古い信念の祈り

朝と夜の祈り

朝、眠りから起きて、祈りを込めてベッドで横になります：主イエス・キリスト、神の子、罪人である私を憐れんでください。
女性は「罪深い」の代わりに「罪深い」と言うべきです。 また、すべての祈りにおいて、その種類に応じて傾斜を付ける必要があります。
ベッドから起き上がり、顔を洗い、夕方に眠りにつくときは、神聖なアイコンの前に敬意を表して立ち、それらを見て、目に見えない神とその聖人に考えを向け、真剣にゆっくりと、十字架とお辞儀をして、優しさをもって取税人の祈りを唱えてください。



神の腐敗なしに、神の母、最も正直なケルビム、最も輝かしい真のセラフィムである神の母によって真に祝福されているかのように、それは食べる価値があります。現在の神の母（弓は常に地上のものです）。



神の御子である主イエス・キリストは、あなたの最も純粋な母のために、正直で命を与える十字架の力と、私の守護聖なる天使のために、そしてすべての聖人のために、憐れみと救いを祈ります私は罪人です、なぜなら私は善良で人類の恋人だからです。 アーメン（十字架のしるしなしで大地にひれ伏す）。
これらの祈りは、祈りのルールの最初と後に実行されるため、「開始」または着信および発信の祈りと呼ばれます。
その後、お辞儀をして収税吏の祈りを繰り返します。
神よ、罪人である私を憐れんでください（弓）。
私を主に創造し、私を憐れんでください（お辞儀）。
幾多の罪なく、主よ、あわれみをもち、罪人の私をお赦しください（お辞儀）。
そして、敬意を表して朝の祈りを始めましょう。
私たちの聖徒たち、私たちの先祖、主イエス・キリスト、神の御子の祈りのために、私たちをあわれんでください。 アーメン（常に腰からお辞儀）。

十字を切り、次のように 3 回言います。
私たちの神、あなたに栄光を帰し、あらゆる理由であなたに栄光を帰してください。

朝の祈り聖。 マカリ ザ ヴェリカゴ
神よ、罪人である私をきよめてください。私はあなたの前に何の善いこともしなかったので（お辞儀）、邪悪な者から私を救い出してください。聖なる名前：父と子と聖霊、今も永遠に、そして永遠に、アーメン（お辞儀）。

刻み込まれた祈りは夕方には読まれません。

聖霊への祈り
自分自身をクロスして読んでください：
天国の王、慰め主、真の魂、どこにいてもすべてを満たし、善の宝であり、命の贈り主である方が来て、私たちの中に住み、すべての汚れから私たちを清め、祝福された私たちの魂を救ってください。

聖三位一体への祈り
聖なる神、聖なる強者、聖なる不死者よ、われらを憐れんでください。 （弓で3回）。 この祈りはトリサギオンと呼ばれています。

聖三位一体への簡単な寄付

聖三位一体への祈り
聖三位一体私たちを憐れんでください。 主よ、私たちの罪を清めてください。 主よ、私たちの罪を赦してください。 聖徒たちよ、私たちの病気を訪れて癒してください。 あなたの名前のために。
主よ、憐れんでください、主よ、憐れんでください、主よ、憐れんでください。
父と子と聖霊に栄光あれ、今も永遠に、そして永遠に、アーメン。

主の祈り
天におられるわたしたちの父よ。 あなたの名前を崇めます。 あなたの王国が来ますように。 天と地のように、あなたの意志が行われます。 今日、私たちの日々の糧を与えてください。 そして、私たちが債務者を赦すように、私たちの負債を赦してください。 私たちを誘惑に陥らせないでください。 しかし、私たちを邪悪な者から救い出してください。
主の祈りの後、イエスの祈りを唱えます：
神の御子である主イエス・キリスト、私たちをあわれんでください。
アーメン。
主よ、憐れんでください（12）。

聖三位一体への朝の祈り
眠りから覚めた私は、善と長く苦しんでいる多くの人々が、Tvoeroの罪深く怠惰な僕である私に腹を立てておらず、私の不法行為で私を破壊しなかったかのように、すべて聖なる三位一体に感謝します。しかし、慈善活動。 絶望に横たわる私を持ち上げて目を覚まし、あなたの無敵の力を讃えます。 そして今、最も聖なる神である主よ、私の心の目を啓発し、口からあなたの言葉を学び、あなたの戒めを理解し、あなたの意志を行い、心の告白であなたに歌います。 父と子と聖霊、今も永遠に、そして永遠に、アーメン。

夕方、この祈りの代わりに「栄光、そして今」が読まれます。

さらに、朝と夕方の両方で、次の記事を読んでください。
さあ、私たちの神の王に頭を下げましょう（お辞儀）
さあ、キリスト、皇帝、そして私たちの神を崇拝しましょう（お辞儀）。
来て、主イエス・キリストご自身、王、そして私たちの神にひれ伏してお辞儀をしましょう（お辞儀）。

悔い改めの詩編、50番目。
あなたの大いなる憐れみに従って、神よ、私を憐れんでください。 そして、あなたの多くの憐れみに従って、私の罪を消し去ってください。 まず第一に、私の不義から私を洗い流し、私の罪から私をきよめてください。 私は自分の咎を知っているので、私の目の前にある私の罪は取り除かれます。 私はただあなたに対して罪を犯し、あなたの前で悪を行いました。 あたかもあなたが自分の言葉で正当化され、判断したときに征服されたかのように. 私は不義の中で妊娠し、罪の中で私、私の母を産みました。 見よ、あなたは真実を愛していた、あなたの曖昧で秘密の知恵が私に明らかにされた. 私にヒソプをまき散らしてください。そうすれば私はきよめられます。 私を洗えば、私は雪よりも白くなります。 私の耳に喜びと喜びを与えてください：謙虚な人の骨は喜ぶでしょう. あなたの御顔を私の罪から遠ざけ、私のすべての罪をきよめてください。 神よ、私の中に純粋な心を作り、私の子宮の中で正しい精神を新たにしてください。 私をあなたの存在から遠ざけたり、あなたの聖霊を私から奪ったりしないでください。 あなたの救いの喜びを私に与え、横暴な精神で私を強めてください。 わたしは悪人にあなたの道を教え、悪人はあなたに立ち返ります。 血まみれの神、私の救いの神から私を救い出してください。 私の舌はあなたの義を喜びます。 主よ、私の口を開いてください。私の口はあなたの賛美を宣言します。 あたかも彼が生贄を望んだかのように、彼はそれを与えたでしょう。 全焼のいけにえを好まない。 神への犠牲 - 精神は悔い改めます: 心は悔い改め、謙虚です, 神は軽蔑されません. 主よ、あなたの善意でシオンをお願いします。 エルサレムの城壁が築かれますように。 それから、義のいけにえ、昇栄、全焼のいけにえを喜んでください。 それから彼らはあなたの祭壇に子牛をささげます。

信仰の象徴
十字架のしるしで敬虔に身を守りながら、私たちは第一公会議の教父たちの言葉を深い注意を払って宣言します。
私は父であり、全能であり、天と地の創造者であり、すべての人に見え、目に見えない唯一の神を信じています.
そして、唯一の主イエス・キリスト、神の御子、独り子であり、すべての年齢の前に父から生まれました。 光からの光、真の神からの真の神、生まれ、創造されず、父と実質的であり、彼はすべてバイシャです。
私たち、人間、そして私たちの救いのために、天から降り、聖霊から受肉し、聖母マリアが人間になりました。
ポンティウス・ピラトの下で私たちのために十字架につけられ、苦しみ、埋葬されました。
そして聖書によれば、三日目によみがえりました。
天に昇り、御父の右に座します。
そして、生者と死者を裁く栄光の未来のパック、彼の王国には終わりがありません。
次に、第二公会議の教父たちの言葉：
そして、父から進み、父と子とともに崇拝され、栄光を与えられ、預言者を語った、まことの命を与える主である聖霊において。
そして、ひとつの聖なるカトリック・使徒教会へ。
罪の赦しのための洗礼を一つ告白します。
私は死者の復活をティーします。
そして、次の世紀の生活。 アーメン。

神の処女母よ、喜ぶ、喜ぶマリアよ、主はあなたとともにおられます。 ）。

0! 最も神聖な言葉であるすべての聖人を産む、すべてを歌うマティは、現在の供物を受け入れ、すべての不幸と将来の苦痛からすべての人を救い、Ty：Alleluiaに叫びます（3回、地球に弓を持って）。

正直で命を与える主の十字架の無敵で神聖な力、あなたを信頼する罪人を私に残さないでください（弓）。

私の最も聖なる女性のテオトコス、私を憐れんで私を救い、今、この人生、私の魂の結果、そして将来（お辞儀）で私を助けてください.
すべての天国の力、聖なる天使と大天使、ケルビムとセラフィムは、私を憐れんで、罪人である私のために主なる神に祈り、今、この人生、私の魂の結果、そして将来において私を助けてください（弓）。
私の守護聖人であるキリストの天使は、私を憐れみ、罪人である私のために主なる神に祈り、今、この人生、そして私の魂の結果、そして将来において私を助けてください（弓）。
主の預言者であり先駆者である聖なる偉大なジョンは、私を憐れんで、罪人である私のために主なる神に祈り、今、この人生、私の魂の結果、そして将来において私を助けてください（お辞儀） .
聖なる輝かしい使徒、預言者、殉教者、聖人、聖人と義人、そしてすべての聖人は、私を憐れみ、罪人である私のために主なる神に祈り、今、この人生、そして私の魂の出発において私を助けてください。そして将来（お辞儀）。
この後、次の祈りを3回お辞儀をして祈ります。
神の御子である主イエス・キリスト、罪人の私を憐れんでください。
主に、あなたの聖なる十字架に栄光を。
神の聖母よ、あなたの罪深いしもべである私を救ってください。
私の聖徒の守護者であるキリストの天使よ、あなたの罪深いしもべである私を救ってください。
聖なる大天使と天使たち、罪人の私のために神に祈ってください。
預言者であり先駆者であり、主のバプテストである聖なる偉大なジョン、罪人の私のために神に祈ってください。
聖なる輝かしい預言者エリヤ、罪人の私のために神に祈ってください。
聖なる先祖よ、罪人の私のために神に祈ってください。
聖なる預言者たちよ、罪人の私のために神に祈ってください。
聖なる使徒たちよ、罪人の私のために神に祈ってください。
聖なる栄光の使徒と伝道者：マシュー、マルコ、ルコ、そして神学者ヨハネ、罪人の私のために神に祈ってください。
聖なる栄光に満ちた至高の使徒ペテロとパウロ、罪人の私のために神に祈ってください。
聖なる偉大な三位一体：バジル大王、神学者グレゴリー、ジョン・クリソストム、罪人の私のために神に祈ってください。
キリストの聖ニコラス、罪人の私のために神に祈ってください。
私たちの敬虔で神を担う父、羊飼い、そして宇宙の教師である私たちのために、罪人の私のために神に祈ってください。
すべての聖徒たちよ、罪人の私のために神に祈ってください。
その後、あなたの名前の聖人、この日に祝われた聖人、そしてあなたが望む他の聖人に祈ります. 祈りと悔い改めを忘れないでください。霊的な父からどんな敬意を表していますか。
それから、あなたの両親、親戚、愛する人の健康を祈り、頭を下げて3回言います。
慈悲深い主よ、あなたのしもべを救い、憐れんでください（名前、名前、弓）。
すべての悲しみ、怒り、必要から（弓）、すべての精神的および肉体的な病気から（弓）、彼らを救い出してください。 自発的および非自発的（お辞儀）のすべての罪を彼らに許してください。 そして、私たちの魂に役立つものを作成してください（弓）。
それから、あなたの両親と愛する人たち、霊的な父親、そしてあなたが熱意を持っている人たちのために、頭を下げて3回言ってください。
主よ、離れたあなたのしもべの魂を休ませてください（名前を言って、お辞儀をしてください）。
そして、この人生のモミの木は、まるで人々が罪を犯したかのように、人類の神として、あなたは彼らを許し、憐れみを持っています（お辞儀をします）。 永遠の苦痛を与える（弓）。 天国のコミュニケーター（弓）。 そして私たちの魂に役立つものを作ります（弓）
祈りを終えたら、次のように言います。
主、または言葉、行為、または考えによって、私の生涯で罪を犯したので、あなたの憐れみのために、私を憐れんで許してください（地球に頭を下げてください）。
神の母であるあなたに私のすべての希望を置いたので、私をあなたの血の中に留めてください（地球に頭を下げてください）。
私の希望は神であり、私の避難所はキリストであり、私の守護者は聖霊です (地に頭を下げます)。
食べる価値があります... （すべての祈りと地球へのお辞儀）。
父と子と聖霊への栄光（お辞儀）。
そして今も、いつまでも、いつまでも、アーメン（お辞儀）。
主よ、憐れんでください、主よ、憐れんでください。
主イエス・キリスト、神の御子、あなたの最も純粋な母と牧師と牧師のために祈ります 神を宿す父私たちとすべての聖徒たちよ、あわれみを持って、善良な慈善家として罪人である私を救ってください、アーメン。
そして、体を横切らずに地面にかがみ込み、次の文章を読み上げます。
弱り、立ち去り、神を手放してください、私の罪、自由で不本意なこと、言葉と行為においてさえ、そして知識と知識でさえ、心と思考においてさえ、昼と夜でさえ、私たち全員を許してください.善良で人類の恋人として、アーメン。
起き上がり、お辞儀をしてこの祈りを読んでください：
主よ、人類の恋人である私たちを憎み、怒らせる人々を許してください。 善を行う人々、兄弟、そして私たちのすべての親戚、たとえ人里離れた人々であっても、請願と永遠の命の救いのためにさえ、彼らにすべてを与えてください（弓）。
存在の病気では、訪問して癒し、生きている自由のダンジョンで、浮かぶ水の上で、統治者は目を覚まし、途中の人々は正し、急いでいます（お辞儀をします）。
主よ、そして私たちの囚われの兄弟、正統派の信仰の仲間の信者を思い出し、あらゆる悪の状況から彼らを救い出してください（弓）。
主よ、私たちに施しを与え、価値のない私たちに、彼らのために祈り、許し、憐れみを抱く​​ように命じた人々を憐れんでください（お辞儀をします）。
私たちに働き、仕え、私たちを憐れみ、養ってくださる主を憐れみ、救い、嘆願、永遠の命まですべてを与えてください（お辞儀）。
主よ、亡くなった先祖と私たちの兄弟たちの前で覚えておいてください。
主よ、私たちの痩せと貧しさを思い出し、あなたの聖なる福音の心の光で私たちの心を啓発し、あなたの最も純粋な母とあなたのすべての聖人の祈りで、あなたの戒めの道に私たちを導きます、アーメン（弓）。
これらの祈りは、通常の 7 つの弓の始まりで終わります。
朝と夕方の両方の祈りの終わりに、十字架の印を作り、次に十字架にキスをし、最初に祈りでそれで身を守ります：
神の御子である主イエス・キリストは、あなたのいのちを与える十字架の力によって、私を祝福し、聖別し、救ってくださいます。
夕方、寝る前に自分自身を横切って、十字架への祈りを読みました。
神が再びよみがえり、神を憎む者が神の顔から逃げ去り、煙が消えるように、蝋が火の面から溶けるように、彼らが消えますように。喜ぶ、主の十字架よ、我らの主イエス・キリストの力によって悪霊を追い出し、あなたの上に十字架につけられ、地獄に降り、悪魔の力を正し、私たちに彼の名誉を与えてくださいましたすべての敵を追い出すために交差します。 0! 主の聖なる生命を与える十字架よ、最も聖なる女性のテオトコスと天国のすべての聖なる力で、私を助けてください。

の 素晴らしい投稿土・日・祝日を除く 国民の休日、夕方の「天の王」の祈りの後、 朝の祈り偉大な地上の弓が必要です。 そしてすべての弓は地上のものでなければなりません。
解雇の前に、最も正直なケルビムに最後まで祈りが読まれ、地球への大きなお辞儀がされます。 そしてさらに：主の名において、父よ、祝福してください。 私たちの聖徒たち、私たちの先祖、主イエス・キリスト、神の御子の祈りのために、私たちをあわれんでください。 アーメン。
そして、シリアの聖エフライムの祈りが敬意をもって読まれます：
私の人生の主であり主人であり、落胆、怠慢、金銭への愛、無駄話の精神である私を私から追放してください（地球への大きなお辞儀）。
純潔、謙虚さ、忍耐、そして愛の精神を、あなたのしもべである私に与えてください（地球への大きなお辞儀）。
ねえ、王様、私の罪を見させてください、そして私の兄弟を裁かないでください、あなたは永遠に祝福されているからです、アーメン（地球への大きなお辞儀）。 祈りを伴う12の地上の弓：
1 - 2. 神の御子である主イエス・キリストは、罪人である私を憐れんでください（弓で2回）。
3.神よ、罪人である私を憐れんでください（弓）。
4.神よ、私の罪を清め、私を憐れんでください（お辞儀）。
5. 私を創造してください、主よ、あわれんでください。 （弓）。
6. 多くの罪がなければ、主よ、私を許してください（お辞儀）。
それらを繰り返します。 それから聖の祈り全体を読んでください。 シリア人のエフライム（そして地球への大きな弓、合計17の弓）。

父と子と聖霊に栄光あれ、今も永遠に、そして永遠に、アーメン。 主よ、憐れんでください、主よ、憐れんでください、主よ、憐れんでください。 そして去る; さらに、祈りに示されているように。

0 聖なるイースターの祈り
着信および発信のお辞儀では、Worthy、shine、shine の代わりに、shine、shine (イースター カノンの 9 番目の歌の irmos、地球にお辞儀をします) の代わりに。
ブライトウィークでは、朝と 夜の祈り上で概説したように、パスカルの儀式で真夜中のオフィスを祈ることができます。
トマスの週からパスシャが与えられるまで、天国の王の代わりに、キリストがよみがえった (3 回) が読み上げられます。
朝の祈り（および真夜中のオフィスで）は、教区がお辞儀をした後、そして私たちの聖なる父親の祈りのために。 アーメン。 キリストはよみがえられます（3回）。 私たちの神、あなたに栄光を帰し、あらゆる種類の理由であなたに栄光を帰します（3回）。 神よ、私を罪人として清めてください（最後まで）それから：トリサギオン、そして慣習に従って他の人。
パシャから三位一体、天の王への贈与までは読めません。

仕事を始める前に、自分を横切って言ってください：主よ、祝福してください。
すべての仕事の終わりに、自分を横切って言ってください：主よ、あなたに栄光を。
クリスチャンの家に到着したら、入り口で立ち止まり、家にいる人々が聞いて答えるように、声を出してイエスに祈ります：アーメン。 そして、家に入るときは、キリスト教の慣習に従って、聖ヨハネの前で祈ってください。 収税吏の祈りのアイコン:
神よ、罪人である私を憐れんでください（弓）。
私を主に創造し、私を憐れんでください（お辞儀）。
幾多の罪なく、主よ、あわれみをもち、罪人の私をお赦しください（お辞儀）。
そして家にいる人たちに言いなさい：この家に平和がありますように。 そして彼らは答えます：私たちが受け入れる世界で（いくつかの場所では、答える習慣があります：どういたしまして）。 それから彼らに挨拶します。
家を出るときは、まず収税吏の祈りで3回お辞儀をし（神、慈悲深い...）、家に残っている人に別れを告げて、いつも平和で愛の中でみんなと一緒にいられるようにします。神に栄光を。

先生の前での祈り

私たちの聖徒、私たちの先祖、主イエス・キリスト、神の御子の祈りのために、私たちを憐れんでください（お辞儀）。
アーメン。
知恵のメンターと古い意味、愚かなパニッシャーと貧しい保護者は、私の心を確認し、啓発します、主よ、私に言葉を与えてください。 見よ、私は私の口があなたを呼ぶことを禁じません：慈悲深い、私を憐れんでください。
そして、収税吏の祈りで3つのお辞儀をします：「神、慈悲深い...」。

先生の後の祈り

あなたの最も純粋な母とあなたのすべての聖人の祈りのために、主イエス・キリスト、神の御子、私たちを憐れんでください（お辞儀）。 アーメン。
神の母よ、あなたを真に祝福するために、それは食べる価値があります。 永遠に祝福され、汚れがなく、私たちの神の母です。 最も正直なケルビムであり、最も輝かしい真のセラフィムであり、現在の神の母を産んだ言葉である神の腐敗なしに、私たちはあなたを拡大します（腰からお辞儀をします）。
父と子と聖霊への栄光（お辞儀）。
そして今も、いつまでも、いつまでも、アーメン（お辞儀）。
主よ、憐れんでください、神よ、憐れんでください。
週休（毎日）。
そして、祈りを込めて3回お辞儀をします：神、慈悲深い....

食事前の祈り
食事を準備した後、神聖なアイコンの前に立って、次のように言います。

天におられるわたしたちの父よ。 あなたの名前を崇めます。 あなたの王国が来ますように。 天と地のように、あなたの意志が行われます。 今日、私たちの日々の糧を与えてください。 そして、私たちが債務者を赦すように、私たちの負債を赦してください。 私たちを誘惑に陥らせないでください。 しかし、私たちを邪悪な者から救い出してください（弓）。
父と子と聖霊への栄光（お辞儀）。
そして今も、いつまでも、いつまでも、アーメン（お辞儀）。
主よ、憐れんでください、主よ、憐れんでください。
あなたの最も純粋な母とあなたのすべての聖人の祈りのために、主イエス・キリスト、神の御子、私たちを憐れんでください。 アーメン（お辞儀）。
神よ、罪人である私を憐れんでください（弓）。
私を主に創造し、私を憐れんでください（お辞儀）。
幾多の罪なく、主よ、あわれみをもち、罪人の私をお赦しください（お辞儀）。
丁重にテーブルに座る。
何人かが昼食をとっている場合、テーブルに座って、長老がイスソフに声を出して祈り、出席者は「アーメン」と答えます。
そして、彼らは「食べて祝福してください」と言います。 長老は答えます：「神のご加護がありますように。」そして祈りと沈黙をもって、彼らは神の栄光のために食べ物を食べます。
クリスチャンの一人が食事中にたまたま階上の部屋に入ってきたら、「天使が食事に来ています」と言うべきです。

午後の祈り

食事が終わったら、十字架のサインで身を守り、テーブルを離れます。 聖なるアイコンの前に立って、次のように言います。
私たちの聖徒、私たちの先祖、主イエス・キリスト、神の御子の祈りのために、私たちを憐れんでください（お辞儀）。 アーメン。
神の母、これまでに祝福され、汚れのない、そして私たちの神の母であるあなたを本当に祝福するので、食べる価値があります。 最も正直なケルビムであり、最も輝かしい真のセラフィムであり、現在の神の母を生み出した神の言葉の腐敗なしで、私たちはあなたを拡大します（腰からお辞儀をします）。
父と子と聖霊への栄光（お辞儀）。
そして今も、いつまでも、いつまでも、アーメン（お辞儀）。
主よ、憐れんでください、主よ、憐れんでください。

そして、イエスの祈りによる12のひれ伏し：主イエス・キリスト、神の御子、罪人である私を憐れんでください。
次に、慈悲深く滋養のある人々の健康と救いを祈ります。
慈悲深い主よ、あなたのしもべを救い、憐れんでください。
すべての悲しみ、怒り、必要から彼らを救い出してください (お辞儀)。
あらゆる病気から、精神的および身体的（弓）。
そして、自発的および非自発的（お辞儀）のすべての罪を彼らに許してください。
そして、私たちの魂に役立つものを作成してください（弓）。
次に、収税吏の祈りとともに三礼します。「神よ、憐れみ深い」。
その後、食事に感謝し、次のように言います。
「キリストはあなたを救い、何年もあなたを守ってくださいます！」
いくつかの場所では、「健康と救い0」の祈りの後、「そして彼らを何年も保つ」と3回歌い、その後、パブの祈りで3回お辞儀をし、食事に感謝します。

夕食前の祈り

私たちの聖徒、私たちの先祖、主イエス・キリスト、神の御子の祈りのために、私たちを憐れんでください（お辞儀）。 アーメン。
貧しい者は食べて満足し、主を求める者は主を賛美し、彼らの心は永遠に生きる。
父と子と聖霊への栄光（お辞儀）。
そして今も、いつまでも、いつまでも、アーメン（お辞儀）。
主よ、憐れんでください、主よ、憐れんでください。
あなたの最も純粋な母とあなたのすべての聖人の祈りのために、主イエス・キリスト、神の子、私たちを憐れんでください、アーメン（お辞儀）。
次に、収税吏の祈りとともに三礼します。「神よ、憐れみ深い」。 そして、夕食前の祈りに示されているように、すべて。

夕食後の祈り

私たちの聖徒、私たちの先祖、主イエス・キリスト、神の御子の祈りのために、私たちを憐れんでください（お辞儀）。 アーメン。
父と子と聖霊に栄光あれ、今も永遠に、そして永遠に、アーメン。 主よあわれみを
あなたの子宮、聖なる食事、キリストの天のパンを所有し、彼から食べる者は誰も死なない、すべてのスピーチ、神の母、フィーダー。
現在の神の母を生んだ神の言葉の腐敗なしに、最も正直な天使と最も輝かしい真のセラフィムを、私たちは拡大します（お辞儀をします）。
主よ、あなたはあなたの創造において私を喜ばせました、そしてあなたの手の業において私は喜びます。 主よ、あなたの御顔の光は私たちに知られています。私に唯一の希望を与えてくれた人。
父と子と聖霊への栄光（お辞儀）。
そして今も、いつまでも、いつまでも、アーメン（お辞儀）。
主よ、憐れんでください、主よ、憐れんでください。
あなたの最も純粋な母とあなたのすべての聖人の祈りのために、主イエス・キリスト、神の子、私たちを憐れんでください、アーメン（お辞儀）。
次に、イエスの祈りで12回のひれ伏します。 そして、夕食後の祈りに示されているように、すべて。

昼食前と夕食後、聖なる復活祭の後の祈り

ブライトウィーク、キリストの日曜日から金曜日まで、大憲章の指示に従って、「私たちの父」の代わりに夕食前、「食べる価値がある」の代わりに夕食後、「貧しい人々が食べている」の代わりに夕食前」 そして夕食後、「栄光、そして今」「あなたの子宮になってください」と「主よ、あなたは私を喜ばせてくださいました」の代わりに、「キリストは死からよみがえりました」を読みました（3回）。 さらに：上記のように、栄光、そして今（弓で）、そしてすべてが順番に。
土曜日から 明るい週そして、第6週の火曜日（復活祭の前夜）まで、食事の前後（昼食と夕食）の祈りを含め、「聖なる父たちの祈りのために...」の後、次のように読みます。死者」（3回）、それから-「食べる価値がある」-「輝く、輝く」の代わりに、夕食の後にのみ、今年の他の日と同じ祈り。
説明：復活祭のお祝いは水曜日ですが、サービスの後に食事を始めます。彼らは解雇を宣言しました-降伏は完了しました。 したがって、過ぎ越しの水曜日、夕食前と祈りの後に、通常の日と同じように作成します。 これが、この日の食事の祈りに関する大法規の指示の意味です。 ブライトウィークの土曜日にも同様の解釈が適用されます。

加えて。 古い信念の祈りからの抜粋
悪霊を追い払い、悪魔から守るための祈り
一日の始まりにささげる三つの祈り
祈り一
私の神であり創造主であるあなたへ、聖三位一体、輝かしい父、そして息子、そして
聖霊よ、私は礼拝し、私の魂と体を委ね、祈ります：あなた
祝福してください、私を憐れんでください、そしてあらゆる世俗的、悪魔的、そして
体の悪を届けます。 そして、この日が罪のない世界で、栄光の中に過ぎますように
あなたのもの、そして私の魂の救いのために。 アーメン。
祈り 2
あなたの大いなる憐れみの手に、おお私の神よ、私は私の魂と体を委ねます
私の、私の気持ちと動詞、私のアドバイスと考え、私の行為とすべて
体と魂の私の動き。 私の出入り口、信仰と住まい、
私の腹の行程と終わり、私の呼吸の日と時間、
私の安息、私の魂と体の安息。 あなた、お慈悲
神よ、乗り越えられない罪を抱えた全世界の善と優しさ、
主よ、すべての罪人よりも私をあなたの手に取ってください
あなたの保護とすべての悪からの解放、多くの浄化
私の不義、私の悪と呪われた人生が正されるのを待ってください
そして来る罪深い滝から、いつも私を喜ばせますが、何もありません
私があなたの慈善活動を怒らせるとき、彼らは私の弱さを覆います
悪魔、情熱、そして邪悪な人々。 見える敵と見えない敵
禁じて、救われた道に私を導き、私をあなたに連れて行ってください、避難所
私の土地と私の欲望。 恥知らずなクリスチャンの死を私に与えてください。
あなたのひどい裁きで、悪意の空気の精霊から平和を守ってください
あなたのしもべを憐れみ、あなたの祝福された者の右に私を数えてください
羊、しかし彼らと共に、私の創造主であるあなたに、私は永遠に栄光を帰します。 アーメン。
祈り 3
汝に栄光あれ、王よ、汝の神にして全能なる神よ
慈善的な摂理は、罪深い、価値のない私を保証してくれました。
眠りから覚め、あなたの聖なる家への入り口を受け入れてください。主よ、受け入れてください。
私の祈りの声、まるであなたの神聖で知的な力のように、そして喜んでください
純粋な心と謙虚な精神であなたを賛美します
そうであるかのように私の悪い唇、そして私は賢明な処女の仲間になります、光で
私は私の魂に光を与え、父と栄光ある神の言葉の御霊においてあなたを賛美します。
アーメン。

聖の祈り オプティナのネクタリウス
生者と死者を裁くために来られる神の御子、主イエス・キリスト、
私たち罪人を憐れんでください、私たちの全人生の崩壊を許してください、そして
隠された荒野で反キリストの顔から私たちを隠す運命によって秤量する
あなたの救い。
聖十字架への祈り
祈りの最後に、朝晩、身を守りながら 胸の十字,
言う：
主イエス・キリスト、神の御子、祝福し、聖別し、
あなたの命を与える十字架の力で私を救ってください。 その後のキス
クロス。
そして、十字架への祈りを読み、自分自身を交差させます：
神を起し、神の敵を散らし、神を憎む者を神の前から逃がしてください。
彼は、煙が消えるかのように、それらを消えさせます。 ワックスが火の顔から溶けるように、それらを滅びさせてください
神を愛し、十字架のしるしによって示されている人々の存在からの悪霊、そしてそうです
川を喜ぶ：喜ぶ、主の十字架、悪魔を力ずくで追い払う
地獄に降りて正された私たちの主イエス・キリストよ、あなたに
悪魔に力を与え、すべてを追い出すために彼の名誉ある十字架を私たちに与えました
敵。 だいたい！ 命を与える聖なる主の十字架よ、私を助けてください。
最も聖なるレディ・テオトコス、そして天国のすべての聖なる力とともに、
いつでも、今も、いつまでも、いつまでも。 アーメン。
詩編 90
主は言われます：あなたは私の仲介者であり、私の避難所であり、私の神であり、私はナンを信頼しています。
ヤコのおもちゃは、ハンターの網から、反逆者の言葉からあなたを救います。 プレシュマ・スボイム
あなたを覆い隠し、彼の翼の下であなたは望みます。 武器はあなたの周りを回ります、彼の真実ではありません
夜の恐怖を恐れよ、矢が日へと飛んでいくように。 暗闇の中のものから
混乱と真昼の悪魔からの一時的なもの。 あなたの国から千人が落ち、闇が
それはあなたの右にあるが、あなたに近づくことはない。 目を見て、
罪人の報いを見る。 あなたのように、主よ、私の希望、最も高いもの
あなたはあなたの避難所です。 君に災いは来ない 傷は体に近づかない
あなたの。 あなたについてあなたに命じる天使のように、あらゆる方法であなたを守ってください.
彼らはあなたを手中に収めますが、あなたが石に足をつまずかせたときはそうではありません。 asp上で
バジリスクを踏んで、ライオンと蛇を渡ります。 わたしはわたしを信頼してきた。
あたかも自分の名前を知っているかのように、私はカバーします。 彼は私に電話し、私は聞きます。 私は彼と一緒に食べます
彼を悼み、去勢し、賛美しなさい。 私はその日の長さを満たし、彼に救いを見せます
私の。

腐敗からの解放のためのイエス・キリストへの祈り.
主イエス・キリスト！ 神の子！ あなたの聖徒と共に私たちを守ってください
私たちのすべての純粋な女性神の母の天使と祈りと
正直者の力によって永遠の聖母マリア 生命を与える十字架、聖なる
神の大天使ミカエルと他の非実体的な天の力、聖なる
預言者にして先駆者、神学者ヨハネ、主の洗礼者、
Hieromartyr Cyprian と Martyr Justina、聖ニコラス
リュキアのワンダーワーカーの世界の大司教、聖ニキータ
ノヴゴロドスキー、 聖セルギウスそしてニコン、ラドネジの修道院長、
セラフィム牧師サロフのワンダーワーカー、聖なる殉教者ヴェラ、
希望、愛、そしてその母ソフィア、聖人、そして正義のゴッドファーザー
ヨアヒムとアンナ、そしてあなたのすべての聖徒たちよ、価値のない私たちを助けてください。
神のしもべ（名前）。
敵のすべての中傷、すべての悪、魔術、
彼らが彼を傷つけることができないように、魔術と狡猾な人々
悪はありません。
主よ、あなたの輝きの光によって、朝、午後、夕方のためにそれを保存してください。
来ることを夢見て、あなたの恵みの力によって背を向け、すべての悪を取り除きます
悪魔にそそのかされて行動する邪悪さ。 誰が考えて実行したか、戻る
彼らの悪は地獄に戻る、あなたのものは王国であり、力であり、栄光である
父と子と聖霊！ アーメン。

腐敗、悪霊、魔術からの守護天使への祈り
祈りの中で、私はあなたに向き直ります、私に良いことをもたらしてくれる聖なる天使
キリスト。 あなたは誰ですか、全能の創造主のせっかちなしもべです。
すべての生物とすべてのアンデッドを支配する。 したがって、意のままに
全能の神よ、弱くて病弱な私を、さまざまな不幸から救い出してください
汚れた獣やその他のアンデッドのイメージ。 ブラウニーもゴブリンも
Pushchevik、彼らが私の魂を破壊し、私の体に触れないようにしてください.
聖なる天使よ、悪霊やあらゆるものからの保護を祈ります
彼女の使用人。 主なる神の意志によって救って救ってください。 アーメン。

敵に対する祈り
私たちの神である主よ、モーセに従順で、私はあなたと人々に手を差し伸べました
イスラエルはアマレクに対して要塞化し、ヨシュアを戦いに迎え入れ、
太陽が昇るように命じます：あなたと今、主よ、私たちの言うことを聞いてください
あなたに祈ります: 彼の軍隊を救ってください: 強化するためにあなたの天使を送ってください
彼ら：請願の救いのために彼らにすべて同じものを与えてください：戦い、死、そして平和
承認。 主よ、あなたの右の手、あなたのしもべを目に見えないところに送ってください
すべてにとりなし：そしてあなたを裁き、あなたの魂を戦場に出しました
信仰と祖国よ、彼らの罪を赦し、義人の日に
あなたの報酬として、腐敗のない王冠を与えてください。
強さはあなたからです、すべての助けは受け入れられます、私たちはあなたを信頼し、あなたに栄光を帰します
私たちは父と子と聖霊に、今も、そして永遠に、そして永遠に送ります。
アーメン。

すべての聖人と無形の天の力への祈り
聖なる神と聖人の安息、天使からの天の三聖の声で
彼の聖徒たちに称賛された人から、地上で栄光を受けました。 デービー
あなたの聖霊によって、キリストの賜物に応じた恵みを、だれにでも与えてください。
あなたの教会を任命した人、使徒、預言者、
しかし、伝道者、羊飼い、教師は、彼ら自身の説教の言葉をあなたに
全体として行動する者には、多くが聖なるものとされる
世代を超えて、さまざまな美徳であなたを喜ばせ、
そしてあなたに、喜びの中で私たちの善行のイメージを残してください
亡くなった者よ、備えよ、その中であなた自身が誘惑され、襲われる私たちへ
ヘルプ。 これらすべての聖人を偲び、彼らの慈善生活をたたえ、
それらの中で行動したサマゴに、私は賞賛し、善行の一つです
信じることへのあなたの贈り物、熱心に祈ります、聖なる聖者よ、私に与えてください
罪深い彼らの教え、人生、愛、信仰、辛抱強さに従い、
彼らの祈りに満ちた助け、しかしあなたの全能の恩寵よりも、
あなたの最も聖なる御名、父をたたえ
そして御子と聖霊は永遠に。 アーメン。

彼らはまた、子供の守護天使と勝利の偉大な殉教者ジョージに祈ります。
神ミカエルの聖大天使
（大天使ミカエル（ヘブライ語から翻訳。「神のような者」）主によって設定された
天使の9つのランクすべてを指揮し、天の戦いを率いる
悪魔とそのしもべ。 大天使ミカエルはアイコンに描かれています
すべての悪を罰する炎の剣を手に。 預言者ダニエルは
大天使ミカエルが後者のクリスチャンを保護すると予測されています
反キリストの迫害から数回。)
まず祈り。
主よ、偉大なる神よ、始まりのない王よ、あなたの大天使を送ってください
マイケルはあなたのしもべ（名前）を助けます。 大天使、私たちを守ってください
すべての敵、目に見えるものと見えないもの。 ああ、大天使長
マイケル！ デーモンスマッシャー、すべての敵の戦闘を禁止
私によって、彼らをあなたのようにし、彼らの邪悪な心を謙虚にし、彼らを打ち砕き、
風に舞う塵のように。 大天使ミカエル様！
六翼第一王子にして天軍総督 ケルビムと
セラフィムよ、あらゆる困難、悲しみ、悲しみにおいて、私たちの助けとなってください。
砂漠と海上の静かな楽園。 ああ、大天使長
マイケル！ 聞くたびに、悪魔のすべての魅力から私たちを救い出してください
あなたに祈り、あなたの聖なる御名を呼び求める私たち罪人。 スピードアップ
私たちを助け、正直者の力で私たちに反対するすべての人々を克服してください。
命を与える主の十字架、祈り 神の聖母,
聖なる使徒たちの祈り、聖ニコラス・ザ・ワンダーワーカー、アンドリュー、
キリストのために、聖なる愚か者、St. 預言者エリヤとすべての聖徒
大殉教者：St. 殉教者ニキータとユースタシウス、そしてすべての尊者
太古の昔から神を喜ばせてきた私たちの先祖、そしてすべての聖なる天の力。 だいたい、
大天使ミカエル様！ 罪人（名前）を助けて
臆病者、洪水、火、剣、むなしい死、大いなるものから私たちを救い出してください
悪、お世辞の敵から、非難された嵐から、邪悪な者から私たちを救い出してください
いつも、今も、そしていつまでも。 アーメン。 聖なる大天使
神のミカエル、あなたの稲妻の剣で、私から霊を追い払ってください
狡猾で、誘惑的で、私を苦しめます。 アーメン。
祈りその2。
おゝ、大天使聖ミカエル、私たち罪びとをあわれみ給え
執り成し、私たち、神のしもべ（名前）を、目に見えるすべてのものから救い、
目に見えない敵、さらには死の恐怖と恥ずかしさから強化する
悪魔、そして恥知らずに私たちの創造主に私たちを提示させます
彼の恐ろしくて正しい裁きの時。 ああ、聖なる、偉大なマイケル
大天使！ あなたに助けを求めて祈る私たち罪人を軽蔑しないでください。
この人生と未来へのあなたの執り成しですが、一緒に私たちを保証してください
あなたによって、父と子と聖霊を永遠に賛美します。 アーメン。
天使のすべてのランクに
すべての聖なる天の非実体の力よ、私に粉砕する力を与えてください
私の足の下のすべての悪と情熱。
聖なる肉体のない熾天使よ、私を炎に値するものにしてください
心を神に。
聖なる肉体のないケルビムよ、私を知恵を持つにふさわしくしてください
神の栄光。
聖なる肉体のない玉座よ、私に真実を見分ける力を与えてください
嘘。
聖なる無形の支配よ、私を支配するに値するものにしてください
精神が肉を奴隷にすることができるように情熱。
聖なる非実体軍よ、私が果たせる勇気を持てたことを光栄に思います
神の意志。

タグプレースホルダータグ:

ダウンロード用の教会スラヴ語の古い信者の本
日付: 17/09/2018
主題：歴史と文化

ロシア人「ハルビン」の教育的、情報的、分析的なリソースが提示します 形式でダウンロードするための教会スラヴ語の古い信者の本 PDF . カラープリンターでの印刷に最適です。

典礼書

使徒。 - モスクワ: 印刷所、1643、123 MB

「使徒」 - 聖なる使徒たちの「行為」と「書簡」を含む典礼書で、冒頭に記されています。 また、プロケイモンを示す、新約聖書朗読の年間典礼スケジュールも示されています。

福音。 - モスクワ: オニシム・ミハイロフ・ラディシェフスキー、1606、417 MB

「福音」 - イエス・キリストによって宣言された「良い知らせ」、冒頭に印のある典礼書。 モスクワの印刷業者オニシム・ミハイロヴィチ・ラディシェフスキーがヴァシリー・シュイスキーのもとで出版。

福音。 - モスクワ: 印刷所、1644、209 MB

「福音」 - イエス・キリストによって宣言された「良い知らせ」、冒頭に印のある典礼書。 後編。

オストロー聖書. - オストログ: ジョン・フェドロフ、1581、429 MB

最初の出版物は有名なオストログ聖書であり、1581 年にコンスタンチン オストログスキー王子の管理下で出版され、ロシア初の印刷者イワン フョードロフの作品でした。 オストロー聖書の基礎となったのは、スラブの手書きの聖書であり、 ノヴゴロド大司教 XVI世紀の90年代のジェナディ。 ここに提示されているのは、ウクライナで作成された 2006 年の Ostroh Bible の改訂版です (ウクライナ語への翻訳のテキストは削除されています)。 元のフォントと正確に一致するため、これが最も優れているように見えますが、現代の読者向けに単語の間にスペースがあります.

サービスメナイオン。 9 月。 - モスクワ: 印刷所、1644、172 MB

月の各日のメナイオンでは、1 人または複数の聖人にサービスが提供されます。 また、「多数の」休日のサービスも含まれています。 聖母マリアの被昇天、キリストの降誕、聖母の降誕、テオファニーなど、イースターの日付に依存しない非一時的な休日。

サービスメナイオン。 10月。 - モスクワ: 印刷所、1645、173 MB

サービスメナイオン。 11 月。 - モスクワ: 印刷所、1645、199 MB

年次典礼サイクルのサービスを含む 12 冊の本のうちの 1 冊。

サービスメナイオン。 12月。 - モスクワ: 印刷所、1645、191 MB

年次典礼サイクルのサービスを含む 12 冊の本のうちの 1 冊。

サービスメナイオン。 1月。 - モスクワ: 印刷所、1644、199 MB

年次典礼サイクルのサービスを含む 12 冊の本のうちの 1 冊。

サービスメナイオン。 2月。 - モスクワ: 印刷所、1646、136 MB

年次典礼サイクルのサービスを含む 12 冊の本のうちの 1 冊。

サービスメナイオン。 行進。 - モスクワ: 印刷所、1645、119 MB

年次典礼サイクルのサービスを含む 12 冊の本のうちの 1 冊。

サービスメナイオン。 4 月。 - モスクワ: 印刷所、1625、91 MB

年次典礼サイクルのサービスを含む 12 冊の本のうちの 1 冊。

サービスメナイオン。 5月。 - モスクワ: 印刷所、1646、174 MB

年次典礼サイクルのサービスを含む 12 冊の本のうちの 1 冊。

サービスメナイオン。 六月。 - モスクワ: 印刷所、1627、128 MB

年次典礼サイクルのサービスを含む 12 冊の本のうちの 1 冊。

サービスメナイオン。 7月。 - モスクワ: 印刷所、1646、172 MB

年次典礼サイクルのサービスを含む 12 冊の本のうちの 1 冊。

サービスメナイオン。 8月。 - モスクワ: 印刷所、1630、176 MB

年次典礼サイクルのサービスを含む 12 冊の本のうちの 1 冊。

古代教会 znamenny の歌の輪。 ABC。 - サンクトペテルブルク: モロゾフ、1884、17 MB

古代教会 znamenny のサークルが 6 つの部分で歌っています。 世襲名誉市民アルセニー・イワノビッチ・モロゾフの扶養家族。 パート 1: ズナメニー チャントについて。 アルファベットとキー。

古代教会 znamenny のサークルが 6 つの部分で歌っています。 世襲名誉市民アルセニー・イワノビッチ・モロゾフの扶養家族。 パート 1: わかりました。

古代教会 znamenny の歌の輪。 その２：徹夜の日々。 - サンクトペテルブルク: モロゾフ、1884、22 MB

古代教会 znamenny のサークルが 6 つの部分で歌っています。 世襲名誉市民アルセニー・イワノビッチ・モロゾフの扶養家族。 パート 2: 日常生活 徹夜徹夜、 Triodey Lenten と Color 。

古代教会 znamenny の歌の輪。 パート 3: 神の典礼の毎日の使用。 - サンクトペテルブルク: モロゾフ、1884、14 MB

古代教会 znamenny のサークルが 6 つの部分で歌っています。 世襲名誉市民アルセニー・イワノビッチ・モロゾフの扶養家族。 パート 3: 聖ヨハネ クリソストムの典礼。

古代教会 znamenny の歌の輪。 パート 4: 休日。 - サンクトペテルブルク: モロゾフ、1885、33 M​​B

古代教会 znamenny のサークルが 6 つの部分で歌っています。 世襲名誉市民アルセニー・イワノビッチ・モロゾフの扶養家族。 パート 4: 12 番目の休日。

古代教会 znamenny の歌の輪。 パート 5: リンギング。 - サンクトペテルブルク: モロゾフ、1885、15 MB

古代教会 znamenny のサークルが 6 つの部分で歌っています。 世襲名誉市民アルセニー・イワノビッチ・モロゾフの扶養家族。 パート 5: リンギング。

古代教会 znamenny の歌の輪。 パート 6: Irmologist。 - サンクトペテルブルク: モロゾフ、1885、35 MB

古代教会 znamenny のサークルが 6 つの部分で歌っています。 世襲名誉市民アルセニー・イワノビッチ・モロゾフの扶養家族。 パート 6: イモロジー。

わかりました。 ボイス 1-4。 - モスクワ: 印刷所、1638、224 MB

「Oktay」は、曜日ごとに 8 つの声のさまざまな祈りのテキストを含む典礼書です。 パート 1. ボイス 1-4. 7世紀初頭に編集されました。 8世紀に セントによって編集および補足されました。 ダマスカスのヨハネ。

わかりました。 トーン 5-8。 - モスクワ: 印刷所、1631、191 MB

「Oktay」は、曜日ごとに 8 つの声のさまざまな祈りのテキストを含む典礼書です。 パート 2. トーン 5-8.

6日。 - モスクワ: 印刷所、1635、113 MB

"Shestodnev" - Oktay と略されます - すべての声の日曜日のサービスのコレクションで、他の曜日には 1 つの声だけが追加されます。

消費者。 - モスクワ: 印刷所、1647、102 MB

「要件」とは、司祭が行う一連の儀式と必要性を含む典礼書です。

修道院の消費者。 - モスクワ: 印刷所、1639、219 MB

「修道院の必要」は、司祭によって行われる儀式と必要の順序を含む典礼の本です。

サービスブック。 - モスクワ: 印刷所、1651、179 MB

「ミサール」 - 司祭が読んだ礼拝と祈りのフォローアップ。

復活の詩篇 (時間の本)。 - モスクワ: 印刷所、1636、272 MB

「Psalter with Resurrection」には、kathisma に分割された詩篇が含まれています。 毎日の典礼サークルのすべての固定部分を含む時間の時間：晩課、小、中、大晩課、毎日、土曜日と日曜日の真夜中、早課、時間ごとの時間。 一年中トロパリアとコンタキア。 眠っている祈り; 日曜礼拝; カノン; 聖体拝領などへの出席

詩編。 - モスクワ: 印刷所、1632、133 MB

厳選された歌と詩篇を含む詩篇、詩篇を歌いたいすべての人のためのチャーター、悔い改めのトロパリア、そして亡くなった人のためのカノン。

レンテン三極管。 - モスクワ: 印刷所、1650、239 MB

"Lenten triod" - イースター前の期間のサービスで、Okta と Mena を部分的または完全に置き換えます。 それには、パブリカンとパリサイ人の週から40日間までの神の典礼が含まれます。つまり、四旬節の第6週の金曜日の朝の礼拝で終わります。 このように、Lenten Triodion には、Great Lent とその準備の日に行われるサービスが含まれています。 Lenten Triodion には、主に 8 世紀と 9 世紀の作者である Ven による聖歌が含まれています。 Roman Sladkopevets、教師 アンドレイ・クリツキー、教師 ダマスカスのヨハネ牧師 ジョセフ・ザ・スタディットとセオドア・ザ・スタディット、皇帝レオ・ザ・ワイズなど。 XII世紀に。 パロミアは、14世紀にトリオディオンの祈りに導入されました. - シナザリ。

カラートライオード。 - モスクワ: 印刷所、1635、233 MB

色付きのトリオディオンは、土曜日のラザロの前夜である金曜日のヴェスパーの奉仕で始まり、ペンテコステの次の日曜日である諸聖人の週で終わります。 その名前は、その始まりがエルサレムへの主の入場の饗宴に関連付けられているため、Vay の週 (Colored Week) に由来します。

大憲章 (教会の目)。 - モスクワ: 印刷所、1641、716 MB

1641年に総主教ヨセフの下で出版された大憲章、または「教会の目」は、聖パウロのエルサレム修道院の憲章に基づいた一連の典礼の指示です。 Theodore Studite と牧師によって編集されました。 Mark Mnich の「Mark」の章では、同じ日に複数の休日が重なった場合のサービスの順序を概説しています。 この本は、国の重要な本のモニュメントの 1 つです。 1641年の憲章（教会の目）の出版は、古い信者とエディノヴェリー教会の主要な本となり、今でも古い儀式に従って神聖な奉仕を行うための手順を決定しています。

Syrnikov N.S. 教会憲章の鍵。 - モスクワ: Synodal 印刷所、1910 年、21 MB

教会スラヴ語の典礼書。 礼拝の毎日の完全なサイクルの簡単な典礼規則が含まれています。 聖職者と聖職者、および教会の奉仕の憲章を実際に知りたいすべての人のためのマニュアル。 （「ショートタイピコン」）。 Nikita Semionov Syrnikov によって編集されました。 ポサド・ボロノク・チャーン。 スタロドゥブスキー地区の州。 1905年

法定およびその他の読み方

クリソストム（復刻版）。 -ポチャエフ。 ポチャエフ型、1853年、114MB

「クリソストム」は、安定した構成の古代ロシアの教育コレクションであり、三極管サイクルの特定の日と年間の日曜日に捧げられたエッセイで構成される法定読書のコレクションの1つです。 16 ～ 17 世紀の古代ロシア文学の人気の高いモニュメント。 その主な内容は、聖ヨハネの説教です。 ジョン・クリソストム。 カシスマによると、早課で読まれます。

ソレムニスト（復刻版）。 - モスクワ: タイプ。 プレオブラジェンスキー救貧院にて、1918年、344 MB

「凱旋」は、法定読みの古代ロシア暦コレクションの 1 つです。 ソレムニストの内容は、教会の祝日と断食の日、最も尊敬される聖人の生活のための教えです。

プロローグ（9月～11月）。 - モスクワ: 印刷所、1641、229 MB

「プロローグ」 - 1冊目、3ヶ月分。 ビザンチンの賛美歌、またはシナクサリオンに由来する古いロシアの聖人伝のコレクション。 数字ごとに聖人の短い生涯と小さな教えが含まれています。 それはカレンダーの特徴を持っています。聖人の生活は、教会の記憶の日に従って配置されています。 一年中毎日、通常、聖人の命と記念がいくつかあります。 それは崇拝の際に必要な助けとしてキエフ大公国で翻訳されましたが、すでにモンゴル以前の時代には、啓蒙目的で多くの物語や教えが補充され、正教会の百科事典のようなものになりました. 古代ルーシでは、プロローグが非常に人気がありました。 カノンの第6頌歌によると、早課で読まれます。

プロローグ（3月～5月）。 - モスクワ: 印刷所、1643、176 MB

「プロローグ」 - 3 ヶ月の 3 冊目。

福音の教え。 - モスクワ: 印刷所、1632、241 MB

「福音の教え」 - 毎週およびお祝いの福音朗読の解釈。 カシスマによると、早課で読まれます。

Rev. はしごのジョン。 はしご。 - モスクワ: 印刷所、1647、143 MB

聖の「はしご」 シナイのヨハネ、またははしごは、14 世紀以来の古代ルーシで一般的な本ですが、以前にも知られていました。 この本は、人の道徳的完成への漸進的な上昇の道を描いています。

パレネシス Rev. シリア人のエフレム。 - モスクワ: 印刷所、1647、170 MB

シリア人のエフライムによる「パレネシス」は、シリアの神学者聖ヨハネの作品のギリシャ語訳にさかのぼる、主に啓蒙的な性質を持つ、古代ルーシで人気のある言葉の集まりです。 シリア人のエフレム。

セント。 ジョン・クリソストム。 マーガレット。 - モスクワ: 印刷所、1641、387 MB

「マーガレット」は、聖ヨハネの選択された言葉、会話、教えからなる法定朗読の翻訳集です。 John Chrysostom は、15 ～ 17 世紀にルーシで広く普及しました。 このコレクションは、ビザンチウムから古代ロシア文学にもたらされ、翻訳で「真珠」を意味するギリシャ語の名前を保持していました。 古代ロシアのマーガレットの文学的基礎は、聖ペテロの 30 作品でした。 ジョン・クリソストム、その中には、解釈的、独断的で論争的な作品、および一般的な道徳的および禁欲的な内容の言葉があります。金持ちとラザロ」、3つはダビデとサウルについて、4つはヨブについての会話です。

シリルの本：コレクション。 - モスクワ: 印刷所、1644、234 MB

キリル本は、1644年にモスクワ印刷場で出版された、エルサレム総主教聖キリルの第1章のタイトルにちなんで名付けられたコレクションです。 この本のオリジナル版は、1620 年代にウクライナ系ベラルーシ系、ビザンチン系、ロシア系の作家による反カトリック、反統一、反プロテスタント、反アルメニアの著作から編纂されました。 この編集物は「リトアニアの啓発者」または「信仰の声明」と呼ばれ、新たに改宗した非正教会の教理を教えるために使用されました。 出版後、キリル本はロシアの精神生活の一部となり、論争の著作で積極的に引用されました。 17 世紀のルーシでは、キリル書が、ロシアの教会の伝統がギリシアの教会の伝統より優れていることを証明するために参照されました。 二本指を擁護する記事の選択と終末論的予言のおかげで、シリル本は古儀式派文学の主要な権威の1つになりました.

パイロット。 - モスクワ: 印刷所、1650、392 MB

「コルムチャヤ」（ノモカノン） - コレクション 教会の規則. 聖なる使徒たちのルールを含み、 エキュメニカル評議会、および聖なる父親のいくつかの著作。

神学

司祭マキシム・ユダコフ

ロシア議会にある古い信者の聖職者の聖体拝領の司教奉仕の特徴

研究は、典礼の階層的な儀式の研究のための重要な情報源である、古い信者の遺産のモニュメントについて行われました. いわゆる代表者。 17 世紀半ばのニコンの改革に先行する旧式の典礼は、伝統的に、改革者の手が触れなかった典礼書の使用において厳密な一貫性を宣言しています。 しかし、古い信者自身は長い間自分の司教を持っておらず、聖体拝領に受け入れられた人は「新しい信者」から来たので、典礼の改革前の階層的ランクは特定の困難を構成します。 この記事では、ロゴジスキー墓地にある最大のロシアの古い信者センターのモニュメントの例を使用して、テキストの起源と改革前の伝統との関係をたどろうとします。

キーワードキーワード：階層的奉仕、神の典礼、古儀式派、ニコニアン以前の典礼、本の改革、階層的奉仕、典礼の階層的階級。

序章

17世紀半ば。 結果として 教会改革モスクワ総主教ニコンのおかげで、典礼の慣行は、司祭だけでなく階層的な奉仕にも影響を与える変化を遂げました。 同時に、総主教ニコンの改革は、オールドビリーバーの分裂を引き起こしました。 古い信者たちは新しいテキストを受け入れず、総主教ヨセフの下で出版された典礼の本を使って神聖な奉仕を行いました.

総主教ニコンの改革に公然と反対した唯一の高位聖職者、コロムナとカシルスクの司教パベルは亡命し、そこで亡くなりました。 したがって、古い信者は、新しい司祭と助祭を任命できる司教なしで残されました。 「ニコニアン」からの聖職者を受け入れることを拒否した非司祭と、クリスマスを通じて既存のランクで彼らを受け入れる逃亡者の2つの主要な流れがあります. 後者は長い間、この方法で司教を聖体拝領に受け入れる機会を求めていましたが、彼らの試みは 1846 年になってようやく成功を収めました。 Belaya Krinitsa の村の執り成しの修道院で休んでいた生まれつきのギリシャ人。 メトロポリタン アンブローズは、ベロクリニツキー階層の基礎を築きました。ベロクリニツキー階層の代表者は、ロゴジスキー墓地の近くに中心を置く大司教区をモスクワに設立しました。

一部の古い信者の司祭は、ベロクリニツキー階層を認識せず、1923年に聖体拝領で改革派の大司教ニコライ（ポズドネフ）を受け入れ、後にノボジブコフスカヤと呼ばれる独自の階層を設立しました。

司祭マキシム・アレクサンドロヴィッチ・ユダコフ - 正教会聖ティホン人道大学の神学部の卒業生、神学修士。 モスクワのマリイナ・ロシャにある神の母「予期せぬ喜び」のイコン神殿の聖職者。 正教会聖ティコン神学研究所の家庭教師サービスの上級指導者（ [メール保護]).

階層崇拝のオールドビリーバーの伝統を研究するとき、私たちは主にオールドビリーバー自身が自由に使えるテキストに興味があります. しかし、問題は、総主教ジョセフが本の改革を完了する時間がなかったという事実にあります。 彼らが自由に使えるのは、異なる世紀の日付で、互いに異なる手書きのモニュメントだけでした。 この点に関して、古い信者の階層ミサ典礼書の起源についての質問に答えなければなりません。 そのような情報源をできるだけ多く見つけるために、私たちは最大のオールドビリーバーの本のコレクションに目を向けました.

ベロクリニツカヤ図書館

まず、かつてとりなし修道院にあったベロクリニツカヤ大都市の図書館に言及する価値があります。 第二次世界大戦中、図書館は 2 つの部分に分割され、そのうちの 1 つはソ連軍の出撃前の 1944 年末にブカレストに避難しました。 もう 1 つは、1970 年代初頭まで、ベラヤ クリニツァの古儀式派によって秘密裏に保管されていました。 サンクトペテルブルクの科学アカデミー図書館 (BAN) に転送されませんでした。 ブカレストに行き着いたベロクリニツァ図書館のその部分は、現在、ルーマニアのシノダル図書館に保管されています 正教会. ただし、このコレクションにはアクセスできないため、詳しく知ることができませんでした。

BANのベロクリニツァコレクションのすべての写本のうち、階層的省に関連する可能性のある2冊の本のみが見つかりました-これらはBANの写本です. ベロクル。 30と84。

1844年に書かれた最初のものであるBishop's Officialには、典礼の順序は含まれていません。 原稿の章は、すべての教会的および神聖な階級への奉献と叙階の儀式、洗礼の儀式、世界の奉献、アンチメンション、および司教の埋葬を扱っています。 原稿自体に示されているように、ほとんどの章は、総主教フィラレットの下で発行された印刷されたサービスブックからコピーされました。

それにもかかわらず、公式の記事の1つには、典礼の階層的な奉仕の特異性を示すものが含まれています。 以下は、聖書を読む前にオモフォリオンを取り除くことの意味について、テサロニケの聖シメオンの書物から 2 回抜粋したものです。

2番目の写本は最も興味深いものであり、特に古い信者のために意図された、階層的な典礼の新しいテキストを構成する試みを反映しています. 1848 年 12 月、ベロクリニツァのメトロポリタン キリル (ティモフィーエフ) の要請で、点字の司教オンフリー (セイルズ) がこの作品の執筆に着手しました。 どうやら、オンフリー司教の作品は、典礼のテキストが彼の手によって行われた多数の修正でいっぱいであるため、メトロポリタンキリルによって鋭く批判されました。 たとえば、汚物からの悔い改めの祈りのその場所は、ここに長い版で書かれています。 たくさんのなどを含む罪。 鉛筆で取り消し線を引いて次のように書いています。 彼と一緒に。」 そして畑でl。 6日、メトロポリタン・キリルは短い要約を残しました：「この無知と愚かさはすべて修正され、書き直されるべきです。」 それにもかかわらず、Onufry 司教は、fol. 52: 「大都市キリルは 1873 年 12 月 3 日午前 11 時に死亡した。」

現在ルーマニアにあるベロクリニツカヤ図書館の別の部分に精通することができなかったという事実を考慮して、階層的な典礼の新しい古儀式派の儀式の編集に関する作業があったかどうかは定かではありませんその後継続されたか、作業が未完成のままでした。

いずれにせよ、このテキストの特徴について詳しく説明する必要があります。 この本は、未完成のメノロギオン (9 月 1 日から 12 日まで) である、聖パウロの典礼から成ります。 ジョン

クリソストム、聖体拝領後の感謝祭の祈りは、聖ペテロの言及で却下されました。 Onufry the Great とさまざまな内容の 3 つの短い記事。

寺院への司教の行列は、饗宴のスティケラの歌を伴います。 入り口で、司教はろうそくと贈呈用の十字架を持ったサブディーコンに出迎えられます。 ロシアのニコニアン以前だけでなく、改革後のランクも含む単一の階層的なミサ典書が、十字架の提示について何も述べていないことは興味深いことです。 さらに、17世紀半ば。 総主教ニコンの改革の反対者は、階層的な神聖なサービスでの十字架の提示をラテン主義と革新と見なしました。

祝祭日を除いて、聖職者は司教について家に入るのではなく、寺院の入り口で彼に会うという発言は、1677年の役人から正確にコピーされています.

教会に向かう途中、司教はフィロテア派以外の祈りを「彼らが鳴るとき」などに唱えました。聖職者。

入学の祈りの儀式の代わりに、典礼のテキストは古い信者の司祭のミサ典書に言及しています。 「主よ、手を下してください」という祈りが祭壇で読まれ、最後に司教が玉座に口づけし、聖歌隊が E1d yao^a etp、Zshyaota を歌う塩に進みます。

法衣の詩はその場所に書き出されていませんが、「慣習として」という指示があります。 祭服の終わりと時間の開始前に、リーダーまたはサブディーコンとして叙階を行うことができます。 ただし、この場所は、読者への叙階が3時間目に、副執事への叙階が6時間目に行われるように修正されています。 上記で分析したミサレは、そのような慣行を知らないことに注意してください。 しかし、明らかに、この新しい慣習は、ニコニアン以前の慣習と比較して、それにもかかわらず、古儀式派の階層的奉仕に定着しました。 9番目のサブディーコン。

時間の読み上げの間、司教はサービスの前に祈りを読み上げます。最初の祈りは「主は死を望まない」であり、「汚物から」という見出しがあり、悔い改めの性質のさらに2つの短い祈りがあります。 「主イエス・キリスト、私たちの神、生ける神の御子、御言葉、羊飼いと小羊へ、世の罪を除き、憐れみ深い主が私を憐れんでくださいますように」と「主イエス・キリスト、すべての善を求めたので、それが私に与えられますように。」

トリサギオンを歌っている間、司教は福音に影を落とし、最初に「構成によってではなく、本質的に息子は一人しかいない。同じことがその神によって完成され、人は真に説教し、告白することで完成される」という言葉でディキリオンを覆い隠します。私たちの神であるキリスト」、そしてトリキリオンによって、トロパリオン「トリニティの出現」を発音します。 その後、司教はソレアに出て、「主よ、主よ、天から見下ろしてください」という言葉でトリキリヤとディキリヤで崇拝者を覆い隠します。

高き所に昇る時、その位長はこう言います。 山岳地帯に登った後、大きな賞賛が発せられます。 何年もの間、司教は祭壇で歌う聖職者のトリキリヤの陰影で応えます。

使徒の読書中、XVII世紀への広がりに続いて。 実際には、司教と共同司式者は祭壇の十字架に次の言葉でキスをしました。 福音の終わりの直後、崇拝者たちは合唱団 E1d yao^a et ^、Zoayaota を歌いながら、trikiriya と dikiriy (「5 つの光」) に影を落とします。

信条が歌われるとき、共同司式者は霊長類の頭の上に空気を保持します。霊長類は、1677.2 の公式に記載されているとおりに頭を玉座に向けて頭を下げます。

1典礼科学における非フィロテエフの祈りは、通常、コンスタンティノープルの総主教フィロテウス（コッキン）によって編集され、XNUMX世紀の変わり目にロシア教会に広まった典礼の憲章に直接関係しない祈りと呼ばれます。 この憲章はその後、すべての 印刷版ミサ。

2 ニコンの改革の過程で、ヒエラルキー典礼の新しい段階を編集する試みがなされ、1677 年にモスクワ総主教ヨアヒムの下で最高潮に達し、ヒエラルキー省の最初の完全な印刷物が出版されました。ロシア教会の典礼の実践。

聖体拝領の間に、典礼の祈りの基本的な構成とは関係のない祈りが追加されました-「神格化する血...」3。

オモフォリオンとマイターを使用する順序に関する発言は、しばしば一貫性がなく、支配的な教会の慣習、つまり改革後の慣習に焦点を当てています。 使徒の時代にオモフォリオンが取り除かれたという兆候はありませんが、それにもかかわらず、執事が福音を持って説教壇に登った瞬間に、執事の一人が祭壇に立っていると言われています彼の手にオモフォリオン。 その結果、聖書が読まれる前にオモフォリオンが取り除かれました。 いわゆるという事実にもかかわらず。 大入口には 2 番目のプロスコメディアはありませんでした; 司教は手を洗った後、オモフォリオンを着用し、移動の前に取り外しました。 聖なる門での贈り物の行列の間、オモフォリオンは再び司教の肩に置かれました。 対話の後、accessus ad altare、オモフォリオンは脇に置かれ、確立された言葉の前に置かれ、叙事詩の後、再び延期されます。 「聖から聖へ」と宣言する前に、司教はオモフォリオンを取り、解任されるまで典礼を取り除かない。 さらに、典礼のテキストの関連する場所には、叙階のお祝いの前に、オモフォリオンが着用され、その後取り外されるという兆候があります。

ミトラは、福音書を朗読し、偉大な入り口であり、世界に接吻し、確立、叙事詩、交わりの言葉を発する時のために延期されました。

私たちが研究している典礼形式の発言から次のように、トリキリオンとディキリオンの覆い隠しは、支配教会の命令、すなわちトリキリオン司教が受け取った命令に従って行われました。 右手、およびジキリウム - 左。 さらに、古い信者の階層は20世紀にもこれを行いました. たとえば、プロップの教会で 1915 年に撮影された写真。 ゼカリヤと軍隊 ボゴロツクのエヴドキア、古い信者のメトロポリタン・マカリウス（ロボフ）が描かれ、その右側にはトリキリウムを持った執事が、左側にはディキリウムを持った執事が立っています。

このように、ベロクリニツカヤ写本の構成を分析したところ、それは総主教ジョセフの下で出版された、典礼の通常の（司祭の）儀式に基づいた編集物であることが示されました。 階層的なミニストリーの要素は、1677 年の公式の版と一致し、したがって支配教会の慣行を反映しているか、またはロシアの典礼慣行にはまだ知られていない革新を表している。 これはおそらく、彼に提供された階層的な典礼の儀式の完全なやり直しを命じたベロクリニツキーメトロポリタンの憤慨を説明したでしょう。

ロゴジスキー墓地の図書館

1771年以来、モスクワ近郊のロゴシュスコエ墓地が正式に指定されています。 古い信者コミュニティ、章の冒頭で述べたように、XIX世紀の後半に。 ベロクリニツキー階層の代表者が大司教区を設立しました。 ここでは、古儀式派の多くの著名な教会と州の人物の努力により、典礼的および道徳的な手書きおよび初期の印刷された文献の最大の図書館が収集されました。 古代写本の原本は図書館のために購入されましたが、入手できない場合は、これらのモニュメントのコピーが作成されました。 1918年に国有化された後、ロゴジスキー墓地の図書館は州立図書館に移されました。 V. I. レーニン (現在はロシア国立図書館)。

約1000のタイトルのうち、階層崇拝に関連する19世紀の8つの写本のみを識別し、調査しました。これらは、RSLのミサ典書と公式のものです。 f. 247. 605、679、680、682、758、759、765、912。これらのモニュメントのほとんどすべてが大司教のものでした。 彼の金持ちで知られるアンソニー（シュトフ）

3 祈りは、聖体拝領へのフォローアップの最後の祈りのブロックから今日知られています。

4 王位に聖なる賜物が授けられた後の大入場後の司教と共同奉仕者の間、または司祭と助祭の間の対話。

彼の死後、ロゴジスキー墓地のコレクションに移された図書館。 RSLの2人の役員。 f. 247. 758 と 759 は、相互にコピーされたか、あるオリジナルからコピーされたようです。 また、第二官吏は大司教自身が筆記体で書きました。 1862年のアンソニー、最初のシートの碑文によって証明されています。 どちらの本にも、正統派の勝利と司教選挙の週の儀式に関するさまざまな抜粋が含まれていますが、典礼形式は含まれていません。

このコレクションの他の階層的な典礼は、典礼の儀式が含まれているため、より興味深いものです。

RSL 原稿。 f. 247. 605 は 19 世紀を指しますが、この紙には切手やフィリグリーがないため年代は複雑です。 聖典典礼のテキスト。 この原稿のジョン・クリソストムの前には、「典礼の前に、古代の書物の役人から書き留められ、昔ながらのものを失った」という言葉が先行しています。 この箇所から、元のミサ典書では平和の連祷の前の典礼の始まりが失われていることが明らかになります。 このリストを作成できる写本として私たちに知られているモニュメントのうち、16世紀のミサ典礼書だけが示唆されています。 禁止。 11月 918.この記念碑で、階層的な典礼の最初の部分が失われ、テキストは「三回聖なる歌の祈りと三回聖歌の祈りを終えると、聖人は座る」という言葉で始まります彼の礼拝堂に来て、大声でオクテン、テイ、ディーコンと言ってください。」 まったく同じテキストが聖パウロの典礼を始めます。 RSL のジョン・クリソストム。 f. 247.605。

同時代のミサ典礼書からの別の同一の典礼形式との比較は、BAN でそれを確立するのに役立ちました。 11月 918、RSL が続きます。 f. 247.605には、礼拝前の集会、入場の祈り、法衣、祈りの儀式がありません。 RSL の構成に関するより詳細な考察。 f. 247.605はBANからそれを示しました。 11月 918年、典礼が書き直されただけでなく、叙階と叙階に関する章も書き直されました。 同時に、聖の典礼。 バジル大王と前聖化者、晩課と早課の祈り、ペンテコステの続き。 他の情報源によると、写本には、聖職者に宛てられた教育的な性質の最後の 3 つの記事が含まれています。

この写本の構成は、司教の務めを説明する儀式を写本に含めたいという筆記者の願望によるものであると推測できます。 これは、BANからの事実を説明しています。 11月 918聖の典礼. Basil the Great and the Presanctified、Vespers と Matins の祈りは、階層的な機能が含まれていないためです。

19世紀後半の写本。 RSL。 f. 247. 679、680、および 765 は、同じ情報源に基づいているため、まとめて考慮する必要があります。

RGBのオフィサー。 f. 247.680 はスクロールの形式です。 15 世紀の写本から正確に写し取られたものであり、写本の末尾にある原本からの署名によって証明されています。

巻物の片面には、聖パウロ典礼の基本的な一連の祈りがあります。 聖職者の行動を規制し、司教の奉仕の特徴を持たない、ダイアタクシーのない称号を持つジョン・クリソストム。 巻物の裏には、司祭、読者、副助祭のカイロテシアのランクが書かれています。 死者への祈り（タイトルなし）; 長老と執事の任命。

RSL コード。 f. 247. 679 はスクロールとまったく同じ構成を持っています - 典礼には基本的な祈りのセットがあり、副助祭の叙階のテキストの間に死者のための 2 つの祈りが置かれ、「アナグノスト」がタイトルに追加されています。司祭の叙階は、朗読と歌手の開始の儀式であり、助祭の前に行われます。 おそらく、このミサ典書は巻物を写したものと思われますが、原本なのか写本なのかは不明です。

RSL 原稿。 f. 247.765 は 2 つの部分で構成されています。 ミサ典礼書の最初の部分 (fol. 1-110v.) は、1625 年にモスクワで総主教フィラレットの下で出版された印刷されたサービス ブックから削除されました。 このセクションには、世界の奉献とアンチメンションの命令が含まれています。 司教の葬儀。 での足洗い 聖木曜日; 神聖で教会的な階級への叙階。 「ストーブアクション」。 原稿の第 2 部 (fol. 111-135)、聖パウロの典礼からなる。

ジョン・クリソストムと叙階の儀式は、再びRSLのロールの構成を完全にコピーします. folで述べたように、247.680。 135: 「序列を伴う典礼の神聖な奉仕は、6932 年 (1424 年) 2 月 22 日の月に司祭 Theodoaiom によって羊皮紙に書かれた古代の巻物から書き取られた、起訴状 2.」

したがって、RSLの原稿の3つのテキストすべて。 f. 247. 679、680、765 は 1424 年のミサ典書巻物からコピーされたもので、残念ながら 30 年代以降に失われました。 19世紀。 したがって、彼らの執筆時期は、19世紀の最初の3分の1を指しています。 ロゴージの写本に加えて、1424年の巻物からの他のコピーがあることにも注意する必要があります。 正確なコピー 19世紀 -RGIA。 f. 834.オペアンプ。 3. No. 4026. そして、印刷された説明から明らかなように、それは Spaso-Preobrazhensky に由来します。 大聖堂サラトフ。 XV世紀の巻物以来。 で有名になった 異なる地域、まだ識別されていない他のコピーがあった可能性があります。

RSL の司教ミサ典礼書。 f. 247. 1863 年から 1864 年の間に書かれた 912 は、奥付のシート 17 から明らかなように、大司教アンソニー (シュトフ) の個人的な使用でした。と手書きで署名しました。」 シート1には一枚の紙が貼られており、そこには次のように書かれています。 したがって、この役人はネヴォのオフィスで発見され、コミストは目録に入れられませんでした」ということは、原稿の最後の所有者がジョン大司教（カルトゥーシン）であったことを意味します。 ミサ曲は四部構成。 最初のものは、晩課と早課の儀式（饗宴の日のオプション付き）、死者のためのレクイエム、3​​つの典礼、および叙階を設定しました。 聖職者の教え。 この部分は、おそらく 17 世紀半ばの総主教ミサ典礼書からコピーされたものです。 GIM。 Syn。 690、ただし、必要に応じて祈りと追加の全文を復元します。 第二に、さまざまな機会のための儀式である、大小の水の奉献は、印刷されたジョセフの封印の要求からコピーされています。 署名を信じるなら、司教が教区の街に入る儀式を含む第3部は、「リヴィウ図書館の写本から」取り除かれました。 4 番目の部分には月が含まれます。

最後に、RSL の Rogozhsky コレクションからの最後のミサ典書です。 f. 247. 682、19 世紀半ばに書かれたが、遅くとも 1854 年までに書かれた。なぜなら、この年に写本が大司教によって取得されたからである。 アンソニー。 ミサ典礼書には、晩課と早課（祝祭日のオプションあり）、死者へのレクイエム、聖パウロの典礼が含まれています。 ジョン・クリソストム、そしていわゆる階級と憲章。 良い教会 - キャンプ教会の建設と清算に関する指示と、揺れる食事への祈り。 この原稿の構成を分析すると、それが国立歴史博物館の総主教ミサ典礼書にもさかのぼることがわかりました。 Syn。 690 ですが、RSL の場合と同様です。 f. 247.912、彼女の祈りは欠落しているテキストで満たされています。 例外は、ポトレブニクから書かれた「良い」教会に関する最後の章です。

1918年以降、州立図書館に持ち出された本の数に含まれていない写本がもう1つあります。 この写本は現在、ロゴジスキー墓地のポクロフスキー大聖堂に保管されており、最も重要なことは、今でも階層崇拝に使用されていることです。 ミサ典書は、1914 年にモスクワで、ロゴジスキー墓地で働き、多くの本を写した、モスクワ州ボゴロツク地区のベリバ村出身のオールド ビリーバー筆記者、ラザール オヌフリエヴィッチ カバノフによって書かれました。 一見しただけで、ミサ典書のテキスト全体が RSL の以前の写本から正確にコピーされていることが明らかになります。 f. 247.682、したがって、国立歴史博物館が基礎となっています。 Syn。 17世紀半ばの690。

それとは別に、1910年にモスクワで、聖シノドスの祝福を受けて、国立歴史博物館の原稿の最初の部分が複製された司教の役人を印刷した同じ信仰のコミュニティに言及する価値があります。 Syn。 16 世紀に言及した 909 は、同時期の別の写本である国立歴史博物館で以前に検証されました。 Syn。 680. GIM とのすべての軽微な不一致。 Syn。 印刷版の余白に 680 件が記載されていました。

結論

国内最大の図書館およびアーカイブ コレクションと協力した結果、階層的ミニストリーに関連する 12 の写本を特定しました。 原稿に加えて、1910 年に仲間の古儀式派によって準備された印刷物もあります。

これらの原稿の構成に関する著者の分析は、20 世紀の 20 年間からのモスクワの古い信者の実践において、それを結論付ける理由を与えました。 2つのパスが出現しました。 一方で、この伝統は、古い信者が利用できる古いロシア語の写本の完全なコピーに引き寄せられ、そのテキストはニコンの本の改革を受けていませんでした. これは、オールドビリーバーのモニュメントの大部分です。 ただし、これらのモニュメントはすべて、ニコン以前の階層的な崇拝のさまざまな慣行を表しているか、典礼の形での司教奉仕の特徴を含んでいません。 他方、ニコン総主教の改革後にロシアで確立された伝統の階層的特徴と「古い」聖職者の典礼公式を組み合わせることによって、司教によって祝われる典礼の独自の順序を作成する試みがなされた. しかし、どういうわけか、説明されている状況は、古い信者の階層が階層のランクによって神の典礼を祝うという単一の伝統を持っていなかったという事実を証明することしかできません。

長い間、司祭には司教がいなかったという事実のために、「古い」階層的ミニストリーの生きた伝統は長い間中断され、その結果、それは永遠に失われました。 同時に、改革前の伝統の聖公会の特徴を備えたサービスブックのオールドビリーバーアセンブリの存在は、おそらく、オールドビリーバー司教の間で「古い」階層ランクを再構築する試みがあったことを示しています。 しかし、ミサ典書が異なる時代のものであり、互いに異なるという事実を考慮すると、一貫した再構成の可能性が疑問視されます。 古い信者の司教は失敗したか、階層的崇拝に関する蓄積された資料を一般化して理解する時間がなかったため、コレクションにはさまざまな階層的なミサ書が含まれていましたが、これらは単一の「古い」儀式を証明するものではありません。

現代のオールドビリーバー（少なくともモスクワ）の階層崇拝の実践に関しては、革命後にロゴジスキー墓地のコミュニティが処分した唯一の記念碑にのみ基づいています。 この原稿のテキストは、国立歴史博物館の総主教ミサ典書にさかのぼります。 Syn。 同時に、改革前の儀式を実証する690は、典礼の「古い」階層的なサービスのモデルになることはできません. たとえば、ビショップズ サービス ブックのエディノヴェリー版は、ベロ クリニツァ オールド ビリーバーズよりもはるかに古いテキストに基づいています。 古いロシアの崇拝に関する資料を研究するためのすべての可能性が現れたので、利用可能なすべての情報源を考慮して、古い信者の伝統の最も詳細な分析が必要です.

ソースと文献

1. [ヴラソフ 4 世] スラブ語とロシア語の写本と教会の印刷本の説明。古儀式派のロゴシュスキー救貧院と墓地のコレクションからのギリシャ語の本のカタログが追加されています。 -M.、1890。

2. ボブコフ E.A. Guslitsky手紙の歌の原稿// Tr。 出発地 古いロシア語 lit-ry / Rusの研究所。 リットル。 - L.、1977年。 - T. 32。 - S. 388-394。

3. Yellow M. S.、Diak、Nikitin S. I. Accessus ad altare // 正統百科事典/ 合計を下回る。 編。 モスクワ総主教と全ロシアのアレクシー 2 世。 - M .: 教会科学者。 センター「正統百科事典」、2000年。 - V.1。 - S. 428-430。

4. Ezerov A.、Kanaev D. N. Anthony //正統百科事典/ Ed。 編。 モスクワ総主教と全ロシアのアレクシー 2 世。 - M .: 教会科学者。 センター「正統百科事典」、2000年。 - V.2。 - S. 653-654。

5. Krakhmalnikov、A.P. パンクラトフ A.V. ベロクリニツカヤ階層//正統百科事典/将軍の下。 編。 モスクワ総主教と全ロシアのアレクシー 2 世。 - M .: 教会科学者。 センター「正統百科事典」、2002年。 - V.4。 - S. 542-556。

6. [Nikolsky A. I.] 聖なる統治シノドスのアーカイブに保管されている原稿の説明 - サンクトペテルブルク、1910年 - T. II、発行。 2.

司祭マクシム・ユダコフ。 ロシアのコレクションに収容された古い儀式主義者ヒエラティカにおける階層的な神の典礼の特徴。

この記事は、階層的な神の典礼の構造を理解するための重要な情報源である、古い儀式主義者（古い信者）運動の典礼文書の研究に専念しています。 いわゆるオールド・ライト、つまり17世紀半ばのニコン総主教の改革前に使用された儀式の代表者は、伝統的に、改革前の典礼書の使用を厳守すると述べています. しかし、典礼の改革前の階層的秩序は複雑なケースです。なぜなら、古い信者自身には長い間自分の司教がいなかったからです。 この記事では、ロゴジスキー墓地にある最大のロシアの古儀式派センターの典礼文書の例に基づいて、テキストの起源と改革前の伝統との相関関係を追跡する試みが行われています。

キーワード：階層的サービス、神の典礼、古い儀式、ニコニアン以前の儀式、本の修正、アーキエラティコン、階層的な神の典礼。

司祭マクシム ユダコフ - 聖ミカエル神学学部の卒業生。 Tikhon "s Orthodox Humanitarian University、神学の修士号、Mar"ina Roshcha のモスクワの "Unexpected Joy" 教区の牧師。 セントの家庭教師サービスのシニアリーダー。 ティーホンの正教会神学研究所 ( [メール保護]).

17世紀半ばまでに、主要な典礼書はすべて印刷されました。 ここに彼らの主な名前のリストがあります 簡単な説明コンテンツ。 これらの書籍の一部の電子版へのリンクは、当社の Web サイトに掲載されています。

サービスブック

教育書

最終コレクションには含まれなかったが、プロジェクトのモデレーターとキュレーターによって注目された、コンテスト「現代ロシアの信仰と宗教」の参加者の選択された作品に注目します。

作品の著者は、正教会聖ティコン人道大学の神学部の4年生であるPavel Alexandrovich Kuzminykhです。 この作品は、2012年夏の遠征への参加の結果に基づいて、2013年に書かれました（ロシア科学アカデミーのアーカイブの上級研究員であるN.V.リトヴィナと、文化研究の候補者である博士課程の学生であるO.B.クリストフォロワと一緒に） IVGI RSUHの）。 この研究の特異性は、それが3つの交差点に位置しているという事実にあります 科学分野- 宗教学、典礼神学、民俗学。

歴史的、文化的な地域としての Verkhokamye。

研究対象地域は、地理的にはアッパー カマ高地の西シス ウラル山脈に位置しています。 地名の Verkhokamye は、「18 世紀の第 2 四半期にはすでに、歴史的および芸術的モニュメントで広く知られるようになった」. 現代の行政領土区分によれば、Verkhokamye に帰することができます。 集落次の地区 - VereshchaginskyとSivinsky（Perm Territory）とKezsky（Udmurtia）。 これらの土地の場所は、約60x60 kmの領域をカバーしています。

Verkhokamye は 1973 年の夏に科学界に公開されました。 当初からの研究は、歴史家、考古学者、音楽学者、民俗学者、言語学者、民族学者など、さまざまな分野の専門家によって行われました。 何十年にもわたる作業の結果、2,000 を超えるキリル文字のモニュメントが特定されました。

私がたまたま参加した遠征の分遣隊は3​​人で構成されていました。 構成には、N. V. も含まれていました。 Litvin (ロシア科学アカデミーのアーカイブの上級研究員) と O.B. クリストフォロワ (文化研究の候補者、IVGI RGGU の博士課程の学生)。 遠征メンバーは、2012 年 6 月 30 日から 7 月 13 日まで「現場」にいました。 約 40 人がインタビューを受けましたが、そのほとんどが「大聖堂」 (伝統の積極的な担い手) でした。 また、遠征隊のメンバーは、ベスポポフの古い信者の洗礼式、ベロクリニツキーの同意の古い信者の奉仕（イワンの日）、使徒ピーターとポールを記念する大聖堂の祈り（2016年）で2回オブザーバーとして参加しました。ベスポポバイト）。 遠征の資料は、オーディオメディア（サービス、インタビュー）、カメラ（約700枚の写真）、フィールドダイアリーに毎日記録されました。

Verkhokamye の古い信念の簡単な歴史

この地域に最初の居住地ができたのは 17 世紀の終わりで、実際には、ロシア教会の分裂という悲劇的な出来事の直後でした。 情報筋によると、Verkhokamye の最初の居住者は、マザー シーから 1,000 マイル以上も離れたモスクワの射手でした。 その時すでに、「約4000人のロシアの古い信者の農民がここに住んでいました。彼らは孤立した状態を保ち、近隣の正統派ロシア人だけでなく、コミ・ペルミャークやウドムルトとも接触しませんでした」 . Verkhokamye を通り、当時の古儀式派の最大の中心であった Vyg から 西シベリア. このようにして、ポメラニアンの古い信者の伝統との密接な関係が確立されました. 1735年、ヴィゴフスキー共同体の長であるセミョン・デニソフは、ヴェルホフカムスクの古儀式派の兄弟たちに次のような手紙を書きました。 危険な時間... 遠い国だけで」。 1866年、2人の指導者の間に不和が生じ、1888年までにヴェルホフカムスクのポモリ人が最終的に「マキシモビテス」と「デミニテス」の2つの合意に分割されました。 現在、この地域の分裂は、モスクワのポモール共同体の活動のおかげで、条件付きで癒されたと考えることができます. しかし、誰もがそのような組合を受け入れたわけではありません。 一部のコミュニティは、自分の同意に忠実であり続け、他の誰かのアイデンティティに溶け込みたくない. ほとんどの場合、宗教活動を失ったとしても、古儀式派の子孫は自己同一化としていずれかの宗派に属し続けます。 別の契約に移るとき、父方の信仰への固執もしばしば特定されます。 で。 Sepych - 遠征の展開の主なポイント - そのような絵は明らかです。 bezpriestvoからBelokrinitskyの同意に移行したSaburova Matryona Fedorovna（1934年生まれ）は、彼女の選択を次のように評価しています。 そして、神殿が建てられたので、神殿に行きました。 法的には、すべての「Maximov」および「Dyomin」コミュニティは、RS DPT (旧正教会ポメラニアン教会のロシア評議会) に含まれています。 これらの場所の出身である Verkhokamye の研究者である A. Bezgodov は、現代の古い信念を次のように計算しています。若者は急いで参加する必要はありません。 それにもかかわらず、いくつかのs / sでのポメラニアのKerzhaksのシェアは70〜80％に達します。 合計で、Verkhokamye には 10,000 を超える「バプテスマによる後遺症」があります。

古い信者-bespopovetsの個人的な祈り

古い信者 - ベスプリーストのコミュニティ（Verkhokamyeだけでなく、一般的にすべてのbezpopovstvo）は、互いに内接する2つの円として表すことができます. 内側のものはコミュニティの中核、いわゆる「カテドラル」を表し、そのメンバーは「カテドラル」と呼ばれます。 そして、外側の円の境界はぼやけます。これは、伝統の担い手とそれに属する条件付きの無期限の固定を意味します。 外側の円にあるのは一般人です (あまり一般的ではない一般人)。 大聖堂はコミュニティのバックボーンであり、大聖堂の祈りに完全に参加しています。 結婚前に、または婚姻関係を終了することによって、親しくなることが可能です。 これは、Verkhokamsk bespopovtsy の間で保存されている「精神的な反キリスト」の世界では、すでに不可能 (そして結果として違法) と見なされていた、結婚に対する否定的な態度の古い Pomor の伝統を証明しています。 Verkhokamye の Pomors の間で存在する結婚の順序は、秘跡としてではなく、祝福の形としてのみ理解されています。 「大聖堂」としてのコミュニティのメンバーの形成は、「参加する」、「始める」、「大聖堂に行く」など、さまざまな呼び方があります。 大聖堂の生活様式は修道士に似ており、実際の修道院の祈りの実践、断食の規制、肉食の拒否、世俗的な娯楽の拒否に現れています。 これに、大聖堂の間に存在するさまざまな禁止事項の複雑なシステムを追加する必要があります。これにより、大聖堂は「平和」になりません。 世界と通信します。 「平和」は、祈りや非公会議者との一般的な食事、禁じられた食べ物の摂取、「非信者」との一般的な料理の使用、公共交通機関の使用などを通じて発生します。 -一般的に、罪深い堕落した世界との接触を通じて。 「世俗的」とは、大聖堂の家族のメンバー、オールド ビリーバーの村の住民、時には大聖堂に含まれていないすべての人と呼ばれます。

私たちの研究分野には、大聖堂の古儀式派の実践があります。 コミュニティの中心となる大聖堂の数は非常に少なく、5 ～ 10 人です。 マクシモフスキーとデミノ（北コムナル村、セピチ村）の2つの大聖堂が同時に1つの村にある場合があります。 他の場所では、合併が行われたか、1つの同意のみの代表者がそこにコンパクトに住んでいます。 世俗的な人々は自分たちのコミュニティへの関与を認識していますが、「カトリック的な方法で」生きようと努力している人はほとんどいません。 ほとんどの場合、彼らは大聖堂に来ます 退職年齢、 「はじめる」とは、多くの規制や禁止事項に満ちたライフスタイルを完全に受け入れることを意味します。

情報提供者 (古儀式派大聖堂) にインタビューすることで、Verkhkama Pomortsy の典礼実践に関する情報源として使用できる資料が得られました。 全体像は、表に概略図で示されています。

上の表からわかるように、ベルホカムスクの住民の間での独房の祈りの実践は多様で不変です（季節によって、農民の農家の日常の経済的および家庭的な生活様式に直接影響します;モデルによると祈りのカルトを行うなど）。 ただし、はしごで奉仕するという伝統が主導的な地位を占めていることはすぐにわかります。 同様の「はしごの祈り」が古代ロシアのモニュメントに見られますが、これは 1 人または複数の修道士のための Keliot タイプの礼拝を目的としていました。 そのようなセルルールの歴史（はしごのためのイエスの祈り）は、「古代の隠者、砂漠の住人の伝統に根ざしています。」

Verkhokamsky Pomortsy の大聖堂の祈り

遠征中、私たちはたまたまベスポポフツィの大聖堂の礼拝に出席しました-デミノでの使徒ピーターとポールの追悼の日に、ファクトリー「ノーザンコムナル」（ペルミ地方のシヴィンスキー地区）の村で。古い信者。 それらを説明することで、いくつかの結論を導き出すことができます 特徴的な機能ヴェルホフカムスク大聖堂タイプのサービス。

まず、印象的な機能 大聖堂の祈り Bespopovtsyは、祈りのための恒久的な場所（礼拝堂または祈りの家）の欠如です。 偉大な休日や時折 (記念、新築祝いなど) に大聖堂によって行われる礼拝は、彼らを祈りに招待する古い信者 (大聖堂と信徒の両方) の家で行われます。 多くの場合、招待の動機はオプション 2 です。 いつでも。

第二に、世俗主義についてのベスプリーストの間の教えの文脈では、「大聖堂と世俗」という明確な区別が典礼の実践において際立っています。 大聖堂のものと同じように、祈りの平信徒は、奉仕に積極的に参加することができます。 大聖堂のものだけが洗礼を受ける権利を持っています。 「支配下にある」人。

第三に、大聖堂（およびセルも）の崇拝の属性的特徴を特定することにより、伝統的なヴェルホフカムスキーの実践の極端な禁欲主義について結論を出すことができます。 これは、祈り（はしごに沿って）、共同行動（地面にお辞儀をする、長時間の礼拝中に立っている）、礼拝参加者の服装などのイメージに現れています。

第四に、ヴェルホカムスクの人々の公会議における準典礼的要素に注意する必要があります。 まず第一に、いわゆる言及する価値があります。 人間の文化とヴェルホフカムスクのリテラシーに直接関係する「理由のある読書」。 朝の礼拝（メインサービス）の間、カシスマを読んだ後、大聖堂の老婦人は輪になって座っていました。 古いメンター、エヴドキア・アレクサンドロヴナ・チャドヴァは、19世紀の写本コレクションから有益な物語を読み始めました。 読んだ後、全員が中断することなく、聞いたことについて話し合い、霊的生活の中で互いに教え合い始めました。 さらに、指導の特権は、告白者E.A. のために予約されていました。 礼拝を行い、テキストに「包含」し、それを体験する方法として祈るチャドバのカリスマ的なスタイルは、他の人よりも特に際立っていました。 公式文書（詩篇、時の書、メナイオン）を読んでいる間でさえ、彼女は定期的に一時停止してコメントをしました。もちろん、かつてはこのデミノ大聖堂の図書館にある教育コレクションからも引用されていました。 その後、「理性のための朗読」がさらに2回繰り返されました。DOCの教会カレンダーからの教えと死者についての会話です（その日のピーターとポールへの奉仕は死者への祈りと組み合わされたため）。 興味深いことに、古いロシアのスケーテ法の内容には、教会で読まれた内容についての会話という同様の要素が含まれていました。

また、パラリタージ現象の分野から、祈りの仕事の終わりにVerkhokamyeで必須の共同食事があります. もちろん、美食は教会の暦のリズムに左右されます。 ホールマーク「大聖堂」の食事は、多くの料理の存在です（時には10皿まで）。 しかし、嘆願者はもっぱら自分から食べ物を取り、 小さいサイズ「カテドラル」カップ（それぞれに個別のカップがあります）。食事の後、タオルに包まれて持ち帰ります。

別の準典礼的行為は、礼拝の最後に霊的な詩を歌うことです。 霊的な詩の機能 - 祈りの練習が霊的な詩の演奏に与える影響 - は、音楽学的研究によって確認されています。

17世紀に「古代の敬虔な熱狂者の輪」から「神の恋人」によって戦うために呼び出され、Verkhokamsky bespopovtsyの間で基本的な形式として保存された1つの典礼現象に言及する価値があります。 私たちはポリフォニーについて話しています - 典礼のテキストを演奏する方法で、その一部を歌い、もう一方を「ひそかに」（つまり、ささやきながら、自分自身に）読みます。 Verkhokamye では、カノンは同様の方法で読まれます。

最初にirmosが歌われ、次に1人の読者がカノンのトロパリアを秘密裏に読み、同時に大聖堂の残りの部分が祈りの歌を歌います（たとえば、聖使徒ピーターとポールは私たちのために神に祈ります）。

ご覧のとおり、Verkhokamye の古儀式派 bespopovskaya の実践は、典礼の現実の異質な要素で飽和しています。 これらの要素の多くは古風であると見なすことができ（ポリフォニー、「偶数」文化）、伝統的な典礼テキストの層を吸収したものもあり（たとえば、精神的な詩の歌唱）、いくつかの現象はニューエイジの産物です（家に帰る） 、しかし、彼らはまた、カーマの上流の儀式や習慣のデザインでそのニッチを埋めました.