中国哲学の主要なテーマは何ですか? 要約: 中国哲学

古代中国の哲学の発展においては、2つの主要な段階が区別されます：1）哲学的見解の誕生の段階、VIII - VI世紀をカバーします。紀元前。 2) 哲学思想の全盛期。VI ～ III 世紀とされています。紀元前。「中国哲学の黄金時代」と呼ばれています。その後の中国哲学の発展全体に大きな影響を与えた、儒教、道教、モーヒズム、法律主義などの中国哲学学派の形成が第二段階に入る。このとき、その後の中国哲学の歴史全体、そして現代に至るまでの伝統となるそれらの問題、概念、カテゴリーが生じます。

古代中国の哲学者たちが世界を理解しようとした主なカテゴリーは、「五つの主要な要素」（金属、木、水、火、土）、気（空気、エーテル）、陰と陽（受動的）などの概念でした。自然の中での活動的な始まり）、タオ（道、物事の規則性）。これらのカテゴリーは、何世紀にもわたる労働経験と自然現象の観察を一般化した結果として生まれました。

他の民族の哲学と同様に、古代中国の哲学も神話の思想の奥底で、その素材を使って生まれました。哲学と神話の関係には、ここでいくつかの特徴がありました。中国の神話は主に、最初の祖先、過去の王朝、「黄金時代」などについての歴史的伝説として現れます。『易経』（『易経』）、『詩経』（『歌の本』）、『書経』（『歴史の書』）などの文化的記念碑には、たくさんの古代の神話への言及。さらに、中国の神話には、世界とその法則の形成、人間との関係についての中国人の見解を反映する資料が比較的少ない。

自然哲学的思想は中国哲学において主要な位置を占めなかった。世俗の知恵、道徳、経営の問題と関連した実践的な哲学が、ほとんどの哲学学校で普及していました。これはほぼ完全に儒教、墨教、律法主義に当てはまりますが、それらの政治的および倫理的教えのイデオロギー的基盤は弱いか、他の学派、たとえば最も哲学的な学派である道教から借用したものです。古代中国の哲学は体系的ではありません。これは、自然科学とのつながりが弱いことと、古代中国の論理の発達が不十分であるためです。古代中国の哲学も合理化が不十分であり、中国語自体が抽象的な哲学言語を開発することを困難にしていました。これらすべては、主要な哲学学派の発展に鮮やかな具体化を見出しました。

儒教

古代中国哲学の創始者は、551 年から 479 年に生きたカンフー子 (ロシア語で孔子) です。紀元前。彼は学校を設立し、教師の考えを書き留めた多くの生徒がいました。これが儒教の主要著作「論語」（「会話と格言」）の始まりです。この完全に体系化されていない、しばしば矛盾した著作は、主に道徳的な教えを集めたものです。

この思想家の意見は、何世代もの信奉者によって解釈され、コメントされ、儒教の基礎を形成しました。孔子の教えの主な問題は、人間の道徳的性質、国家の生活、家族、そして政府の原則です。それらは何を表しているのかキーポイント後に何世紀にもわたって中国を支配した思想体系である儒教の基礎となった古代の思想家の教えでしょうか？

孔子の教えの中心的な位置は、「儀式」、「規則」、「法律」のカテゴリーによって占められています。彼の意見では、伝統的な施設と倫理基準彼が理想とした西周の時代に存在したもの。「遵守がなければ、何も見ず、何も聞かないでください。遵守しなければ、何も言わず、何もしません」と孔子は生徒たちに教えました。

孔子は生涯を通じて「黄金時代」の「完璧な」関係の復活を夢見ており、古い秩序を回復する2つの方法、1)「名前の訂正」と2)道徳的自己改善を見ていた。孔子にとっての「名前の修正」とは、社会政治生活の既存の現実を伝統的な規範に一致させ、人々の間、主に上位と下位の間の関係に関する古い概念や考え方を復元することを意味しました。「名前の修正」に関する理論は、理想的な人間の行動の累積原則であるジェンの概念に基づいた個人の自己改善の考えと密接に関連しています。この概念の内容を明らかにして、孔子はかつてこう言いました。「人間性」とは、「自分が望まないことを他人にしないこと」です。ジェンの自己改善と達成の主な目標は、「自分自身を克服し、（チョウの）ルールを回復すること」という式で表現されています、とリー。

孔子は「孝」（「親孝行」）というカテゴリーを特に重視し、そこに自分の教えを実践するための道徳的な支えがあると考えました。儒教の道徳教義は、「互恵性」、「中庸」、「慈善」などの倫理概念に基づいており、一般に、これらは、自分自身と調和して生きたいと願うすべての人が歩む「正しい道」（道）を構成します。他の人も従うべきです。

孔子は、過去の精神的価値観を習得することで、人は「生と死は運命に依存し、富と貴族は天から来る」という「天の命令」を正しく理解できると信じました。儒教の知識教義は社会問題に従属する。孔子にとって、知ることは「人を知ること」であり、自然の知識には興味がありません。どのような教えであっても、反省によって補われるべきです。「勉強して反省しないことは、時間を無駄に浪費することです。」

孔子は、「すべては流れている」こと、「時間は止まることなく流れている」ことを認識していましたが、それでも社会のすべてが変わらないように努めました。彼は、優れた者が劣った者に対して道徳的な模範を示す強さにこそ、人民を統治する鍵があると考えた。

道教

道教の創始者は老子（紀元前 6 ～ 5 世紀）で、彼には多くの弟子や信者がいました。賢者の教えは最初は口頭で広まり、後におそらく紀元前 4 世紀に編纂された『道経経』という本に記載されました。紀元前。世界観という主な問題において、存在の問題ではなく人間と人間社会に主な注意を向けた、主に倫理的および政治的な教えである儒教、律法主義、およびモーヒズムとは対照的に、道教は次の問題に真剣に取り組んでいます。抽象哲学的なカテゴリー的な側面における世界の客観的なイメージ - 存在、非存在、生成、1、多などの問題。そこから、人間と社会に関する結論が導き出されました。

道経経の主な哲学的考え方は、多様な世界と人々の生活は「天の意志」や霊によって制御されるのではなく、特定の自然な道、つまり道に沿って進むというものです。タオは万物の基礎であり法則であると考えられていますが、私たちの感覚では認識することができません。「私は彼を見ますが、見えません」と道経経は言います。聞いても聞こえないので、私はそれを「聞こえない」と呼んでいます。掴もうとするのですが届かないので、私はそれを最小と呼んでいます。」タオは「万物の最も深い基盤」です。それは物質世界の内なる本質であり、目に見えない始まりです。「グレート・タオはあらゆるところに広がる」、それは空間と時間において無限です。すべての物と存在はタオの法則の影響を受けます。「人間は地球に従い、地球は空に従います。天は道に従い、道は自然に従う。

老子は、タオは万物に存在し、万物は気の物質粒子（「空気」、「エーテル」）で構成されていると教えました。「天と地」が存在しなかった時代、タオは、漠然とした不定の気の粒子の絶えず変化する蓄積でした。この気という目に見えない物質粒子の塊からカオスが形成されました。陰と陽の相反する力により、カオスは 2 つの巨大な塊、陽の気のプラスの粒子とマイナスの陰の気の粒子に分裂します。天と地はこの混沌の両極の上に形成されました。後者は、相互作用の中で、対応する気を選び出しました。天と地の気の組み合わせを通して、生命が現れ、人間、地球上ですべてのことが起こりました。これがタオの教えに基づく世界の出現の全体像です。

老子の教えには要素弁証法的思考が染み込んでいます。彼にとって、すべては動き、生じたり消えたり、相互に接続され、相互作用します。あらゆる変化の基礎には矛盾した傾向があり、変化の基礎は常に統一であり、対立物の闘争ではない。すべては自然に起こり、外部からの干渉を許しません。人は自分自身が客観的な世界の一部であり、その世界の法則に従うため、物事の自然な流れを変えることはできません。

認識の過程において、人はまず第一に、多様な現実における統一性と動きの恒常性の理解から進めなければなりません。老子によれば、この条件がなければ知識は不可能です。タオの「素晴らしい秘密」を認識できるのは、「情熱から自由になった人」だけです。最も深い謎を認識するには、最高レベルの認識に到達するには、この謎の連鎖のリンクの 1 つを把握する必要があります。これは、最も深いものから別のものへの移行が、「すべての素晴らしいもの」、つまりタオの知識への扉であるという事実によるものです。老子の知識理論では、カテゴリー「de」が非常に重要です。手とは、「目に見えず、聞こえず、最も小さなタオ」が現れる永続的なものです。

老子の社会倫理的見解は、彼の道に関する哲学的教義の論理的な継続であり、いわゆる不行為の原則を包括的に正当化するものです。最高の行動形態（ウー・ウェイ）としての非行為の原則は、道教信者によって管理コンセプトの基礎として定められています。完璧な賢明な統治者は、すべてを自然な道、つまり「タオ」へと導きます。彼は何にも干渉せず、タオにも干渉しません。したがって、「最良の統治者とは、国民がその存在だけを知っている統治者である。」古代中国の賢者によると、人々の生活におけるすべての悪と不幸は、公の生活におけるタオの自然法に対する支配者による違反によるものです。道士の社会的理想は、道教からの逸脱を文化と結びつけるという意味で反動的なものである。

モイズム

古代中国の 3 番目の主要な哲学学派は、Mo Di (Mo Tzu) (紀元前 479 ～ 400 年) によって設立されたモヒズムです。思想家の見解を研究するための主な情報源は、彼の生徒たちのメモに基づいて編纂された本「莫子」です。

墨子の倫理的教えの中心的な位置は、儒教の仁の原則に反対する「普遍的な愛」建愛の考えによって占められています。彼は、この国の不安や紛争は、人々が互いに愛し合わなくなったために起こったと信じていました。彼の意見では、空は慈善活動のおかげで統治者のモデルです。空は「望む」ことも「望まない」こともでき、意志を持ち、賞罰もできる。天は「人々が互いに助け合い、強者が弱者を助け、人々が互いに教え合うことを望んでいます。」ビジネスに熱心です。」

モヒストたちは運命の概念を拒否し、運命を受け入れると人間のあらゆる事柄が無意味になると信じていた。人々は自らの努力で幸福を達成し、物質的な富を増やさなければなりません。彼らは民を最高の価値と考え、天の意志と民の意志を識別しました。このことから、統治者は天に倣い、天の意志に従い、民を愛さなければならないということになりました。統治者は知恵を尊重し、高貴さやお世辞の能力ではなく、ビジネスの資質に応じて奉仕者を選び、真実を告げられたときには敬意を持って耳を傾けるべきである。モヒストはまた、伝統を批判し、その中から良いものだけを選ぶようアドバイスした。彼らは儒教の伝統や儀式への執着を拒否し、法を崇拝することもなかった。法律は制御の補助的な手段であるため、法律は天の意志に従い、普遍的な愛に奉仕しなければなりません。

墨子の理論の中心となるのは、「3 つの基準」（仙彪）の理論です。この哲学者は、真実と偽り、あらゆる行為の利益と害についての判断は、まず第一に「過去の賢明な統治者の行為」と比較されなければならないと信じていました。 2つ目は「目と耳で感じる現実」。第三に、「これらの行為が国と国民にもたらす利益」です。したがって、認識のプロセスの出発点は、祖先によって得られ、同時代人によって蓄積された経験です。

墨子の知識理論は、彼のすべての教えと同様、孔子の見解とは反対です。第一に、彼にとっての知識の対象は市民社会の生活、農業、工芸、貿易に従事する人々の活動であり、孔子にとっては文学記念碑に記録された過去の伝統です。第二に、彼は客観的条件の変化により、新たな状況が変化すると信じていた。社会現象新しい内容が新しい形式に対応するように、新しい「名前」（概念）を与える必要があります。一方、孔子は正反対の立場に立っていました。変化した現実は、以前の「名前」を使用して、古い形式に合わせなければなりません。第三に、莫子は伝統を批判的であり、新しい現象を説明するためだけに伝統を利用しました。彼は、古代の伝統から、現時点で有用なものはすべて使用し、時代遅れのものは捨てるべきであると主張しました。墨子の知識理論における合理的な要素は、「名前」の客観的な内容、物事を知る可能性、知識の実際的な重要性が決定的に重要であるという考えです。

律法主義

ファジア（「弁護士」）の学校の教えである法主義は、4世紀から3世紀にかけて中国で強化された大地主や都市部の富裕層、つまり新しい財産貴族にとって強力なイデオロギー的支援として機能しました。紀元前。法律主義者たちは、社会を変革するために州法の制定を支持しました。律法主義の代表者には、Zi-chan (紀元前 6 世紀)、Shan Yang (紀元前 390 ～ 338 年)、An Si (紀元前 280 ～ 208 年) が含まれ、その中で最も著名なのは韓非子 (紀元前 280 ～ 233 年頃) です。国家管理理論の創始者。この教義は、すべての人にとって単一の法律が支配的な役割を果たすというテーゼに基づいており、統治者自身にさえ例外を認めない。法家たちは儒教の儀式「理」に法「法」を対抗した。説得の方法を放棄した彼らは、良心を恐怖に置き換えて、法的な強制と刑罰に完全に依存しました。

韓非子の世界観は道教に依存しています。彼にとってタオは、天そのものが従う法則であると考えられています。空も、物も、人も、すべては法則の対象です。タオとタオの国家の化身である統治者のみが例外の対象となります。「賢明な統治者とは、ちょうど川を下る船のように、自らの布告においてタオの自然な道をたどる者である。」と彼は書いた。思想家は法の2つの側面、つまり報酬と罰を指摘し、その助けを借りて支配者は臣下を征服する。彼は、国を統治する際に主権者は次の要素に依存しなければならないという自身の立場を確認するために、数多くの例を挙げています：1) ファ - 法律、2) シ - 権力の力、3) シュー - 人々を管理する技術。

韓非子によれば、人間は生まれながらにしてエゴイストである。邪悪な傾向は本質的に彼に固有のものです。この性質を良い方向に変えることはできませんが、罰や罰への恐怖によって止めることはできます。この点において、主権者は、すべての人々に自分に仕えるよう強制するために、誘惑、脅迫、賞罰などの手段に訴えることができる。同時に、韓非子は激励を減らし、より厳しい懲罰を与えるよう提案した。国家の統一と統治者の権力の強さは、法律、よく考えられた賞罰制度、相互責任制度、普遍的な監視制度によって確保される。このイデオロギーは、秦の統一された中央集権国家の創設に重要な役割を果たしました。

法律主義者たちは、国家の経済機能、経済における規制の役割、市場価格の維持などに特別な注意を払った。支配者の権限を強化するために、彼らは天然資源の開発と国庫への収入の移転に対する国家独占を導入することを提案した。

老子
老子 (老子、賢い老人、中国の老子、ピンイン Liqo Ziqi、紀元前 6 世紀)、紀元前 6 世紀から 5 世紀の古代中国の哲学者。たとえば、次のいずれか
道教の流れの創始者であり、竹に書かれた論文『道経経』（道と恩寵の正典、別名は「三輪車」）の著者。
カート3台を占領しました）。
道教の初期にはすでに老子は伝説の人物となり、彼の神格化の過程が始まりました。伝説は彼の奇跡について語ります
誕生（母親は数十年間彼を運び、老人を産んだため、彼の名前は「Old Child」ですが、象形文字の「zi」は「Old Child」を意味します）
同時に「賢者」の概念、つまり彼の名前は「古い賢者」と翻訳できる）、そして中国からの出国について...

老子の伝記の最も有名なバージョンは司馬遷によって報告されています。老子は中国南部の楚王国で生まれました。彼は人生のほとんどを
周国の王立図書館の管理人を務め、そこで孔子と面会した。彼は高齢になって国を離れて西へ向かいました。
国境の前哨基地に到着すると、その長であるイン・シーは老子に自分の教えについて話すよう頼んだ。老子は彼の要求に応じました。
道経経（道の正典とその優れた力）のテキストを書くことによって。
別の伝説によると、老子師はインドから中国に来て、自分の歴史を捨て、完全に清らかで中国人の前に現れました。
生まれ変わったような過去。
現代の研究者の多くは老子の存在そのものに疑問を抱いています。彼が長老だったのではないかと推測する人もいる
孔子の同時代人。孔子とは異なり、歴史的または伝記的な情報源に信頼できる情報がありません。
キャラクター。老子と孔子が同一人物だという説もある。もしそうなら、老子が『道経経』の著者である可能性があるという示唆があります。
彼は4世紀から3世紀に生きていました。紀元前 e.

老子は自分自身について。道経経は一人称でこう言っています。
...誰もが自分の「私」にしがみつきますが、私だけがそれを手放すことを選びました。私の心は愚かな男の心のようですとても暗いので
不明瞭です！人々の日常の世界は明瞭で明白ですが、私だけは夕暮れのような曖昧な世界に住んでいます。人々の日常世界が描かれます
細部に至るまで、私だけが理解できない不思議な世界に住んでいます。湖のように、私は穏やかで静かです。風の息吹のように止まらない！人々はいつも
やるべきことはある、ただ私は無知な野蛮人のように生きているだけだ。私だけが他の人と違うのは、生命の根源を何よりも大切にし、
すべての生き物の母。

レジ
Rogue Protection というあだ名を持つ Lezi は、鄭王国の出身です。彼の生涯に関する正確なデータと彼に関する詳細な情報
それ自体は保存されていませんでした。彼にちなんで名付けられた論文「レッツィー」は中世の初めの記録に残っていますが、その後の記録にも関わらず、その中にありました。
補間では、一般に、哲学者の見解が確実に述べられています。レジはタオのカテゴリーを「物質の永遠の自己運動」と定義しました。考える人
「物自体が生まれ、それ自体が発展し、それ自体が形成し、それ自体が色を帯び、それ自体が知り、それ自体が増幅し、それ自体が枯渇し、それ自体が
消える。誰かが意図的に生成し、発展させ、形を作り、色を作り、知識や力を与え、疲労を引き起こし、
失踪。」 Lezi の物質理論は、物質の原子構造の考えに近いものです。物質として
その教えは、気（プネウマ）とジン（種子）という 2 つの主要な物質です。「物事の暗闇はすべて種から出てきて、種に戻ってくる」と哲学者は言います。
「空が崩壊する」と「地球がばらばらになる」ことを恐れた「愚かなキスについて」のたとえ話で、レジは空を「空気の蓄積」として表現し、地球は「空気の蓄積」として表現しました。
"集まる固体」、宇宙の永遠と無限、複数の世界、そのうちの1つという唯物論的な概念を開発しました。
それが地上の世界です。このたとえ話や他のたとえ話の中で、レジは神の創造、つまり超自然的な天の意志という概念そのものを拒否しました。
レジは、人間の起源と上からあらかじめ定められた運命、死後の世界と魂の不滅についての考えを無条件に拒否しました。
レジは、宇宙の起源と、最も単純な生物から人間に至る地球上の生命の進化に関する素朴唯物論の学説に属しています。

孟子

孟子 (中国の孟子) (紀元前 372 ～ 289 年) - 中国の哲学者、儒教の伝統を代表する人物。歴史的にもゾウの領域で生まれました。
文化的に魯の国と結びついている（
山東半島）、孔子の出身地であり、孫の子粛とともに学びました。孟子 - 子孫
魯国の貴族メンスン家。彼は儒教の4つの道徳規範、すなわち「仁」（人間性）、「義」（正義）、
Li（儀式）、Zhi（知恵）。彼は、これら 4 つの規範の中で、「ジェン」と「イー」が最も重要であると信じていました。
彼には、Gong-Sun Chow と Wan Zhang という 2 人の生徒がいました。彼らの名前は、論文『孟子』の第 2 章と第 5 章に記されています。
孟子の教えを受け継いだ幅広い用途朱子学系、特に王陽明において。

餅
張国時代のイデオロギー闘争には、儒家に断固として反対した湿派も積極的に参加した。創始者は莫迪でした
(468-376頃)。置いてください
出生は決まっていない。ある人によると、彼は魯の王国に住んでいたという人もいますが、他の人によると、宋か鄭、そしておそらくはさらには
楚では彼の教えが特に広く普及した。モヒストは伝統的な古風な精霊信仰を受け入れ、至高の存在を認めた
天の意志。墨迪教義（および初期の儒教）に、教えの原則の担い手である擬人化された最高神として登場する。
この哲学者。しかし、儒家とは異なり、モヒストは、天の意志は知り得るものであり、人の運命はあらかじめ決められているものではなく、それによって左右されると主張しました。
彼自身。
モヒスト学派は自然科学的観察を非常に重視しました。「実践できない知識は誤りである」と彼らは教えました。で
モヒストは数学、物理的知識、工学を発展させました。
莫迪氏は、自身が主張した「普遍的な愛と相互利益」の原則に基づいて、社会再編のためのユートピア的計画を提唱した。彼
家族や社会的地位に関係なく、すべての人々に対して等しく人道的で慈悲深い態度を説いた。
これは、高貴な者と低位な者、高貴な者と卑劣な者を対比させる儒教の「慈善」（ジェン）の原則とは正反対です。思想家が提案した
貴族の地位と階級の相続を廃止し、支配者や宮廷貴族の「取るに足らない親戚」の権力を「聴覚障害者と同様、
音楽家として任命された者」であり、出身や出身を問わず賢明な人々の上から下まで国政の機構を形成する。
彼らの職業の性質。「農民、職人、商人が優れた才能を発揮した場合、それに応じて経営業務を任されるべきである」
能力がある」とモー・ディ氏は語った。
モヒストの教えは多くの点で、大部分の自由生産者の利益に近かった。莫迪氏の学校の注目すべき派遣団は、
都市の下層階級の代表である彼自身も、この環境から出てきました。
墨迪は、平和的な国家間関係の基礎として国家の平等という外交政策の原則を提唱した。
莫迪は、労働の社会的役割についての見事な推測に属している。哲学者は、人間と動物の主な違いは、人間の能力にあると考えました。
目的のある活動。人間の活動における積極的な創造原理の非常に重要な立場を擁護するMo Di氏
彼は肉体労働を軽蔑する孔子の教えと、老子の「非行動」理論の両方に反対した。

孔子
孔子
そして哲学者。彼の教えには深いものがありました
中国と東アジアの文明に影響を与え、として知られる哲学体系の基礎となった。
儒教。本名はクンですが、文献ではしばしば Kun-tzu、Kung Fu-Tze (「クン先生」)、または単に Tzu (「先生」) と呼ばれます。そしてそうではありません
偶然にも、すでに 20 歳を少し超える年齢で、彼は中王国初のプロの教師として有名になりました。

律法主義の勝利以前は、儒教の学派は、戦国時代の知的生活における多くの要素の 1 つにすぎませんでした。
百校に名前を付ける。そして秦の滅亡後に初めて、復活した儒教は国家イデオロギーの地位に達し、それはその後まで保存されました。
20世紀初頭、一時的に仏教と道教に道を譲っただけです。これは当然のことながら、孔子の人物の称賛につながり、さらには孔子の肖像がその中に含まれるようになりました。
宗教的な神殿。
貴族の芸術を所有していたことから判断すると、孔子は貴族の子孫でした。彼は80歳の役人と17歳の少女の息子だった。と
幼少期の孔子は一生懸命働きました。その後、教養人にならなければいけないという意識が芽生え、勉強を始める
自己教育。
国家の政策に影響を与えることは不可能だと悟った孔子は、弟子たちを連れて中国へ旅行した。
彼はさまざまな地域の統治者に自分の考えを伝えようとしました。孔子は60歳くらいで故郷に戻り、最後の生涯を過ごしました。人生の年数,
新入生を指導するとともに、過去の『詩経』や『易経』などの文学遺産を体系化する。
孔子の弟子たちは、孔子の発言や会話の資料に基づいて『論語』という本を編纂し、特に尊敬されるようになりました。
儒教の本。
儒教は宗教としてよく言及されますが、教会の制度が欠如しており、神学的問題にはほとんど重点を置いていません。理想的
儒教は古代のモデルに従った調和のとれた社会の創造であり、そこではすべての人が独自の役割を果たします。ハーモニックソサエティ
献身（忠、忠）の考えに基づいています。これは、上司と部下の間の忠誠心であり、調和を維持することを目的としています。
この社会そのもの。孔子は、「自分が望まないことを人にしてはいけない」という倫理の黄金律を定めました。
高貴な人の五常（君子、君子）：
仁（レン） - 「慈善活動」。
そして (义 [義]) - 「正義」。
Li (礼 [禮]) - 文字通り「儀式」
Zhi (智) - 常識、思慮深さ、「知恵」、
Xin (信) - 誠実さ、「善意」

孫子

孫子 (孫子) は中国の戦略家および思想家で、おそらく紀元前 6 世紀、または他の情報源によると 4 世紀に生きていたと考えられています。 e. 有名な本の作者
軍事戦略に関する論文「The Art of War」
司馬遷が『史記』に書いた孫子の伝記がある。孫子の名前は呉で、斉の国で生まれました。孫子
呉の王国でホー・ルー王子の傭兵指揮官を務めた。
司馬遷によれば、太子は孫子を招いて軍事について話し合ったという。彼が自分の芸術を披露するために、王子は彼に自分の芸術を与えました。
ハーレム。孫子は側室を2つのグループに分け、それぞれを主側室の頭に置き、それぞれにハルバードを与え、説明を始めました。
軍事チーム。分遣隊は戦闘陣形をとった。孫子が「右」「左」「前」と命令し始めたとき、誰も命令を実行しませんでしたが、
誰もがただ笑った。このようなことが何度か起こりました。そこで孫子は、「命令が実行されないのは指揮官のせいだ」と言いました。そして注文した
二人の側室長を処刑する。王子は、これが冗談ではないと悟り、処刑の中止を求め始めたが、孫子は、戦争中、指揮官は次のように述べた。
統治者よりも重要であり、誰も彼の命令を取り消そうとはしません。側室たちは処刑された。この後、女性たちは全員歯を食いしばってきちんとした姿勢になりました
コマンドを実行します。しかし、王子が軍隊の観閲を行うよう呼ばれたとき、王子は現れなかった。孫子は王子を叱責し、自分は話すことしかできないと言いました。
軍事。それにもかかわらず、軍事的危険が生じたとき、王子は孫子を呼んで軍隊を任せざるを得なくなり、孫子は勝利した。
大きな勝利。
孫子は軍隊の指揮官として、強い楚の王国を破り、その首都である殷の都市を占領し、斉の王国を破り、
ジンさん、彼の勝利のおかげで、呉王国はその力を増し、王朝の王が率いる文明化された中国の王国の一つになりました。
周と霍魯王は、正式に認められた独立した領地の統治者である「周侯」の一部となりました。紀元前4世紀に e. 魏老子
「わずか 30,000 の軍隊を持った男がいたが、天の帝国の誰も彼に抵抗できなかった。これは誰ですか？答え：孫子。
ホー・ルイ王子の要請を受けて、孫子は兵法に関する論文「The Art of War」（N. I. コンラッド、V. A. シャバン訳）を執筆しました。そして、彼が
故郷の斉の国に戻り、すぐにそこで亡くなった。数世紀後、三国の時代に生きた人々は孫子の子孫であると主張しました。
孫衛氏（孫堅、孫策、孫権）の一族。

玄奘
玄奘 - 玄奘 (中国語玄奘ピンイン: xuán zàng) (602-644/664) - 有名な中国の僧侶、学者、哲学者、旅行者、
唐代の翻訳家。
玄奘三蔵は、602 年に学者の家庭に陳褘として生まれました。彼は17年間に渡ってインドへ旅し、そこで学び、交流したことで知られています。
有名な仏教の師、特にナーランダ僧院の人々。
玄奘三蔵はインドから657冊のサンスクリット語文書を持ち帰った。彼は皇帝の援助を受けて長安市に大規模な翻訳学校を組織し、
東アジア全域で多くの学生を惹きつけています。 1,330作品を中国語に翻訳。彼の最大の関心事は
ヨガチャラ派（中国語の瑜伽行派）またはチッタマトラ（「唯識」）（中国語の唯識）を代表しました。
極東での彼の翻訳学校の活動の結果として、仏教学校「法相宗」（中国法相宗）が設立されました。
日本でも同じ名前で広まりました。法祥学校は長く存在しませんでしたが、その見解は
意識、感覚、カルマ、輪廻転生は、その後多くの学派で採用されました。法祥派の初代家長は最も著名な人物であった。
玄奘套路（中国の窺基）の弟子。
法仙学派は後に玄奘の別の生徒、法蔵、ch. によって痛烈な批判にさらされた。法藏）は華厳学派を設立し、
他の原則に基づいています。

ファシアン
Fa Xian - Fa Xian (中国の法顯、ピンイン: FƎxiƎn; c. 340-415) - 399 年から 414 年に旅行した仏教の僧侶および中国の旅行者
内アジアの一部であり、中国とインドの間に永続的なつながりを確立しました。彼は翻訳者であり、イギリスに留学した人々の先駆者でした。
インド。西暦 399 年 Fa Xianさん（65歳）と彼の信者たちは、仏教の経典を求めて長安から西へ旅した。 14年間、彼らは旅をしてきた
北、西、中、東インド、ネパール、スリランカなど30カ国以上の国から集まり、多くの経典をもたらしました。バックイン
中国では、サンスクリット語から中国語への翻訳を始めました。彼の著書「仏教諸国の記録」の中で、彼はその中で見たものについて説明しました。
旅行。本書はインド、中央・中央アジアの歴史と地理を学ぶ上で貴重な資料である。

韓非子
法主義理論家の韓非子 (288-233) は、社会文化的発展に関する独自の理論を所有しています。客観的な条件に基づいて
韓非子は、人々の物質的な生活を考えると、国家と法の出現は必然であり、形態や法律を変える必要があると仮定しました。
人類の歴史における統治の方法。彼の説明によると、古代、人々は群れをなして生活し、住居を持たず、火を知らず、
洪水で亡くなった。土地はたくさんあったが、人は少なかった。それから人々は木の上に住居を建て、摩擦によって火を起こし、皮を着るようになりました。
動物。人口が増加し、人々は「自分たちで統治する」家族で暮らし始めました。人々の生活は非常に厳しく、「今では奴隷の労働さえも」
そんなに悲しくないよ。」時間が経つにつれて、権力の継承が確立され、富と貧困が現れ、人々は「あらゆるもののために必死に戦い始めました」
土地の一部。" このような社会では法律と刑罰が必要でした。「古代に受け入れられたものは、今では適用できなくなっている」
生活状況がどのように変化したか、そしてそれに伴って人々の道徳もどのように変化したか。 » 韓非子は、次のような比喩的な例やたとえ話を公準に添えました。
たとえば、愚かなスネットのたとえ。韓非子によれば、法学者は歴史を進歩的だが閉鎖的なプロセスとして理解するという特徴を持っていた。
その最終段階は、天の帝国全体にわたる中央集権的な官僚君主制の創設でした。彼の哲学では、
法律家はタオを自然な発展の自然な方法として解釈し、現実が唯一信頼できる基準であると考えた
真実、人々が証拠を持たない存在を確認するために、神や精霊の崇拝に反対しました。韓非子
精霊への信仰は法律の遵守と相容れず、国家にとって有害であると信じていた。韓非子は特に不屈の態度で攻撃した
儒家たちは、自分たちの「人道的な政府」という理想が誤りであることを暴き、彼らに最も軽蔑的な形容詞を与えました。

ジェン・ジェン
Jian Zhen - Jian Zhen は中国東部の江蘇省揚州市で生まれました。彼は世襲仏教徒の家族の出身でした。そして、
西暦708年 21歳
建振は誓いを立てた。以来、40年間にわたり仏教の研究と説教に専念し、
寺院の建設。建真自身の努力によって出家した僧侶の数は4万人以上で、その多くは
後に高僧となった。建真は中国の唐時代の有名な僧侶でした。
僧侶の建真さんは疲労で視力を失いました。
5年後。 66歳の盲目の老人、ジェン・ジェンさんは7度目の日本旅行を決意した。 753年10月19日建真の船
故郷揚州の海岸から出航した。同年12月20日、建真はついに日本の地を踏んだ。
建真は763年5月に日本で亡くなった。そのとき彼は76歳でした。
建振氏は日本での10年間の説教を通じて、日本文化の発展と中国と中国の文化的結びつきに多大な貢献をした。
日本。
日本では、建真は仏教を教えるとともに、唐の建築と彫刻の技術を日本人に紹介しました。彼のリーダーシップの下にあったのは、
唐招提は唐の建築様式で建てられ、それが今日まで残っています。
建振は中国の医師を日本に連れて行き、日本人に中国の伝統医学と薬学の基礎を紹介しました。
彼は日本の天皇の母親を個人的に治療しました。視覚障害にもかかわらず、彼は医師として非常に有名になりました。
僧侶の建真は、その鋭い頭脳と卓越した能力により、日中文化交流の歴史に多大な貢献をしました。
日本。 1973年、鄧小平副首相は訪日中に唐招提を訪問し、住職らの提案を承認した。
建真の像が歴史的な故国に戻ってきた寺院。 1980 年の春、中国の仏教徒はこの教えを厳かに受け入れました。
日本から送られた僧侶建真の像は、その後故郷の揚州や北京でも展示された。

荘子
荘子、または荘周（繁体字中国語の莊子、簡体字庄子、ピンインZhuāngzƐ教師荘）は、有名な中国の哲学者であり、おそらくIV
紀元前世紀 e. 戦国時代、百家流の学者たち。
伝記によると。荘子は紀元前 369 年から紀元前 369 年まで生きました。 e. そして紀元前286年。彼は宋王国の蒙城（蒙城 Méng Chéng）、現在の都市で生まれました。
商丘商邱、河南省。彼は周という名前を受け取り、蒙氏蒙吏、（公式の孟）、孟荘（蒙莊 Méng Zhuāng）とも呼ばれました。
蒙先輩（蒙叟 Méng sƒu）。

楊朱
Yang Tzu-ju、Yang Sheng (およそ紀元前 440 ～ 360 年または 414 ～ 334 年)、古代中国人
自由な考えの持ち主。 Ya. Ch. の著作は保存されていません、ああ
彼の見解は、『孟子』『荘子』などの論文の断片や、道教の論文『楽子』の『楊祖』の章から判断できます。 I. Ch.
自己愛や価値観の考えを宣言した自分の人生、外部のものの無視、快楽主義、ただし極端なことは受け入れませんでした。
フォーム。「楊朱の言葉は天の帝国を満たした」という孟子の言葉から判断すると、彼はかなりの数の信奉者を獲得しました。ベース
素朴な唯物論的な考えは、死を人生と同じように自然で避けられないと考え、不死の信念に反対しました。
彼は孔子の見解や活動に反対した。

導入

私の試験課題のテーマは「古代中国哲学派の特徴」です。中国の哲学的発展は独特であり、何千年もの間孤立と自己隔離の状態にあった中国文明自体も同様であるため、このテーマは関連性があります。中国は非常に独創的な社会哲学教義の発祥の地となった。哲学者たちはこの国の土地に住んでおり、その名前は狭い国内だけでなく地球規模の知恵の象徴となりました。中国はインドと並んで東洋の二番目に偉大な文化の中心地であり、その精神的発展は神話的意識の境界を超え、成熟した哲学的形態を獲得しています。

研究の目的: 古代中国の主要な哲学学派を考察すること。古代中国の哲学学派の特徴を研究する。歴史における古代中国哲学の重要性を理解する。この研究の課題は、古代中国の哲学学派の特徴、その主な思想と方向性、中国哲学者の形式と考え方を分析することです。

このテストは、序論、主要部分、結論、参考文献のリストで構成されています。本編では中国哲学の源流と学派、その特徴を取り上げます。

中国の哲学の伝統は数多くの論文に基づいており、その研究と解説そのものが何世代にもわたる教育を受けた人々の職業となっています。外から中国に伝わり、中国文化に同化された唯一の教えは仏教です。しかし、中国の土壌では、仏教はインドとは程遠い、非常に特殊な外観を獲得し、同時に伝統的な中国の教義に影響を与えませんでした。インドと同様に、中国もヨーロッパ人の注目を集めました。この国は有名な旅行者マルコ・ポーロが訪れ、最初の説明をまとめたことが知られています。将来、鎖国政策にもかかわらず、主にキリスト教宣教師であるヨーロッパ人が中国に浸透しました。その結果、この国の思想が理解できるようになる科学研究。インドの知恵と同様に、中国の「知恵」とそれに基づく実践は、特に 20 世紀後半にヨーロッパとアメリカで人気を集めています。中国の僧院とそこで実践される武術に関連した話題は大衆文化の財産となり、絶大な人気を博したが、それは主にアメリカ映画（ブルース・リーを主演した数多くの映画）によって促進され、世界中で中国人のディアスポラが増大していた。

1. 中国哲学の起源と国民性

中国哲学は、商（紀元前 XVIII ～ XII 世紀）と周（紀元前 XI ～ III 世紀）の時代に生まれ、発展しました。そのルーツは神話的思考にあります。すでに神話の枠組みの中で、世界秩序を支配する最高原理が際立っています。殷の時代には、善帝（最高皇帝）は存在するすべてのものを創造した神であると考えられ、周の時代には、万物の全能の起源と根本原因として「天の意志」という考えが生まれました。すべてのこと。

宗教的世界観の広がりと同時に、哲学的思考が出現し、発展し始めました。殷の時代にはすでに、闇と光の原理に関する考えが形成されていました。闇と光は物体に固有の特性として考えられ始め、その反対が物体やプロセスの発展と変化を引き起こします。これらの見解は、占いの本や骨の碑文に最初に記録されており、晴れた日は明るいと呼ばれ、曇りの日は明るくないとされていました。これらおよび同様の表現は、発展していくにつれて、より深い意味とより広範な内容で満たされ始めます。明るい始まりは「明るい日」だけでなく、空、太陽、硬さ、強さ、人間などの性質も表現し始め、暗い始まりは地球、月、夜、寒さの性質を表現し始めました。、柔らかさ、弱さ、女性など。徐々に、闇と光に関する概念は抽象的な意味を獲得します。

シャン時代とその後の殷時代（紀元前 1700 ～ 1030 年）、中国は奴隷国家の複合体でした。臨界期中国の歴史周時代（紀元前1030年～紀元前221年）となる。この時代の中国は、国家が土地を所有し、農民が共同体組織を持った君主制の国である。役人は彼女の人生において大きな役割を果たしました。周の歴史では、中央集権化の時代と小王国の崩壊と対立が交互に繰り返されました。この点で最も重要なのは張国の時代、または当時中国と呼ばれていた天の国の基盤を根底から揺るがした戦国時代です。これらの出来事の頂点で、この国の歴史とその生活原理の再考が行われています。有名な哲学的および倫理的な中国の教義、主に儒教が生まれ、形をとったのはこの時 (紀元前 6 世紀から 5 世紀) でした。空位時代は、中国を強力な中央集権国家に変えた秦王朝 (紀元前 221 ～ 207 年) と漢王朝 (紀元前 206 ～西暦 220 年) の勝利で終わります。漢帝国の衰退により、中国の古代の歴史は終わりを告げました。

中国の哲学思想の起源は、中国の世界観の最も重要な特徴と特徴が形成された、いわゆる「神話時代」にまで遡ります。それらを理解することなしに、哲学本来のさらなる発展の道筋や原則を理解することはほとんど不可能です。そのような重要な特徴の中で、私たちは天国崇拝、伝統主義、世界観の二元論、パターナリズム（シャンディ国家の神話上の祖先への崇拝に基づいた父性崇拝）に注目します。多様性にもかかわらず、これらの特徴は有機的に融合され、相互に条件付けされていることが判明し、「強固な」始まりは中国人の生活と考え方の伝統主義です。

中国の伝統は、中国の歴史の中で 6 つの主要な学派を区別しています。それは、自然哲学 (陰陽学)、儒教、モーヒズム、唯名論の学派 (名前主義)、法学派 (法学)、および道教です。これらの学校には異なる歴史的運命があり、違う意味歴史上：それらのうちのいくつか（自然哲学、モーヒズム、名前の学派および法主義）は長い間独立した学派として存在しませんでした - 中国の歴史の古代の2世紀または3世紀）、他のもの - 特に儒教と部分的に道教 - 続き儒教は古代と中世の両方で機能し、他の学派（特に自然哲学と法主義）の本質的な特徴を吸収して、過去2000年にわたって中国の精神的および政治的文化の主要な哲学的傾向となっています。「中国古典哲学」という名前が付けられたのは、最も尊敬される儒教の「十三正典」（史三経 - 「十三正典」）に代表される中国の哲学思想のこの方向性であり、上記の他の学派は、いわゆる伝統的な中国哲学を構成しました。

中国哲学史における伝統的な「学派」の選択と命名は、いかなる単一の基準にも従わなかった。彼らの名前は、創設者の名前（Mohists - Mo-tzuの学校）から、またはtaoの基本概念、法の学校 - fa jia - fa、法律の概念から得られました。自然哲学者 - 陰陽学 - 陰陽のカテゴリーから、名前の学校 - ming jia - ミン、名前の概念から）、またはこの学派の考えを共有した人々の職業的または社会的地位から（儒教の中国名は朱家、朱家で、「書記」、「教育を受けた人」、「知識人」、「科学者」を意味する「朱」という言葉に由来します）。それにもかかわらず、中国の哲学学派の伝統的な分類基準のこの違いは、その内容の不確実性や不定形性をまったく意味するものではありません。これらの学派は、起源や名前に関係なく、実際には独自の概念的な中国哲学思想の独立した独自の流れでした。装置、哲学的スタイル、世界観の立場。また、「嘉」（「学校」）という用語が、中国における哲学思想の自己確認にとって別の重要な意味を持っていたことにも注目すべきである。実を言うと、20世紀初頭まではそうでした。中国には、古代ギリシャの概念（「知恵への愛」）に似た「哲学」という用語はありませんでした。当時「哲学」の意味で登場し、今日まで使われている中国語の「zhesyue」は、日本の中国学の文献から借用され、哲学部で収集および研究される中国の思想家の古典文献全体を指します。当時設立されていた中国の大学、つまりそれは純粋に規律上の書誌的な目的を持っていました。これに先立ち、中国の哲学文献で「哲学の教え」や「流れ」の概念を表すために「jia」という言葉が使用され、語源的には「家」、「家族」の意味に到達し、その後「jia」の意味を獲得しました。「思想の流れ」、「学校」、「世俗的な教義」。古代ギリシャの「哲学」という概念の意味のある意味を持たないにもかかわらず、「チア」という用語は、純粋に形式的にではあるが、依然として、それが指定する知的活動の種類の詳細を指しており、その種の分類子の役割を果たしている。将来、この用語は「哲学派」の意味でしっかりと定着しました。

世界の哲学文化の不可欠な部分である中国の古典哲学には、特別な歴史的反映として語ることを可能にする多くの重要な国家的特徴もあります。

まず第一に、それは西洋哲学の伝統とは異なる特別な思考方法を形成した特定のカテゴリー装置、哲学の言語です。この装置の形成は、西洋の哲学文化の純粋に論理的なカテゴリーとは対照的に、概念イメージの出現につながった象形文字の記述に決定的な影響を受けました。象形文字、記号の文字は、特に中国の主要な哲学学派が形成され、後に中国古典哲学の基礎を形成した発展の初期段階で、中国人の思考方法、スタイル、形式に顕著な痕跡を残しました。。

中国語の文章の特殊性、中国語の象徴的な性質、象形文字自体に量的記号が存在しないことが、古代から始まった中国哲学がアリストテレスのような形式的論理体系を発展させることができなかった理由であった。中国の哲学と科学全般に対する一般的な正式な方法論の役割を果たし始めています。

中国人の形や考え方、ひいては中国哲学のスタイルもまた、中国哲学が生まれた農耕文化という特殊な環境に大きく影響を受けました。それはこの文化の世界観の問題への応答として形成され、経済的および政治的実践と密接に関連しており、その形成の最初の段階から中国哲学に特定の対象、自然現象（季節、暦、世界の物質的要素）を与えました。木、金属、土、水、火など）は徐々に中国の自然哲学の基礎を形成する哲学的概念に変わり、その後他の哲学学派のカテゴリー装置に入りました。中国哲学の歴史において、伝統は異なる世代の哲学者の間を繋ぐ役割を果たしただけでなく、純粋な革新という形ではなく、単なる新しい概念として、新しい哲学的思想が張り巡らされる精神的な枠組みにもなった。すでに知られている、「一般に受け入れられている」思想資料についての解説。

2. 中国哲学の源流

中国自身の哲学的遺産を研究するための情報源は、神話的要素が重要な五書と哲学文献の両方です。

古代中国の世界観は、一般にモーセ五書と呼ばれる多くの哲学書や論文に記録されています。これには次の論文が含まれています：『詩経』、『史経』、『礼記』（李経）、『易経』、春秋年代記。モーセ五書の起源は完全には明らかではありません。彼のテキストのいくつかは、伝統により孔子の創作とされています (『歌書』および『歴史書』)。これらの本の本文分析により、それらが紀元前 1 千年紀に編纂されたことが示されています。そして、正規の形式が得られるまで繰り返し編集されました。

「易経」に関しては、過去の神話上の統治者の一人、文化的英雄とも考えられていた伏羲の名前と関連付けられています。伝説によれば、彼は人々に狩猟と魚の釣り方を教え、また象形文字を作成したと言われています。明るい始まりのアイデアは易経で開発されました。この本のタイトルは、進行中の変化に言及しています。これは、暗い始まりと明るい始まりで起こる変化を探る占いの本で、幸せな出来事と不幸な出来事について占います。しかし、『易経』は神秘主義に満ちているが、その中ではすでに概念的装置が開発されており、それは将来中国哲学によって使用されることになる。易経は、中国における哲学的思考の発展の基本原則を定めた主要な資料の 1 つです。彼女の歌詞は、異なる時間(紀元前 XII - VI 世紀)。「易経」では、世界の神話的反映から哲学的理解への移行をたどることができます。この本の本文は、陰と陽という 2 つの原理 (精神) に関する中国の古代神話を反映しており、ここではすでに概念的な形をとっています。陽は男性的で明るく活動的な性質を持っています。それは空を支配します。陰は女性的で暗く、受動的です。それは地球を統治します。同時に、私たちは二元論ではなく、むしろそれらの間の弁証法的な関係について話しています。なぜなら、陽と陰は互いに孤立して行動することはできず、それらの力が組み合わされて相互作用するだけだからです。陽と陰の交替を万物が通る道（タオ）といいます。易経は道、つまり物事のやり方と世界の動きを追跡します。人の主な任務の1つは、世界における自分の立場を理解し、「自分の力を天と地と結びつける」ことです。このように、すでに『易経』には、世界の矛盾した性質、光と闇の相互引力と相互疎外、世界の発展と変化の主張と関連した、中国哲学思想の素朴な弁証法が述べられている。。

この国の哲学的思考は、五行説の中で発展してきました。それは紀元前1千年紀の初めに書かれた『歴史書』（『書経』）に記載されています。この教えによれば、物質世界全体は最終的には水、火、木、金、土の 5 つの要素または主要な要素で構成されます。

この唯物論的教義は将来発展したことに注意する必要があります。特に、それは鄒燕（紀元前 3 世紀）の哲学の主要テーマでした。彼は、相互に接続され、相互作用で互いに置き換わる 5 つの名前付きの主要な要素に基づいて、宇宙の発展に関する全体的な概念を作成しました。 5 つの要素間の関係は本質的に弁証法的であり、「生と死」の関係として機能します。木は火を生じ、火 - 土 (灰)、土 - 金属、金 - 水 (金属の物体に露がたまる)、水 - 木。こうして、生命の輪は閉じられる。死に関しても同様の循環が存在します。木は土を征服し、土は水を征服し、水は火を征服し、火は金を征服し、金は木を征服します。この要素の変化は、社会における王朝の支配の変化に対応します。各王朝は特定の元素のサインの下で統治します。

古代中国哲学の全盛期は VI ～ III 世紀にあたります。紀元前。「Tao Te Ching」、「Lun Yu」、「Zhuang Zi」、「Guan Zi」、「Li Zi」などの作品がこの時期に属します。古代中国の主要な哲学学派の形成が行われ、老子、孔子、墨子、荘子、荀子、商陽などの有名な中国哲学者の活動が行われたのはこの時期でした。

古代中国哲学の研究には、伝統的な中国の世界観のさまざまなカテゴリーを理解する必要性が伴います。その中で、「天」（中国語では「天」）という概念が主要です。また、「道」（「タオ」）、「顕現」（「デ」）、「大限界」（「太極」）、「法」、「原理」（「理」）、「心」も含まれます。 (「Xin」)、「物質の起源」(「Qi」)、「美徳」(「De」)、その他多数。これらの概念は、神話的意識の枠組みの中で形成され、最初は哲学的な抽象概念としてではなく、神話概念として機能します。いくつかの点で、それらは「母なる大地」、「毎日のパン」、「生命の木」、「天国」など、ヨーロッパの意識に広く浸透している神話に似ています。それらの意味論は特定の物質的なオブジェクトに関連付けられていますが、それはオブジェクト自体以上に何か異なるものを表現し、世界の深いビジョンを明らかにします。上記の中国の概念の当初の神話的な性質は、その国の地名として広く使用されていることによって示されていますが、このようなことは通常、哲学用語では起こりません。

中国の世界観の最も重要なカテゴリーは天国のカテゴリーです。中国人の心の中の空は単なる物理的な物体ではありません。これは世界の基本原則であり、男性的、父性的な積極的かつ創造的な原則を体現しています。同時に、中国の空は最高の普遍性を持ち、人間に対して抽象的で冷たく、非個人的で無関心です。彼女を愛することは不可能であり、無意味に恐れ、彼女と融合することは不可能であり、彼女は歓喜に近づくことができません。天国とは何ですか? では、なぜそれが中国の世界観にとってそれほど重要なのでしょうか? これは世界の秩序、その組織を象徴し、具体化する最高の原則です。ここで私たちは中国の世界観のこの最も重要な考え方に注意を払う必要があります。古代中国人の世界は、その組織と秩序の考え方のおかげで、ギリシャの宇宙にいくらか似ています。しかし、古代においてこの考えの基礎が自然界の客観的な調和と社会関係のポリス性であったとすれば、中国ではそのような基礎は天国であった。それは世界の他の地域、そして何よりも中国社会自体の秩序を認めた。関係の階層、機能と義務の規制、権力、管理のしやすさを含む社会秩序は、今や議論の余地のない価値となり、天そのものによって神聖化されました。周の時代には、国家による公式の天崇拝が設立されましたが、この崇拝は神聖さや神秘性というよりも、道徳的、倫理的な性格を持っていました。中国の伝統によれば、天の役割は秩序を確立することであり、したがって各人をその道徳的性格に応じて罰し、報いることでした。したがって、天国の概念は徳（de）の概念と組み合わされます。天国自体は依然として高次の秩序、理性、方便、正義、誠実さを体現しており、その崇拝は伝統的な性格を獲得しています。

空はその反対側である地球と組み合わされており、これが中国の世界観のもう一つの重要な原則である二元論の原則を決定します。世界の二重の始まりは「陽」と「陰」という対概念で表現され、円を二等分した曲線として象徴的に表現されます。このグラフィックシンボル自体は、天と地、男性と女性が結合し、対立し、相互に交差する世界の二元論を物語っています。光と影、始まりと終わり、善と悪、動きと休息など。このように、中国の二元論は弁証法的な性格を持ち、当初は神話レベルで対立物の同一性を含んでいた。

同様に、中国の世界観の他の重要な概念も神話的意識の中で形成されます。「tian」の概念に非常に近いのは「li」、つまり「法」です。「陽」と「陰」の相互作用が「道」または「道」を形成します。それらは存在のダイナミクスの自然な性質を表現します。古代中国の世界観における重要な位置は、世界の物質的な主要な要素（古代の原子に近いもの）と、粒子の相互作用によって形成される主要な要素である土、水などを表す「気」の概念に属します。、木、火、金属。これが神話の概念、アイデア、アイデアの宝庫であり、そこから時間の経過とともに元の哲学の教義が形成されました。

3. 孔子とその教え

孔子は、中国の偉大な思想家、Kung Tzu (Kung Fu Tzu) (紀元前 551 ～ 479 年) のラテン語化された名前です。彼の教えを解説するすべての著者は、6 世紀から 5 世紀の中国の社会政治的状況を考察の出発点としています。紀元前。当時、この国は多くの独立国家に分裂し、継続的な内戦状態にあった。周王朝は実質的な政治権力を失い、もはや存在しない国を名目上統治するだけとなった。中国の各王国の内部状況も最高とは言えませんでした。権力闘争、陰謀と殺人、通常の秩序を破壊する腐敗、中王国の伝統的価値観の価値の低下などです。中国の歴史の中で、この困難な時代は「春秋」という詩的な名前が付けられ、さらに悲劇的な戦国時代（紀元前 463 ～ 222 年）の直前に起こりました。中国哲学史におけるアメリカの第一人者であるベンジャミン・シュワルツは、この時代を極度の分裂と内紛の時代の封建時代のヨーロッパと比較し、これを一種の社会的課題、その答えが孔子の教えであると考えている。これは、古代および中世の中国社会の時代を網羅する中国哲学の発展における最も重要な方向性の 1 つです。

孔子自身は魯という小さな王国で生涯を過ごしましたが、この国も他の戦争王国に比べて非常に弱かったのです。それはありますが統治院そして、周家との王朝関係によって結びついており、それは魯にとって非常に重要な文化的影響を及ぼしたが、他の中国王国と同様に魯の政治生活でも同じことが起こった。君主の権力は最も高貴な三家であるミンによって簒奪されたのだ。、今度は自らの臣下の犠牲となったチーとシュウ。孔子はこの環境に住んでおり、これらすべての出来事の目撃者でした。彼自身も貴族の出身でした。しかし彼は衰退を経験し、B・シュワルツの言葉を借りれば「優雅な貧困」の中で人生を過ごした。彼の出自により、彼は「軍人」の地位と官僚的職務を遂行する必要性が規定された。しかし、伝記作家によれば、孔子は生涯のほとんどを自分の財産に費やし、彼自身は宮廷で重要な地位に就くことはなかった。

彼が野心や権力への渇望によって動かされたわけではないことを心に留めておく必要があります。孔子は混乱を止めることができると心から確信していました。支配者たちにこれを納得させ、彼らを助けるだけで十分です賢明なアドバイス。しかし、彼の試みはそれによって近隣の公国での知名度を獲得しようとしたことです。そのため、地元の支配者たちは彼のアドバイスに耳を傾け、伝統的な秩序を回復しましたが、成功しませんでした。孔子は社会と時代に役立つことを追求しました。しかし、それは請求されていないことが判明しました。彼は国をより良い方向に変え、支配者の心に訴えたいと願ったが、失敗した。その結果、彼はソクラテスと同じように孤独な賢者の教師になるほかなかった。クン先生を意味する彼の名前「クンツー」が人気を博したのはその時だった。彼は古代中国の一種の「文化的英雄」となり、「国家の教師」としての彼の仕事は、その構想においても、その後の中国の発展過程に与えた影響においても、世界史上前例のないものである。ソクラテスや他の「孤独な賢者」とは異なり、孔子には前任者がいなかったため、この役割はさらに重要です。最初の「個人的な」賢人教師として、孔子は政治機構を迂回して、知識のある生徒たちに直接自分の意見を語りました。中国自体では、古代も現在も、孔子は「中国の精神」の体現であると考えられており、彼の教えは中国文化の基礎であると考えられています。

孔子の見解は彼の数多くの著作に表現されています。しかし、2500 年を経た今日、何が教師自身によって創造されたのか、また何が教師の生徒や信者によって創造されたのかを確実に判断することは困難です。いずれにせよ、彼の『会話と判断』（Lun Yu）は、カンツーの真正な論文として認められています。ジャンル的には、孔子の言葉や格言、学生との会話などを記録したものです。

孔子は、中国の伝統的な世界観と、すでに私たちに馴染みのある神話ゲーム「道」、「李」、「天」、そして「仁」と「私」の概念を採用して、独自の哲学的および倫理的体系を作成しました。カテゴリ的なステータス。これらの概念の中で最も重要なのは「道」、つまり「道」です。彼の言葉には、「タオはもはや世界を支配していない」「タオを観察する人はいない」などの発言が繰り返し出てきます。この場合、タオはかなり広範なレベルの抽象概念であり、社会の成員による対応する役割（家族、国家など）の正しい実行を含む、規範的な社会政治的秩序を指します。タオには、「正しい」役割と規範についての処方箋も含まれています。これには、私生活と公的生活の両方での行動の実践において常に重要な役割を果たしてきた儀式も含まれます。したがって、タオは、包括的な規範的な社会秩序の非常に広範なカテゴリーです。一方、孔子が生きた現代。タオの理想とは程遠いものでした。すべて - そして王国、そして支配者、そして普通の人々正しい道から外れてしまった。そう主張して孔子は保守主義の立場をとり、過去に理想を求めている。道が実際に中国を支配した理想的な時代は、孔子が周の時代とその前のシャン、サの時代に見ている。これらの 3 つの王国では、タオは完全に実現されましたが、その後失われました。過去に目を向けます。孔子は、人類はすでに最も完璧な成果、最高の価値を獲得しており、それらは回復されるべきであると確信していました。

孔子は自分自身を改革者とは決して考えず、むしろ逆に、自分自身を古代の知恵の管理者であり伝達者であるとよく語っていました。以下は、Lun Yu のこの種の発言のほんの一部です。「私は説明するだけで、創造はしません。私は古代を信じており、それを愛しています」または「私の教えは、古代に教えられ残された知識にすぎません。私はそこに何も加えず、そこから何も取り除きません。」孔子は、失われた社会的「楽園」を回復するという課題を設定しましたが、そのためには、そのような目標を表現するアイデアや概念が必要でした。その中で最も重要なのは「仁」と「理」の概念です。前者は通常「人間性」と訳され、謙虚さ、正義、自制心、気高さ、無私無欲など、あらゆる美徳を含みます。人間性など。ジェンの一般的な表現は、孔子の次の命題です。「自分が望まないことは、人にするな」。他の理想と同じように、ジェンも過去に存在しました。その後、すべてが良くなり、統治者は賢明で、役人は無関心で、人々は幸せに暮らしました。仁、あるいは人間性は、「李」という概念の中に具体化されています。李はまさにその義務を理解している広い意味この単語。それには、古代への畏敬の念、知識への欲求、知恵を理解する必要性、その他人間生活のあらゆる側面を網羅する社会的規制の多くの要素が含まれます。義務は知識と高い道徳原則に基づいています。孔子は、たとえば、「高貴な人は道徳について考えますが、低俗な人は利益について考えます。」など、数多くの格言や格言でそれらを説明しています。

ジェンとリーの原則を日常生活に実践することは、理想的な人格、つまり「ジュンツー」の形成につながります。合理的に作成された人格の理想に基づいています。孔子はまた、社会組織の一定の理想を構築しました。この理想を実現するための取り組みは「名前の修正」として知られるようになりました。この理想に従って、各人は「主権者は主権者、高官は高官、父は父、子は息子でなければならない」という社会的役割を正しく果たさなければなりません。これは、混沌と混乱の世界では、各人が自分の代わりを務め、自分のために意図されていることを行わなければならないことを意味します。このような「名前の修正」は、教育（「スーズ」）、知識の理解（「志」）、そして孔子が特に細心の注意を払った教育の結果としてのみ可能です。「名前が間違っていれば、スピーチには一貫性がありません。発言が矛盾していると、物事はうまくいきません。」孔子は言葉と行為を分離せず、それらを一体として考えていたことに注意することが重要です。彼の有名な格言を引用するだけで十分です。「私は人々の言葉に耳を傾け、彼らの行動を観察します。」知識獲得の性質に基づく。孔子は、人々を 4 つのカテゴリーに分けました。生まれたときから知識を持っている人、教えることでそれを獲得する人、困難を抱えて学ぶ人、学ぶことができない人です。したがって、知識の獲得や高い道徳性が一部の人にとって自然である一方で、肉体労働、貪欲、低い道徳性が他の人にとっても同様に自然である社会では、社会的段階が存在します。このような基準によって、中国特有の、領地を分けていた境界が破壊されたのが特徴である。今後、人の地位は貴族の出身や富ではなく、知識と道徳的性格によって決定されることになりました。孔子によれば、とりわけ社会生活の規範は、家族と国家の両方において年長者に対する年少者の従属であるべきである。この思想家の最も重要な主張の 1 つは、家族は小さな国家であり、国家は大きな家族であるということです。この秩序のもう一つの規範は先祖崇拝であり、その裏返しは親孝行です。このように、伝統的な中国のパターナリズムは、孔子の権威によって合理化され、神聖化されました。仁の現れは人格のすべての道徳的特質ですが、仁の基礎は他のカテゴリーの中でも特別な位置を占めるシャオです。シャオは親孝行、両親や年長者に対する敬意を意味します。蕭はまた、孔子によって大家族として考えられた国を統治する最も効果的な方法でもあります。

中国哲学の発展の最初の時期とは対照的に、孔子は物質世界や宇宙論の問題にはほとんど関心がありませんでした。そして、「天国」のカテゴリーが彼にとって主なカテゴリーですが、空自体はもはや自然の一部であるだけでなく、まず第一に、力と強さを決定する最高の精神的なものです。したがって、「天の前で罪を犯した者には、祈る人がいない」のです。孔子は、空を自然ではなく主に人間と結びつけていると考えています。孔子哲学の主要な主題は人間であり、顕著な人間中心主義の性格を持っています。彼の教えの中心は人間であり、人間の精神的、道徳的発達と行動です。孔子は現代社会の衰退と道徳の低下を憂い、他者や社会を尊重する精神で行われるべき理想的な人間（君子）の教育に力を入れました。それには、適切な行動規則の開発と、各個人が自らの職務を義務的に遂行することが含まれるべきであり、孔子は個人自身を社会の機能的要素、社会に従属する人間の機能とみなしている。

孔子の人間中心主義は集団主義の主張と関連しており、これは現代中国社会の状態に完全に対応しています。そこには血縁関係が全面的に浸透しているように見え、国家は形となって現れた大家族そして個性は集団の中で溶解した。孔子における行動と教育のすべての社会的および道徳的規範の中心には、宗教的儀式があります。本質的に、『Lun Yu』の全文がその説明です。孔子はこの儀式の中で、新しいタイプの知恵と哲学を発見したと言えるでしょう。知恵の核心は儀式の遵守であり、哲学の本質はその正しい説明と理解です。そしてここで、哲学そのものの理解と西ヨーロッパの伝統との違いが非常に明確に明らかになります。人間にとっての宗教的儀式の意義と社会不安の原因をふまえて、宗教的感情の貧困化と儀式の不遵守を考察した。彼は、すべての人々の統一普遍原理と宇宙との一体性を、天に対する敬意を持った態度、神聖な一体感であると考えました。そして彼にとって神は、全世界を支配する神聖な道徳的要素としての空でした。王自身は「天の子」という称号を持ち、天と人々の間の仲介者とみなされていました。孔子によれば、この神聖な道徳力を地上に発現させることは、最初は神聖な性格を持つ儀式であるという。孔子は貴族教育のための学校の創設者として、自らの理念を実践しようと努めました。哲学的原則人間の育成のために。同時に、彼はそこに自分の主要な役割を見出した。人と天（神）を繋ぐ。理想的な人間、つまり高貴な夫を育てることの本質が何であるかを理解するには、孔子仁の哲学の中で最も重要なカテゴリーに注目する必要があります。そこには、倫理だけでなく彼の教えの他のすべてのカテゴリーが表現されています。

孔子は、理想的な人間を育てる上で、人々の間の関係の規範として秩序を非常に重視しました。この秩序は神聖な統一に基づいており、それは、天が普遍的な原理として、人間と宇宙だけでなく、すべての人々を相互に統一したという事実によって達成されます。同時に、秩序はエチケット（li）の規則を含むカテゴリーであり、それは主に規範、規則、儀式の概念に関連付けられています。孔子の「黄金の中庸」の概念にも注目してください。「中庸の道」は彼のイデオロギーの主要な要素の一つであり、美徳の最も重要な原則である。なぜなら「中庸は、美徳の原則として、最高の原則である」からである。そしてそれは、「行き過ぎ」も「遅れ」も許さず、矛盾を緩和するために人民の管理に用いられなければならない。ここで思想家は実際、社会管理における妥協の必要性の主張について話している。

このように、孔子は単に発展しただけではなく、一般原理社会秩序を確立し、彼らに合理的な哲学的および倫理的正当化を与えました。家族、国家、権力、社会の構造、しつけ、教育、伝統、儀式や儀式など、社会システムのほぼすべての要素が彼の視野内にあることが判明しました。その結果、彼のシステムは包括的な性格を獲得しました。孔子は単なる道徳主義者や社会的夢想家ではありませんでした。彼は本当の意味での哲学者でした。彼の社会的および倫理的概念は中国人の伝統文化に根ざしていました。彼の社会学と倫理は、中国の世界観の存在論的基礎と有機的に結びついていました。しかし、マスタークンは、自分のシステムが現実に反映された結果を見ることができませんでした。彼は長生きしました。しかし、もし彼の人生がもっと長かったなら、彼には失望する理由がもっとあっただろう。天の帝国は暗い戦国時代へとますます急勾配で滑り落ちていった、そして老教師の呼びかけと指示は声のようだった。荒野で泣いている。

孔子は教えと弟子を残しました。その中には儒教の著名な代表者もいます。孟子、子思、荀子のように。内戦の終結と漢民族国家の形成により、その基礎を強固にするイデオロギーを探す必要が生じました。孔子の死後 300 年後、人々は孔子の教えに目を向けました。それが中国の精神と漢帝国の政治的ニーズの両方に最も適していることが判明し、その公式イデオロギーとして儒教が確立されることになりました。儒教は 2 世紀に列聖されました。紀元前に、その創設者は神聖な地位を与えられました。彼を讃えて寺院や塔が建てられ、彫像が彼に捧げられ、祈りやその他の儀式が行われました。したがって、儒教は哲学的な教義でありながら、最終的には非常に特殊な中国の宗教に変わりました。孔子の思想は、哲学的世界観の形成を含め、中国社会の生活のあらゆる側面の発展に大きな役割を果たしました。彼自身も崇拝の対象となり、1503年に聖人として列聖されました。孔子の教えを支持し発展させる哲学者は儒家と呼ばれ、その全体的な方向性は儒教です。孔子の死後、儒教はいくつかの学派に分かれました。その中で最も重要なものは、孟子の観念論派 (紀元前 372 ～ 289 年頃) と荀子の唯物論派 (紀元前 313 ～ 238 年頃) でした。しかし、1949 年の中華人民共和国の設立まで、中国では儒教が支配的なイデオロギーであり続けました。

4. 道教

道教 (中国の道家 - 道の学校に由来) は、紀元前 1 千年紀の後半に興った中国で最も重要な哲学学派です。「道教」という名前は、その原則が述べられている「道教経」と呼ばれる主要な論文に関連付けられています。この論文のタイトルそのものに、古典的な中国の用語「タオ」が含まれており、これは物事の自然なあり方、一種の普遍的な存在法則を意味します。老子はその創始者と考えられていますが、最も重要な代表者は荘子です。孔子と同様に、彼らは人間存在の根本的な問題の理解に取り組み、伝統的な神話の概念を使用してこれを行いました。しかし、この理解の結果は、多くの点で儒教の体系とは根本的に異なることが判明しました。この矛盾、つまり共通の精神的土壌の上に成長したと思われる流派の相違の理由は次のとおりです。儒教が神秘主義、迷信、幻想が入り込む余地のない極めて合理化された概念であるとすれば。無意識の動機や衝動の作用を除いて、道教は精神生活のこれらの側面に正確に訴え、人間の精神と「タオ」の神秘的な融合という考えに基づいた概念を構築します。このような状況により、道教は儒教と同じくらい人気を博しました。儒教と同様に、道教も歴史のある時期に公式のイデオロギーの地位を獲得し（古い中国には道教の教皇による神政国家さえありました）、徐々に一種の宗教へと変化していきました。

道教の創始者である老子（哲学者ラオス）は、李爾でもあります。 VI〜V世紀に住んでいた。紀元前。彼は孔子と同時代の人で、孔子に会ったことがあるかもしれません。しかし、彼の生涯と教えは神秘的な伝説と伝統のベールに包まれていることが判明しました。 B. シュワルツは、『古代中国の思想の世界』という本の中で、「陶芸品」というテキストを分析し、これがすべての中国文学の中で最も複雑で問題のあるテキストの一つであると指摘しています。これは論文の著者とだけ関係しているわけではありません。ラ・ツーがその作者と考えられていますが、この作品自体はおそらく 4 世紀から 3 世紀に創作されたものと思われます。紀元前。一般的な主張は、この文書は「世俗的な人生哲学の教科書であり、政治戦略に関する論文であり、軍事戦略に関する難解な論文であり、ユートピア的論文であり、さらには社会に対する科学的自然主義的態度を正当化する文書でさえある」というものである。宇宙。" ただし、B. シュワルツ、J. ニーダム。他の研究者は、この研究を主に神秘的な側面で考える傾向があります。そしてこの側面において、「道」の概念がこの作品と教え全体の中心であることが再び判明しましたが、すでに中国の神秘主義の最も重要な概念となっています。儒教において道が物事の社会的および自然な秩序を表現した場合、道教では道は「何か」、つまり超越した、偉大な、超越的なものです。「これが混沌の中に生まれ、天地より先に生まれたものである！」おお、無音だ！おお、形のないものよ！彼女は孤立しており、変化しません。どこでも機能し、障壁はありません。彼女は中王国の母と考えられます。彼女の名前は知りません。それを象形文字で表して「タオ」と呼ぶことにします。この点で、「道」の概念は絶対者の意味を獲得し、インドのバラモンに近いことがわかります。タオは最高の絶対的なものであり、誰もがそれに従うものです。タオとは、自然、人間社会、個人の行動や考え方など、目に見えない普遍的な自然法則のことです。タオは物質世界と切り離すことができず、物質世界を支配しています。『道経経』には次のように書かれています。地球は天の法則に従います。天は道の法則に従い、道は自らに従います。」したがって、タオは世界の基本原理であるだけでなく、それ自体の原因でもあることがわかります。タオは「デ」という概念と結びついています。最も一般的な形では、デはタオの「発散」、その現れ、物質化です。では、道教の教えの神秘性とは何でしょうか？道教のさまざまな概念には、人間の最終的な展望、目標、能力に関する共通の考え方が含まれています。その主な任務は、タオとの神秘的な融合であり、それは禁欲主義、瞑想的な生活、「非行為」、つまり世界に対する受動的な態度を通じて可能になります。神秘主義はタオを知る方法にも現れます。「賢者は中庭から出ることなく世界を学びます。窓の外を見ずに、彼は自然のタオを見ます。先に進めば進むほど、彼は分からなくなります。したがって、賢者は歩くのではなく、学びます。彼は物事を見ていないのに、それに名前を付けるのです。」このように、道教の認識論的問題は謎に包まれている。認識の問題は、タオに対する過度の経験と過度の合理的な理解の問題です。

道教の特徴の一つは不老不死の教義です。長寿を意味する象形文字「シュウ」は、道教の人々によって神聖な象徴として崇められていました。不死を求めて、道教の人々は神秘的な島々への遠征隊を装備しました。彼らは「不老不死の秘薬」を抽出するためにあらゆる錬金術の実験を行った。しかし、道教の教義と実践の最も興味深い要素は、僧院とそこで開発された修行システムでした。タオの教義には、本来の弁証法の要素が見られます。タオは空であると同時に無尽蔵です。それは何もしませんが、それによってすべてを行います。休みながら同時に動く。それ自体は始まりですが、始まりも終わりもありません。タオの認識は、自然の自己発展とその自己組織化に関する普遍的な内なる法則の知識と同一です。さらに、タオの知識は、この法則に従う能力を前提としています。

道教では、天国は他のものと同様に、自給自足の原理である道の意志に依存します。ここで、「人間は大地に依存し、大地は空に、空は道に、そして道はそれ自体に依存している。」道教では、宇宙全体の自然発生と消滅の普遍的な法則として、誰もが道に従う原則を守らなければなりません。道教の主要なカテゴリーの 1 つは、これに関連しています - 不作為、または不作為。道の法則を守っていると、人は活動的でなくなることがあります。したがって、老子は、自然に対する個人と社会のいかなる努力も否定します。いかなる緊張も、人間と世界との間の不調和と矛盾の増大につながるからです。そして世界を操作しようとする者は失敗と死を運命づけられています。主な原理個人の行動は「物事の尺度」を維持することです。したがって、不行為（無為）は道教の主要かつ中心的な考え方の 1 つであり、これが幸福、繁栄、完全な自由につながります。ここから、賢明な統治者が道に従い、国を統治するために何もせずに行動すると、人々は繁栄し、社会に秩序と調和が自動的に統治します。タオでは、高貴な者も奴隷も、醜い者もハンサムな者も、金持ちも貧しい者も、誰もが互いに平等です。したがって、賢者は一方と他方を平等に見ます。彼は永遠とつながり、一つの人生を後悔しないことを求めています。彼は死の必然性を理解しているので、死についてではありません。彼は世界を外側から見ているかのように、超然として超然としています。

道教は、儒教と同様に、中国の文化と哲学のさらなる発展全体に大きな影響を与えました。

5.モイズム

Moism (モヒストの学校) - その名前は、創設者 Mo-tzu (Mo Di) (紀元前約 475 ～ 395 年) に由来します。で早い時期莫子は孔子の信奉者でしたが、その後自分の学派と決別し、新たな正反対の方向性である墨教を設立しました。かつて、莫子は孔子と同じ名声を享受し、「有名な学者の昆氏と莫氏」は孔子と孔子の両方について語った。モヒスムは 5 ～ 3 世紀に中国に広まりました。紀元前。この学校は、厳密に構築された民兵組織のようなものでした。団長の命令には忠実に従うメンバーたち。

論文「モーツー」（「モー先生の論文」）の各章のタイトルは、「知恵への敬意」、「統一への敬意」、「普遍的な愛」、「について」という哲学者の概念の主な規定を反映しています。出費の節約」、「音楽と娯楽の否定」、「天の意志の否定」など。モーツーの哲学の主な考え方は、普遍的な愛、義務、繁栄、相互利益です。彼の教えによれば、普遍的な愛と人類愛は国家のすべての人々に義務付けられ、誰もが相互の利益を考慮すべきです。彼は慈善活動と義務とそれがもたらす利益の一体性を主張しており、したがって儒家とは意見が異なります。利益を慈善活動と義務の内容および目標とみなして、モーツーは功利主義の概念を発展させます。

モーツーは社会倫理に主に注意を払いました。それは厳格な組織を通じて、彼は国家元首の専制的な権力と結びついている。彼は孔子に反対して、理論化するのは無駄だと主張した。重要なことは、労働活動の実際的な便宜です。

墨子は儒教の「天意」概念に断固として反対し、「天意否定」論を唱えた。彼の意見では、「天の意志」の理論には、とりわけ次のようなテーマがあります。重大な欠点その中で、「貧困と富、静けさと危険、平和的統治と不安は天の意志に依存しており、天の意志に何も加えることも、天の意志から何も取り除くこともできない」とされています。そして、人々はあらゆる努力をしますが。彼らは。「天意」の理論によれば、彼らは社会的地位を向上させるために何もすることができないでしょう。これは、クン先生と神父の見解の主な違いの 1 つです。前者の見解は明らかに保守的です。それらは人を順応的な行動、天の意志への従順な服従へと運命づけます。後者の見解は、人間の活動の肯定、既存の社会秩序を変えたいという願望と結びついています。当時の中国では不安と不安が特徴でした。

6.唯名論

推測するのが好きなモヒストには、西洋では唯名論者と呼ばれる中国の哲学者が加わります。学校の名前。中国語でミンチア。明佳学派の代表者は、言葉をもてあそび、このゲームを不条理なまでに引き上げたため、ソフィストとも呼ばれます。残念ながら、これらの哲学者の著作自体はほとんど残されておらず、私たちは主に批評家から彼らの教えについて知っています。敵対者の見方では、中国の唯名論者は真実に到達することよりも、素朴な人々を驚かせることに重点を置いていた。ホイ・シーや公孫隆といった中国の唯名論者について考えてみましょう。

恵師に関する主な情報源は道教の本『荘子』の第 33 章であり、そこでは恵師が不評として語られています。しかし、「恵師自身は自分の言葉を偉大なビジョンであると考えていた」が、「彼の教えは矛盾していて混乱しており、彼の言葉は的を射ていなかった」。彼は人々の心ではなく口を魅了することができました。これは、純朴な人々が言葉と論理で恵氏に反論することはできなかったが、それでも何かが間違っていると感じたことを意味しました。恵師の最も優れた推論は、「毎日 1 本の気の棒の半分を切り落としても、10 世代後でも [その長さは] なくなることはない。」です。「矢じりの素早い飛行には、動かず、静止しない瞬間がある。」

公孫隆は恵師よりも幸運でした。彼の著作の一部は生き残っていました。公孫龍は「白馬」は「馬」ではないと主張した。彼の推論は、「馬」は形を表すものであり、「白」は色を表すものである、というものです。色[と形]を表すものは、形を表すものではありません。したがって、私は「白い馬」は「馬」ではないと言います。

7. 律法主義

この学校は VI ～ II 世紀に誕生し、形を整えました。紀元前。律法主義は律法主義者の学校の教えです。そこでは、人間を管理するという倫理的および政治的概念が明らかになります。社会と国家。彼の上陽の最も著名な代表者、沈不海。シェン・ダオ、ハン・フェイ。その最も顕著な代表者は、律法主義の理論体系の構築を完成させた韓非である。

律法主義の形成は、初期の儒教との激しい闘争の中で行われました。どちらの学派も強力でよく統治された国家の創設に努めましたが、その建設の原則と方法を異なる方法で実証しました。法学者たちは法律から出発し、政治は道徳と両立しないと主張した。この意見によれば、統治者の大衆に対する主な影響は賞罰によって行われるべきである。この場合、罰が重要な役割を果たします。国家の運営とその発展は、善意に基づいてではなく、農業の発展を通じて行われるべきである。軍隊を強化すると同時に国民を騙す。

状態の概念。律法主義者によって作成された、それは専制国家の理論でした。法の前では誰もが平等でなければなりません。法の唯一の作成者である統治者自身を除いて。 20世紀初頭まで続いた中国の帝国・官僚制統治システムの形成において決定的な役割を果たしたのは立法主義であった。彼らは、伝統的なポスト継承の原則の代わりに、役人の任命、行政職への昇進の機会均等、役人の考え方の統一、役人の個人的責任などを通じて国家機構を体系的に刷新することを提案した。

3世紀から始まります。紀元前。律法主義と初期の儒教を単一の教義に統合するプロセスが存在します。これは主に荀子の教えに表現されています。律法主義と儒教の間には重大な矛盾はなく、実際には相互に補完し合うため、これら 2 つの学派は統合されるべきであるという結論に達したのは誰でしょうか。

8. 仏教

I〜II世紀。広告仏教が中国に入ってきました。 4世紀に広まりました。そして長い間この国に根付いていました。困難な生活環境と社会不安が仏教の普及に貢献しました。同時に、支配者の手にかかれば、仏教は有効な思想的統制手段となったため、支配層は積極的に仏教を支援し、その確立に貢献した。そしてIV世紀に。それは国教と宣言され、その結果、それは強力なイデオロギー勢力に変わりました。

仏教の信者は、精神の不滅性に関する彼の基本的な考え、つまり次の規定を強く支持しました。前世での行いが必ず影響するということ実生活、その他のアイデア。中国仏教の最も著名な代表者は恵源（638-713）でした。精神が破壊されていないことを確認します。そして永遠に存在する彼は、中国哲学の唯物論的な傾向に反対しました。仏教は中国の文化全体に大きな影響を与えてきました。

5世紀末から6世紀初頭。范振（445頃～515年）は唯物論と無神論の観点から仏教を批判した。彼の哲学は中国思想史において重要な位置を占めています。彼は、貧困や富、貴族や地位の低さは、仏教徒が主張するような前世の善行の報いであるカルマの結果ではなく、過去とは何の関係もない偶然の現象であると考えました。この立場は貴族の特権的地位を批判する上で社会的に非常に重要な立場であった。

9. 朱子学

中国における彼の攻撃は、唐の時代 (618 ～ 906 年) に準備されました。この時代の哲学思想の著名な代表者の一人は、仏教や道教と激しく戦った韓愈（768-824）です。彼の哲学の中心は、孔子と孟子が書いた人間性、慈善活動、正義、美徳の問題です。

韓国瑜は、儒教のジェン（人類、人間性）の原理の意味を普遍的な愛の概念に拡張しました。「すべての人への愛」、これは何よりも慈善活動です。そしてそれが行動に表れるのが正義である。この哲学者は、仏教と道教が博愛と正義から道（タオ）を引き裂いているという事実を批判しています。どちらの教えも、人が「いわゆる純粋な涅槃を達成するために、支配者と召使いを捨て、父と母を捨て、出産と育て合いを禁止する道」を歩むことを要求している、と彼は信じている。しかし、Han Yuによれば、人の「道」についてのそのような考えは純粋に主観的なものです。あくまで一個人の個人的な意見であり、「天帝国全体の一般的な意見」ではありません。したがって、そのような意見はあらゆる方法で争われるべきです。

儒教の思想を取り入れている。韓国瑜氏は、美徳に基づく統治が社会関係と権力を規制するために必要かつ主要な手段であるべきだと主張する。しかし、彼は仏教と道教に激しく反対しています。それは人々を「国家の放棄、人々の間の関係を統治する規則の破壊」に導き、子供たちは父親や使用人、つまり支配者に敬意を払わなくなり、人々は商売をしなくなるという事実に至る。彼の意見では、これらすべては、孔子や孟子の教えとは相容れない「外国人の法」を如実に表しているという。韓国瑜がその理論によって中国の封建的階級制度を支持し、地主の権力を強化しようとしたことを理解するのは難しくありません。

韓愈の教えは、宋の時代 (960 ～ 1279 年) に生じた中国哲学の潮流である朱子学に深い影響を与えました。漢王朝 (紀元前 206 年 - 西暦 220 年) の儒教とは異なり、その代表者たちは主に孔子のテキストを注釈することに従事していましたが、新儒家は新しいアイデアや概念を発展させました。まず、「i」と「li」（義務と法律）、「xing」と「min」（自然と運命）などを含める必要があります。新儒教の最も著名な代表者は、朱熙（1130-1200）、陸九源（1139-1192）、王陽明（1472-1528）およびその他の思想家でした。この傾向は 1949 年まで中国で支配的でした。

結論

「古代中国の哲学学校の特徴」というテーマに関する資料を研究した結果、ほとんどの学校では、世俗の知恵、道徳、管理の問題に関連した実践的な哲学が普及しているという結論に達しました。これはほぼ完全に儒教、モーヒズム、律法主義に当てはまりますが、その政治的および倫理的教えの世界観の基盤は弱いか、他の学派、たとえば古代中国哲学の 6 つの学派の中で最も哲学的である道教から借用したものです。

古代中国の哲学は体系的ではありませんでした。これは中国に存在した科学との結びつきが弱く、また古代中国の論理学の発展が弱かったためである。中国には独自のアリストテレスはなく、古代中国哲学の合理化も弱かった。古代中国語自体は接尾辞や語形変化がないため、抽象的な哲学言語の開発が困難であり、哲学とは哲学言語を使用した世界観です。

中国哲学は、いわば中国文明の知的「鋳物」であり、その精神、価値観、最も重要な原則を集中的かつ言説的な形で表現しました。したがって、中国哲学は、中国文化の性質、その特徴、成果、矛盾を理解するための一種の鍵であることがわかります。中国文化の古さと議論の余地のない独創性に敬意を表しつつも、特に建築、文学、書道、組織、効率性、中国人のプロフェッショナリズムなど、この社会の文化のうめき声に目を閉じることはできない。そこから生じる伝統的な個人崇拝、個性の抑圧など。

中国の哲学は世界文化の最も古い層に属します。紀元前 1 千年紀の半ばに誕生し、中国だけでなく東アジアや東南アジアの多くの国でも精神文明の不可欠な部分となりました。

人間が初めて理解しようとする試み世界- 生きている自然と無生物の自然、宇宙空間、そして最後にそれ自体は、人間が進化の過程で、主に精神的に進化し始めたときの人類存在の時代（おそらく紀元前2千年紀に遡ることができる）に起因すると考えられています。自然を住居の手段として区別し、徐々に自然から離れていきます。それは、人が動植物の世界、宇宙を自分とは異なるもの、反対のものとして認識し始め、現実を理解して哲学する能力を獲得し始めたという事実によるものです。彼の周りの世界について推論、結論を出し、アイデアを提案します。

人類の哲学的思想は、部族関係が一流社会と国家に取って代わられた時代に生まれました。人類の何千もの経験を要約した個別の哲学的思想は、文学記念碑で見つけることができます。古代エジプト、古代バビロン。最も古いのはインドと中国で生まれた哲学です。

この研究の目的は、古代中国哲学の主要な考え方を知ること、そしてこれらの考え方の魅力と活力が何であるかを理解することです。

I. 古代中国の哲学

中国 - 国古代の歴史、文化、哲学。すでに紀元前2千年紀の半ば。 e. 上陰州（紀元前 XVII ～ XII 世紀）では、奴隷所有経済が出現しました。捕虜を改宗させた奴隷の労働力は、牛の繁殖や農業に使われた。紀元前12世紀。 e. 戦争の結果、山陰州は周族に敗北し、周族が独自の王朝を築き、王朝は紀元前 3 世紀まで続きました。紀元前 e.

商殷の時代およびジョク王朝の存在の初期には、宗教的および神話的な世界観が支配的でした。の一つ際立った特徴中国の神話は、その中で活動する神々と精霊の動物的な性質です。古代中国の神々 (シャンディ) の多くは、動物、鳥、魚に明らかに似ていました。しかし、上帝は最高神であるだけでなく、彼らの祖先でもありました。神話によれば、彼はイン族の祖先でした。

古代中国の宗教の最も重要な要素は先祖崇拝であり、これは子孫の人生と運命に対する死者の影響の認識に基づいていました。

天も地もなかった古代、宇宙は暗く形のない混沌でした。その中で、世界の秩序に従事する陰と陽という2つの精霊が生まれました。

宇宙の起源に関する神話には、非常に漠然とした、おずおずとした自然哲学の始まりがあります。

神話的な思考形式は、支配的なものとして、紀元前 1000 年紀まで存在していました。 e.

原始的な共同体システムの崩壊と新しい社会生産システムの出現は、神話の消滅にはつながりませんでした。

多くの神話のイメージは、後の哲学論文に引き継がれます。 V〜III世紀に生きた哲学者。紀元前 BC 州の人々は、真の政府の概念や人間の正しい行動規範を実証するために、しばしば神話に目を向けます。同時に、儒家は神話の歴史化、古代神話の陰謀やイメージの非神話化を行った。すべての神話上の登場人物の行動を人間らしく表現したいという願望からなる神話の歴史化は、儒家の主な任務でした。神話の伝統を彼らの教えの教義に一致させるために、儒家は精霊を人間に変え、神話や伝説自体の合理的な説明を見つけるために多くの努力をしました。したがって、神話は伝統的な物語の一部になりました。合理化された神話は哲学的な考えや教えの一部となり、神話の登場人物は儒教の教えを説くために使用される歴史上の人物になります。

哲学は神話の思想の奥底で、その素材を使って生まれました。この点では、古代中国哲学の歴史も例外ではありませんでした。

古代中国の哲学は神話と密接に関係しています。ただし、このつながりには、中国の神話の特性から生じるいくつかの特徴がありました。中国の神話は、まず第一に、過去の王朝、つまり「黄金時代」についての歴史的伝説として現れます。これらには、世界の形成とその相互作用、人間との関係についての中国人の見解を反映する資料は比較的少ない。したがって、自然哲学の思想は中国哲学において主要な位置を占めなかった。しかし、古代中国のすべての自然哲学の教え、たとえば「五つの要素」についての教え、太極拳の「偉大な限界」についての教え、陰と陽の力についての教え、さらには道についての教えも、その起源は次のとおりです。古代中国人の空と地、「8つの要素」に関する神話的かつ原始的な宗教的構造。

陽と陰の力に基づく宇宙論的な概念の出現とともに、素朴な唯物論的な概念が生まれました。それらは、まず第一に、水、火、金、土、木という「5つの要素」に関連付けられていました。

王国間の覇権争いは 3 世紀後半に始まりました。紀元前 e. 「戦国」を崩壊させ、最強の王国である秦の支援の下で中国を中央集権国家に統一するまで。

古代の統一国家の崩壊と個々の王国の強化、覇権をめぐる大王国間の激しい闘争など、深い政治的大変動は、さまざまな哲学、政治、倫理学派の嵐のようなイデオロギー闘争に反映されました。この時代は文化と哲学の黎明期を特徴としています。

『史経』や『書経』などの文学史的記念碑には、人々の直接労働と社会歴史的実践の一般化に基づいて生まれた哲学的思想がたどられています。しかし、古代中国哲学の真の開花は、まさに紀元前の VI ～ III の時代に起こります。まさに中国哲学の黄金時代と呼ばれる紀元前。『道徳経』、『論語』、『莫子』、『孟子』、『荘子』などの哲学的・社会学的思想の作品が登場し、偉大な思想家たちが自らの概念やアイデアを発表したのもこの時期でした。老子、孔子、墨子、荘子、荀子、そして道教、儒教、モーヒズム、法学、自然哲学学派などの学校が形成され、その後の中国哲学の発展全体に大きな影響を与えました。この時期に、その後の中国哲学の歴史全体、そして現代に至るまでの伝統となる問題、概念、カテゴリーが生じます。

1.1. 中国における哲学発展の特徴

古代中国における哲学思想の発展における2つの主要な段階：VIII-VI世紀の期間をカバーする哲学的見解の誕生の段階。紀元前 e.、そして哲学的思想の全盛期 - 伝統的にVI-III世紀を指すライバル「100学校」の段階。紀元前 e.

黄河、淮河、漢水の流域に住み、中国文明の基礎を築いた古代民族の哲学的見解の形成時期は、インドや中国における同様の過程と時期的に一致します。古代ギリシャ。これら 3 つの地域における哲学の出現の例から、世界文明の人間社会の形成と発展に伴うパターンの共通性をたどることができます。

哲学の形成と発展の歴史は社会における階級闘争と密接に結びついています。したがって、社会のさまざまな階級の闘争、つまり反動的勢力に対する進歩勢力の対立は、哲学の発展に直接影響を及ぼし、さまざまな程度の認識と表現の深さで、哲学の2つの主要な傾向、唯物論と観念論の間の闘争をもたらしました。これらの傾向の。

中国哲学の特殊性は、「春秋」と「闘争王国」の時代に古代中国の多くの国家で起こった急性の社会政治的闘争におけるその特別な役割に直接関係しています。中国における社会関係の発展は、支配階級内での活動領域の明確な分割にはつながりませんでした。中国では、政治家と哲学者との間の独特の役割分担が明確に表現されておらず、それが哲学を直接的かつ直接的に政治的実践に従属させることにつながった。社会管理の問題、異なる社会集団間、王国間の関係 - それが古代中国の哲学者たちの主な関心事でした。

中国哲学の発展のもう一つの特徴は、哲学者は原則として自然科学を参照する必要がないと考えていたため、少数の例外を除いて、中国科学者の自然科学的観察が哲学において多かれ少なかれ適切な表現を見つけられなかったことである。自然科学の材料。おそらく、この種の唯一の例外は、周の時代以降に存在しなくなったモヒスト学派と自然哲学者の学派です。

中国では哲学と自然科学が、まるで鉄壁で隔てられているかのように存在し、取り返しのつかない損害を与えた。このようにして、中国哲学は統合的かつ包括的な世界観を形成するための信頼できる情報源を失い、自然科学は公式イデオロギーに軽蔑され、発展の困難を経験し、多くの孤独な者と不死の妙薬の探求者のままとなった。中国の博物学者の唯一の方法論的羅針盤は、5 つの主要な要素に関する自然哲学者の古代の素朴な唯物論的な考えのままでした。

この考え方は、6 世紀から 5 世紀の変わり目に古代中国で生まれ、現代まで続きました。中国医学のような自然科学の応用分野に関しては、今日に至るまで依然としてこれらの考えに導かれています。

したがって、中国哲学を具体的なものから切り離すことは、科学的知識彼女の話題を絞り込んだ。このため、自然を説明する自然哲学の概念や、思考の本質の問題、人間の意識と論理の性質の問題は、中国ではあまり発展していない。

古代中国哲学が自然科学から孤立していることと、論理の問題が発展していないことが、哲学の概念装置の形成が非常にゆっくりと進んだ主な理由の一つである。ほとんどの中国の学校では、論理分析の方法はほとんど知られていませんでした。

1.2. 中国哲学の学校

司馬遷（紀元前 II ～ I 世紀）の『史記』には、古代中国の哲学学派の最初の分類が示されています。そこには6つの学派が挙げられている：「陰陽の教義の支持者」（自然哲学者）、「奉仕者の学派」（儒家）、「モヒストの学派」、「唯名論者の学派」（ソフィスト）、「法学者の学派」（法学者）、「道教とデ教義の支持者の学校」 - 道教信者。

その後、私たちの時代の変わり目に、この分類はさらに 4 つの「学派」によって補完されましたが、実際には、ザジア、つまり「折衷主義者の学派」を除いて、これらは中国哲学とは何の関係もありません。キャラクターにちなんで名付けられた学校もある社会活動学校の創設者、その他 - 教義の創設者の名前による、その他 - この教義の概念の主な原則に従って。

同時に、古代中国における哲学のあらゆる特徴にもかかわらず、哲学学派間の関係は最終的には、唯物論と観念論という 2 つの主要な傾向の間の闘争に帰着しました。ただし、もちろん、この闘争を純粋な形で想像することはできません。

中国哲学の発展の初期段階では、たとえば孔子や墨子の時代でさえ、哲学の主要な問題に対するこれらの思想家の態度は直接的に表現されていませんでした。人間の意識の本質と自然、物質世界との関係についての問題は、十分に明確に定義されていません。多くの場合、私たちが唯物論者として分類する哲学者の見解には、過去の宗教的で神秘的な考えの重要な要素が含まれており、逆に、一般に理想主義的な立場を占める思想家は、特定の問題に対して唯物論的な解釈を与えました。

空と万物の根源。

VI-V世紀の思想闘争における重要な場所の1つ。紀元前 e. それは空と万物の起源の根本原因の問題を占めていました。当時の天という概念は、至高の主（善帝）と運命を含む概念であり、万物の根本原理・根本原因を示す概念であると同時に、いわば天の同義語でもありました。自然界、「自然」、周囲の世界全体。

古代中国人は、彼らの考え、願望、希望のすべてを空に向けました。なぜなら、彼らの考えによれば、空（至高の）は次のようなものに依存していたからです。私生活、国家の事柄、そしてすべての自然現象。

古代中国人の生活における天の大きな役割、その力に対する彼らの信仰は、『史経』だけでなく『書経』の多くのページで語られています。

世襲貴族の支配力の衰退は、天の全能に対する信仰の衰退として表現された。天の道についての以前の純粋に宗教的な見方は、人間を取り巻く宇宙、つまり自然、社会についてのより現実的な見方に取って代わられ始めました。しかし、すべての宗教迷信の基礎は先祖崇拝であり、この崇拝が古代中国国家の系図を形成したからです。

儒教のイデオロギーは全体として、天と天の運命、特に『史経』に規定されているものについての伝統的な考え方を共有していました。しかし、VI世紀の空に対する広範な疑念の中で。前に。 n. e. 儒家とその主要な代表者である孔子（紀元前 551 ～ 479 年）は、天の偉大さを説くことにではなく、天への恐れ、その罰する力、そして天の運命の必然性に焦点を当てました。

孔子は、「すべてはもともと運命によって定められており、ここでは何も足したり引いたりすることはできない」と述べました（『蒙子』『儒家に対抗する』第二部）。彼は「高貴な人間は天上の運命を恐れるべきである」と信じており、「運命を認識しない者は高貴な人間とは言えない」と強調した。

孔子は、よく知られた擬人化された特性を備えながら、空を恐るべき普遍的かつ超自然的な支配者として崇拝しました。孔子の天は、各人の社会における彼の立場、報酬、罰を決定します。

空に対する支配的な宗教的見解に加えて、孔子はすでに空を自然一般の同義語として解釈する要素を含んでいた。

莫子は孔子の後、約 480 ～ 400 年後に生きました。紀元前も、天とその意志への信仰という考えを受け入れましたが、この考えは彼とは異なる解釈を受けました。

まず、モーツーの空の意志は認識可能であり、誰もが知っています。これは普遍的な愛であり、相互利益です。モーツーの運命は原則として拒否されます。したがって、墨子の天の意志の解釈は重要です。つまり、支配階級の特権を否定し、庶民の意志を肯定するということです。莫子は、支配階級との闘いにおいて、支配階級の武器、さらには庶民の迷信さえも政治目的に利用しようとした。

モヒストは、天の闘争に関する儒家の見解を激しい批判にさらしたが、同時に空を天の帝国のモデルとみなした。

空に関する莫子の発言には、伝統的な宗教的見解の名残と、自然現象としての空へのアプローチが組み合わされています。モイストたちは、空を自然として解釈する際のこれらの新しい要素とともに、タオを人間の周囲の世界の一連の変化の表現として関連付けています。

楊朱（紀元前 6 世紀）は、儒教と初期のモヒストの天国観の宗教的要素を拒否し、その超自然的な性質を否定しました。楊朱は空の代わりに「自然の必然性」を提唱し、それを運命と同一視し、この概念の本来の意味を再考します。

IV〜III世紀に。紀元前 e. 陽と陰の力と五つの原理、要素である五興に関連した宇宙論の概念は、さらなる発展を遂げます。

起源間の関係は、相互生成と相互克服という二つの特徴によって特徴づけられました。相互生成には、木、火、土、金、水という起源の順序がありました。木は火を生み、火は土を生み、土は金を生み、金は水を生み、水は再び木を生みます。相互克服の観点からの始まりの順序は異なります：水、火、金、木、土。水は火に勝ち、火は金に勝ちます。

VI-III世紀であっても。紀元前 e. 多くの重要な唯物論的命題が定式化されました。

これらの規定は次のとおりです。

1) 物事の永遠の形成としての世界の説明。

2) 客観的に存在する現実世界の不可欠な特性としての動きの認識。

3) この動きの源を世界そのものの中に、二つの相反する、しかし相互に関連した自然の力の絶え間ない相互衝突の形で見つけること。

4) 矛盾し相互に関連する実体力の絶え間ない運動に従う、規則性の原因としての多様な現象の変化の説明。

IV〜III世紀に。前に。 n. e. 空と自然の理解における物質主義的な傾向は、道教の代表者によって発展しました。『道経経』の中での空自体は、地球とは対極にある自然の不可欠な部分であると考えられています。空は陽気の光の粒子から形成され、道に従って変化します。

「天の働き」とは、人が誕生するまでの、物事の発生と発展の自然な過程のことです。荀子は人間を自然の不可欠な部分であると考えています。彼は空とその感覚器官、まさに人の感情と魂を「天」、つまり自然と呼んでいます。人間とその魂は、自然の自然な発展の結果です。

哲学者は、最も鋭い形で、天を賛美し、天からの恩恵を期待する人々に対して声を上げます。空が人の運命に影響を与えることはできません。荀子は天への盲目的な崇拝を非難し、人々に自分たちの仕事によって自然を人間の意志に従わせるよう努力するよう促しました。

これは、自然、世界の起源、その変化の理由についての古代中国の哲学者の見解を続けたものです。このプロセスは、自然科学的、唯物論的な考えの要素と、神秘的で宗教的理想主義的な見解との複雑な闘争の中で進行しました。これらの考えの素朴さ、自然科学的正当性が非常に弱いことは、まず第一に、次のように説明されます。低レベル生産力の低下と社会関係の未発達。

1.3. 古代中国の思想家が提起した主な問題

社会と人間

中国人の哲学的考察においては、社会倫理的問題が支配的であった。

中国では、古代ギリシャとは異なり、無限の多様性の起源を説明するために宇宙論が提唱されたことはあまりありませんでした。自然現象、地、空、国家の根本原理と為政者の権力をどれだけ説明するか。

古代中国の思想家たちの社会政治的および倫理的見解における主要な場所の 1 つは、社会の宥和と効果的な政府の問題で占められていました。

支配力が低下しつつあった部族貴族の利益を主に表現していた儒教は、裕福な地域社会の構成員や商人などの中の「新富裕層」から深刻な打撃を受けた。

孔子には 2 つの目標がありました。

1) 部族の貴族そのものの間の親族関係を合理化し、相互関係を合理化し、権力の喪失と「下層」の人々の捕獲という差し迫った脅威に直面して、部族の奴隷所有貴族を結集させること。

2) 氏族貴族のイデオロギー的に特権的な立場を正当化する

孔子は、見知らぬ人を権力の座に引き入れ、親戚を排除した人々を非難しました。そして彼の意見では、これによって世襲貴族の支配力が弱まったという。

莫子は血縁関係の原則に基づいて権力の継承に反対した。中国史上初めて、彼は国家と権力の起源について、人民の一般契約に基づいて理論を提唱し、それによると、権力は彼の意志に関係なく「最も賢い人々」に引き渡されたという。起源。多くの点で、莫子の国家に対する見解は、プラトン、エピクロス、ルクレティウスの考えを反映しています。

モヒストの教えの中心となるのは「普遍的愛」の原理であり、これは人々の平等という考えと、古代中国社会の自由な下層階級に対する政治活動に参加する権利の要求を倫理的に正当化するものである。

荀子の教えでは、孔子と孟子によって説明された政府の基礎に関する伝統的な考え方が、古代の儀式と単一の近代的な中央集権的な法律の間の妥協の精神で再考されました。

周王朝の治世の終わりに、いわゆる立法者（弁護士）の一派が現れました。子ちゃん、商陽、韓非子が主な代表者であった法党は、部族関係の残存者とその主な担い手である世襲貴族に断固として反対した。したがって、律法主義者はモヒストと同じように儒教を鋭く批判した。法会派は儀式と部族の伝統に基づいた統治方法を拒否し、主役すべての法律に対する統一的で義務的なものであり、絶対的で無制限の支配者の権力。彼らは法の両面、すなわち支配者が臣下を征服する助けとなる報酬と罰を指摘した。

法律、よく考えられた賞罰制度、相互責任と普遍的監視の制度、それが国家の統一と支配者の権力の強さを保証するものであった。法学者たちは、地位や統治者との親族関係に関係なく、有能な人材の昇進についてモーツーの意見を共有した。理論的には、律法主義者はモヒストと同様に、国においてすべての人の昇栄の平等な機会を主張しました。

古代中国の思想史において重要な位置はユートピア的見解によって占められていました。理想社会に関する古代中国のユートピアの基礎は、平等と平和の考えでした。

3世紀に。紀元前 e. 徐興はいわゆる農本派の代表者であり、平等主義の思想を説いている。徐興のユートピア的概念は、周社会で恵まれず抑圧されている大衆の考えを反映しています。この概念の重要性は、天帝国における社会秩序の不可侵性と正義に関する儒教の教義を損なうことでした。

孟子は、儒家の観点から、最良の労働組織システムは、公共の田畑を共同で耕作し、地域社会のメンバーが相互扶助することであると考えています。

老子は搾取や抑圧のない社会を築くという考えを思いつきましたが、彼の理想は家父長制共同体でした。

社会的ユートピアの進歩的な瞬間であり、古代中国の政治思想の主要な征服は、人々の社会的合意の結果としての国家権力の自然な起源という考えです。国家の出現に先立つ時代は、儒家を除くすべての思想家によって最も魅力のない光で描かれています。

人間の本性

古代中国社会では、血族共同体（父称）の安定性により、人間は共同体、氏族、氏族の一部と見なされていました。したがって、古代中国の思想家は人間の性質を考えるとき、個人ではなく、ある種の抽象概念、つまり「人間一般」を対象としました。

しかし、中国では階級闘争が発展し、共同体内での財産の分化が進むにつれて、個人を個人として選び出すプロセスが起こった。それは徐々に哲学者の考察の対象となりました。

人間の本性についての最初の疑問は、孔子が教育と訓練の概念の中で提起したものです。

孔子のアイデア自体は非常に有益であり、そのさらなる発展により、「善の性質」と「邪悪な性質」という2つの相反する概念が出現しました。両方の概念に共通するのは、人間の性質は教育、社会の改善、法律の助けを借りて変えることができるという信念でした。モヒストは、人々の生活の状況がその人を善にも悪にもし、人の本来の性質はそれ自体非常に不安定であり、善にも悪にもなり得るという考えを発展させました。

楊朱によって初めて、個人としての人間の問題が提起されました。倫理的見解は、生まれながらにその人に固有の性質を人が開示することに関する規定に還元されます。彼は生と死を自然界の存在の形態として捉えました。

楊朱の考えを拒否し、儒家は教育と経営に関する孔子の見解を体系化しました。彼らは、人間の本性は本質的に善であると主張しました。孟子によれば、優しさの最高の基準は儒教の倫理原則です。

古代中国の思想家は、特に世襲貴族制に反対する勢力の利益を人間観の中で表明し、人間の性質を再形成する可能性を強調するだけでなく、人間活動の積極的な変革的役割も強調した。この問題は、人間が意識的に活動する能力に人間と動物の主な違い、そして人間自身の生活を変えるための条件があると見たモーツーによって初めて提起されました。その後、同様の見解が荀子や法家派の代表者らによって表明された。「人間は本質的に同じであり、「貴族と庶民」も本質的には平等であるが、両者の違いは以下のような理由で生じる。良い性質を蓄積し、悪い性質を克服することです。」荀子は、教育者の社会的役割を実証し、その助けを借りて「人間の本来の性質を作り直す」ことができると述べた。

人間の性質に関する道教の支持者の見解は、彼らの第一法則の教義に従っています。人間の本性はタオに対応しており、それは空であり、認識できず、人生の意味は自然さと不作為に従うことにあります。

荘子は、人間の本性と周囲の世界は、無限かつ一瞬の変化の結果として、認識できないものであると信じていました。

知識と論理的アイデアの性質

中国哲学における人間の意識、思考が特別な研究の対象となったのは、4世紀末になってからです。前に。 n. e. それまで、思考の性質の問題についての発言はわずかしかありませんでした。

知識とその情報源の問題は、祖先の経験を借りて、主に古代の書物の研究に集約されました。古代中国の思想家は、知識の概念的かつ論理的な基礎には興味を持ちませんでした。

孔子は、知識を得る主な方法は学習であり、知識の源は古代の寄付と年代記であると考えました。彼は、伝統的な制度のプリズムを通して知識を認識し、新しい知識、新しい経験を古代の権威に適合させる方法を説きました。何世紀にもわたって権威によって神聖化された伝統と習慣となった儒教の考え方は、中国の科学と思想の発展にとって重大な障害となった。

儒教の対極は初期および後期のモヒストの学派でした。彼らの知識に対する見解は、5 世紀から 3 世紀の中国の思想家の業績を一般化しただけではありませんでした。紀元前 e. 思考と認識の過程の研究の分野でのみならず、19世紀末までの認識論と論理の分野における中国哲学の到達点の頂点でもあった。中国哲学史における墨子と墨家の長所は、彼らが初めて認知の過程そのものを研究し、知識の基準、知識の源、認識の方法についての問題を提起したという事実にある。人は自分と自分自身の周囲の世界を認識します。彼らは、知識の目標と実際的な重要性、真実の基準についての疑問を検討し、それらに答えようとしました。

結論

歴史的に、中国の発展は長い間、ヨーロッパ諸国の発展とは別のものでした。中国人の周囲の世界に関する知識は非常に限られていました。これは、古代中国において、中国が世界の中心であり、他のすべての国は中国に従属しているという概念の出現に貢献しました。

ヨーロッパに関して言えば、実際に中国を「発見」したのは中世後期になってからであり、マーク・ポロの旅の後、数百万の中国人をキリスト教に改宗させるために宣教師が中国に到着し始めたときである。宣教師たちはこの国の歴史や文化をよく知らず、その伝統を理解できませんでした。これは、哲学の主要部分を含む中国文化の真実の姿を歪める結果となった。

と軽い手宣教師らは、中国は、人々が常にヨーロッパとは異なる社会法や道徳基準に従って生きてきた、独自性において独特の特別な伝統と文化を持つ国であるか、あるいは西洋で失われた真の道徳原則が失われている国であるかのどちらかであると述べた。純粋な状態で保存されていると言われています。これにより、中国の文化と哲学の歴史に関する 2 つの正反対の視点が出現しました。そのうちの 1 つは、要約すると、後者を軽視することで西洋と中国の文化と哲学を対立させることであり、もう 1 つは、哲学の教え (儒教) を含む中国文化の個々の要素を模範とすることです。

古代中国の哲学 - 最も重要なことを簡単に説明します。簡単に言えば儒教と道教。これも哲学に関する一連の記事の別のトピックです。前回の投稿で、一緒にレビューしました。さて、古代中国の哲学に移りましょう。

中国の哲学は紀元前 5 世紀に発展し始めました。このとき、社会は経済的路線に沿って階層化し始め、裕福な都市居住者階級と極度に貧しい村居住者階級が生じました。お金だけでなく土地も所有する役人階級も同様です。

古代中国の哲学は、地・空・人に代表される宇宙の三位一体の原理に基づいています。宇宙はエネルギー（「Ci」）であり、女性性と男性性、つまり陰と陽に分けられます。

古代中国の哲学は、哲学と同じように神話と宗教の起源を持っています。古代インド。その主人公は精霊と神でした。世界は、男性と女性という 2 つの原理の相互作用として理解されました。

創造の瞬間、宇宙は混沌であり、地球と空に分かれていないと信じられていました。カオスは、生まれた 2 つの精霊、陰 (地球の守護者) と陽 (天国の守護者) によって秩序づけられ、地と空に分割されました。

中国の哲学的思考の 4 つの概念

全体主義- 人間と世界の調和の中で表現されます。
直観力- 地上の本質は直観的な洞察を通してのみ知ることができます。
象徴性- 思考のためのツールとしての画像の使用。
ティヤン- 大宇宙の豊かさは、感情的な経験、道徳的認識、意志的な衝動によってのみ理解できます。

儒教

儒教 - 主な考え方を簡単に説明します。この哲学学派は、紀元前 6 ～ 5 世紀に生きた孔子によって創設されました。この時期、中国は混乱と高官と皇帝の間の権力闘争によって引き裂かれた。その国は混乱と内戦に陥った。

この哲学的方向性は、混乱を変え、社会の秩序と繁栄を確保するという考えを反映しています。孔子は、人の人生における主な仕事は調和の追求と道徳的規則の遵守であるべきだと信じていました。

儒教の哲学の主要な部分は人間の生活であると考えられています。人を教育してから他のことをすべて行う必要があります。人々の魂に多くの時間を捧げる必要があり、そのような教育の結果、社会全体と政治生活が互いに調和し、混乱も戦争もなくなるでしょう。

道教

道教は中国で最も重要な哲学の 1 つと考えられています。その創始者は老子です。道教の哲学によれば、道とは、一人の人間から万物に至るまで、あらゆるものを支配する自然法です。人が幸せになりたいなら、この道をたどり、宇宙全体と調和していなければなりません。誰もが道の原理を遵守すれば、それは自由と繁栄につながります。

道教の基本的な考え方（基本カテゴリー）は非行為です。人がタオを観察するなら、その人は非行為に完全に従うことができます。ラオは、自然に対する一人の人間と社会の努力を否定した。それは世界に混乱と緊張の増大をもたらすだけだからである。

もし誰かが世界を支配したいと思うなら、その人は必然的に敗北し、敗北と忘却の運命に陥るだろう。だからこそ、人に自由と幸福を与えることができ次第、非行動が人生の最も重要な原則として機能するはずです。

律法主義

荀子はその創始者と考えられています。彼の考えによれば、人間の本質にあるすべての悪を制御するには倫理が必要であるという。彼の信奉者である韓非はさらに踏み込んで、すべての基礎は全体主義であるべきだと主張した。政治哲学、これは主な原則に基づいています - 人は邪悪な存在であり、どこでも利益を得ようとし、法の前での罰を避けようとします。律法主義において最も重要な考え方は、社会秩序を決定する秩序という考え方でした。その上には何もありません。

モイズム

創始者は墨子（紀元前470年～紀元前390年）。彼は、最も基本的なものはすべての生き物の愛と平等の考えであるべきだと信じていました。彼の信念によれば、どの伝統が最も優れているかを人々に伝える必要があるという。全員の利益のために努力する必要があり、権力はそのためのツールであり、できるだけ多くの人々に利益をもたらす行動を奨励する必要があります。

古代中国の哲学 - 最も重要なことを簡単に説明します。ビデオ

儒教の考え方を簡単に。ビデオ

道教。重要なアイデアと原則を 1 分で説明します。ビデオ。

まとめ

私は「古代中国の哲学は最も重要なことである」という記事だと思います。儒教と道教の概要』が役に立ちました。知っていましたか：

古代中国哲学の主要な学派について。
古代中国の哲学の 4 つの主要な概念について。
儒教と道教の主な思想と原則について。

皆さんが常にすべてのプロジェクトや計画に対して前向きな姿勢で取り組むことを願っています。

中国哲学の主要なテーマは何ですか? 要約: 中国哲学

中国の哲学的思考の 4 つの概念

儒教

道教

律法主義

モイズム

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