コサックの再定住は1875年にカザリンスクから始まり、最初はイニシャル村、次にペトロアレクサンドロフスク（現在のトゥルトクル）、チンバイ、クングラード、ヌクスへと続いた。 ウィキペディアには、本には載っていない当時のロシアの歴史に関する驚くべき詳細が記載されています。 学校のカリキュラムそして専門家によってさえほとんど研究されていません。

1591年以来、ロシア政府はヤイク・コサックを南東国境の警備と軍事植民地化の任務に引きつけ、当初は逃亡者の受け入れを許可していた（1891年、陸軍はモスクワ皇帝への勤続300年を厳粛に祝った。この際、キリスト大聖堂は建てられた）救い主が設立されました）。 1632年、ヤイク・コサックの最初の国勢調査が実施され、その数は約900人であった。 ヤイク・コサックはベコヴィチ＝チェルカスキー王子による1717年のヒヴァ遠征に参加したが、そこから帰還した者はほとんどいなかった（陸軍の場合、1723年の国勢調査によると5,000人強で、死者1,500人は重大な損失だった）。

1718年、政府はアタマンとその助手を任命した。 コサックの一部は逃亡者として宣告され、元の居住地に戻されることになった。 1720年、ヤイク・コサックの間で暴動が起こり、逃亡者を返還し、選出されたアタマンを任命されたアタマンと置き換えるというツァーリ当局の命令に従わなかった。 1723年、暴動は鎮圧され、指導者は処刑され、アタマンと職長の選挙は廃止され、その後軍は長老側と軍側に分かれ、前者は政府が自らの地位を保証すると主張し、後者は要求を要求した伝統的な自治の復活。 1748 年、陸軍の常設組織 (スタッフ) が導入され、7 個連隊に分割されました。 軍事サークルはついにその意味を失いました... （cm。 ウィキペディア)

コサックは長い間バイリンガルに慣れていたため、新しい場所に簡単に慣れました。 彼らは自然条件も気に入っていました。 広大なアムダリヤデルタ地帯で、彼らは狩猟と漁業に従事し始め、アーカイブデータが示すように、漁業を事実上独占していました。

すぐに航海術を習得した彼らは、大きな船でムイナクからシャルジュドゥまで物資と乗客を運び始め、サマルカンド、トルキスタン、アシガバート、マルギランのバザールで魚、パン、家畜、砂糖、灯油を取引し始めました。 その中には綿工場の経営者も数名登場した。

1920年にヒヴァに樹立したソ連政府は私有財産への攻撃を開始し、古儀式派の宗教的価値観を廃止しようとした。 これに応じてコサックは反乱を起こし、オムスク出身のコルチャク提督の支援を受けたチンバイ共和国を宣言した。 状況の制御を失わないために、赤軍の委員たちは一時的な譲歩と外交的策略を講じ、弾圧を延期する必要があった。 しかし、集団化と30年代のテロでさえ、コサックコミュニティの完全性を完全に破壊することはできませんでした。

カラカルパクスタンの古儀式派は信仰を変えませんでした。 コミュニティのメンバーが礼拝所である大聖堂の周りに団結しました。 家族の長には「長男」、つまり家族の父親がいて、その権力は長男に移りました。 家族の最年長の女性が家計を管理していました。 息子の花嫁を選ぶことは、両親の疑いのない権利であり続けた。 20世紀初頭、ウラル族の間で認められた親族関係の範囲は、血縁者、義理の両親、いわゆる結婚式のグループを含む非常に広範でした。

結婚の合法性は、一連の結婚式の儀式と親の祝福が完了した後にのみ認められ、新郎新婦が同じ信仰に属している場合にのみ与えられました。 現在、この規則はいくらか緩和されており、若いコサックは信仰を持って兄弟姉妹と結婚するだけでなく、他の宗教や国籍の代表者と混合家族を作ることもあります。 しかし、正統派の古儀式派の家庭では依然として結婚式を祝っており、花嫁のパーティーで花嫁を当てたり、新郎の「列車」を阻止したり、新婚夫婦に身代金を払ったり、新婚夫婦が輪になって歩いたりするなど、古代の儀式をすべて遵守しています。

葬儀や追悼の儀式もそのまま残されている。 彼らは死者を自分たちの「ウラル」墓地に埋葬します。 「被害者」、つまり自然死をしなかった人々は葬儀も行われず、一般墓地に入る場所も与えられない。 タバコの使用禁止は引き続き有効ですが、 アルコール飲料、ニンニク、お茶、コーヒー、そして家族自身が屠殺していない家畜の肉。

ウズベキスタンの古儀式派信者によれば、ヌクスの祈祷所の現牧師は唯一、サヴィン・イワノビッチ・マカルチェフ氏で、予想通り地域の集会によって選出されたという。 日常生活では祖父のサヴィンは「プーチン」と呼ばれることが多いが、それは彼がかつてロシア大統領に地域社会のニーズについて語る手紙を書いたことがあるからだ。

「その後、行政から返事が来ました。 私たちは、「書類を整理したら、新しい場所に落ち着くのを手伝ってあげる、来てください」と書きました。 でも一人でどこに行けばいいの？ 私にはここに教区があり、部族の仲間がおり、家族の墓があります。 私はここで生まれ、故郷で死ぬつもりです」とサヴィン・イワノビッチは言う。

祖父のサヴィンは、身の回りで起こるすべてのことについて、彼なりの説明とコメントを持っています。
– 聖書には、鳥は飛んで落ち、鶏は食べられず、死は鳥から人に来ると言われています。 そしてあなたは鶏インフルエンザについて話しています。 そして、そこには、女の子たちが、男性のように、今日のあなたたちのように、おかっぱ頭でズボンをはいて歩き回るだろうとも書かれています...

カラカルパクスタンのウラル族は常に地元の人々と平和と友情の中で暮らしてきました。 イースターには、近所の人たちに食べさせるのに十分な量のイースターケーキを焼き、近所の子供たちを喜ばせるために何百個もの卵に絵を描きました。 古儀式派の家族の人々は、地元の学校で教えるために、地元の大学のカラカルパク言語文学部に入学することがよくありました。 ババ・ヴァルヤの孫娘であるオクサナは、カラカルパク語と英語の両方をよく知っています。 そしてまた 聖書そして彼の祖母のレパートリーからの多くのコサックの歌。 ババ・ヴァリヤ自身も、半世紀前、カラカルパクスタン中から古信者たちが彼女の歌を聴きにやって来た時のことを思い出している。

「私たちのヴァリューシャは神を讃えるだけでなく、バ​​ブキンやカディシェフを聞いたことがないほど多くのロシア民謡を知っています」とサヴィン祖父は微笑みながら歌い始める。みんな近くで乗っていました...

アラル海の生態学的災害が始まって以来、コサックはロシア、主に自然がアムダリヤの下流に似ているヴォルゴグラード地方に戻り始めた。 しかし、若者だけが去っていきます。 老人は祖先の墓や神聖なイコンを大切に扱いますが、それらは持ち出すことはできませんが、たとえそれが司祭の手によるものであっても、間違った手に渡すことはできません。 正教会。 そして、聖母マリア、聖ニコラス・ザ・プレザント、大天使ミカエルの古代の像の上の赤い隅でろうそくが光ります。 ヌクス、クングラード、ホジェイリ、トゥルトクルの川岸にある低い小屋の窓には明かりが灯っている。

「頭の上には屋根があり、テーブルにはパンがあり、休日には魚があり、礼拝堂に行くには清潔なシャツがあり、キリストに栄光があります」と祖父のサヴィンは言います。

アラル海- 中央アジア、カザフスタンとウズベキスタンの国境にある内層塩湖。 1960年代以降、その水の量は急速に減少しています。 農地の灌漑に用水が転用されたことで、かつては生物が豊富に生息していた世界で4番目に大きい湖海が不毛の砂漠に変わってしまった。 これはまさに人間の手によって引き起こされた環境災害です。

ソ連では、アラル海の悪化する状況は、1985 年に M.S. ゴルバチョフはこの環境災害を公にした。 1980年代の終わり。 水位が非常に低下したため、海全体が北部の小アラルと南部の大アラルの2つの部分に分かれました。 2007 年までに、深い西部と浅い東部の貯水池、および小さな別の湾の遺跡が南部ではっきりと見えるようになりました。 大アラル海の体積は 708 km3 からわずか 75 km3 に減少し、水の塩分濃度は 14 g/l から 100 g/l 以上に増加しました。

そして南東部は オレンブルク地方）、ウラル川の中下流沿い（1775年まで - ヤイク）。 中心はウラリスクです（1775年まではヤイツキーの町と呼ばれていました）。

話
ヤイク コサックの自由コミュニティは 15 世紀末にヤイク川沿いに形成されました。 後に発生したコサックのすべてのグループと同様に、ヤイク・コサックも逃亡農民から形成されました。 彼らの主な活動は漁業、塩採掘、狩猟でした。 軍はヤイツキーの町（ヤイク川中流）に集まった集団によって統制されていた。 当初、すべてのコサックは土地を使用し、アタマンと軍長の選挙に参加する平等な権利を持っていました。

16世紀後半から、ツァーリ政府は南東部の国境と軍事植民地を守るためにヤイク・コサックを誘致し、当初は逃亡者の受け入れを許可していた。 17世紀には、裕福なエリート（曹長）が台頭し、ヤイク・コサックを征服しようとする政府の支援者となった。 1718年、政府はアタマンとその助手を任命した。 コサックの一部は逃亡者として宣告され、地主に返還されることになった。 1720年、ヤイク・コサックの間に動乱が起こり、逃亡者を返還するというツァーリ当局の命令に従わず、任命されたアタマンを選挙で選ばれたアタマンに置き換えた。 1723年に暴動は鎮圧され、指導者たちは処刑され、アタマンと長老の選挙は廃止された。 ヤイク・コサック間の暴動は 1738 年と 1748 年にも発生した。 1748 年、陸軍の常設組織 (スタッフ) が導入され、7 個連隊に分割されました。 軍事サークルはついにその重要性を失った。 新しい秩序に対する不満は、1772年のヤイツキー・コサックの蜂起と1773年から1775年の農民戦争へのヤツキー・コサックの参加によって引き起こされ、1775年にヤツキー軍はその鎮圧後にウラル・コサック軍と改名され、残党を失った。自主性。

ウラル・コサックの先頭にはアタマンと軍事指揮官が任命された。 1782 年以来、アストラハンまたはオレンブルクのいずれかによって管理されました。 総督。 1868年に新たな「暫定規則」が導入され、それによるとウラル・コサック軍は新たに形成されたウラル地域の総督（別名アタマン）に従属することになった。 ウラル・コサック軍の領土は706万ヘクタールに達し、3つの部門（ウラル、ルビシェンスキー、グリエフスキー）に分けられ、人口（1916年）はコサックを含む29万人で、30の村に団結し、480の集落に16万6400人が住んでいた。 コサックの42％は古儀式派であり、一部はカルムイク人、タタール人、バシキール人で構成されていました。 1908年、イレツク・コサックはウラル・コサック軍に併合された。 家族当たりの平均敷地面積は 22 ヘクタールでした。 土地のかなりの部分は、不適当で遠隔地であるため使用されませんでした。 他のコサック軍とは異なり、ウラル・コサック軍には軍事予備、つまり土地予備基金がなく、軍資本はスタニツァ資本の割り当てのない一般的なものであった。 軍の耐用年数は延長されました (19 年から 41 年に)。 平時は騎兵3個連隊（1600人）、ライフガード連合コサック連隊100人と2チーム（合計2973人）を配備した。

ウラル・コサック軍はロシアが行ったほぼすべての戦争に参加した。 第一次世界大戦中、騎兵9個連隊（5000人）、砲兵1個連隊、衛兵100個、特別および予備の9個百個、2チーム（1917年時点で合計1万3000人以上）を配備した。 後 10 月革命 1917アタマン対トルストフ率いるウラル・コサックは白衛軍の側に立った。 1920年にウラル・コサック軍は清算されたが、兵士のほとんどは移住した。30年代には、多くのコサックがボリシェヴィキの弾圧を受けた。

現在いくつかの 公的機関彼らはウラル・コサックの習慣を復活させようとしているが、国家主義的な考えを持つ地元のカザフスタン政府からの激しい反対に遭っている。

追放されたウラル・コサック
ウラル・コサックの文化、儀式、方言は、彼らの歴史的な故郷ではなく、19世紀に部分的に亡命したカラカルパクスタンで最も完全に保存されていました。 その理由はロシア国民からの孤立と亡命者による厳重な監視にあります。 古儀式派の伝統他の信仰を持つ人々との混合を許可しません。ウラル追放の理由は、新しい「ウラル・コサック軍の兵役、公共および経済管理に関する規則」への不服従と、1874年のウラル・コサック軍の古儀式派の反乱であった。 国外追放は 2 段階で行われた。 1875年 - ウラル・コサックと古儀式派の移住、そして1877年 - 亡命ウラル人の家族。現在、ウラルは古儀式派となっている カラカルパクスタン以下のような別個の民族告白グループ (サブベスノス) を表します。
· 民族的アイデンティティ（自分自身について考える） 別々の人);
· 自己名 - ウラル・コサックまたは ウラル（公式文書やパスポートの国籍欄にロシア語が記載されているにもかかわらず、この自己名は保持されています）。
· 定住性とコンパクトさの一定の領域。
· 告白特集 - 古儀式派;
· 方言の特徴。
· 伝統文化の詳細（家庭、住まい、衣服、食べ物、家族と日常生活、暦と宗教的儀式）。

ウラルまたはロシアの古儀式派
ロシアからウラル川からカラカルパクスタン領土への再定住の時期は、19 世紀の最後の四半期 (1875 年) です。 強制送還は 2 段階で行われた。 1875年 - ウラル・コサックと古儀式派の移住、そして1877年 - 亡命ウラル人の家族。追放の理由：新しい「ウラル・コサック軍の兵役、社会的および経済的管理に関する規則」への不服従、および1874年のウラル・コサック軍の古儀式派の反乱。

19 世紀末から 20 世紀初頭の移住と定住。
1. ペトロ・アレクサンドロフスク（トゥルトクル）近くの村「原始」（1875年以降）（19世紀後半）。
2. ペトロアレクサンドロフスク（トゥルトクル）のウラル入植地（19世紀後半）。
3. ヌクス村のウラル村（19世紀後半）。
4. シルダリア地方アムダリヤ地区タルディク郷のザイール村（20世紀初頭）。
5. アク・ダリヤ村（20世紀初頭）。
6. クジルジャル村（20世紀初頭）。
7. カザフスタンのダリア村（20世紀初頭）。
8. 漁業 ウクサイ、ウルガ、ポリタウなど。
9. ムイナク（20世紀初頭）。
10. クングラード（20世紀初頭）。

カラカルパクスタンのウラル古儀式派の現代の居住地:
1.トゥルクル。
2.ビルーニ。
3. ヌクスとプリスタンの村。
4. コジェイリとヴォドニクの村（桟橋）。
5. クングラード。
6.ムイナク。

民族的特徴.
カラカルパクスタンのウラル古儀式派は、次のような独立した民族告白グループ (スベスノス) を代表しています。
· 民族的アイデンティティ（自分自身を別の民族であると考える）。
· 自己名 - ウラル・コサック（公式文書とパスポートの国籍欄の表示にもかかわらず、この自己名は保存されました - ロシア人）。
· 特定の居住エリアとコンパクトさ。
· 告白機能 - 古儀式派;
・方言の特徴。
・伝統文化の具体的な内容（家庭、住まい、衣服、食べ物、家族と日常生活、暦と宗教的儀式）。

19世紀末から20世紀初頭のカラカルパクスタン領土におけるウラル山脈の経済活動の基盤:
· 漁業、農業、家畜（牛）、狩猟。
· 工芸品 - 革細工（チェボタリ）、大工仕事、ストーブ製作、鍛冶。
· 工芸品 - アムダリヤ川沿いの商品の輸送（スカヤック、カユク - 特別なデザインのボート - 著者）、葦の収穫、交易、網やその他の漁具の編み物、縫製品や葦からさまざまな製品を織る。

宗教集団としてのウラルの特徴.
カラカルパクスタンのウラル山脈は古儀式派の宗教に属しています。 19世紀の終わりから20世紀の初めにかけて。 彼らはいくつかの宗教運動に分かれました。 現在、現代のウラル古儀式派は、「ベスポポフツィ」という一つの運動に団結しています。 聖職を受け入れないでください。
それらは結合されて、 宗教コミュニティ礼拝堂「大聖堂」の周り。

礼拝と宗教儀式は、選出された牧師「祖父」によって執り行われます。 これは古儀式派の保守的な告白グループであり、部外者には閉鎖されています。

カルバノバ E.（歴史科学候補者、ウズベキスタン共和国科学アカデミーカラカルパク支部歴史・考古学・民族学研究所研究員、742001、ヌクス、アミール・ティムール通り、179 A.）。 2000 年に彼女は次のテーマに関する博士論文を擁護しました。
カラカルパクスタンのウラルの現代生活における伝統
カラカルパクスタンのウラルは、民族告白が分散したグループです。 この亜民族グループは、ロシア人のグループ、ウラル・コサック軍のウラル・コサックから際立っていた。

結成の始まり カラカルパクスタンのウラル人の離散グループは、ウラル・コサックの一部の強制亡命によって奉仕された（1875年）g.) および中央アジアの領土、特にアムダリヤ川の下流域における彼らの定住。 移住プロセスの暴力的な性質、追放された入植者の状況、初期段階での周囲の住民からの孤立、さらには民族的（ウラル・コサックの民族グループからの分離）、社会的（コサック）、信仰的（古儀式派）の要因ウラル人（自称 - ウラル・コサック）の独創性とデザインに影響を与え、別の亜民族グループに分けました。

これまで、カラカルパクスタンの領土に住むウラル人は、民族的特異性と独創性を保持しており、それはウラル・コサックという自称の永続的な存在、民族的自称、つまり自分たちを独立した民族としての意識、民族の特殊性として現れている。方言、日常生活、衣服、食べ物、家族生活、宗教的な暦の儀式における伝統の保存。

カラカルパキアの領土では、ウラル人はコンパクトな集落を形成し、主に民族的特徴、血族と宗教的つながり、地理的および自然の景観条件に従って形成されました。 現在、このタイプの集落はヌクス（プリスタン村）、ホジェイリ（ヴォドニク（プリスタン）村）、クングラード（旧市街）、ムイナク、ビルニ、トゥルトクルに保存されている。 これらのウラル山脈 和解伝統的な生活と文化のいくつかの特徴は今日まで残っています。 ウラルのすべての集落の際立った特徴は、コンパクトさとユニークさです。 外観。 雄弁な例は、ヌクスにある現代のプリスタン村（以前はノヴィ村とリバチ村）の古い部分です。 ここの不動産や住宅は、 元チャンネル互いにぴったりと隣接しており、まるで「泥の要塞」のように見えます。 実際のところ、不動産は半閉鎖型の庭が特徴であり、その中にはすべてのものがあります。 別棟それらは互いにぴったりと隣接して三方を強固な壁を形成しており、正面には門と改札が配置されています。

伝統的な住宅今日までウラル山脈は アドビハウス切妻葦屋根「マザンカ」があり、ウラルの集落の古い部分に今でも残っています。 このような家では、伝統的な方位（南、南東）、場所と空間の内部分割、装飾が保存されています。

基本 特徴的な機能ウラルの伝統的な住居には丸太があります - 基礎 切妻屋根。 すべての家は、ほとんどの場合、「ガーマリット」（スミア作家）と呼ばれる伝統的な方法で装飾されています。 年に2回、復活祭前の春と執り成し前の秋に、ウラル山脈は粘土とわらの「日干しレンガ」の混合物で「害を与え」、「小屋」をしっくい塗ります。 ウラル人の方言では、イズバという名前が保存されており、家とメインルーム（キッチン、廊下、リビングルーム、ホール）を定義するために使用されています。

家庭と日常生活の主な場所はロシアの（醸造された）ストーブで占められています。これは、家族の儀式における特定の場所と役割により、今日広く使用されており、儀式（ほとんどの場合は葬儀）の料理の準備に必要な条件です。 ストーブにはロシアの沸騰ストーブとストーブ付きの半ロシアストーブの2種類があります。 現代生活における彼らの直接の目的は、儀式用の食事を準備することです。 ウラルの伝統的な家にあるストーブは、分割する際の主なガイドラインとして機能します。 内部空間。 それは小屋を（入り口に対して）2つの側面に分割します。左側は家庭用または女性用です。 右は居住者または男性です。

ストーブの斜め方向には、アイコンのある前隅、つまり神社（入り口の左側）があります。 アイコンのあるコーナーは家の中で最も名誉ある場所であり、家族、日常、宗教的な儀式に関連しており、主な価値の指針として機能します。 神社の小さな棚には、イコン、金属のひだ、十字架、 祈りの本、キャンドル、家庭のイコノスタシスを表します。 小屋に入って所有者に挨拶する前に、ゲストは十字架の印を持って敷居をまたぎ、アイコンの方を向いて祈る必要があります。 しかし、家の中にアイコンがない場合（ウラルの家ではめったに起こりません）、入った人は東に十字架のサインをします。 タバコはお茶やニンニクと同様、古儀式派の信仰により禁止されているものの一つであるため、小屋内での喫煙は固く禁じられています。

ウラルの家、特に昔ながらの人々の家では、伝統的な装飾品や道具、自家製のものが今でも見られます。 木製家具- テーブル、ベンチ、スツール、 吊り棚、ベッド、チェスト、製品「chuvala」用のボックス。 昔の人々の家庭では、スプーン、蓋、たらい、桶などの木製の皿やさまざまな道具が今でも使用されており、これらは葬儀のテーブルに必要な条件であり、金属製の道具の告白の禁止に関連しています。 ウラルの食生活に関連する伝統は、今日まで鮮やかかつ独特に保存されています。 ウラル山脈の伝統料理が大きく保存されていることは、まず次のような理由で説明されます。 象徴的な意味家族、家庭、カレンダーの儀式におけるいくつかの食品の構成要素。 経済の特性とカラカルパクスタンの自然的および地理的条件により、あらゆるものが調和するエスニック料理モデルが決定されました。 食品値の重要度に応じて分布しました。 現在、この食事システムは、家族や日常の儀式の最も重要な象徴的な要素として、儀式の領域に保存されています。 食事の主な位置は、豊饒と幸福の安定した意味を持つ穀物作物によって占められています。 穀物作物から作られた製品は、ウラル住民の平日と休日の食事パターンの基礎を形成しています。 毎日の食卓の伝統的な料理は、フラットブレッド、パンケーキ、パイ、パン、チーズケーキ、ヴァルシキ、ロールパンなどのパンとパン製品です。小麦粉料理は、餃子、ラント、餃子、ジュリマが大半を占めています。 テーブルには赤身の「甘い」お粥、牛乳、肉、魚がよく並びます。
パンとパン製品の儀式的重要性は、その象徴的な意味と関連して、結婚式、葬儀、暦の儀式に存在します。 新婚夫婦（新郎新婦）の結婚式では、新郎の両親がパンで挨拶しますが、テーブルには甘いパンが用意されているはずです。 結婚式のパン「乙女の美しさ」は、複雑な儀式の行動の中で特別な場所を占め、花嫁の処女性を象徴する象徴的な役割を果たしています。 ウラルでは、葬儀において何世紀にもわたる伝統が厳格に守られており、すべての料理は儀式を守る「世俗的な」女性によって調理されます。 葬儀のテーブルには、ウラル住民はフィッシュパイ、カラバイト（アプリコット入りの甘いパイ）、パンケーキ、お粥、ゼリーを用意しなければなりません。

ウラルの古き良き人々の多くは、日常着、お祭り着、儀式着に分けられる伝統的な衣装を保存しています。 伝統的な衣装は、今日の祈り、葬儀、十字架の儀式の重要な条件です。 ウラルの女性はシャツに長いサンドレスを着ています。 年配の女性は今でも、ガロン (エレガントなトリム) と複雑な金属ボタンが付いた古代の丸いサンドレスを着ています。 このようなサンドレスは遺物として保存され、母から娘へ、世代から世代へと受け継がれ、最も重要な宗教上の祝日であるクリスマスとイースターにのみ着用されます。 平日も休日も着用する斜めタイプのサンドレスが現在では広く普及しています。 ウラルの紳士服には、伝統的なカットシャツとアザムがあります。

ウラル・コサックの独特の伝統文化がカラカルパクスタンの島で時を経て今日に至るまでそのままの状態で保存されていることをどのように説明できるでしょうか? ウラル川岸からのロシアからの移民は、世界の移民の歴史の中で一度ならず起こったように、自らのアイデンティティを失わず、先住民族と混ざらず、解散せずに、どのようにして世紀を乗り切ることができたのだろうか。人々？ その主な理由は、ウラル族の中に古儀式派の宗教が根強く存在していること、そして彼らの民族的特異性です。 それからおそらく、特に初期段階では他の民族からある程度の孤立があったが、これはウラル・コサックがロシアから強制的に追放されたという事実によって説明される。 これらの事実は、ロシア本土では失われた、アラル川とアムダリヤ川のほとりに住むウラル古儀式派の独特の伝統文化を保存する上で決定的な役割を果たした。

2001年11月8日、カラカルパクスタンの写真展「ウラルの岸からアラルの岸へ」－ロシア入植者ウラル・コサックのユニークな文化の島－のオープニングが国立美術館で開催された。 I.V.サビツキーにちなんで名付けられたこの展示会は、オープン・ソサエティ・インスティチュート支援基金（ソロス財団）の資金援助を受けて、歴史科学の候補者であるカルバノワ・E.とアレイニコワ・E.によって開催されました。ジャーナリスト、知識人、一般の人々が博物館に集まり、ウラル・コサックの文化と生活が結びついたユニークな写真を一緒に鑑賞しました。

「写真展の主催者は、明るい民族衣装を着たウラルの女性たち、伝統的なパンと塩を持ってゲストに挨拶する少女たち、アコーディオンの伴奏に合わせて鳴り響く歌など、すべてが私たちを多くの人々の暮らしに連れて行ってくれました。何年も前、ウラルのほとりで」（新聞「ヴェスティ・カラカルパクスタン」、2001年11月20日）。 ウラル人自身も、自分たちの文化と伝統を初めて一般の人々に紹介し、「私たちの生活と文化が人々にとって興味深いものであると初めて感じました。これまでこのようなことは経験したことがありませんでした。」と認めています。

コサックはトルコ語のコサック（大胆な男、自由な男）に由来します。 で ロシア帝国特別な軍事階級は、独自の権利と利点を持ち、残りの人口よりも比較的多数の戦闘部隊、主に騎兵だけでなく歩兵や砲兵も配備する義務があります。 各コサックは自分の馬、制服、装備、弾薬を所持する必要があり、国庫から銃器のみを受け取ります。

16世紀後半のモスクワ州の南東への植民地拡大に関連して。 川の中流と下流に沿って。 ウラル (ヤイク) ヤイク・コサック軍が出現し、E. プガチョフ (1773-1775) の反乱にちなんで改名され、ウラリスク市を中心としたウラルに改名されました。 それは 2 つのコミュニティで構成されていました。ウラルスカヤ (ボロジノの村からカスピ海まで) とイレツカヤ (オレンブルク軍に隣接する 3 つの村から) です。

ウラル・コサックは、1874年3月9日に彼によって発表されたウラル軍における兵役と公共経済管理に関する新しい憲章の承認に反対した。それによると、兵役は大幅に増加し、自治権と自治権は大幅に強化された。コサックの自由は縮小された。 暴動への参加により、2,075人のコサックが逮捕され、1876年7月までにトルキスタン地域に移送され、地方住民の階級に降格された。 彼らはカザリンスクとペロフスキー砦に駐留し、軍事規律を遵守し（妨害行為を行った）、地方予算を費やして維持された。

1876年9月、ウラル住民をトルキスタン地域の都市や砦に分散させる命令が出され、1877年秋に彼らの家族はウラルから追放された。 最初のバッチである1000台以上のカートがカザリンスキーキャンプに配置され、2番目のバッチがペトロアレクサンドロフスクに配置されました。 ウラル・コサックの女性の中で、夫や息子がどこにいるかを告白しようとする人は一人もいなかった。 すべての質問は「わかりません」と答えられました。 その後、一部は砦に残され、一部はサマルカンド、チナズ、チャード州、ペンジケント、オーリーアトゥなどに連れて行かれ、後に夫が妻の元へ、または妻が夫の元へ移った。 ウラル・コサックのほとんどはシルダリア地方のアムダリヤ県に定住した。

1883年に彼らには恩赦が与えられ、悔い改めた者は祖国に戻ることが許された。 「私たちが強制的にここに追いやられたのと同じように、彼らに護衛を受けて帰してもらいましょう。しかし私たちは悔い改めません」というのがコサックの答えだった。 しかし、ウラルの一部は去りました。 残った人々は、ペトロアレクサンドロフスク、ヌクス、ザイール、タシケントなどを選んで、トルキスタンのどこにでも定住することができた。

ウラル入植者は主にアムダリヤ、内陸湖、アラル海で漁業に従事していました。 彼らは漁師集団として集まり、クク川とウルクンダリャ川の河口に氷河を築き、そこで将来の使用のために魚を塩漬けにし、キャビア、バリク、干物、楕円形、魚油、接着剤などの魚製品を準備しました。ダリヤデルタの裕福なウラルは、28の漁氷河を組織し、すべての漁業を掌握し、トルキスタン地域内外の魚貿易を独占した。 彼らはまた、狩猟、一部は高利貸し、パン、家畜、砂糖、灯油の取引にも従事していました。 その中には綿工場の経営者もいた。 ウラル・コサックは孤立して暮らそうとしたが、地元住民と友好的な関係を保ち、テュルク語の語彙素材を使って方言の特徴をすべて備えたロシア語を豊かにした。 彼らは豊かな民間伝承と精神的な聖歌を保存しており、それを非常に誇りに思っていました。 彼らは、家族構造における古い生活様式と家父長制の関係の典型的な特徴を厳密に保存しました。 彼らは大家族で暮らしていました。 コサックの伝統によれば、結婚式が行われ、葬儀が執り行われた。 子どもたちは自宅で古い教科書や本を使って教えられました。

ウラル人もオリジナルの衣服を保存しています。 メンズウェアは機能的に釣りと結びついています。 古代ロシアのおとぎ話から切り取ったサンドレス、頭飾りやヘアピース、パーソナライズされたベルトなど、女性用の衣類も興味深いものです。 ユニークなウェディングドレス。

日常生活や儀式における伝統的な形式の強さは主に古儀式派の宗教、そしてコサックに固有の保守主義と新しいものすべての拒絶によるものでした。 彼らは医師を認めず、予防接種を拒否し、特に医療介入を断固として拒否したために1889年に天然痘の流行を引き起こした。 1917 年の出来事は、ウラル住民の生活様式や仕事の性質にほとんど影響を与えませんでした。

ウラル・コサックは古儀式派、または古儀式派であり、17世紀後半のロシア正教会の分裂の結果として生じた多数のグループ、意見、運動からなる運動です。 中央アジアのウラル・コサックの中には、主に古儀式派の3つの系統があった。すなわち、司祭職を受け入れなかったベグロポポフツィ（司祭の意味）である。 Belokrinichsky階層、司祭と司祭職を受け入れるbeglopopovtsy。

1948 年、彼らは信仰の原則を守り続けながら、古儀式派コミュニティに請願して登録しました。

20世紀半ばまで。 職業、住居、習慣の特殊性を考慮して、Turtkul、Nukus、Kunggradの3つのグループが特定されました。

アラル海の水位の急激な低下と損失のため、現在のカラカルパクスタンの領土にあるアムダリヤ川の下流域にコサックが住んでいます。 伝統的なタイプ 1981年以来、労働活動が始まり、彼らは徐々にヴォルゴグラード地域の都市に移住し始めました。 カラチ、カムイシン。

90年代の終わり。 XX世紀 カラカルパクスタン共和国にはウラル住民がムイナクに4世帯、クングラードに15世帯、トゥルトゥクルに約20世帯、ヌクス地方のリバチ村に25世帯、コジェイリ市とタクヒアタシュ市に5世帯、約50人が住んでいた。ヌクス近くのレスポ村に住む家族、ほとんどが高齢者。

コレクション「ウズベキスタン民族アトラス」の資料に基づいています。

ウラルまたはロシアの古信者

ロシアからウラル川からカラカルパクスタン領土への再定住の時期は、19 世紀の最後の四半期 (1875 年) です。 強制送還は 2 段階で行われた。 1875年 - ウラル・コサックと古儀式派の移住、そして1877年 - 亡命ウラル人の家族。 追放の理由：新しい「ウラル・コサック軍の兵役、社会的および経済的管理に関する規則」への不服従、および1874年のウラル・コサックの反乱（ウラル・コサック軍の古儀式派）。

終末の分散と定住 XIX-始まりXX世紀:

· ペトロ・アレクサンドロフスク（トゥルトクル）近くの村「プライマリー」（1875年以降）（終わり） 19 世紀）。

· ペトロアレクサンドロフスク（トゥルトクル）のウラル入植地（終わり） 19 世紀）。

· ヌクス村のウラル村（終わり） 19 世紀）。

· シルダリア地方アムダリヤ地区タルディク郷のザイール村（始まり） XX世紀）。

· アク・ダリヤ村（20世紀初頭）。

· クジルジャル村（20世紀初頭）。

· カザフスタンのダリア村（20世紀初頭）。

· 漁業 ウクサイ、ウルガ、ポリタウなど。

· ムイナク（20世紀初頭）。

· クングラード（20世紀初頭）。

カラカルパクスタンのウラル古儀式派の現代の居住地:

· トゥルトクル。

· ビルニ。

· ヌクスとプリスタン村。

· ホジェイリとヴォドニク村（桟橋）。

· クングラード。

· ムイナク。

民族的特徴。 カラカルパクスタンのウラル古儀式派は、次のような独立した民族告白グループ (スベスノス) を代表しています。

· 民族的アイデンティティ（自分自身を別の民族であると考える）。

· 自己名 - ウラル・コサック（公式文書やパスポートの国籍欄にロシア語が示されているにもかかわらず、この自己名は保存されています）。

· 定住性とコンパクトさの一定の領域。

· 告白特集 - 古儀式派;

· 方言の特徴。

· 伝統文化の具体的内容（農、住、衣、食、家族）家庭、カレンダー、宗教的儀式など）。

カラカルパクスタンの領土におけるウラルの経済活動の基礎 XIX-20世紀初頭:

· 漁業、農業、家畜（牛）、狩猟。

· 工芸品 - 革細工（チェボタリ）、大工仕事、ストーブ製作、鍛冶。

· 貿易 - アムダリヤ川沿いの物資の輸送（スカヤック、カユク - 特別なデザインのボート - 著者/）、葦の収穫、交易、網やその他の漁具の編み物、縫製品や葦からさまざまな製品を織る。

カラカルパクスタンのウラル山脈は古儀式派の宗教に属しています。 19世紀末から20世紀初頭にかけて。 彼らはいくつかの宗教運動に分かれました。 現在、現代のウラル人、つまり古儀式派は、1つの運動「Bespopovtsy」に統合されています。 聖職を受け入れないでください。 彼らは礼拝所「大聖堂」を中心とした宗教共同体で団結しています。 礼拝と宗教儀式は、選出された牧師「祖父」によって執り行われます。 これは古儀式派の保守的な告白グループであり、部外者には閉鎖されています。

カラカルパクスタンのウラルは、民族告白が分散したグループです。 この亜民族グループは、ロシア人のグループ、ウラル・コサック軍のウラル・コサックから際立っていた。 カラカルパクスタンにおけるウラル人の分散グループの形成は、ウラル・コサックの一部の強制追放（1875年）と中央アジア、特にアムダリヤ川の下流域への再定住から始まった。 移住プロセスの暴力的な性質、追放された入植者の状況、初期段階での周囲の住民からの孤立、さらには民族的（ウラル・コサックの民族グループからの分離）、社会的（コサック）、信仰的（古儀式派）の要因ウラル人（自称 - ウラル・コサック）の独創性とデザインに影響を与え、別の亜民族グループに分けました。
これまで、カラカルパキアの領土に住むウラル人は民族的特異性と独創性を保持しており、それはウラル・コサックという自称の永続的な存在、民族的自称、つまり自分たちを独立した民族としての意識、民族の特殊性として表れている。方言、日常生活、衣服、食べ物、家族生活、宗教的な暦の儀式における伝統の保存。

カラカルパキアの領土では、ウラル人はコンパクトな集落を形成し、主に民族的特徴、血族と宗教的つながり、地理的および自然の景観条件に従って形成されました。 現在、このタイプの集落はヌクス（プリスタン村）、ホジェイリ（ヴォドニク（プリスタン）村）、クングラード（旧市街）、ムイナク、ビルニ、トゥルトクルに保存されている。 これらの集落のウラル地方では、伝統的な生活と文化のいくつかの特徴が今日まで保存されています。 すべてのウラルの集落の特徴は、そのコンパクトさとユニークな外観です。

雄弁な例は、ヌクスにある現代のプリスタン村（以前はノヴィ村とリバチ村）の古い部分です。 ここの邸宅と住宅はかつての運河沿いに位置し、互いにぴったりと隣接しており、まるで「泥の要塞」のように見えます。 実際のところ、不動産は半閉鎖型の庭が特徴であり、すべての別棟が互いにしっかりと隣接し、三方に強固な壁を形成しています。ファサードには門と改札口があります。 今日までのウラルの伝統的な住居は、切妻葦屋根「マザンカ」の日干しレンガの家で、ウラルの集落の古い部分に今も残っています。 このような家では、伝統的な方位（南、南東）、場所と空間の内部分割、装飾が保存されています。 ウラルの伝統的な住居の主な特徴は、切妻屋根の基礎である丸太です。 すべての家は、ほとんどの場合、「garmalit」（スミア - 著者）と呼ばれる伝統的な方法で装飾されています。 年に2回、復活祭前の春と執り成し前の秋に、ウラル山脈は粘土とわらの「日干しレンガ」の混合物で「害を与え」、「小屋」をしっくい塗ります。 ウラル人の方言では、イズバという名前が保存されており、家とメインルーム（キッチン、廊下、リビングルーム、ホール）を定義するために使用されています。

家庭と日常生活の主な場所は、ロシアの（醸造された）ストーブで占められています。これは、家族や日常の儀式における特定の場所と役割により、今日広く使用されており、儀式（ほとんどの場合は葬儀）の準備に必要な条件です。食べ物。 ストーブにはロシア煮ストーブとコンロ付き半ロシアストーブの2種類があります。 現代生活における彼らの直接の目的は、儀式用の食事を準備することです。 ウラルの伝統的な家屋のストーブは、内部空間を分割するための主なガイドラインとして機能します。 それは小屋を（入り口に対して）2つの側面に分割します。左側は家庭用または女性用です。 右は居住者または男性です。

ストーブの斜め方向には、アイコンのある前隅、つまり神社（入り口の左側）があります。 アイコンのあるコーナーは家の中で最も名誉ある場所であり、家族、日常、宗教的な儀式に関連しており、主な価値の指針として機能します。 神社の小さな棚には、家庭のイコノスタシスを表すイコン、金属のひだ、十字架、祈りの本、ろうそくが置かれています。 小屋に入って所有者に挨拶する前に、ゲストは十字架の印を持って敷居をまたぎ、アイコンの方を向いて祈る必要があります。 しかし、家の中にアイコンがない場合（ウラルの家ではめったに起こりません）、入った人は東に十字架のサインをします。 タバコはお茶やニンニクと同様、古儀式派の信仰により禁止されているものの一つであるため、小屋内での喫煙は固く禁じられています。

ウラル、特に昔ながらの人々の家では、伝統的な装飾品や道具、テーブル、ベンチ、スツール、吊り棚、ベッド、チェスト、「チュバラ」の食料箱などの自家製の木製家具が今でも見られます。 昔の人々の家庭では、スプーン、蓋、たらい、桶などの木製の皿やさまざまな道具が今でも使用されており、これらは葬儀のテーブルに必要な条件であり、金属製の道具の告白の禁止に関連しています。

ウラルの食生活に関連する伝統は、今日まで鮮やかかつ独特に保存されています。 ウラル地方の伝統料理が大きく保存されていることは、まず、家族、日常、暦の儀式におけるいくつかの食品成分の象徴的な意味によって説明されます。 経済の詳細とカラカルパクスタンの自然的および地理的条件により、すべての食品が価値の重要性の程度に応じて分配される民族食品モデルが決定されました。 現在、この食事システムは、家族や家庭の儀式の最も重要な象徴的な要素として、儀式の領域で保存されています。 食事の主な位置は、豊饒と幸福の安定した意味を持つ穀物作物によって占められています。 穀物作物から作られた製品は、ウラル住民の平日と休日の食事パターンの基礎を形成しています。 毎日の食卓の伝統的な料理は、フラットブレッド、パンケーキ、パイ、パン、チーズケーキ、ヴァルシキ、ロールパンなどのパンとパン製品です。小麦粉料理は、餃子、ラント、餃子、ジュリマが大半を占めています。 テーブルには赤身の「甘い」お粥、牛乳、肉、魚がよく並びます。

パンとパン製品の儀式的重要性は、その象徴的な意味と関連して、結婚式、葬儀、暦の儀式に存在します。 新婚夫婦（新郎新婦）の結婚式では、新郎の両親がパンで挨拶しますが、テーブルには甘いパンが用意されているはずです。 結婚式のパン「乙女の美しさ」は、複雑な儀式の行動の中で特別な場所を占め、花嫁の処女性を象徴する象徴的な役割を果たしています。 ウラルでは、葬儀において何世紀にもわたる伝統が厳格に守られており、すべての料理は儀式を守る「世俗的な」女性によって調理されます。 葬儀のテーブルには、ウラル住民はフィッシュパイ、カラバイト（アプリコット入りの甘いパイ）、パンケーキ、お粥、ゼリーを用意しなければなりません。

ウラルの古き良き人々の多くは、日常着、お祭り着、儀式着に分けられる伝統的な衣装を保存しています。 伝統的な衣装は、今日の祈り、葬儀、十字架の儀式の重要な条件です。 ウラルの女性はシャツに長いサンドレスを着ています。 年配の女性は今でも、ガロン (エレガントなトリム) と複雑な金属ボタンが付いた古代の丸いサンドレスを着ています。 このようなサンドレスは遺物として保存され、母から娘へ、世代から世代へと受け継がれ、最も重要な宗教上の祝日であるクリスマスとイースターにのみ着用されます。 平日も休日も着用する斜めタイプのサンドレスが現在では広く普及しています。 ウラルの紳士服には、伝統的なカットシャツとアザムがあります。

ウラル・コサックの独特の伝統文化がカラカルパクスタンの島で時を経て今日に至るまでそのままの状態で保存されていることをどのように説明できるでしょうか？ ウラル川岸からのロシアからの移民は、世界の移民の歴史の中で一度ならず起こったように、自らのアイデンティティを失わず、先住民族と混ざらず、解散せずに、どのようにして世紀を乗り切ることができたのだろうか。人々？ その主な理由は、ウラル族の中に古儀式派の宗教が根強く存在していること、そして彼らの民族的特異性です。 それからおそらく、特に初期段階では他の民族からある程度の孤立があったが、これはウラル・コサックがロシアから強制的に追放されたという事実によって説明される。 これらの事実は、ウラルの独特な伝統文化、つまりロシア本土に失われてしまったアラル川とアムダリヤ川のほとりの古儀式派文化を保存する上で決定的な役割を果たした。

Kalbanova E. (歴史科学の候補者、ウズベキスタン共和国科学アカデミーのカラカルパク支部の歴史・考古学・民族学研究所の研究者、住所 742001、ヌクス、アミール ティムール ストリート、179 A.)。 2000年、彼女は「カラカルパクスタンのウラルの現代生活における伝統」というテーマで博士論文を擁護した。

ウラルの現代生活に捧げられた資料 - カラカルパクスタンの古儀式派、こちらも参照

2018年2月17日、この本のプレゼンテーションがモスクワのガイダロヴェッツ文化会館で行われた。 タチアナ・イワノヴナ・エフレモワウラル・コサックと古儀式派について」 介護者。 で」 この本には豊富なアーカイブ資料と写真資料、大規模な悲劇となった出来事に関するあまり知られていない事実と、その原因となった理由が含まれています。

私たちの常連著者であるウラル・コサックの女性によるこの作品のレビューを提供します。 N. ルキアノワ。 (2 部構成のウラル コサックに関する N. Lukyanova の記事もお読みください。)

タチアナ・イワノヴナ・エフレモワの本「 介護者。で文書、記憶、推論「ウラル・コサック軍から追放された1万人の古儀式派コサックの運命に捧げられている」 タークス人黄褐色、19世紀後半のロシア帝国の国家および社会生活のさまざまな側面。 特に著者は、民族的および宗教的少数派に対する国家の態度を検討しています。 偶然にも、コサックは帝国内部の自治的存在であり、ほぼ完全に古儀式派であり、両方のカテゴリーに該当した。

本の内容は、 莫大な量一般的に古儀式派に関連し、特にウラル・コサックに関連して存在した法律、法令、規制、回覧からの抜粋。 古儀式派に関するほぼすべての法令は、「」を除きます。 に関する政令V許容範囲「1905年以来、これらは秘密であり、秘密にするのには十分な理由があった。なぜなら、それらのほとんどすべてがロシア帝国の法律に反しており、差別的であるだけでなく、しばしば単に非人道的だったからである。」 これらの法令は公式声明と矛盾していた ロシアの君主、ロシアでは非主流の信仰を持つ人々は抑圧されていないと主張した。 ウラル・コサックの歴史は、その時代に解き放たれた一種の恐怖のほんの一例にすぎません アレクサンドラ 2 世ロシア語を話さない人、またはニュービリーバー教会に出席していない人たちに対して。

この時、植民地主義による征服の時代と一致して、ロシアの積極的なロシア化の時代が始まりました。 中央アジア、その住民はロシア語を話さず、主流の教会に通っていませんでした。 「分裂」を放棄したくなかった頑固なウラル・コサックは、 中央アジアロシア帝国内では不必要な人々として、そして「イスラム教徒」にとっては「キリスト教の積極的な模範」として。

たまたま、その時代の出来事が歴史家の作品に十分に反映されていなかった。 この時代は、20 世紀のさらに激動で血なまぐさい歴史によって影が薄くなりました。 世界的な大変動、革命、戦争を背景に、民族と民族の運命は 宗教団体、19世紀に弾圧に苦しみ、背景に消え、最終的には忘れ去られました。 その一方で、私たちは依然としてこうした弾圧の影響に対処し続けています。 政府に対する憤り、怒り、不信感、民族的憎しみ、不寛容の感情は世代から世代へと受け継がれ、何百万もの人々の命を蝕んでいます。

T. エフレモワの本で取り上げられている物語は、行政上の事件として始まりました。 1874 年 3 月、皇帝アレクサンドル 2 世は新しい政策を承認しました。 兵役に関する規制。 この法律はウラル・コサック軍の経済について明確な考えを持たなかった人々によって書かれ、軍の経済を破壊することを目的とした本質的に妨害行為であることが判明したため、彼らは緊急に（コサック軍の経済を破壊してから3週間以内に）新規則の最後の部分の出版）は、軍への影響を和らげるために法令を改善する提案を行った。 罰せられたアタマンの時までに ベレフキナ彼はもう軍隊にいなかったため、静かに休暇に入り、一時的にコサックの将軍に権力を移した ビズヤノフ。 25の村の代表者が出席し、最も古く尊敬されている2人のコサックに対する信頼の委任状に署名した独立軍事集会を代表して、退役コサックが参加した。 オシップ・ボトフそして キリル・キルピチニコフ 1874年6月19日、ビズヤノフは新しい規定の効力を停止し、その要点を修正するよう求める「従順な嘆願書」を提出された。 その後 " 熱い混乱が起こった」と書いてある通り サンドラ-革命前のロシアで記述された出来事の唯一の客観的な研究者。

この嘆願書の提出は指揮系統の上層部で反乱として報告され、オレンブルク総督は即座に正規軍編成の助けを借りてコサックを「鎮圧」する許可を与えられた。 そしてその時から公式紙で始まったことは公然と「 1874年に兵役に関する新しい規則の導入をめぐってウラル・コサック軍が反乱を起こした。」 公式データによると、10月初旬までに逮捕された「不服従者」の数は 413 目撃者によれば、 数千。 すべての交番さえ囚人でいっぱいだったので、逮捕された人々全員を置く場所はありませんでした。 その後、コサックは鞭打ちの後、解放され始めました。 彼らは刑を宣告されることなく鞭打ちされ、兵士たちは死刑執行人の役割を果たした。 数千人を鞭打ちするのは簡単な仕事ではないので、彼らは一日中鞭打ちました。 1人のコサックが与えられた可能性があるという非公式の証拠があった 1000 「軍刑法」は打撃のみを規定しているが、 50 そして刑務所の会社でもそれ以上のものはありませんでした。 200 吹く。 起こったことはすべてあまりにも無意味かつ違法だったので、政権は何らかの形で自らの行動を正当化する必要があった。 1874年10月、この「反乱」が純粋な「無知と狂信」から「狂信的な分裂主義者」によって組織されたことが突然明らかになった。

出来事は狂気的で暴力的な場面として始まり、同じ精神で続きました。

拷問と残虐行為はさらに悪質に続き、私たちを鎖で縛り、さまざまな種類の体罰を課し、ライフル銃の台尻、五先の鞭、それぞれ500回ずつ殴り、ひげを引き裂き、血を振りかけるようになりました。私たちの傷口に塩を塗りますが、数日続けて私たちを飢えさせます... さらに、彼らは指が破裂するように手を後ろで縛り、時には背中を合わせて裸で縛り、1日後に体を引き裂きます骨まで…

コサックがどんなに残酷な刑罰を受けても、彼らは父や祖父の命令を放棄せず、自らの運命に甘んじることもなかった。 革命が起こるまで、コサックは無実を証明できる公開裁判を主張していた。 そのような要求に対して、コサックは公然とではなく非公開の軍事法廷で裁判にかけられ、懲役刑を言い渡された。 3 に 20 年。 しかし、彼らは正義を求める公然とした要求だけで裁かれたわけではありません。 1876年、ある宗教上の祝日に、ある退職コサックが羊皮のコートを裏返し、この格好で新しい状況に同意したコサックの家に行った（おそらく彼らは村の行政の一員だった）。彼らは、自分たちが権力を握っているのは反キリストであると、墓のような声で放送し始めた。 による 現代の概念、そのような冗談はつまらないフーリガン行為とみなされる可能性があります。 ウラル政権によれば、これは重大な犯罪であり、高齢のコサックはその罪で処刑されたという。 20年間の重労働.

トルキスタン総督 フォン・カウフマン、ウラル入植者を必要としていなかった人は、彼らを追い出す方法とどこに置くかがわかりませんでした。 ウラリスクから追い出された最初のコサック カザリンスク 1875 年 10 月末、彼らは物もお金も何も持たずに、食事も与えられず、場合によっては頭上に屋根も与えられずに、「無料のパンを食べながら」釈放され、あるいは正直に言うと、運命のなすがままに死ぬしかなかった。飢えと寒さ。 しかし、コサックはそこでも諦めず、死ぬつもりはなかったが、上司に不快な質問をし続け、苦情を書き続けた。 フォン・カウフマンは、追放されたウラル人たちが「宗教的影響力で不服従の持続を支持している」ため、「古い分裂主義者」を確実に一般大衆から隔離しながら、一箇所に集まることなく別々に再定住することを強く提案した。

コサックの通信は軍の検閲によって監視されていた。 コサックからの請願は受け入れられなかった。 それでも彼らは、王に至るまであらゆる階級の指揮官に自分たちのことを知らせる方法を見つけました。 彼らは請願から請願まで、自分たちは陛下の忠実​​な僕であると執拗に繰り返し、なぜ処罰されたのか説明するよう求めた。 1881年のとき 上院委員会総督の犯罪の捜査を開始した クリジャノフスキー、コサックは事件の再検討と軍への復帰への新たな希望に燃え上がった。 元老院委員会はこの事件に関するすべての資料を誠実に収集し、新国王に報告書を提出した アレクサンダー3世。 非常に多くの高官がクリジャノフスキーの財政および行政犯罪に関与していたので、皇帝は捜査を打ち切り、ウラル・コサックの事件は再検討されず、「」として分類されたままとなった。 と密かに」ということで、この件は公に言及することすらできないことになった。 コサックたちはこのことを知らず、上司に失望して大衆に目を向け、自分たちの悩みを聞いてもらえることを期待して進歩的な知識人の代表に手紙を書き始めた。

1882年、サンクトペテルブルク大学の学生 N.M. ロガシュキン（1915年に死亡）カザリンスクから砂糖漬けのピスタチオの箱を受け取りました。 箱の底からは憲章が書いた膨大な原稿が見つかった。 添付のメモの中で、「出発者」たちは、異国の地での無実の苦しみの証拠が含まれているとして、同胞のロガシュキンにこの原稿を読んでみるよう頼んだ。 その原稿には、反乱に関する知られていない詳細が多く含まれていた。 ロガシュキンと彼の仲間たちは、送られてきた歴史的資料を次の見出しの下で文学的に処理した。 運命は主です» 雑誌編集部に引き渡されました « 場合」 ここで原稿は没収され、取り戻すことができたのは偶然でした。 数年後、「主の運命」の原稿がウラリスクに持ち込まれ、そこで捜索が行われるまで廃棄された。 1905年になって初めて、「脱北者」の物語が、追放されたコサックを個人的に知っていたと思われるサンドラによる詳細かつ有能なエッセイとしてロシアのマスコミに取り上げられた。 事件から30年が経った今でも、この事件について書くのは安全ではなく、大胆な作家や作家たちは偽名で身を隠した。

カラカルパクスタンの古儀式派は信仰を変えませんでした。 コミュニティのメンバーが礼拝所である大聖堂の周りに団結しました。 家族の長には「長男」、つまり家族の父親がいて、その権力は長男に移りました。 家族の最年長の女性が家計を管理していました。 息子の花嫁を選ぶことは、両親の疑いのない権利であり続けた。 古い信念は、コミュニティの以前の構造、古い秩序と習慣、コサックの古い精神を何としても維持しようとする社会システムのおかげで、ウラル軍にしっかりと保存されました。 今日に至るまで、ウラル・コサックのコミュニティはカラカルパクスタンで生き残り、古代正教の信仰と祖先が生きていた家父長制的な生活様式を守り続けています。

興味深いのは、ソビエト政府が設立されたとき、 ヒヴァ 1920年、私有地への攻撃を開始し、ウラル古儀式派の宗教的価値観を廃止しようとしたが、これに応じてコサックは反乱を起こし、次のように宣言した。 チンベイ共和国、提督のサポートを受けました。 コルチャック。 状況の制御を失わないために、赤軍の委員たちは譲歩と外交的策略を講じて弾圧を延期する必要があった。 しかし、集団化と30年代のテロでさえ、コサックコミュニティの健全性は破壊されませんでした。

ウラル山脈における古儀式派の宗教の根強い存在、ウラル・コサックの民族的特異性、そして彼らの孤立により、ヤイク川岸の人々は信仰とアイデンティティを失わずに済んだ。 これらの事実は、川岸のウラル古儀式派の独特の伝統文化を保存する上で決定的な役割を果たしました。 アラルそして アムダリヤ、ロシア自体で失われた。 ヤイク・コサック-古儀式派は注目に値する人々でした - 彼らは通過しました 教会改革彼らは子孫を救い、伝統的な生活様式をそのまま維持し、他の信仰の領域に住みながら、信仰と生活様式を維持しながら、他の国、慣習、宗教の人々と協力するという良い経験を積みました。

T.エフレモワの本」 介護者。で文書、記憶、推論「ウラル・コサック軍の歴史、19世紀後半の軍隊、刑務所、司法改革、トルキスタンの植民地化の歴史、歴史に興味がある人にとって役立つ情報が含まれています」 古儀式派コミュニティそしてロシア帝国全体の歴史。

深く感謝の意を表しますタチアナeイワノヴンユニークな情報と貴重なコミュニケーションを提供するため。