Բոլոր հումանիտար գիտությունների մեջ հենց փիլիսոփայությունն է կոչվում ամենանենգը։ Ի վերջո, հենց նա է մարդկությանը տալիս այնպիսի բարդ, բայց կարևոր հարցեր, ինչպիսիք են՝ «Ի՞նչ է լինելը», «Ի՞նչ է կյանքի իմաստը», «Ինչո՞ւ ենք մենք ապրում այս աշխարհում»: Այս թեմաներից յուրաքանչյուրի մասին հարյուրավոր հատորներ են գրվել, դրանց հեղինակները փորձել են պատասխան գտնել...

Բայց ավելի հաճախ, քան ոչ, նրանք էլ ավելի էին շփոթվում ճշմարտության որոնման մեջ: Պատմության մեջ հիշատակված բազմաթիվ փիլիսոփաների թվում կարելի է առանձնացնել 10-ը ամենակարևորներից։ Ի վերջո, հենց նրանք էլ հիմք դրեցին ապագա մտածողության գործընթացներին, որոնց շուրջ այլ գիտնականներ արդեն պայքարել էին։

Պարմենիդես (մ.թ.ա. 520-450 թթ.):Այս հին հույն փիլիսոփան ապրել է Սոկրատեսից առաջ: Ինչպես այդ դարաշրջանի շատ այլ մտածողներ, նա էլ առանձնանում էր անհասկանալիությամբ և նույնիսկ մի տեսակ խելագարությամբ։ Պարմենիդեսը դարձավ Ելեայում մի ամբողջ փիլիսոփայական դպրոցի հիմնադիրը։ Նրա «Բնության մասին» բանաստեղծությունը հասել է մեզ։ Դրանում փիլիսոփան քննարկում է գիտելիքի ու կեցության հարցերը։ Պարմենիդեսը պատճառաբանեց, որ կա միայն հավերժական և անփոփոխ Էություն, որը նույնացվում է մտածողության հետ: Նրա տրամաբանությամբ անհնար է մտածել չգոյության մասին, ինչը նշանակում է, որ այն չկա։ Ի վերջո, «կա մի բան, որը չկա» միտքը հակասական է։ Զենոն Էլեացին համարվում է Պարմենիդեսի գլխավոր աշակերտը, սակայն փիլիսոփայի ստեղծագործությունները ազդել են նաև Պլատոնի և Մելիսայի վրա։

Արիստոտել (Ք.ա. 384-322 թթ.):Արիստոտելի հետ անտիկ փիլիսոփայության հիմնասյուներ են համարվում նաև Պլատոնն ու Սոկրատեսը։ Բայց հենց այս մարդն էր աչքի ընկել նաեւ իր կրթական գործունեությամբ։ Արիստոտելի դպրոցը մեծ ազդակ է տվել նրան բազմաթիվ աշակերտների ստեղծագործության զարգացման գործում։ Այսօր գիտնականները նույնիսկ չեն կարողանում հստակորեն պարզել, թե ստեղծագործություններից որն է պատկանում մեծ մտածողին։ Արիստոտելը առաջին գիտնականն էր, ով կարողացավ ստեղծել բազմակողմանի փիլիսոփայական համակարգ։ Հետագայում այն ​​կստեղծի բազմաթիվ ժամանակակից գիտությունների հիմքը։ Հենց այս փիլիսոփան է ստեղծել ֆորմալ տրամաբանությունը: Իսկ տիեզերքի ֆիզիկական հիմքերի վերաբերյալ նրա հայացքները զգալիորեն փոխեցին մարդկային մտածողության հետագա զարգացումը։ Արիստոտելի կենտրոնական ուսմունքը առաջին պատճառների՝ նյութի, ձևի, պատճառի և նպատակի ուսմունքն էր։ Այս գիտնականը դրեց տարածության և ժամանակի հայեցակարգը: Արիստոտելը մեծ ուշադրություն է դարձրել պետության տեսությանը։ Պատահական չէ, որ նրա ամենահաջողակ աշակերտ Ալեքսանդր Մակեդոնացին այդքան բանի հասավ։

Մարկուս Ավրելիոս (121-180).Այս մարդը պատմության մեջ մտավ ոչ միայն որպես հռոմեական կայսր, այլև որպես իր դարաշրջանի ականավոր հումանիստ փիլիսոփա: Մեկ այլ փիլիսոփայի՝ իր ուսուցիչ Մաքսիմուս Կլավդիուսի ազդեցությամբ Մարկուս Ավրելիոսը ստեղծեց 12 գիրք։ հունարեն, միավորված «Իր մասին պատճառաբանել» ընդհանուր վերնագրով։ համար գրվել է «Մեդիտացիաներ» ստեղծագործությունը ներքին խաղաղությունփիլիսոփաներ. Այնտեղ կայսրը խոսեց ստոիկ փիլիսոփաների համոզմունքների մասին, բայց չընդունեց նրանց բոլոր գաղափարները։ Ստոիցիզմը կարևոր երևույթ էր հույների և հռոմեացիների համար, քանի որ այն որոշում էր ոչ միայն համբերության կանոնները, այլև ցույց էր տալիս երջանկության ճանապարհը։ Մարկուս Ավրելիուսը հավատում էր, որ բոլոր մարդիկ իրենց ոգու միջոցով մասնակցում են գաղափարական համայնքի, որը սահմաններ չունի: Այս փիլիսոփայի ստեղծագործությունները նույնիսկ այսօր հեշտ են ընթերցվում՝ օգնելով լուծել կյանքի որոշ խնդիրներ։ Հետաքրքիր է, որ փիլիսոփայի հումանիստական ​​գաղափարները բնավ չեն խանգարել նրան հալածել առաջին քրիստոնյաներին։

Անսելմ Քենթերբերիից (1033-1109):Այս միջնադարյան փիլիսոփան շատ բան է արել կաթոլիկ աստվածաբանության համար: Նա նույնիսկ համարվում է սխոլաստիկայի հայրը, իսկ Անսելմ Քենթերբերիի ամենահայտնի ստեղծագործությունը «Պրոսլոգիոն»-ն էր։ Դրանում գոյաբանական ապացույցների օգնությամբ նա Աստծո գոյության անսասան ապացույցներ է տվել։ Աստծո գոյությունը բխում էր հենց նրա հայեցակարգից: Անսելմը եկավ այն եզրակացության, որ Աստված կատարելություն է, որը գոյություն ունի մեզանից դուրս և այս աշխարհից դուրս՝ մեծությամբ գերազանցելով ամեն հնարավորին: Փիլիսոփայի «հասկացողություն պահանջող հավատքը» և «Ես հավատում եմ, որպեսզի հասկանամ» հիմնական պնդումներն այնուհետև դարձան օգոստինյան փիլիսոփայական դպրոցի սկզբնական կարգախոսները։ Անսելմի հետևորդներից էր Թոմաս Աքվինացին։ Փիլիսոփայի աշակերտները շարունակեցին զարգացնել նրա տեսակետները հավատքի և բանականության փոխհարաբերությունների վերաբերյալ։ 1494 թվականին եկեղեցու օգտին կատարած իր աշխատանքի համար Անսելմը դասվել է սուրբ՝ դառնալով սուրբ։ Իսկ 1720 թվականին Կլիմենտ 11-րդ պապը սուրբին հռչակեց եկեղեցու դոկտոր։

Բենեդիկտ Սպինոզա (1632-1677).Սպինոզան ծնվել է հրեական ընտանիքում, նրա նախնիները Պորտուգալիայից վտարվելուց հետո բնակություն են հաստատել Ամստերդամում։ Իր պատանեկության տարիներին փիլիսոփան ուսումնասիրում է հրեական լավագույն մտքերի աշխատանքները։ Բայց Սպինոզան սկսեց ուղղափառ հայացքներ արտահայտել և մտերմացավ աղանդավորների հետ, ինչը հանգեցրեց հրեական համայնքից հեռացմանը: Ի վերջո, նրա առաջադեմ հայացքները հակասում էին կարծրացած սոցիալական հայացքներին: Սպինոզան փախավ Հաագա, որտեղ նա շարունակեց կատարելագործվել։ Նա իր ապրուստը վաստակում էր ոսպնյակներ փայլեցնելով և մասնավոր դասեր տալով։ Եվ այս սովորական գործունեությունից ազատ ժամանակ Սպինոզան գրում էր իր փիլիսոփայական ստեղծագործությունները։ 1677 թվականին գիտնականը մահացավ տուբերկուլյոզից, նրա խորը հիվանդությունը նույնպես սրվեց ոսպնյակի փոշու ներշնչմամբ։ Սպինոզայի մահից հետո միայն դուրս եկավ նրա հիմնական աշխատանքը՝ Էթիկան։ Փիլիսոփայի աշխատությունները միասին սինթեզում էին գիտական ​​գաղափարներ Հին Հունաստանև միջնադարը, ստոյիկների, նեոպլատոնականների և սխոլաստիկների աշխատությունները։ Սպինոզան փորձեց Կոպեռնիկոսի ազդեցությունը գիտության վրա տեղափոխել էթիկայի, քաղաքականության, մետաֆիզիկայի և հոգեբանության ոլորտ: Սպինոզայի մետաֆիզիկան հիմնված էր տրամաբանության վրա, որ անհրաժեշտ է սահմանել տերմիններ, ձևակերպել աքսիոմներ և միայն դրանից հետո տրամաբանական հետևանքների օգնությամբ դուրս բերել մնացած դրույթները։

Արթուր Շոպենհաուեր (1788-1860).Փիլիսոփայի ժամանակակիցները նրան հիշում էին որպես փոքրիկ, տգեղ հոռետեսի։ Նա իր կյանքի մեծ մասն անցկացրել է մոր և կատվի հետ՝ իր բնակարանում։ Այդուհանդերձ, այս կասկածամիտ ու հավակնոտ մարդը կարողացավ ներխուժել ամենակարևոր մտածողների շարքը՝ դառնալով իռացիոնալիզմի ամենաակնառու ներկայացուցիչը։ Շոպենհաուերի գաղափարների աղբյուրը Պլատոնն էր, Կանտը և հին հնդկական «Ուպանիշադներ» տրակտատը։ Փիլիսոփան առաջիններից էր, ով համարձակվեց միավորել արևելյան և արևմտյան մշակույթները։ Սինթեզի դժվարությունն այն էր, որ առաջինը իռացիոնալ է, իսկ երկրորդը, ընդհակառակը, ռացիոնալ է։ Փիլիսոփան մեծ ուշադրություն է դարձրել մարդու կամքի խնդիրներին, նրա ամենահայտնի աֆորիզմը «Կամքն ինքնին մի բան է» արտահայտությունն էր։ Ի վերջո, հենց նա է որոշում գոյությունը՝ ազդելով դրա վրա։ Փիլիսոփայի ողջ կյանքի գլխավոր գործը նրա «Աշխարհը որպես կամք և ներկայացում» էր։ Շոպենհաուերը ուրվագծեց պարկեշտ կյանքի հիմնական ուղիները՝ արվեստը, բարոյական ասկետիզմը և փիլիսոփայությունը։ Նրա կարծիքով՝ արվեստն է, որ կարող է հոգին ազատել կյանքի տառապանքներից։ Ուրիշներին պետք է վերաբերվել այնպես, ասես իրենք լինեին: Չնայած փիլիսոփան համակրում էր քրիստոնեությանը, նա մնաց աթեիստ։

Ֆրիդրիխ Նիցշե (1844-1900).Այս մարդը, չնայած համեմատաբար կարճ կյանքին, կարողացավ շատ բանի հասնել փիլիսոփայության մեջ։ Նիցշեի անունը սովորաբար կապում են ֆաշիզմի հետ։ Իրականում նա քրոջ նման ազգայնական չէր։ Փիլիսոփային ընդհանրապես քիչ էր հետաքրքրում իր շրջապատի կյանքը։ Նիցշեն կարողացավ ստեղծել ինքնատիպ ուսմունք, որը կապ չունի ակադեմիական բնավորության հետ։ Գիտնականի աշխատանքները կասկածի տակ են դրել բարոյականության, մշակույթի, կրոնի և հասարակական-քաղաքական հարաբերությունների ընդհանուր ընդունված նորմերը։ Այն, ինչ արժե միայն հայտնի արտահայտությունՆիցշե «Աստված մեռավ». Փիլիսոփան կարողացավ վերակենդանացնել փիլիսոփայության նկատմամբ հետաքրքրությունը՝ նոր հայացքներով պայթեցնելով լճացած աշխարհը։ Նիցշեի առաջին ստեղծագործությունը՝ «Ողբերգության ծնունդը», հեղինակին անմիջապես շնորհեց «ժամանակակից փիլիսոփայության սարսափելի երեխա» պիտակը։ Գիտնականը փորձել է հասկանալ, թե ինչ է բարոյականությունը. Նրա տեսակետներով՝ չպետք է մտածել դրա ճշմարտության մասին, պետք է համարել նպատակին ծառայելը։ Նիցշեի պրագմատիկ մոտեցումը նկատվում է նաև փիլիսոփայության և ընդհանրապես մշակույթի առնչությամբ։ Փիլիսոփան կարողացավ դուրս բերել գերմարդու բանաձևը, որը չի սահմանափակվի բարոյականությամբ և բարոյականությամբ՝ մի կողմ կանգնելով չարից ու բարուց։

Ռոման Ինգարդեն (1893-1970).Այս բևեռը անցյալ դարի ամենանշանավոր փիլիսոփաներից էր։ Եղել է Հանս-Ջորջ Գադամերի աշակերտը։ Ինգարդենը վերապրեց Լվովում նացիստական ​​օկուպացիայից՝ շարունակելով աշխատել իր հիմնական աշխատության վրա՝ «Աշխարհի գոյության մասին վեճը»։ Այս երկհատորյակում փիլիսոփան խոսում է արվեստի մասին։ Փիլիսոփայի գործունեության հիմքում ընկան գեղագիտությունը, գոյաբանությունը և իմացաբանությունը։ Ինգարդենը հիմք դրեց իրատեսական ֆենոմենոլոգիայի համար, որը մինչ օրս արդիական է: Փիլիսոփան ուսումնասիրել է նաև գրականություն, կինո, գիտելիքի տեսություն։ Ինգարդենը թարգմանել է լեհական փիլիսոփայական երկեր, այդ թվում՝ Կանտի, և շատ բան է դասավանդել համալսարաններում։

Ժան-Պոլ Սարտր (1905-1980).Այս փիլիսոփան շատ սիրված և սիրված է Ֆրանսիայում։ Սա աթեիստական ​​էքզիստենցիալիզմի ամենավառ ներկայացուցիչն է։ Նրա դիրքերը մոտ էին մարքսիզմին։ Միաժամանակ Սարտրը նաև գրող էր, դրամատուրգ, էսսեիստ և ուսուցիչ։ Փիլիսոփաների աշխատանքի հիմքում ընկած է ազատության հայեցակարգը: Սարտրը կարծում էր, որ դա բացարձակ հասկացություն է, մարդն ուղղակի դատապարտված է ազատ լինելու։ Մենք պետք է ինքներս մեզ ձևավորենք՝ պատասխանատու լինելով մեր արարքների համար: Սարտրն ասում էր. «Մարդը մարդու ապագան է»: Շրջապատող աշխարհը իմաստ չունի, մարդն է, որ փոխում է այն իր գործունեությամբ։ Փիլիսոփայի «Կեցություն և ոչինչ» ստեղծագործությունը երիտասարդ մտավորականների համար դարձել է իսկական Աստվածաշունչ։ Սարտրը հրաժարվեց ընդունել գրականության Նոբելյան մրցանակը, քանի որ չէր ցանկանում կասկածի տակ դնել իր անկախությունը։ փիլիսոփա իր քաղաքական գործունեությունմիշտ պաշտպանել է անապահովների իրավունքները և նվաստացած մարդ. Երբ Սարտրը մահացավ, անցկացրեք նրան այնտեղ վերջին ճանապարհըՀավաքվել է 50 հազար մարդ։ Ժամանակակիցները կարծում են, որ ոչ մի ֆրանսիացի աշխարհին այնքան չի տվել, որքան այս փիլիսոփան:

Մորիս Մերլո-Պոնտի (1908-1961).Ֆրանսիացի այս փիլիսոփան ժամանակին Սարտրի կողմնակիցն էր՝ լինելով էկզիստենցիալիզմի և ֆենոմենոլոգիայի կողմնակից։ Բայց հետո նա հեռացավ կոմունիստական ​​հայացքներից։ Մերլո-Պոնտին իր «Մարդասիրություն և ահաբեկչություն» աշխատության մեջ ուրվագծել է հիմնական գաղափարները։ Հետազոտողները կարծում են, որ այն ունի ֆաշիստական ​​գաղափարախոսությանը նման հատկանիշներ։ Իր ստեղծագործությունների ժողովածուում հեղինակը կոշտ քննադատության է ենթարկում մարքսիզմի կողմնակիցներին. Փիլիսոփայի աշխարհայացքի վրա ազդել են Կանտը, Հեգելը, Նիցշեն և Ֆրոյդը, նա ինքն է սիրել գեշտալտ հոգեբանության գաղափարները։ Հիմնվելով իր նախորդների աշխատանքի և Էդմունդ Հուսերլի անհայտ գործերի վրա՝ Մերլո-Պոնտին կարողացավ ստեղծել մարմնի իր ֆենոմենոլոգիան։ Այս ուսմունքն ասում է, որ մարմինը ոչ մաքուր էակ է, ոչ էլ բնական բան: Սա պարզապես շրջադարձ է մշակույթի և բնության, սեփական և ուրիշի միջև: Մարմինը նրա ընկալմամբ ամբողջական «ես»-ն է, որը մտածողության, խոսքի և ազատության առարկա է։ Այս ֆրանսիացու բնօրինակ փիլիսոփայությունը ստիպեց նորովի վերանայել ավանդական փիլիսոփայական թեմաները։ Պատահական չէ, որ նա համարվում է քսաներորդ դարի գլխավոր մտածողներից մեկը։

Փիլիսոփայությունը մեծ ազդեցություն է ունեցել մարդու կյանքի և հասարակության վրա։ Չնայած այն հանգամանքին, որ մեծ փիլիսոփաների մեծ մասը վաղուց մահացել է, նրանց տեսությունները և բարոյական ու էթիկական օրենքները դեռ կենդանի են:

Փիլիսոփայական իդեալները մեր շինանյութն են ժամանակակից կյանք. Փիլիսոփայությունն առաջնորդում է մեզ կյանքի իմաստի որոնման մեջ: Ինչի՞ մասին է այս կյանքը: Ինչո՞ւ ենք մենք այստեղ։ Սա թեստ է? Մենակ ենք? Փիլիսոփաները միշտ ձգտել են գտնել այս հարցերի պատասխանները ամենատրամաբանական ճանապարհով։ Ցավալի է, որ այսօր փիլիսոփայական գաղափարների քննարկումներն անցկացվում են կա՛մ բուհի լսարանում (ոչ լավագույն ձևով), կա՛մ մասնավոր զրույցներում։

Իրականությունն այն է, որ լրատվամիջոցները նպաստում են դեգրադացմանը։ Բայց ես կուզենայի տեսնել, որ ավելի լայնախոհ մարդիկ հարցեր տան ու հրաժարվեն «նորմալ» պիտակավորումից: Ժամանակն է դադարեցնել լուրերի հոսքերից անիմաստ թեզերի ու «փաստերի» ժայթքումը։ Եկեք հանդիպենք 10 փիլիսոփաների, ովքեր կարող են փոխել կյանքը:

Իմանուել Կանտ

Իմանուել Կանտ, գերմանացի փիլիսոփա, ժամանակակից փիլիսոփայության հիմնադիր հայրերից մեկը։ Նա մեծ մտածող էր, ով ապրել է տասնութերորդ դարում, երբ աշխարհը փոխվում էր: Կանտի հիշարժան մտքերից էր «Նպատակների թագավորությունը»։

Նպատակների ոլորտը մտքի փորձ է կենտրոնական հարցԿանտի բարոյական փիլիսոփայությունը. Կանտը այս հայեցակարգը ներկայացրել է իր «Բարոյականության մետաֆիզիկայի հիմունքներ» աշխատությունում: Մտածողության փորձը առաջարկում է մի աշխարհ, որտեղ յուրաքանչյուր մարդ պետք է դիտվի որպես ինքնանպատակ, այլ ոչ թե որպես միջոց այլ մարդկանց նպատակներին հասնելու համար: Կանտը, ըստ էության, կարծում էր, որ եթե մարդուն արդար են վերաբերվում, նրա մեջ միայն լավ բաներ կաճեն։ Նրա աշխատանքը հիմնականում ուղղված է էթիկայի, քաղաքական տեսության և իմացաբանության վրա։

Պլատոն

Հավանաբար բոլոր ժամանակների ամենահայտնի փիլիսոփաներից մեկը: Պլատոնը փոխեց օրենքների գրման ձևն ամբողջ աշխարհում: Նա ապրել է մոտ չորս հարյուր տարի մ.թ.ա. Համարվում է փիլիսոփայության զարգացման կարևոր գործիչ, հատկապես արևմտյան ավանդույթներում: Նա հիմնադրել է առաջին համալսարանը Արևմտյան աշխարհ- Ակադեմիա Աթենքում և մեծ աշխատանք կատարեց գիտության ոլորտում:

Շատերը Պլատոնին կապում են մի քանի կենտրոնական վարդապետությունների հետ, որոնք արտահայտված են նրա գրվածքներում. աշխարհը, ինչպես մենք գիտենք, ինչ-որ կերպ թերի է և լի սխալներով, բայց կա մեկ այլ իրականություն. կատարյալ վայր, բնակեցված այսպես կոչված «ձևերով» կամ «գաղափարներով», որոնք հավերժական են, անփոփոխ և ինչ-որ առումով պարադիգմատիկ մեր ընկալած աշխարհի համար։ Այս վերացական գաղափարներից ամենակարեւորներից են բարությունը, գեղեցկությունը, հավասարությունը, մեծությունը, նմանությունը, միասնությունը, լինելը, նույնությունը, տարբերությունը, փոփոխությունը և անփոփոխությունը: Եվ, ըստ Պլատոնի, շատ կարևոր է ամեն ինչից գեղեցիկ (լավ, հիանալի, եզակի, արդար) տարբերել այն, ինչ իրականում կա:

Ավիցեննա

1000-ականների սկզբի մեծագույն փիլիսոփայական գաղափարների հեղինակը Ավիցենն է: Նա Պարսկաստանի ամենաազդեցիկ փիլիսոփաներից է։ Ավիցեննան իսլամագետ էր, և նրա մեծ մասը վաղ աշխատանքներպտտվում էր Ղուրանի իր ուսումնասիրության շուրջ: Ավիցեննան փորձեց լուծել որոշ հիմնարար հարցեր, այդ թվում՝ տիեզերքի ծագումը, Աստծո դերը մարդկային գոյության և տիեզերքի մեջ և Աստծո փոխազդեցությունը մարդկանց և իր ստեղծած այլ արարածների հետ: Նա գրել է տրամաբանության, մետաֆիզիկայի և էթիկայի մասին, մինչդեռ նրա ամենամեծ ներդրումը հին հունական փիլիսոփայության և Աստծո՝ որպես ամեն ինչի ստեղծողի հետ հաշտեցնելու փորձն էր։

Բացի փիլիսոփայությունից, Ավիցեննան իր ժամանակի մեծագույն բժիշկներից է։ Նա ստեղծել է բժշկության գիրքը և բժշկության կանոնը: Ավիցեննան առաջինն էր, ով նկարագրեց հինգ դասական զգայարանները՝ համ, հպում, տեսողություն, լսողություն և հոտառություն: Նա կարող էր լինել աշխարհի առաջին հոգեբանը, մինչդեռ այն ժամանակ հոգեկան խանգարումներով տառապող մարդիկ համարվում էին դևերի տիրացած մարդիկ։

Ջոն Լոք

Մոտ տասնյոթերորդ դարի վերջին Անգլիայում ծնվել է ժամանակակից մեծագույն փիլիսոփաներից մեկը։ Ջոն Լոքը որոշների հեղինակն է զարմանալի գաղափարներորով ազգերը ապրում, աշխատում և օրենսդրում են։ Նա իր ողջ կյանքում աշխատել է ձևավորելու այն քաղաքական սկզբունքները, որոնցով գործում են ժամանակակից օրենքը և մարդկանց իրավունքները ամբողջ աշխարհում: Նա աշխարհին ներկայացրեց այն գաղափարը, որ բոլոր մարդիկ ունեն կյանքի, ազատության և սեփականության իրավունք, և որ ոչ մի կառավարություն չպետք է չափազանց մեծ իշխանություն կիրառի:

Չինաստանի Զենոն

Զենոն չինացին ծնվել է Կիպրոսում մ.թ.ա. 334 թվականին: Զենոնն իր ողջ կյանքն ապրել է Կիպրոսում, սակայն մեծ ազդեցություն է ունեցել ողջ աշխարհի փիլիսոփաների վրա։ Զենոնը ստոյիցիզմի փիլիսոփայական դպրոցի հիմնադիրն էր։ Ցինիկների բարոյական գաղափարների հիման վրա ստոյիցիզմը շեշտը դրեց լավի վրա և մտքի խաղաղությունբնությանը համապատասխան առաքինի կյանքից բխած.

Էպիկուրուս

Էպիկուրը ծնվել է փոքր հունական ընտանիքում մ.թ.ա. 341 թվականին: Փիլիսոփայական հարցերը երիտասարդ տարիքից այցելում էին Էպիկուրին: 18 տարեկանում նա տեղափոխվեց Աթենք, որտեղ երկու տարի ծառայեց բանակում, մինչ վերադարձավ փիլիսոփայություն սովորելու։ Էպիկուրը հայտնի է բարոյական կոդի և բանականության վերաբերյալ իր ուսմունքներով, կյանքի նկատմամբ իր ռացիոնալ հայացքներով:

Էպիկուրոսի համար փիլիսոփայության նպատակն է հասնել երջանիկ, խաղաղ կյանքի, որը բնութագրվում է խաղաղությամբ և վախից ազատությամբ («ատարաքսիա») և ցավի բացակայությամբ («ապոնիա»): Երջանիկ կյանքը, ըստ Էպիկուրոսի, ինքնաբավ կյանք է ընկերների մեջ:

Էպիկուրն ասում էր, որ հաճույքն ու ցավը միայն բարու և չարի չափանիշ են. մահը և՛ մարմնի, և՛ հոգու վերջն է, և, հետևաբար, դրանից վախենալ պետք չէ. աստվածները չեն պատժում կամ պարգևատրում մարդկանց. Տիեզերքն անսահման է և հավերժական; իսկ աշխարհում տեղի ունեցող իրադարձությունները, ի վերջո, հիմնված են դատարկ տարածության մեջ շարժվող ատոմների շարժման և փոխազդեցության վրա:

Ֆրիդրիխ Նիցշե

Տասնիններորդ դարի վերջին փիլիսոփան փոխեց աշխարհը իր ոչ ավանդական գաղափարախոսությամբ: Նա իր կարիերան սկսել է հունական և հռոմեական տեքստերի ուսումնասիրությամբ։ Նիցշեն քննադատական ​​տեքստեր է գրել կրոնի, բարոյականության, ժամանակակից մշակույթ, փիլիսոփայություն և գիտություն։ Նա հայտնի է Աստծո մասին իր պատկերացումներով։ Նա հավատում էր, որ Աստված մեռել է, և մարդիկ չպետք է իրենց կյանքը նվիրեն մի վարդապետության, որը թույլ չի տալիս նրանց ավելի լայն պատկերացում կազմել կյանքի մասին:

Ենթադրվում է, որ Նիցշեն դարձավ նացիստների ոգեշնչումը՝ գերմարդու մասին իր պատկերացումներով և իր անմարդկային պոստուլատներով, սակայն այս տեղեկատվությունը պարզապես ներկայացվում է կեղծ լույսի ներքո։ Նիցշեի ընկալմամբ՝ գերմարդու գաղափարը կործանարար կենդանու նկատմամբ ստեղծագործական սկզբունքի հաղթանակի գաղափարն է։ Ըստ Նիցշեի՝ միակ մարդը, ով պետք է հաղթահարի, ինքն է։

Կոնֆուցիուս

Կոնֆուցիոսը ծնվել է մ.թ.ա. մոտ 550 թվականին և, հավանաբար, ամենամեջբերված չինացի փիլիսոփաներից մեկն է: Կոնֆուցիոսի փիլիսոփայությունը հիմնված էր անձնական և պետական ​​բարոյականության, արդարության և անկեղծության վրա։ Կոնֆուցիոսի սկզբունքները հիմնված էին չինական ավանդույթների և հավատալիքների վրա։ Նա պաշտպանում էր ընտանիքի կարևորության, նախնիների պաշտամունքի, մեծերի նկատմամբ հարգանքի գաղափարները։ Իսկ ինքնակարգապահության հասկացությունը նրա փիլիսոփայության մեջ ամենակարեւորներից էր:

Ռենե Դեկարտ

Տասնվեցերորդ դարի վերջը լի էր մեծ մտածողներով, բայց ոչ ոք այնքան հայտնի չէր, որքան Ռենե Դեկարտը: Նա փիլիսոփա էր, ով հրաժարվում էր ընդունել հին գաղափարները և այդ պատճառով ստեղծեց իր սեփականը:

Դեկարտը հավատարիմ է մնացել մի տեսության, որը նրան տարբերում էր մյուսներից։ Ի տարբերություն իրենից առաջ եկածների, նա պաշտպանում էր Աստծո գոյությունը: Աստծուն հավատալու նրա պատճառներից մեկն այն էր, որ նա հավատում էր, որ Աստված կատարյալ է: Քանի որ կատարելությունը ենթադրում է գոյություն, ուրեմն Աստված պետք է գոյություն ունենա: Ռենե Դեկարտը համարվում էր նաև մաթեմատիկական հանճար և գիտական ​​հեղափոխության առանցքային դեմք։

Արիստոտել

Ծնվել է մ.թ.ա. 384 թվականին, բոլոր ժամանակների ամենահայտնի փիլիսոփաներից մեկն է: Սովորել է Աթենքի Պլատոնի ակադեմիայում և դարձել գաղափարների հեղինակ, որոնք այսօր մտորումների տեղիք են տալիս։ Ենթադրվում է, որ նա առաջիններից մեկն է եղել տրամաբանության ուսումնասիրության մեջ, ինչը նպաստել է աշխարհի ըմբռնմանը։ Նա հայտնի է առաքինության մասին իր աշխատություններով, որոնք վերաբերում են այսօրվա մարդկային կյանքի բազմաթիվ ասպեկտներին: Նրա աշխատանքը հիմնականում ուղղված է էթիկայի, գիտության, հռետորաբանության, աստվածաբանության, բժշկության, գրականության տեսության և քաղաքական տեսության վրա։

Հիմնաբառեր: մեջբերում փիլիսոփայություն, համառոտ փիլիսոփայություն, Պլատոնի փիլիսոփայություն, Կանտի փիլիսոփայություն, փիլիսոփայության ներկայացուցիչներ, փիլիսոփայության հիմնական գաղափարներ, Նիցշեի փիլիսոփայություն, հին Հունաստանի փիլիսոփայություն, մտքի փիլիսոփայություն, Դեկարտի փիլիսոփայություն, փիլիսոփայության փիլիսոփայություն, մտածողներ

Փիլիսոփայություն- ամենանենգ հումանիտար գիտություններից մեկը։ Հենց նա է տալիս ամենակարևոր և ամենադժվար հարցերը, ինչպիսիք են՝ ի՞նչ է լինելը: ինչու ենք մենք այս աշխարհում: Ո՞րն է կյանքի իմաստը: Այս հարցերից յուրաքանչյուրի մասին գրվել են բազմաթիվ գրքեր, որոնց հեղինակներն իրենց նպատակ են դրել մեզ պատասխան տալ, և հաճախ իրենք էլ շփոթվել են ճշմարտությունը փնտրելիս։ Բոլոր ժամանակների բազմաթիվ փիլիսոփաների մեջ հատկապես առանձնացել են տասը. հենց նրանք լուծեցին մարդկության ամենակարևոր հարցերը, դրեցին փիլիսոփայական մտքի հիմքերը…

Պարմենիդես (մոտ 510 մ.թ.ա.)
Ինչպես Սոկրատեսից առաջ շատ փիլիսոփաներ, Պարմենիդեսն էլ աչքի էր ընկնում անհասկանալիությամբ և որոշակի խելագարությամբ։ Նա դարձել է Էլեայի փիլիսոփայական դպրոցի հիմնադիրը։ Փիլիսոփայի ստեղծագործություններից մեզ է հասել միայն նրա «Բնության մասին» պոեմը։

Զբաղվել է լինելու և գիտելիքի հարցերով: Նա հավատում էր, որ լինելը գոյություն ունի, իսկ չլինելը` ոչ: Քանի որ մտածողությունը կեցություն է, իսկ չլինի մասին մտածելն անհնար է, ուրեմն ինքը գոյություն չունի։ Մի քիչ խենթ, բայց տրամաբանական, չէ՞:
Արիստոտել (384-322 մ.թ.ա.)
Ե՛վ Սոկրատեսը, և՛ Պլատոնը հին փիլիսոփայության հզոր սյուներ էին, բայց Արիստոտելի ստեղծագործությունները կարդալուց հետո հասկանում ես, որ այդ մարդը, ի թիվս այլ բաների, մեծ լուսավորիչ էր: Արիստոտելի դպրոցի գաղափարները շարունակել են նրա բազմաթիվ ուսանողները, հետևաբար ժամանակակից գիտնականների համար հաճախ դժվար է որոշել, թե արդյոք որոշ գործեր պատկանում են մեծ մտածողի ձեռքին։

Նա դարձավ առաջին գիտնականը, ով կազմեց փիլիսոփայության բազմակողմանի համակարգ՝ շատ ժամանակակից գիտությունների հիմքը: Արիստոտելը ֆորմալ տրամաբանության հիմնադիրն էր, նրա հայացքները աշխարհի ֆիզիկական կողմի վերաբերյալ մեծապես ազդեցին հետագա զարգացման վրա։
Մարկուս Ավրելիուս (121-180)
Մարկուս Ավրելիոսը աչքի ընկավ նրանով, որ նա ոչ միայն հռոմեական կայսր էր, այլև իր ժամանակի ականավոր հումանիստ փիլիսոփաներից մեկը: Նրա «Մեդիտացիաներ» ստեղծագործությունը գրված չէ հետաքրքրասեր աչքերի համար։ Սա ստոյիկ փիլիսոփաների համոզմունքն արտահայտելու միջոց էր և երբեմն անհամաձայնություն նրանց գաղափարների հետ։

Մարկուս Ավրելիոսը հաց է բաժանում ժողովրդին (1765)
Ստոյիցիզմը հռոմեացիների և հույների մեծամասնության համար ոչ միայն համբերության միջոց էր, այլև ճանապարհը որոշելու միջոց. Ուրախ կյանք. Մարկուս Ավրելիուսի գիրքը հեշտ է կարդալ և կարող է օգնել լուծել կյանքի դժվարությունները և ժամանակակից մարդիկ. Հետաքրքիր է, որ հումանիզմի գաղափարները, որոնք դավանում էր կայսրը, չխանգարեցին նրան հալածել առաջին քրիստոնյաներին։
Սուրբ Անսելմա Քենթերբերիի (1003-1109)
Կաթոլիկ աստվածաբան, միջնադարյան փիլիսոփա, համարվում է սխոլաստիկայի հայրը, որը հայտնի է իր Proslogium աշխատությամբ։ Դրանում նա բերել է Աստծո գոյության անսասան ապացույց։

Հայտնի են նրա հայտարարությունները՝ «Հավատ, որը պահանջում է հասկանալ» և «Ես հավատում եմ, որպեսզի հասկանամ», հետագայում դարձան օգոստինյան փիլիսոփայական դպրոցի կարգախոսները, և նրա հետևորդները (մասնավորապես՝ Թոմաս Աքվինացին) կիսեցին Անսելմ Քենթերբերիի տեսակետը։ հավատքի և բանականության փոխհարաբերությունների վրա:
Բենեդիկտ Սպինոզա (1632-1677)
Սպինոզան մեծացել է հրեական ընտանիքում, որն ապրում էր Նիդեռլանդներում։ 24 տարեկանում նա հեռացվեց հրեական համայնքից՝ հիմնականում հասարակության մեջ հաստատված ավանդույթներին հակասող գաղափարների պատճառով։

Հաագա տեղափոխվելուց հետո Սպինոզան իր ողջ կյանքի համար վաստակում էր ոսպնյակներ փայլեցնելով և մասնավոր պարապմունքներով։ Այս չնչին զբաղմունքների արանքում նա գրել է փիլիսոփայական տրակտատներ։ Էթիկան դուրս եկավ Սպինոզայի մահից հետո։
Փիլիսոփայի աշխատությունները միջնադարի և Հին Հունաստանի գիտական ​​գաղափարների, ստոյիկների, նեոպլատոնականների և գիտնականների փիլիսոփայության սինթեզ են։ Նա փորձել է «Կոպեռնիկյան հեղափոխությունը» տարածել մետաֆիզիկայի, հոգեբանության, էթիկայի և քաղաքականության ոլորտներում։
Արթուր Շոպենհաուեր (1788-1860)
Նրան նկարագրում են որպես փոքրիկ տգեղ հոռետեսի, ով իր ողջ կյանքն անցկացրել է մոր և կատվի հետ։ Ինչպե՞ս նա հայտնվեց մեծագույն մտածողների շարքում: «Կամքն ինքնին մի բան է» Շոպենհաուերի աֆորիզմներից մեկն է, որը նաև նրա բնորոշ հատկանիշն է։

Հետաքրքիր է, որ Շոպենհաուերը աթեիստ էր, բայց միևնույն ժամանակ համակրում էր քրիստոնեությանը: Նա ուսումնասիրում էր Արևելքի փիլիսոփայությունը և սիրում էր Էմանուել Կանտի ստեղծագործությունները։ Շոպենհաուերը մտավ իռացիոնալիզմի ամենավառ ներկայացուցիչների շարքը։
Ֆրիդրիխ Նիցշե (1844-1900)
Բոլոր ժամանակների ամենաերիտասարդ փիլիսոփաներից մեկը տեղ է գրավել ամենահայտնի մտածողների շարքում։ Նրան սխալմամբ վերագրում են ֆաշիստների կողմնակիցներին, չնայած իրականում նրա քույրը ազգայնական էր, Նիցշեն ինքն էլ այնքան էլ հետաքրքրված չէր իր շրջապատի կյանքով։ Նրան է պատկանում «Աստված մեռած» հայտնի արտահայտությունը։

Նիցշեն ինչ-որ իմաստով վերարտադրեց փիլիսոփայության նկատմամբ հետաքրքրությունը, վերակենդանացրեց այն։ Նրա առաջին ստեղծագործությունը «Ողբերգության ծնունդն» է։ Այս աշխատանքի պատճառով մտածողին դեռևս անվանում են ժամանակակից փիլիսոփայության «սարսափելի երեխա» (մանկական սարսափ):
Ռոման Ինգարդեն (1893-1970)
Պոլ Ռոման Ինգարդեն - Հանս-Ջորջ Գադամերի աշակերտը, քսաներորդ դարի փիլիսոփայության ամենանշանակալի դեմքերից մեկը:

Ինգերդենի ռեալիստական ​​ֆենոմենոլոգիան մինչ օրս չի կորցրել իր նշանակությունը, իսկ Արվեստի գրական ստեղծագործությունը և Արվեստի ստեղծագործության գոյաբանությունը. լավագույն օրինակներըգեղագիտական ​​ֆենոմենոլոգիա։
Ժան-Պոլ Սարտր (1905-1980)
Ֆրանսիայում նրան պաշտում են։ Նա էքզիստենցիալիզմի ամենաակնառու ներկայացուցիչն է։ «Լինելն ու ոչինչ»-ը փիլիսոփայի ամենավիճահարույց գործերից է՝ երիտասարդ մտավորականների Աստվածաշունչը։

Տաղանդավոր գրողը վերջապես դառնում է սեփականատեր Նոբելյան մրցանակ(1964): Ըստ նրա ժամանակակիցների՝ ոչ մի ֆրանսիացի չի կարող համեմատվել Սարտրի աշխարհին տված իր ավանդի հետ։
Մորիս Մերլո-Պոնտե (1908-1961)
Մերլո-Պոնտեն, ժամանակին Սարտրի համախոհն ու ընկերը, հեռանում է էկզիստենցիալիստական-կոմունիստական ​​հայացքներից և խնդրի մասին իր տեսլականն արտահայտում «Մարդասիրություն և ահաբեկչություն» աշխատության մեջ։ Հետազոտողները այն իրավացիորեն մոտ են համարում ֆաշիստական ​​գաղափարախոսությանը։ Էսսեների ժողովածուում հեղինակը քննադատում է մարքսիստական ​​փիլիսոփայության կողմնակիցներին։

Հարկ է նշել, որ փիլիսոփայի աշխարհայացքի վրա մեծ ազդեցություն են ունեցել Ֆրոյդի և գեշտալտ հոգեբանության ներկայացուցիչների աշխատությունները։ Նրանց պոստուլատների հիման վրա նա ստեղծում է իր «մարմնի ֆենոմենոլոգիան»։ Ըստ նրա՝ մարմինը ոչ մաքուր էակ է, ոչ էլ բնական։ Մարմինը գործում է որպես շրջադարձային կետ բնության և մշակույթի, օտարի և սեփականի միջև:
Ֆրանսիացի Մերլո-Պոնտեն համարվում է 20-րդ դարի երկրորդ կեսի մեծագույն մտածողներից մեկը։

Աբելարդ - հայտնի սխոլաստիկ. փիլիսոփա և աստվածաբան, 1079-1142 թթ., ծնվել է Նանտի մոտ գտնվող Պալայում: Ա.-ն տիրապետում էր փայլուն պերճախոսության և որպես դիալեկտիկայի և աստվածաբանության ուսուցիչ գրավում էր բազմաթիվ ունկնդիրների բոլոր երկրներից։ Բաններներում. Ընդհանուր հասկացությունների շուրջ միջնադարյան վեճում (universalia «x) Ա.-ն զբաղեցրեց միջին դիրք՝ թեքվելով, սակայն, ավելի շատ դեպի նոմինալիզմը. Ա.-ն պահում էր հստակ ռացիոնալիստական ​​ուղղություն: Սուրբ Երրորդության և քավության մասին նրա վարդապետությունը դատապարտվեց երկու ժողովների ժամանակ: Ողբերգական ավարտ ունեցավ Ա.-ի ջերմ սերը Կանոն Ֆուլբերտի զարմուհու՝ Էլոիզայի նկատմամբ, որը վրեժխնդրությունից ելնելով հրամայեց. նրան ամորձատում են, և Էլոիզը դառնում է վանական: 1828 թվականին Ա.-ի և Էլոիզայի աճյունը տեղափոխվում է Փարիզի Պեր Լաշեզ գերեզմանատուն, որը կազմված է Ա. Էդ. Պրոտոպոպով (1816)։

ԱՎՐԵԼԻՈՍ ՕԳՈՒՍՏԻՆԵՍ - Քրիստոնյա աստվածաբան, արևմտյան հայրաբանության ամենաակնառու ներկայացուցիչը: Գոյաբանություն Ա.-ն և Աստծո՝ որպես բացարձակ էակի մասին նրա վարդապետությունը հետևում են նեոպլատոնիզմին, բայց Ա.-ն փորձեց վերաիմաստավորել հին գաղափարները՝ հիմնվելով ոչ թե առարկայի, այլ առարկայի վրա, մարդկային մտածողության ինքնաբացայից (կանխատեսելով հիմնական գաղափարը . Դեկարտ): Աստծո գոյությունը, ըստ Ա.-ի, կարող է ուղղակիորեն բխել մարդու ինքնագիտակցությունից, բայց իրերի գոյությունը չի կարող (մտքի գնացք Անսելմ Քենթերբերիին մոտ և հակառակը.

Թոմաս Աքվինացու մոտեցումը): Ա.-ի հոգեբանությունը բացահայտվում է ժամանակի մասին նրա ուսմունքում՝ որպես հիշող, խորհրդածող և սպասող հոգու հարաբերակցում։ Ա–ի մտածողության նոր առանձնահատկությունն էր ուշադրությունը հնագույն միտք անցած երկու խնդիրների՝ մարդկային անձի դինամիկան և մարդկության պատմության դինամիկան։

Աքվինաս Թոմաս - միջնադարյան փիլիսոփա և աստվածաբան, ուղղափառ սխոլաստիկայի համակարգող, թոմիզմի հիմնադիր; Դոմինիկյան վանական (1244-ից)։ Խնդիրը, որ Ֆ. նա, այսպես ասած, փորձում է իրերի գոյությունից եզրակացնել Աստծո գոյությունը: Սրանով Ֆ.Ա.-ի մտածողությունը տարբերվում է վաղ սխոլաստիկայի վերացական շահարկումից (Անսելմ Քենթերբերիից), որն առաջնորդվում էր Պլատոնով, նեոպլատոնիզմով և Օգոստինոսով։ ՖԱ-ի գոյաբանության հիմքում = «պոտենցիալ»-ի (հնարավոր) և «փաստացի» (փաստացի) հակադրությունը, որը թվագրվում է Արիստոտելից: Ֆ.Ա.-ի մարդաբանությունը, հատկապես կապված նրա դարաշրջանի սուր գաղափարական հակամարտությունների հետ, բխում է մարդու անհատի գաղափարից՝ որպես հոգու և մարմնի անհատական ​​համադրություն: Հոգին աննյութական է և էական, բայց իր վերջնական կատարումը ստանում է միայն մարմնի միջոցով: Ֆ. Ա.-ն կարծում է, որ միտքն ինքնին ավելի բարձր է, քան կամքը, բայց վերապահում է, որ կյանքի հարթությունում Աստծո հանդեպ սերն ավելի կարևոր է, քան Աստծո մասին գիտելիքը:

ԱԼԲԵՐՏ ՄԵԾ - գերմանացի փիլիսոփա և աստվածաբան, ուղղափառ սխոլաստիկայի ներկայացուցիչ, դոմինիկյան վանական (1223 թվականից)։ Վերջինիս հետ պայքարել է սխոլաստիկայի ու հերետիկոսության ընդդիմադիր հոսանքների, ինչպես նաև ավերոիզմի դեմ։ 13-րդ դարի գիտնականների շարքում. առանձնանում է անսովոր բազմակողմանի գիտելիքներով տարբեր ոլորտներում, մասնավորապես, բնագիտության բնագավառում (հանքանյութերի, բույսերի, կենդանիների և այլնի վերաբերյալ տրակտատներ):

ԱՐԻՍՏՈՏԵԼ - հույն մեծագույն փիլիսոփա և բնագետ, ով հսկայական ազդեցություն է ունեցել փիլիսոփայական մտքի հետագա զարգացման վրա: Հին աշխարհի ընդգրկուն միտքը սիստեմատիկորեն զարգացրել է բոլորը Ա

այն ժամանակվա գիտելիքի ճյուղերը, առաջ քաշեցին դիտարկման և փորձի կարևորությունը և այդպիսով հիմք դրեցին բնության բնական պատմական ուսումնասիրությանը, նրա բազմաթիվ աշխատությունների միայն մի փոքր մասն է հասել մեզ. բնագիտություն, «Մետաֆիզիկա», «Էթիկա», «Քաղաքականություն» և Պոետիկա։ Գիտության խնդիրները, ըստ Ա.-ի, բաղկացած են լինելու իմացությունից. այս գիտելիքի բովանդակությունը ընդհանուրն է (հայեցակարգը), և, հետևաբար, մասնակի և ընդհանուրի առնչության որոշումը ապ. փիլիսոփայություն։

Բակունինը ռուս հեղափոխական է, անարխիզմի և պոպուլիզմի հիմնադիրներից և տեսաբաններից։ Պատմությունը, ըստ Բ.-ի, էվոլյուցիոն գործընթաց է, մարդկության երթը «կենդանության թագավորությունից» դեպի «ազատության թագավորություն»։ Ստորին աստիճանի ատրիբուտներն են կրոնն ու պետությունը։ Մարդը կենդանուց տարբերվում է միայն մտածողությամբ, որը կենդանացնում է կրոնը։ Պետությունը, անձնավորելով բռնակալությունը, շահագործումը, հենվում է Աստծո հորինվածքի վրա։ Ապագա հասարակությունը անսահմանափակ ազատության, ցանկացած իշխանությունից մարդու անկախության, նրա բոլոր կարողությունների լիարժեք զարգացման համակարգ է։ Պետության մեջ թյուրիմացաբար տեսնելով զանգվածների կեղեքման հիմնական աղբյուրը, սոցիալական բոլոր չարիքները՝ Բ. նա կտրուկ դեմ էր բանվոր դասակարգի կողմից պետության ցանկացած օգտագործմանը՝ ընդդեմ պրոլետարիատի դիկտատուրայի մարքսիստական ​​դոկտրինի։ Պաշտպանելով գյուղատնտեսական և ֆաբրիկա-արհեստագործական միավորումների «ազատ դաշնության» կարգախոսը՝ Բ.-ն և նրա հետևորդները մերժել են մասնակցությունը գոյություն ունեցող պետությունների ներսում քաղաքական պայքարին, ընտրական աժիոտաժի կիրառումը, խորհրդարանները և այլն։ Երազելով սոցիալական հեղափոխության մասին՝ Բ.-ն չհասկացավ դրա իրական բովանդակությունը, տնտեսական ու քաղաքական պայմանները, բանվոր դասակարգի իրական պատմական առաքելությունը։

ԲԵԿՈՆ - անգլիացի փիլիսոփա, անգլիական մատերիալիզմի հիմնադիր։ Գիտությունը, ըստ Բ.-ի, պետք է մարդուն իշխանություն տա բնության վրա, մեծացնի նրա ուժը և բարելավի կյանքը։ Բ.-ն մտքի մոլորության պատճառը համարեց կեղծ գաղափարները՝ «ուրվականներ», կամ «կուռքեր», չորս տեսակի՝ «ցեղային ուրվականներ», որոնք արմատավորված են մարդկային ցեղի բնության մեջ և կապված են ցանկության հետ։ անձի կողմից բնությունը անալոգիա իր հետ դիտարկելու համար. «քարանձավի ուրվականներ», որոնք առաջանում են յուրաքանչյուր մարդու անհատական ​​հատկանիշների պատճառով. «շուկայի ուրվականներ», որոնք առաջացել են հանրաճանաչ կարծիքի նկատմամբ ոչ քննադատական ​​վերաբերմունքից և բառի սխալ գործածությունից. «թատրոնի ուրվականներ», իրականության կեղծ ընկալում, որը հիմնված է իշխանությունների և ավանդական դոգմատիկ համակարգերի նկատմամբ կույր հավատի վրա, որը նման է թատերական ներկայացումների խաբուսիկ իրականությանը։ Բ. նյութը դիտարկել է որպես մարդու կողմից ընկալվող զգայական որակների օբյեկտիվ բազմազանություն. Բ–ի նյութի ըմբռնումը դեռ մեխանիկական չի դարձել, ինչպես Գալիլեոյի, Դեկարտի և Հոբսի դեպքում։

ԲԵՐԳՍՈՆը ֆրանսիացի իդեալիստ փիլիսոփա է, ինտուիցիոնիզմի և կյանքի փիլիսոփայության ներկայացուցիչ։ Բ–ի փիլիսոփայության կենտրոնում ստեղծարարության խնդիրն է, որը նա դիտարկում է որպես տիեզերական օբյեկտիվ գործընթաց; մարդը ստեղծագործ էակ է, քանի որ նրա միջով է անցնում «կյանքի մղման» ճանապարհը։ Ստեղծագործելու կարողությունը, ըստ Բ.-ի՝ Շոպենհաուերին հետևելով, կապված է իռացիոնալ ինտուիցիայի հետ, որը, որպես աստվածային շնորհ, տրվում է միայն ընտրյալներին։ Այսպիսով, ստեղծագործության և ընդհանրապես մշակույթի էլիտար հասկացությանը գալիս է Բ. Ընդ որում, բոլոր տեսակի արժեքների ստեղծումը, այդ թվում՝ սոցիալական, հավասարապես, ըստ Բ.-ի, ենթակա է էլիտարության օրենքին։ Բ.-ն ճանաչում է հասարակության երկու տեսակ և, համապատասխանաբար, բարոյականության երկու տեսակ՝ «փակ» և «բաց»։ Առաջինը բավարարում է սոցիալական բնազդի պահանջները և նպատակ ունի պահպանել ցեղը՝ անհատը զոհաբերվում է կոլեկտիվին, ճշմարտությունը՝ օգտակարությանը։ «Բաց» բարոյականության տեսանկյունից գեղագիտական, կրոնական և բարոյական արժեքների անհատականությունն ու ստեղծագործականությունը վեր են ընտանիքի պահպանման շահերից։ Բ–ի փիլիսոփայական հայեցակարգը ներքուստ անհամապատասխան է։ Հենց որ հայեցակարգային մտածելակերպը հայտարարվում է կեղծ, խեղաթյուրող իրականությունը, ապա կոնցեպտներին դիմելը (և Բ. օգտագործում է դրանք իր համակարգը ներկայացնելիս) հակասություն է ստացվում։ Ճիշտ է, Բ.-ն ժամանակ առ ժամանակ խախտում է իր վետոն դիսկուրսիվ մտածողության վրա և վատ, «իներտ» հասկացությունները հակադրում է իրականությանը հետևելու ընդունակ «հեղուկ» հասկացություններին։

ԲԵՐԴՅԱԵՎը ռուս կրոնական միստիկ փիլիսոփա է, որը մոտ է էկզիստենցիալիզմին։ Երկու սկզբունքների պայքարն ու փոխազդեցությունը՝ անձի անսահմանափակ հոգևոր և ստեղծագործական սկզբունքի էքզիստենցիալիստական ​​պնդումը և կարեկցանքի քրիստոնեական մոտիվը որոշում են Բ-ի փիլիսոփայական դիրքերն ու փիլիսոփայական համակրանքները: Բ. Այս շարժառիթներից յուրաքանչյուրն արտահայտվում է մի շարք հակասություններով և, առաջին հերթին, նրանում, որ նա ինքն է ամրացնում հակասությունը «ստեղծագործության» և «խղճահարության» միջև (ստեղծագործության բարոյականություն կամ «հանճարի պաշտամունք» և քրիստոնեական բարոյականություն. մարում): Բ.-ն, Բոեմի և Շելինգի միստիկայի ոգով, հաստատում է ազատության անհիմն լինելը, նրա առաջնայնությունը կեցության (և Աստծո) նկատմամբ և, հետևաբար, կարծես մարդը չի ենթարկվում աստվածային կամքին. խոսում է աշխարհում Աստծո բացակայության մասին: Սակայն, քրիստոնեական էսխատոլոգիայի նախախնամական ոգով ընդունում է նաև պատմություն հասկացությունը Բ. Բ.-ին բնորոշ է աշխարհից լիակատար վանում («սովորականի», չարի թագավորություն), բայց նաև աշխարհը վերափոխելու ցանկությունը։ Ստեղծագործության կոչը՝ որպես աշխարհը փոխելու միջոց, զուգորդվում է Բ.-ում այն ​​համոզմամբ, որ ցանկացած ստեղծագործական գործողություն դատապարտված է. ըստ էության, Բ.-ն նույնացնում է մարդու ստեղծագործության ցանկացած օբյեկտիվացում (օբյեկտիվ մարմնավորում) օտարացման հետ։

ԲՐՈՒՆՈ - Իտալացի փիլիսոփա և բանաստեղծ, պանթեիզմի ներկայացուցիչ: Բ–ի փիլիսոփայության մեջ նեոպլատոնիզմի գաղափարները (մասնավորապես՝ մեկ սկզբի և համաշխարհային հոգու գաղափարը՝ որպես տիեզերքի շարժիչ սկզբունք, որը Բ.-ին հասցրեց հիլոզոիզմի) հատվել է հայացքների ուժեղ ազդեցության հետ։ հին մատերիալիստների, ինչպես նաև պյութագորացիների։ Բ–ի պանթեիստական ​​բնափիլիսոփայության ձևավորումը՝ ուղղված սխոլաստիկ արիստոտելականության դեմ, մեծապես նպաստել է Բ–ի ծանոթությունը Նիկոլայ Կուզացու փիլիսոփայությանը (որից Բ.–ն սովորել է նաև «բացասական աստվածաբանության» գաղափարը՝ հիմնվելով. Աստծո դրական սահմանման անհնարինության մասին): Այս աղբյուրների հիման վրա Բ.-ն փիլիսոփայության նպատակը համարել է ոչ թե գերբնական աստծո, այլ բնության իմացությունը, որը «Աստված է իրերի մեջ»։ Զարգացնելով նրա վրա մեծ ազդեցություն թողած Ն.Կոպեռնիկոսի հելիոկենտրոնական տեսությունը՝ Բ.-ն արտահայտել է պատկերացումներ բնության անսահմանության և Տիեզերքի անսահման թվով աշխարհների մասին, պնդել աշխարհի ֆիզիկական միատարրությունը (5 տարրերի ուսմունքը. որոնք կազմում են բոլոր մարմինները՝ հողը, ջուրը, կրակը, օդը և եթերը): Մեկ անսահման պարզ նյութի գաղափարը, որից շատ բան է առաջանում, Բ–ի հետ կապված էր ներքին ազգակցական կապի և հակադրությունների համընկնման գաղափարի հետ։

ՀԻՄԵՑ ՄԵԾ - Կեսարիայի արքեպիսկոպոս, Սբ., 329-78, Կապադովկիայի ուղղափառ աստվածաբանության դպրոցի ներկայացուցիչ։ Հիմնել է մի քանի վանքեր, որոնց համար կանոնադրություն է գրել, հոգացել քրիստոնեական բարեգործության կազմակերպման մասին, աղքատների համար կացարաններ կազմակերպել, պայքարել արիոսականության դեմ։ Քրիստոնեության ուժերը համախմբելու համար նա հակադրվել է արիոսականությանը, քարոզել է ասկետիզմ և աջակցել վանականությանը։ Նա պաշտպանել է եկեղեցու անկախությունը կայսրից։

ՎԵՐՆԱԴՍԿԻ - (1863-1945), բնագետ, մտածող և հասարակական գործիչ։ Բազմաթիվ գիտական ​​դպրոցների հիմնադիր։ XX դարի սկզբին. – ազատական ​​շարժման առաջնորդներից, «Ազատագրման միության» անդամ, Սահմանադրական դեմոկրատական ​​կուսակցության ստեղծման մասնակից (1905, նրա Կենտկոմի անդամ)։ 1917 թվականին՝ ժամանակավոր կառավարության կրթության փոխնախարար։ 1917 թվականի հոկտեմբերից հետո եղել է մի շարք ակադեմիական գիտական ​​հաստատությունների կազմակերպիչ և տնօրեն։ Նա մշակեց կենսոլորտի ամբողջական ուսմունքը, դրա էվոլյուցիան դեպի նոսֆերա, որտեղ մարդկային գործունեությունը և բանականությունը դառնում են

զարգացման որոշիչ գործոններ.

ՎՈԼՏԵՐ - ֆրանսիացի նշանավոր գրող, պատմաբան և փիլիսոփա, 1694-1778 թթ. Իր մեղադրական գրությունների համար նա երկու անգամ նստել է Բաստիլում: Վ.-ն բանականության կրոնի հավատարիմ հետևորդն էր և ինչպես աթեիզմի, այնպես էլ դրական քրիստոնեության մոլի հակառակորդը. նա հալածում էր թշնամաբար տրամադրված հոգեւորականներին կաուստիկ խելքով։ Վ–ի արժեքը հիմնված է իր դարաշրջանի նախապաշարմունքների, սնահավատությունների ու դաժան սովորույթների դեմ նրա անխոնջ պայքարի, իսկական մարդասիրության, մարդկային արժանապատվության հարգանքի քարոզի վրա։ անհատականություն և լայն կրթություն, դաժան դատական ​​կեղծիքի և կրոնական անհանդուրժողականության զոհերի ակտիվ պաշտպանության մասին (Ժան Կալասի և Սիրվենի գործերը): Նրա բազմաթիվ փայլուն բրոշյուրները, փայլուն խելքը, կծու ծիծաղը բացահայտում էին նրա ժամանակակիցների արատները, թուլություններն ու կրքերը: Իր սթափ, հստակ քննադատական ​​մտքով և հանրահռչակելու ու քարոզելու զարմանալի կարողությամբ Վ. իրավամբ համարվում է իր դարաշրջանի գաղափարների՝ մտքի ազատության և մարդասիրության առաջին ավետաբերը։

ԳԱԼԻԼԵՈ - իտալացի ֆիզիկոս, մեխանիկ և աստղագետ, բնագիտության հիմնադիրներից, բանաստեղծ, բանասեր և քննադատ: Գ–ի աշխարհայացքի հիմքում ընկած է աշխարհի օբյեկտիվ գոյության ճանաչումը, այսինքն՝ նրա գոյությունը մարդու գիտակցությունից դուրս և անկախ։ Աշխարհն անսահման է, նա հավատում էր, նյութը հավերժ է։ Բնության մեջ տեղի ունեցող բոլոր գործընթացներում ոչինչ չի ավերվում կամ առաջանում. կա միայն մարմինների կամ դրանց մասերի հարաբերական դիրքի փոփոխություն: Նյութը կազմված է բացարձակապես անբաժանելի ատոմներից, նրա շարժումը միակ ունիվերսալ մեխանիկական շարժումն է։ Երկնային մարմինները նման են Երկրին և ենթարկվում են մեխանիկայի նույն օրենքներին: Բնության մեջ ամեն ինչ ենթարկվում է խիստ մեխանիկական պատճառականության։ Երևույթների պատճառները գտնելու մեջ գիտության իրական նպատակը տեսնում էր Գ. Ըստ Գ.-ի՝ երեւույթների ներքին անհրաժեշտության իմացությունը իմացության բարձրագույն աստիճանն է։ Բնության իմացության ելակետ դիտորդությունը, իսկ գիտության հիմքը՝ փորձը, Գ. Մերժելով ճանաչված իշխանությունների տեքստերի համեմատությունից և վերացական դատողությունների միջոցով ճշմարտությունը կորզելու գիտնականների փորձերը՝ Գ. փիլիսոփայության իրական առարկա» Սակայն իր ժամանակի պայմաններով սահմանափակված Գ. նա կիսում էր երկակի ճշմարտության տեսությունը և թույլ տվեց աստվածային առաջին մղումը:

Հեգելը գերմանացի փիլիսոփա է, գերմանական դասական փիլիսոփայության ներկայացուցիչ, օբյեկտիվ իդեալիզմի վրա հիմնված դիալեկտիկայի համակարգված տեսության ստեղծող։ Օբյեկտիվ իդեալիզմի հեգելյան համակարգը բաղկացած է երեք հիմնական մասից. Իր համակարգի առաջին մասում՝ «Տրամաբանության գիտության» մեջ, Հեգելը պատկերում է համաշխարհային ոգին (որին նա այստեղ անվանում է «բացարձակ գաղափար»), ինչպես որ եղել է մինչև բնության ի հայտ գալը, այսինքն՝ նա ընդունում է ոգին որպես առաջնային։ Բնության իդեալիստական ​​ուսմունքը նրա կողմից բացատրվում է համակարգի երկրորդ մասում՝ «Բնության փիլիսոփայությունում»։ Հեգելը, որպես իդեալիստ, բնությունը երկրորդական է համարում.

բացարձակ գաղափարի ածանցյալ. Հեգելի սոցիալական կյանքի իդեալիստական ​​տեսությունը նրա համակարգի երրորդ մասն է՝ «Ոգու փիլիսոփայությունը»։ Այստեղ բացարձակ գաղափարը դառնում է ըստ Հեգելի «բացարձակ ոգի»։ Այսպիսով, Հեգելի հայացքների համակարգն ուներ ընդգծված իդեալիստական ​​բնույթ։ Հեգելի իդեալիստական ​​փիլիսոփայության էական դրական հատկանիշն այն է, որ բացարձակ գաղափարը, բացարձակ ոգին նրա կողմից դիտարկվում է շարժման, զարգացման մեջ։ Հեգելի զարգացման ուսմունքը կազմում է Հեգելի իդեալիստական ​​դիալեկտիկայի առանցքը և ամբողջությամբ ուղղված է մետաֆիզիկայի դեմ: Հեգելի դիալեկտիկական մեթոդի մեջ առանձնահատուկ նշանակություն ունեցան զարգացման երեք սկզբունքներ, որոնք նրա կողմից հասկացվում էին որպես հասկացությունների շարժում, այն է՝ քանակի անցումը որակի, հակասությունը որպես զարգացման աղբյուր և ժխտման ժխտումը։ Այս երեք սկզբունքներում, թեև իդեալիստական ​​ձևով, Հեգելը բացահայտեց զարգացման համընդհանուր օրենքները։ Փիլիսոփայության պատմության մեջ առաջին անգամ Հեգելը սովորեցնում էր, որ զարգացման աղբյուրը երևույթներին բնորոշ հակասություններն են։ Զարգացման ներքին անհամապատասխանության մասին Հեգելի միտքը փիլիսոփայության թանկարժեք ձեռքբերում էր։

ՀԵԼՎԵՏԻՈՒՍ – ֆրանս. սենսացիոնալիստ փիլիսոփա; պատկանել է Skoda Encyclopedists, 1715-71 թթ. Գլ. op. «Livre de l» Esprit» (1758): Մտքի գործունեությունը վերածվում է դատողության, այսինքն՝ սենսացիաների համեմատության, հետևաբար՝ զգալով juger c`est sentir: Մարդիկ չեն ծնվում ոչ բարի, ոչ չար, այլ միայն. օժտված է ֆիզիկական զգայունությամբ, որը հանդիսանում է բոլոր կրքերի և ընդհանրապես մարդկային գործունեության աղբյուրը: Բարոյախոսների և օրենսդիրների խնդիրն է կապել անձնական շահը մարդկային գործունեության նկատմամբ հանրային շահի հետ: Առաքինի մարդն այն մարդն է, ով գիտի, թե ինչպես իր օգուտները համադրել հասարակության հետ: հանրային բարիքը, բոլոր մարդկանց) գաղափարների և գործողությունների գնահատման միակ միջոցն է։

ՀԵՐԱԿԼԻՏՈՍ - հին հույն փիլիսոփա, հոնիական դպրոցի ներկայացուցիչ։ Գոյության սկիզբը համաշխարհային կրակն է, որը նաև հոգին է և միտքը (լոգոները); այն «բռնկվում է չափերով և մարում միջոցներով». ամեն ինչ առաջանում է կրակից խտացումով, և հազվագյուտությամբ նրանք վերադառնում են դեպի այն: Նա արտահայտեց շարունակական փոփոխության, դառնալու գաղափարը («ամեն ինչ հոսում է», «միևնույն գետը երկու անգամ չես կարող մտնել»): Հակառակները հավերժական պայքարի մեջ են («տարաձայնությունը ամեն ինչի հայրն է»), միևնույն ժամանակ տիեզերքում կա «թաքնված ներդաշնակություն»։

ՀԵՐՑԵՆ – Ռուս հեղափոխական, գրող, փիլիսոփա և հրապարակախոս։ Դեպի նոր աշխարհ շարժման ձևը, ըստ Գ.-ի, փիլիսոփայության համադրումն է կյանքի, գիտության՝ մասսաների հետ, պատմության նյութական սկիզբը մարմնավորող։ Երբ տեղի ունենա ոգու և նյութի նման միաձուլում, կսկսվի «գիտակից գործողության» ժամանակը։ «Գործողություն» հասկացությունն այստեղ ի հայտ է գալիս Գ.-ում՝ որպես հիրավի մարդկային գործունեության էության հատկանիշ, որը բարձրանում է և՛ անհիմն գոյությունից, և՛ «գիլդիայի գիտնականներին» բնորոշ գիտության անկիրք հետապնդումից։ Հիմնականում փիլիսոփայական op. «Նամակներ բնության ուսումնասիրության մասին»-ը զարգացնում է հակադիրների միասնության գաղափարը հիմնականում մեթոդաբանական առումով։ Այս աշխատանքի կենտրոնական գաղափարը հրատապ անհրաժեշտությունն է վերացնելու այն հակադրությունը, որը գոյություն ունի բնական գիտությունների և.

փիլիսոփայությունը կամ, ինչպես գրում է Գ. Սեփական

հեռանկարը 1940-ական թթ Ռեալիզմ կոչեց Գ. Դա նրան հասավ 1930-ականների իդեալիզմի և ռոմանտիզմի միջոցով։ Ռեալիզմը, իր ընկալմամբ, ընդգրկում էր գոյության տարբեր ոլորտներ՝ մատերիալիստական ​​փիլիսոփայության պնդումը, ժողովրդավարական և հեղափոխական սոցիալական իդեալները և նոր մարդու նոր բարոյականությունը: Մարդասեր ազատ անհատի ձևավորումը, որը ձգտում է ողջամիտ հիմքի վրա վերափոխել հասարակությունը, նա համարեց կրթության հիմնական խնդիրը։

GOBBS - պետությունը առաջացել է մարդկանց կողմից գիտակցաբար կնքված սոցիալական պայմանագրի արդյունքում: Այն ամբողջ հասարակությանը ծառայող ուժ է՝ և՛ հարուստ, և՛ աղքատ, այն ձևավորվել է քաղաքացիների խաղաղությունն ու անվտանգությունն ապահովելու համար։ Այս տեսության դրական կողմն այն էր, որ առաջին անգամ հետազոտողները շեշտեցին պետության երկրային, մարդկային և ոչ աստվածային ծագումը:

Հուսերլ - գերմանացի իդեալիստ փիլիսոփա, ֆենոմենոլոգիայի փիլիսոփայական դպրոցի հիմնադիր։ Փիլիսոփայության մեջ թերահավատության և հարաբերականության սուր քննադատի դերում հանդես է եկել Գ. Գ.-ն այս միտումների կրողն է համարում հոգեբանությունը՝ այն համոզմունքը, որ յուրաքանչյուր ճանաչողական ակտ իր բովանդակությամբ որոշվում է էմպիրիկ գիտակցության կառուցվածքով, և, հետևաբար, անհնար է խոսել որևէ ճշմարտության մասին, որը կախված չէ ճանաչողի սուբյեկտիվությունից: . Գ.-ն հոգեբանության ամենամաքուր արտահայտությունը տեսնում է Ջ. Լոկից և Դ. Հյումից Ջ. Միլից մինչև Վ. Վունդտ տողում: Ըստ Գ.-ի, բնության և պատմության գիտություններն իրենք ունեն որոշակի հիմնավորման կարիք, որը կարող է տալ միայն փիլիսոփայությունը՝ ըմբռնելով որպես խիստ գիտություն, գիտակցության երևույթների գիտությունը՝ ֆենոմենոլոգիան։ Հետևելով Ռ.Դեկարտի ռացիոնալիզմի ճանապարհին՝ Գ. մաքրել միտքը էմպիրիկ բովանդակությունից: Այս մաքրումն իրականացվում է կրճատման միջոցով: Կրճատման արդյունքում մնում է գիտակցության վերջին անլուծելի միասնությունը՝ միտումնավորությունը, այսինքն՝ կենտրոնացումը օբյեկտի վրա։ Ինտենցիոնալության հայեցակարգի օգնությամբ Գ. մարդու գիտակցության և գոյության տրանսցենդենտալ աշխարհի, օբյեկտիվության, ֆենոմենոլոգիայի մասին, ըստ Գ. Փիլիսոփայության հիմնարար հարցի լուծման հարցում չեզոք դիրք պնդելով՝ Գ. Այսպիսով, սուբյեկտիվիստական ​​մոտիվները զուգակցում են օբյեկտիվ իդեալիստական ​​շարժառիթների հետ։

ԴԵԿԱՐՏ - ֆրանսիացի նշանավոր փիլիսոփա և մաթեմատիկոս (1598-1650), նոր փիլիսոփայության և ռացիոնալիզմի հիմնադիրը: Մաթեմատիկայի փիլիսոփայության զարգացմանը անհրաժեշտ համարեց նպաստել Դ. մեթոդ. իր համակարգի հիմքում դնել ակնհայտ, համընդհանուր ճանաչված ճշմարտություն (նման է մաթեմատիկական աքսիոմներին), այնուհետև եզրակացնել այն ամենը, ինչ հետևում է. Ենթարկվելով վերանայման և կասկածի ենթարկելով այն ամենը, ինչին մեր միտքը հակված է վերագրելու գիտելիքի իմաստը, Դ.-ն գտավ միայն մեկ հավաստի տվյալ՝ սա հենց կասկածող սուբյեկտի անկասկած գոյության փաստն է. cogito ergo sum - կարծում եմ գիտակցության զգացումն ընդհանրապես), հետք. գոյություն ունենալ. Հիմնվելով իր սեփական ինքնագիտակցության այս միակ վստահելի փաստի վրա՝ Դ.-ն, տրամաբանական դատողություններով, գալիս է Աստծո գոյության ճանաչմանը՝ որպես բոլորովին կատարյալ էակ, որի գաղափարը հնարավոր չէր ստանալ մի կողմից։ անձը փորձից, բայց բնածին է և համապատասխանում է Աստծո իրական գոյությանը: Բացի Աստծուց, կա ևս երկու արարած նյութ՝ հոգին և նյութը: Դ.-ն վերագրում է հոգուն որպես նրա էություն՝ մտածողություն, իսկ նյութը՝ ընդարձակում։ Դ.-ի հայացքն արտաքին աշխարհի նկատմամբ զուտ մեխանիկական է՝ նա իրեն հայտնի բոլոր երեւույթները բացատրում է բացառապես շարժման օգնությամբ։ Օրգանիզմի բոլոր շարժումները նույնպես զուտ մեխանիկական են. իսկ կենդանիները ոչ այլ ինչ են, քան մեքենաներ: Զանգել են Դ.-ի հետեւորդները. = Cartesians?, իսկ նրա փիլիսոփայությունը - Cartesian-ից լատ. Դեկարտի անունով։

ԴԵՄՈԿՐԻՏՆԵՐ - հույն փիլիսոփա Աբդերից, ապրել է մ.թ.ա. մոտ 460-370 թվականներին, ատոմիզմի առաջին ներկայացուցիչը; էությունը բաղկացած է անհամար անբաժանելի և անտեսանելի մարմիններից, ատոմներից, որոնք տարբերվում են չափերով, ձևով և կարգով և շարժվում են մեխանիկական անհրաժեշտությամբ. մտավոր կյանքնա նվազեցրեց ատոմների ձևի, համակցության և շարժման տարբերությունները: Op. պահպանվել են միայն ֆիզիկայի և էթիկայի վերաբերյալ հատվածներ:

ՋԵՅՄՍ – 19-րդ դար։ Ամերիկացի իդեալիստ փիլիսոփա և հոգեբան, պրագմատիզմի հիմնադիրներից մեկը։ Զարգացնելով Ք.Փիրսի գաղափարները՝ Դ.-ն առաջ քաշեց ճշմարտության նոր, «պրագմատիկ» չափանիշ, ըստ որի՝ դա ճիշտ է, որը համապատասխանում է գործողության գործնական հաջողությանը։ Ճշմարտությունը, ըստ Դ.-ի, «...պարզապես ձեռնտու է մեր մտածելակերպին»։

ԴԻԴՐՈ - Ֆրանսիացի մտածող-հանրագիտարան, 1713-84 թթ., երիտասարդության տարիներին առանց համակարգված կրթության, 1745 թվականին սկսել է հրատարակել հայտնի «Հանրագիտարանը»։ Առանց սեփական փիլիսոփայական համակարգը ստեղծելու՝ նա ոգեշնչվել է ուրիշների՝ հիմնականում անգլիացի փիլիսոփաների մտքերով, ստեղծել է փայլուն, գեղարվեստական ​​իմպրովիզներ։ Փայլուն հանրահռչակող է Դ. Նրա գաղափարները եռում էին ռացիոնալիզմի և մարդասիրության մեջ: Որպես մեծ հանրագիտարանի հիմնադիր Դ.

DILTEY-ը մշակույթի գերմանացի պատմաբան է և իդեալիստ փիլիսոփա, կյանքի փիլիսոփայության ներկայացուցիչ: Մարդը, ըստ Դ.-ի, չունի պատմություն, բայց նա ինքն ունի պատմություն, որը միայն բացահայտում է այն, ինչ ինքն է։ Բնության աշխարհը պատմության մարդկային աշխարհից կտրուկ տարանջատում է Դ. Փիլիսոփայության (որպես «ոգու գիտություն») խնդիրը, ըստ Դ.-ի, «հասկանալ կյանքը՝ հիմնվելով ինքն իր վրա»։

ԴՅՈՒԻ - (1859-1952), ամերիկացի փիլիսոփա, պրագմատիզմի առաջատար ներկայացուցիչներից մեկը։ Նա ժխտեց ճշմարտության օբյեկտիվությունը՝ նույնացնելով այն օգտակարության հետ։ Նա մշակել է գործիքակալության հայեցակարգը, ըստ որի հասկացությունները և տեսությունները միայն հարմարվելու գործիքներ են արտաքին միջավայր. Ստեղծողն այսպես կոչված. մանկակենտրոն տեսություն և ուսուցման մեթոդներ. Դ.-ն մշակել է պրագմատիզմի նոր տարբերակ՝ ինստրումենտալիզմ, մշակել է պրագմատիկ մեթոդաբանություն տրամաբանության և գիտելիքի տեսության բնագավառում։ Ըստ Դ.-ի, մարդկային գործունեության տարբեր տեսակները մարդու կողմից ստեղծված գործիքներ են անհատական ​​և սոցիալական խնդիրները լուծելու համար։ Էսթետիկան կրճատվում է մինչև զգայական («արվեստը կյանք է») և մեկնաբանվում է որպես ներդաշնակության, հավասարակշռության ցանկացած արտահայտություն օրգանիզմի և շրջակա միջավայրի միջև։

ԶԵՆՈՆ - Էլիական դպրոցի հույն փիլիսոփա, Պարդենիդեսի աշակերտ, Արիստոտելի կողմից կոչված դիալեկտիկայի գյուտարար; ապրել է մոտ 490-430 մ.թ.ա. փորձել է դիալեկտիկական փաստարկների օգնությամբ հերքել իրերի բազմակի և շարժման մասին սովորական պատկերացումները։ Նրան է վերագրվում Աքիլլեսի և կրիայի մասին սոփիզմը (Աքիլեսը երբեք չի կարող հասնել կրիային. նրանց միջև միշտ կլինի անսահման փոքր հեռավորություն):

ՍԻՄԵԼ-ը գերմանացի իդեալիստ փիլիսոփա և սոցիոլոգ է, «Կյանքը» Զ.-ն ընկալում է որպես ստեղծագործական ձևավորման գործընթաց՝ ռացիոնալ միջոցներով անսպառ և միայն ներքին փորձով, ինտուիտիվ կերպով ընկալվող։ Կյանքի, որպես «կյանքի փիլիսոփայությանը» բնորոշ իռացիոնալ ճակատագրի պաթոսը թափանցում է Զ. վերջին տարիներընրա կյանքը «ստեղծագործության ողբերգության» վարդապետության մեջ։ Վերջինս, ըստ Զ.-ի, պայմանավորված է կյանքի ստեղծագործական զարկերի և մշակույթի սառած, առարկայացված ձևերի հավերժական հակասությամբ։

ՋՈՆ ԴԱՅՆՍ ՍՔՈԹ - փիլիսոփա, ֆրանցիսկյան սխոլաստիկայի առաջատար ներկայացուցիչ: Նրա ուսմունքը (շոտլանդական) հակադրվում էր դոմինիկյան սխոլաստիկայի՝ թոմիզմի. IDS-ն անհնար և անհարկի համարեց փիլիսոփայական և աստվածաբանական ամբողջական համակարգի, մասնավորապես՝ ռացիոնալ զարգացած էթիկայի կառուցումը. ինչը հակասում է դրան և չի բխում սիրուց,

մեղք կա. Գոյությունաբանության մեջ I.D.S.-ն բնութագրվում է վերացական համընդհանուր էությունից դեպի անհատական ​​էակ՝ որպես ամենակատարյալի շեշտադրման փոփոխություն: I. D. S.-ն ներկայացնում է հատուկ հայեցակարգ, որը բնութագրում է ոչ թե օբյեկտների դասը, այլ տվյալ եզակի, «այս» իրը.

ՋՈՆ ՍԿՈՏ ԷՐԻՈՒԳԵՆԱ - (մոտ 810 - մոտ 877), փիլիսոփա, ծնունդով իռլանդացի; սկզբից 840-ական թթ Ֆրանսիայում՝ Չարլզ Ճաղատի դատարանում։ I. S. E.-ն վճռականորեն պնդում է բանականության գերակայությունը կրոնական ավանդույթի հեղինակության նկատմամբ: Նրա հիմնական «Բնության բաժանման մասին» աշխատությունը տանում է պանթեիզմի տենդենցները այնքան հեռու, որ այն միավորում է Աստծուն և աշխարհը մեկ «գոյություն ունեցող», կամ «բնություն» հասկացության մեջ՝ անցնելով դիալեկտիկական ինքնաշարժման 4 փուլեր. «արարիչ և չարարված բնություն», այսինքն՝ Աստված՝ որպես բոլոր բաների հավերժական արմատական ​​պատճառ. 2) «արարած և ստեղծագործ բնություն», այսինքն՝ գաղափարների պլատոնական աշխարհ՝ տեղայնացված Աստծո բանականության մեջ. 3) «արարած և չստեղծող բնություն», այսինքն՝ առանձին իրերի աշխարհ. 4) «բնությունը չի ստեղծվել և չի արարում», այսինքն՝ կրկին Աստված, բայց արդեն որպես բոլոր իրերի վերջնական նպատակ՝ աշխարհի գործընթացի վերջում դրանք նորից կլանելով իր մեջ։ I. S. E.-ի վարդապետությունը հետևողական իդեալիստական ​​մոնիզմ է. ամեն ինչ դուրս է գալիս Աստծուց և վերադառնում Աստծուն. I. S. E.-ն ժխտում է չարի էական իրականությունը՝ այն գոյություն ունի միայն որպես «ոչինչ», որպես նրա ինքնաժխտում։

ԿԱԼՎԻՆ - Ռեֆորմացիայի գործիչ, կալվինիզմի հիմնադիր: Արտացոլելով կապիտալի պարզունակ կուտակման դարաշրջանի բուրժուազիայի շահերը՝ Կ. Կոնսիստորիայի օգնությամբ, որը գլխավորում էր եկեղեցին և փաստացի ենթարկում աշխարհիկ իշխանությունը, նա վերացրեց հոյակապ կաթոլիկ պաշտամունքը. որպես կառավարության խորհրդական՝ նա հասել է քաղաքացիների նկատմամբ մանր և գեր հսկողության հաստատմանը, եկեղեցական արարողություններին պարտադիր հաճախելու, զվարճությունների, պարերի, վառ հագուստի արգելմանը և այլն։ Կ.-ն աչքի էր ընկնում ծայրահեղ կրոնական անհանդուրժողականությամբ ինչպես կաթոլիկության, այնպես էլ ժողովրդական բարեփոխական շարժումների (հատկապես անաբապտիզմի) նկատմամբ, որոնց հետևորդներին մեղադրում էր անաստվածության մեջ. Կ–ի պնդմամբ աքսորվել են նրա ուսմունքի հակառակորդները, մահապատիժ(այրվել է 1553-ին Մ. Սերվետի կողմից) և այլ պատիժներ։

Հին հույն փիլիսոփա, որը հայտնի է գրեթե յուրաքանչյուր մարդու, ով գոնե մի փոքր ծանոթ է դպրոցի պատմության ընթացքին: Արիստոտելը եղել է Պլատոնի աշակերտը, բայց շատ առումներով գերազանցել է իր ուսուցչին, ինչը հարուցել է նրա դժգոհությունը։ Հայտնի է մաթեմատիկայի, ֆիզիկայի, տրամաբանության, պոեզիայի, լեզվաբանության և քաղաքագիտության բնագավառներում իր աշխատանքով։

Ծնունդով գերմանացի Կանտը հայտնի է ընկալման հարաբերականության վերաբերյալ իր գաղափարներով։ Նրա խոսքով, մենք աշխարհը տեսնում ենք ոչ այնպես, ինչպես կա. Մենք դա կարող ենք ընկալել միայն մեր մտքերի, զգացմունքների և դատողությունների պրիզմայով: Այսինքն՝ նա հիմք դրեց Վաչովսկի եղբայրների կողմից Մատրիցայի հայեցակարգի ստեղծմանը։

Ինչպես արդեն նշվեց, Պլատոնը Արիստոտելի ուսուցիչն էր։ Նա հայտնի է Աթենքում ակադեմիա հիմնելով։ Դա առաջինն էր ավելի բարձր ուսումնական հաստատությունարևմտյան աշխարհում։

Սա Չինացի փիլիսոփաապրել է մոտ 500 մ.թ.ա. Նրա փիլիսոփայությունը կենտրոնացած էր հարաբերությունների և ընտանիքի կարևորության վրա յուրաքանչյուր անհատի և հասարակության կյանքում: Հետագայում նրա հայացքները զարգացան և հայտնի դարձան որպես Կոնֆուցիականություն։

Այս շոտլանդացի փիլիսոփան հայտնի էր էմպիրիզմի և թերահավատության հանդեպ իր նվիրվածությամբ: Նա վստահ էր, որ աշխարհի մասին մեր ընկալումը հիմնված է ոչ թե օբյեկտիվ տեսլականի, այլ այն բանի վրա, թե ինչպիսին պետք է լինի աշխարհը։ Կանտը, ի դեպ, շատ բան է վերցրել Հյումի գաղափարներից։

Նա իրավամբ համարվում է ժամանակակից փիլիսոփայության հայրը։ Նրան է պատկանում ամենահայտնի աֆորիզմներից մեկը՝ «Կարծում եմ, ուրեմն գոյություն ունեմ»։

Պլատոնի ուսուցիչը շատ նշանակալի ներդրում է ունեցել հռետորաբանության, տրամաբանության և փիլիսոփայության մեջ։ Նրան է վերագրվում այսպես կոչված քննարկման Սոկրատյան մեթոդը, որի ժամանակ ունկնդրին տրվում են մի շարք հարցեր, որոնք ունկնդրին տանում են դեպի ցանկալի եզրահանգումներ։

Ապրելով Վերածննդի դարաշրջանում՝ Մաքիավելին հայտնի է իր անգնահատելի ներդրմամբ քաղաքական փիլիսոփայություն. Նրա «Ինքնիշխանը» գիրքը պատմում է, թե ինչպես ցանկացած պարագայում մնալ իշխանության «ղեկին»։ Մաքիավելիի աշխատանքը թշնամաբար ընդունվեց, քանի որ այն ժամանակ համարվում էր, որ իշխանությունը չի կարող անառաքինի լինել։ «Իշխանությունը միշտ ճիշտ է» և «Սերը վախի հետ լավ չի համակերպվում»՝ նրա խոսքերն են։

Լոկը բրիտանացի բժիշկ էր։ Նրա տեսության համաձայն՝ մեր ողջ ընկալումը հիմնված է սուբյեկտիվ տեսլականի վրա։ Նրա մտքերը մշակել են Հյումը և Կանտը։ Լոկը հայտնի է նաև իր գրվածքներում պարզ լեզվով, որը հասկանալի է կարդալու կարողությանը ծանոթ յուրաքանչյուրին: Հարցին, թե ինչպես կարող են գոյություն ունենալ մարդուց դուրս առարկաներ, նա առաջարկեց ձեռքը կրակի մեջ դնել:

Այս հին հույն փիլիսոփան հայտնի է տակառի մեջ նստած։ Նա նաև հայհոյել է Արիստոտելին՝ պնդելով, որ նա այլասերել է Պլատոնի ուսմունքը։ Ոչ պակաս հայտնի է այն դրվագը, երբ Դիոգենեսը, գտնելով Աթենքը ունայնության և արատների մեջ թաղված, ջահով քայլում էր մայրաքաղաքի փողոցներով և բացականչություններով՝ «Ես մարդ եմ փնտրում»:

Թոմաս Աքվինացին ամենակարևոր քրիստոնյա աստվածաբաններից և փիլիսոփաներից է։ Նա ոչ միայն միավորեց հունական բնական փիլիսոփայական դպրոցը քրիստոնեական աստվածաբանության հետ, այլև ստեղծեց մի շարք տրակտատներ, որոնք զարգացնում են ռացիոնալ մոտեցում հավատքի և կրոնի նկատմամբ (տարօրինակ կերպով): Նրա գրվածքներում առավել լայնորեն նկարագրվում են միջնադարի հավատալիքներն ու հավատքը։

Այս առեղծվածային փիլիսոփան ապրել է մոտավորապես մ.թ.ա. 6-րդ դարում: Չինաստանում. Նրան է վերագրվում այնպիսի շարժման ստեղծումը, ինչպիսին է «տաոսիզմը» (կամ «տաոսիզմը»)։ Այս ուսմունքի հիմնական գաղափարը Տաոն է, այսինքն՝ ներդաշնակության հատուկ ճանապարհ: Այս մտքերը շատ կարևոր են դարձել բուդդիզմի, կոնֆուցիականության և ասիական այլ փիլիսոփայությունների համար:

Լայբնիցը իդեալիստ մտածողների մեջ Դեկարտի հետ հավասար է: Իր տեխնիկական գիտելիքների և վերլուծությունների հանդեպ հակվածության պատճառով Լայբնիցը սկզբում կարծում էր, որ ուղեղը բարդ մեքենա է: Սակայն հետագայում նա լքեց այդ գաղափարները հենց ուղեղի կատարելության պատճառով։ Նրա գաղափարի համաձայն՝ ուղեղը բաղկացած էր մոնադներից՝ նուրբ հոգևոր նյութերից։

Սպինոզան հոլանդացի հրեա էր, ծնվել է 15-րդ դարի սկզբին Ամստերդամում։ Նա հայտնի է Աբրահամական կրոններում ռացիոնալիզմի և պրագմատիզմի վերաբերյալ իր հետազոտություններով։ Օրինակ՝ նա փորձել է ապացուցել այն ժամանակվա քրիստոնեական բազմաթիվ հրաշքների անհնարինությունը։ Ինչի համար, ինչպես և սպասվում էր, նա բազմիցս ենթարկվել է իշխանությունների հետապնդումների։

Լուսավորության դարաշրջանի ֆրանսիացի փիլիսոփա Վոլտերը պաշտպանում էր հումանիզմը, հոգատարությունը բնության նկատմամբ և պատասխանատվություն մարդկության գործողությունների համար: Նա սուր քննադատության ենթարկեց կրոնը և մարդկային արժանապատվության նվաստացումը։

Այս անգլիացի փիլիսոփան ապրում էր բուռն ժամանակներում։ Նայելով եղբայրասպան պատերազմներին՝ նա եզրակացրեց, որ քաղաքացին ամեն գնով պետք է ենթարկվի պետության իշխանությանը, քանի դեռ այդ իշխանությունն ապահովում է ներքին ու արտաքին խաղաղությունը, քանի որ պատերազմներից վատ բան չկա։

Ավրելիոսը ծնվել է ներկայիս Ալժիրում։ Նա հատկապես հայտնի է իր «Խոստովանություն» աշխատությամբ, որտեղ նա նկարագրում է իր ուղին դեպի քրիստոնեություն։ Այս ստեղծագործության մեջ նա հաճախ է խոսել ազատ կամքի ու կանխորոշման մասին։ Նա սրբադասվել է իր մահից անմիջապես հետո և համարվում է վաղ շրջանի կարևորագույն քրիստոնյա հեղինակներից մեկը։

պարսիկ փիլիսոփա, հայտնի է Արիստոտելի ստեղծագործությունների քննադատությամբ։ Օրինակ, նա մատնանշեց աշխարհի հավերժության և նրա անսահմանության մասին պնդումների սխալը։ Նա նաև ուղղակիորեն աջակցում էր սուֆիզմին՝ իսլամի միստիկական ճյուղին:

Թերևս ամենահայտնի հնդիկ փիլիսոփան: Նա եկել է այն եզրակացության, որ մարդկային ամբողջ տառապանքը մշտականության ցանկության և աշխարհում մշտականության բացակայության բախման արդյունք է:

Կարելի է ասել, որ Մոնտեսքյոն գրեթե բոլոր Սահմանադրությունների (այդ թվում՝ ամերիկյան) նախապապն է։ Այս ֆրանսիացի փիլիսոփան նպաստել է Քաղաքագիտությունանգնահատելի ներդրում.