ունեցել Սուրբ Հուստինի և ռաբբի Տրիփոնի միջև։ Ուղղափառ փիլիսոփան Հին Կտակարանի մարգարեական գրվածքների հիման վրա ապացուցեց քրիստոնեական դոգմայի ճշմարտացիությունը։ Այս վեճը շարադրում է Սուրբ Հուստինը «Զրույց հրեայի Տրիֆոնի հետ» էսսեում։

Սուրբ Հուստինի երկրորդ «Ներողությունը» ուղղված էր Հռոմի Սենատին. Գրվել է 161 թվականին՝ Մարկոս ​​Ավրելիոսի գահ բարձրանալուց անմիջապես հետո (161-180 թթ.)։

Վերադառնալով Իտալիա՝ Սուրբ Հուստինը, առաքյալների նման, ամենուր Ավետարան էր քարոզում և իր ներշնչված խոսքով շատերին դարձրեց քրիստոնեական հավատքի։ Երբ սուրբը եկավ Հռոմ, Կրիսկենտը, նախանձելով նրան, որին Հուստինը միշտ հաղթում էր բանավեճերում, նրա դեմ բազմաթիվ կեղծ մեղադրանքներ բարձրացրեց հռոմեական արքունիքում։ Սուրբ Հուստինը ձերբակալվեց, խոշտանգվեց և նահատակվեց (+ 166):

Բացի վերոնշյալ աշխատություններից սուրբ նահատակ Հուստինոս Փիլիսոփան գրել է մի շարք այլ աշխատություններ՝ «Դիտողություններ հոգու մասին», «Պատճառներ հելլենների դեմ», «Խոսք հելլենների դեմ»։ Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսացին պահպանել է Սուրբ Հուստինոսի «Հարության մասին» աշխատության մի զգալի մասը, որը մեզ չի հասել։ Եկեղեցու պատմիչ Եվսեբիոսը վկայում է, որ Սուրբ Հուստինը գրել է «Երգիչը», «Բոլոր նախկին հերետիկոսությունների հերքումը» և «Մարկիոնի դեմ» գրքերը:

Սուրբ Հուստին Փիլիսոփայի մասունքները հանգչում են Հռոմում։

Ռուսական եկեղեցում նահատակի հիշատակը հատկապես փառաբանվում է նրա անունը կրող եկեղեցիներում։

*Տպագրված է ռուսերեն.

1. Ներողություն I, կամ քրիստոնյաների պաշտպանությունը Անտոնին Հեզի առաջ // Քրիստոնեական ընթերցանություն. 1825. XVII. Ս. 12 սլ.

2. Ապոլոգիա II, կամ քրիստոնյաների պաշտպանությունը Հռոմի Սենատի առաջ // Նույն տեղում: 1840. III. Ս. 3 սլ.

3. Երկխոսություն հրեայի Տրիֆոնի հետ / Պեր. Գերաշնորհ Իրենեոս, Տվերի արք. SPb., 1737. Նույնը (Aplogies I, II) // Հին քրիստոնյա ապոլոգետների աշխատություններ. Ներածումով։ և մոտ. քահանա Պ.Ա.Պրեոբրաժենսկի. Մ., 1864 (Հուշարձաններ հնագույն քրիստոնեական գրության ռուսերեն. տրանս. Տ. III. «Ուղղափառ ակնարկ» ամսագրի հավելված):

4. Ընթերցող կամ ընտրված հատվածներ սուրբ նահատակ և փիլիսոփա Հուստինից, որոնք ծառայում են որպես օգտակար բարոյականացում: Մ., 1783։

5. Սուրբ նահատակ Հուստինոս Փիլիսոփա. Աստծո անվան մասին. Սերգիև Պոսադ: «Խոստովանող» հրատարակչություն. 1913 թ.*

Սուրբ նահատակներ Հուստինոս, Խարիտոն, Էվելպիստ, Հիերաքս, Պեոն, Վալերիան, Հուստին և Նահատակ Չարիտատառապել է Սուրբ Հուստին Փիլիսոփայի հետ միաժամանակ, 166 թ. Նրանց բերեցին Հռոմ և բանտարկեցին։ Մինչ քաղաքապետ Ռուստիկի դատավարությունը, սրբերը համարձակորեն խոստովանեցին իրենց հավատքն առ Քրիստոս։ Ռուստիկուսը հարցրեց սուրբ Հուստինին, թե իրո՞ք կարծում էր, որ տանջանքները կրելուց հետո կբարձրանա երկինք և Աստծուց վարձատրություն կստանա։ Սուրբ Հուստինը պատասխանեց, որ ինքը ոչ միայն մտածում է, այլեւ հաստատ գիտի ու համոզված է դրանում։

Քաղաքապետը բոլոր քրիստոնյա բանտարկյալներին առաջարկեց զոհ մատուցել հեթանոս աստվածներին, սակայն մերժվեց և դատապարտվեց մահվան։ Սրբերին գլխատեցին։

Սուրբ նահատակ Հուստինոս Փիլիսոփան ծնվել է Սամարիայի հնագույն քաղաքում՝ Սյուքեմում։ Հուստինի ծնողները՝ հույները, հեթանոսներ էին։ Մանկուց սուրբն առանձնանում էր խորը մտքով, գիտությունների հանդեպ սիրով և Ճշմարտությունն իմանալու բուռն ցանկությամբ։ Նա հիանալի ուսումնասիրեց հունական փիլիսոփայության տարբեր ոլորտներ՝ ստոիկներին, պերիպատետիկներին, պյութագորացիներին, պլատոնականներին և համոզվեց, որ այս հեթանոսական ուսմունքներից ոչ մեկը ճանապարհ չի բացում Ճշմարիտ Աստծուն ճանաչելու համար:

Մի անգամ քաղաքից դուրս մի մեկուսացված վայրում քայլելիս և մտածելով, թե որտեղ փնտրել Ճշմարտության իմացության ճանապարհը, նա հանդիպեց մի երեցների, որը երկար զրույցի ընթացքում Հուստինին բացահայտեց քրիստոնեական ուսմունքի էությունը և խորհուրդ տվեց նրան. կյանքի բոլոր հարցերի լուծումները փնտրեք Սուրբ Գրքերի գրքերում: «Բայց առաջին հերթին, - ասաց երեցը, - ջանասիրաբար աղոթիր Աստծուն, որ նա բացի լույսի դռները քեզ համար: Ոչ ոք չի կարող հասկանալ ճշմարտությունը, եթե Աստված Ինքն իրեն հասկացողություն չտա, Ով բացում է այն բոլորի առաջ, ովքեր փնտրում են Իրեն աղոթքով: և սեր»։

Իր կյանքի 30-րդ տարում Հուստինը ստացավ սուրբ մկրտությունը (133-ից 137 թվականների միջև): Այդ ժամանակվանից Սուրբ Հուստինը իր տաղանդն ու փիլիսոփայական լայն գիտելիքները նվիրեց հեթանոսների շրջանում Ավետարանի քարոզչությանը։ Նա սկսեց ճանապարհորդել ողջ Հռոմեական կայսրությունում՝ ամենուր ցանելով փրկարար հավատքի սերմերը: «Նա, ով կարող է հռչակել Ճշմարտությունը և չի հռչակում, նա կդատապարտվի Աստծո կողմից»,- գրել է նա։

Ջասթինը բացեց դպրոց, որտեղ նա քարոզում էր քրիստոնեական փիլիսոփայություն: Սուրբ Հուստինը հետևողականորեն պաշտպանում էր քրիստոնեական ուսմունքի ճշմարտությունն ու փրկությունը՝ համոզիչ կերպով հերքելով և՛ հեթանոսական բարդությունը (ինչպես, օրինակ, ցինիկ փիլիսոփա կիսալուսնի հետ վեճի ժամանակ), և՛ քրիստոնեության հերետիկոսական այլասերումները (մասնավորապես, նա դեմ էր Մարկիոն ուսմունքին։ գնոստիկ):

Մոտավորապես 155 թվականին, երբ կայսր Անտոնինոս Պիոսը (138-161) բացեց քրիստոնյաների հալածանքները, սուրբ Հուստինն անձամբ տվեց նրան «ներողություն»՝ ի պաշտպանություն անմեղ դատապարտված քրիստոնյաների՝ Պտղոմեոսի և Լուկիոսի, երրորդի անունը անհայտ մնաց։ . «Ներողությունում» նա ապացուցեց քրիստոնյաների հասցեին «անարդարացիորեն ատելի և հալածված քրիստոնյաների անունից» առաջադրված մեղադրանքների կեղծ լինելը։ «Ներողությունը» այնքան բարերար ազդեցություն ունեցավ կայսրի վրա, որ նա դադարեցրեց հալածանքները։ Կայսրի որոշմամբ սուրբ Հուստինը գնաց Ասիա, որտեղ հատկապես հալածվում էին քրիստոնյաները, և ինքն էլ կայսերական հրամանագրի ուրախալի լուրը տարածեց շրջակա քաղաքներն ու երկրները։

Եփեսոսում բանավեճ է տեղի ունեցել Սուրբ Հուստինի և ռաբբի Տրիփոնի միջև։ Ուղղափառ փիլիսոփան Հին Կտակարանի մարգարեական գրվածքների հիման վրա ապացուցեց քրիստոնեական դոգմայի ճշմարտացիությունը։ Այս վեճը շարադրում է սուրբ Հուստինը իր «Զրույց Տրիփոն հրեայի հետ» աշխատության մեջ։

Սուրբ Հուստինի երկրորդ «Ներողությունը» ուղղված էր Հռոմի Սենատին. Գրվել է 161 թվականին՝ Մարկոս ​​Ավրելիոսի գահ բարձրանալուց անմիջապես հետո ( 161 - 180 )։

Վերադառնալով Իտալիա՝ Սուրբ Հուստինը, առաքյալների նման, ամենուր Ավետարան էր քարոզում և իր ներշնչված խոսքով շատերին դարձրեց քրիստոնեական հավատքի։ Երբ սուրբը եկավ Հռոմ, Կրիսկենտը, նախանձելով նրան, որին Հուստինը միշտ հաղթում էր բանավեճերում, նրա դեմ բազմաթիվ կեղծ մեղադրանքներ բարձրացրեց հռոմեական արքունիքում։ Սուրբ Հուստինոսը բերման ենթարկվեց, ենթարկվեց խոշտանգումների և նահատակվեց (+ 166)։

Բացի վերոնշյալ աշխատություններից սուրբ նահատակ Հուստինոս Փիլիսոփան գրել է մի շարք այլ աշխատություններ՝ «Դիտողություններ հոգու մասին», «Պատճառներ հելլենների դեմ», «Խոսք հելլենների դեմ»։ Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսացին պահպանել է Սուրբ Հուստինոսի «Հարության մասին» աշխատության մի զգալի մասը, որը մեզ չի հասել։ Եկեղեցու պատմիչ Եվսեբիոսը վկայում է, որ Սուրբ Հուստինը գրել է «Երգիչը», «Բոլոր նախկին հերետիկոսությունների հերքումը» և «Մարկիոնի դեմ» գրքերը։

Սուրբ Հուստին Փիլիսոփայի մասունքները հանգչում են Հռոմում։ Ռուսական եկեղեցում նահատակի հիշատակը հատկապես փառաբանվում է նրա անունը կրող եկեղեցիներում։