モスクワ神学研究所

抽象的な

「神の三位一体」

学生：

ゴレフ Yu.V.

教師：

オヌフリーチュク P.I.

モスクワ 2013

導入

福音主義キリスト教会の神学 - ペンテコステ派およびその他の信条 福音派教会は、マルティン・ルターによって明確に定式化されたプロテスタントの主要原則、「聖書のみ」に基づいています。

ペンテコステ派は、神の三位一体である父、子、聖霊を公言し、各人格は神のすべての属性を備えています。 ペンテコステ派は、キリストが神と人々の間の唯一の仲介者であると信じており、キリストの贖いの犠牲を信じています。 救いの教義はアルミニウス主義に基づいています。つまり、キリストはすべての人のために死んだのであり、今、この主の賜物を自発的に受け入れて受け継ぐのは本人次第であるという信念です。 永遠の命、あるいはそれを拒否し、永遠の滅びを受け継ぎます。 ペンテコステ派神学は、聖霊の特別な役割に注目します。聖霊はペンテコステの日にキリストの教会を創造するために地上に降り、現在も常に信者の中に住んでおり、信者を鼓舞し、教え、罪を犯し、聖化し、強め、信者を何でもできるようにします。 。 善い行い、精神的な秘密を明らかにし、未来を予見します。

神の三位一体に関する聖書の教義は、いくつかの理由から知っておくことが重要です。

第一に、神ご自身がこの秘密を聖書のページで私たちに明らかにされました。つまり、三位一体についての正しい理解がなければ、神についての私たちの知識は不完全で歪んだものになるということです。

第二に、神の三位一体についての知識を通して、私たちは神の愛の深さをよりよく理解できます。神の愛は、人々との関係において現れるだけでなく、三位一体内の関係の基礎を形成するものでもあります。

第三に、この教えがなければ、私たちは三位一体の神の救いの働きを真に理解することはできません。なぜなら、イエス・キリストと御父との関係を理解し​​なければ、御父の自己犠牲の偉大さを理解しなければ、イエス・キリストの救いの働きを適切に理解することは不可能だからです。御子との分かちがたい一体性。

第四に、全体的または部分的に三位一体の教義を意図的に拒否することは、私たちが異端者、さらには非キリスト教徒を相手にしていることの確かな兆候です。

1. 三位一体の神

三位一体（または三位一体）の教義は、キリスト教神学の中で最も複雑な教義の 1 つです。 さらに、この教えを議論するとき、私たちの心は難しい立場に置かれます。 1 が 3 に等しくない場合、私たちは完全に理解できないだけでなく、通常の論理と矛盾する教えを受け入れなければなりません。

古代から今日に至るまで、キリスト教徒は三位一体を視覚的に説明するのに適したイラストを見つけようと努めてきました。 おそらく、最も成功したアナロジーの 1 つは、物質の 3 つの状態かもしれません。 たとえば、液体の形で、氷の形で、水蒸気の形で水が残る水。 しかし、この例はまだ完璧ではありません。 物質世界では、神の三位一体の完全な類似点は見つからないことを認識しなければなりません（2コリント13:13「私たちの主イエス・キリストの恵み、父なる神の愛、そして聖霊の交わり）」皆さんと一緒にいてください。アーメン」）。

聖書の教え全体を認識することは、必然的に三位一体の教義につながります。すなわち、生ける神は一人であり、その神は父なる神、子なる神、聖霊なる神の三つの位格を持っておられるのです（ペテロ第一 1:1-2）イエス・キリストの使徒であるペテロは、ポントス、ガラテヤ、カッパドキア、アジア、ビテュニアに散在する見知らぬ人たちに、父なる神の予知に従って選ばれ、御霊の聖化を受けて、従順にイエス・キリストの血を注ぎます。恵みと平安があなたに増し加えられますように。」 さらに、三位一体の各位は個性と神性の充実という性質を持っています。 逆説的に聞こえるかもしれませんが、私たちは主の威光の前にひれ伏し、信仰によって三位一体の神を受け入れる以外に選択肢はありません。

歪曲、特に神の三位一体の教義の完全な否定は重大な誤りです（マタイ28:19「それゆえ、行ってすべての国民を教え、父と子と聖霊の名において彼らにバプテスマを授けなさい」）。

2. 神は父です

聖書は、三位一体の他の二人、子なる神と聖霊なる神の働きを通して、父なる神の性質を私たちに示しています。 ヨハネの福音書の冒頭で、「神を見た者はいない。父の懐にいる独り子を現された」（ヨハネ1:18）と言われているのは偶然ではありません。

聖書は、「父はご自身のうちにいのちを持っておられる」と教えています。 同時に、イエスはご自身について、父が「ご自分のうちにいのちを持つために彼に与えられた」(ヨハネ5:26)と述べています。 言い換えれば、父はご自身以外にその存在の理由を持たず、子の命、したがって聖霊の命の主な原因は父です。 父なる神の命は、御子と聖霊の命に時間的に先行するわけではありません（それらには始まりがないからです）が、父なる神の命は、神の他の二人の位格の神の命の神秘的な基本原理です三位一体。

聖書はまた、父、子、聖霊の本質的な平等にも関わらず、それらの間には機能的な従属関係があることを明らかにしています。 特に、神の言葉は救いの業における御子と聖霊の御父への従属について明確に語っています。 御父の主導的役割は本質的に独裁的なものではなく、御子と聖霊の側の御父への自発的な服従によって、愛のうちに遂行されます。

世界の創造は主に父なる神の働きですが、これに子なる神と聖霊なる神が参加していることは明らかです。 父なる神は、宇宙、天体、地球、動植物の世界、そして天使と私たち人間の創造の根本原因です。

おそらく、父なる神の愛の本質が、ご自身の御子を犠牲にしてこの世に送り込んで苦しませたという事実ほど、はっきりと明らかにされたものはないでしょう。イエスを信じた人は滅びず、永遠の命を持ったのです」（ヨハネ3:16）。

父なる神は、ご自身の独り子の父であるだけでなく、すべての信者の父でもあります（マタイ 7:11「だから、あなたが悪者であるのに、子供​​たちに良い贈り物を与える方法を知っているなら、あなたの父はなおさらでしょう。）天国では、彼に求める人々に良いものを与えてください。」）

イエスが復活後に「わたしの父またあなたの父のもとに……」（ヨハネ20:17）昇ると言われたのは偶然ではありません。 これは、神が私たちに対して真に親のような、父性の愛と配慮を示してくださっていることを意味します。

三位一体の神聖霊

3. 神は御子です

この神の仮説は、世界史において独自の特別な役割を果たしました。 御子なる神は受肉して人間となり、今では世界の主であり救い主であるイエス・キリストとして私たちが知っています。 神の言葉が証言しているように、「キリストのうちに神なる神のすべてが肉体的に宿っておられます」(コロサイ2:9)。 御子なる神、あるいはヨハネの福音書の冒頭で「言葉」と呼ばれている神は、常に神であり（ヨハネ 1:1-2）、受肉後も神であり続けます。

罪の問題を解決し、堕落の結果失われた神と人類の完全な関係を回復するために、神の子は受肉しました（つまり、人間になりました）。 神の御子は人間となったので、「自分自身を何の評判にもならなかった」（フィリピ 2:6-8「彼は神の姿であったので、それが神と同等であるとは考えず、自分自身を何の評判にもならなかった）」 、僕の姿をとり、人間に似て、人間のような姿になった。彼はへりくだって、死に至るまで、十字架の死にさえ従順になった。」）

神の御子の受肉は奇跡でした。 彼は処女から生まれました。 神の御子は人間になることを選択しましたが、最初からユニークな人間でした（ガラテヤ 4:4「しかし、時が満ちたとき、神はご自分の（独り子）御子を遣わされました。女性から生まれました」）。

聖書の受肉の教義は、神の三位一体の教義のもう一つの裏付けです。なぜなら、子なる神（言葉なる神）は受肉する前は永遠の神人であったからです。

聖書の観点から見ると、古代も現代もイエスについて単純に語ろうとしています。 天才男彼の特別な知恵、神聖さ、そして 悲劇的な人生。 イエス・キリストの神性を意図的に否定する人（例えば、エホバの証人）はイエス・キリストを知らず、クリスチャンではありません。

4. 聖霊の人

過去にも現在にも、聖霊をある種の顔のない力として扱う人々がいます。 この妄想は完全に受け入れられないものとして拒否されなければなりません。 聖霊は信者を導き (ローマ 8:14)、贈り物を与え (1 コリント 12:11)、信者のために祈ります。 騙されることもあり (使徒 5:3)、侮辱されることもあります (エペソ 4:30) ）。

この不完全なリストからも、聖霊が非人格的な力であることは決してあり得ず、確かに人格的なものであることは明らかです。

聖霊は、父なる神や子なる神と同じように、完全な意味での神であることに留意すべきです。 聖霊は、使徒ペテロが夫アナニアに嘘をついたとして有罪判決を下したとき、神と呼ばれました（使徒行伝 5:3-4）。 聖霊については、「御霊はすべてのことを調べ、神の奥深いことをも調べられる」と言われています（1コリント2:10「しかし、神は聖霊によってこれらのことを私たちに明らかにしてくださいました。御霊はすべてを調べられるからです。神の深い事柄さえも」）。 当然のことながら、神性のある人だけが神の深みに侵入することができます。

聖霊の神性は、聖書の他の文書にもはっきりと見られます。 信者の生活における聖霊の臨在が父と子の臨在と同等であることを明確に語っている二つの聖句を引用しましょう（マタイ 28:19 および 2 コリント 13:13）。

聖霊は三位一体の第三位格であり、父から来ます。 聖霊は父なる神と分かちがたく結びついており、父なる神と永遠に同じであるにもかかわらず、聖なる存在の基礎を父のうちに持っています。 聖霊は、子なる神と同じように、父の御心を行います。それは、父から来るからです（ヨハネ 15:26）。父から。 彼は私について証言するでしょう。」

この中に、三位一体にもかかわらず絶対的に一つであり続ける神の統一性が表現されています。 聖霊は、父なる神や神の唯一の救いの計画から切り離して見ることはできません。すべての人は一つの御霊を飲まされています。」)

結論

神はただ一人であり、礼拝は私たちの創造主であり救い主である神のみに属します。 礼拝と祈りの奉仕は主のみに属します。 「あなたの神、主を礼拝し、ただ主に仕えなさい」（マタイ 4:10、ルカ 4:8）。 したがって、私たちは天使、聖人、聖母マリアを崇拝したり、あらゆる物体（十字架、聖遺物など）を祈りをもって崇拝したりしてはなりません。 正統派の読み書きできる信者であるにもかかわらず、 カトリック教会そして、聖人や神の名誉の対象を与えないでください。つまり、聖人への崇拝を多神教に変えたり、聖像への崇拝を偶像崇拝に変えたりしないでください。ただし、神以外の誰かまたは何かを祈りながら崇拝したり、神以外の人に祈りを込めて訴えたりすることはできません。主以外の誰かは神の言葉に対応しません。

キリストという人格における神性と人間性の結合 キリストの性質の結合は、神と人間との最も密接な関係を示しています。 信者として、私たちは私たちを救い出してくださった神と完全に一致して人生を生きるよう求められています。 祈りにおいて、生活において、聖化の過程において神と一致することは、すべての信者の道徳的義務です。

天の御父は真の親の愛と思いやりで私たちを包んでくださいます。 私たちは常にこのことを忘れず、私たちに対する素晴らしい態度を神に感謝しなければなりません。 信者を罰することさえある。 神は愛に満ちた主であり続けます(ヘブル12:6)。 「私たちも神を愛しましょう。神が最初に私たちを愛してくださったからです」（1ヨハネ4:19）。

聖霊は神聖な方であり、私たちはそれを自分自身で信じるだけでなく、神の霊をある種の非個人的な力であると認識している人々に聖書の真の教えを説明しなければなりません。

神の言葉の中で神の特定の性質や行為を示すために使用される用語や表現は、比喩的なものであるか、貧困のためであることが多いことに注意すべきです。 人間の言語、おおよそ。 どの言語にも三位一体内の関係の充実を適切に表現できる言葉はありません。

私たちは神が理解できない三位一体においてご自身を私たちに明らかにしてくださったことに感謝すべきです。 たとえ私たちがこの神秘を完全に理解することはできなかったとしても、私たちにご自身を明らかにしてくださった創造主に可能な限り感謝しなければなりません。

中古文献の書誌リスト

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インターネットリソース:

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聖三位一体– 神、本質的には 1 つ、人格的には 3 つ (); 父と子と聖霊。

3 人は以下を持っています:
– 一つの意志（願望と意志の表現）、
- 一つの力、
– 一つの行為：神のいかなる行為も一つであり、父から聖霊の中の子を通して起こります。 神に対する行為の統一は、人間の相互に連帯する三つの行為の一定の合計としてではなく、文字通りの厳密な統一として理解されるべきである。 この行為は常に正義であり、慈悲深く、神聖なものです...

御父は御子と聖霊の存在の源です

父（始まりのない存在）は唯一の始まりであり、聖三位一体の源です。彼は永遠に子を産み、永遠に聖霊を産みます。 子と聖霊は一つの原因として同時に父のもとに昇りますが、子と聖霊の起源は父の意志に依存しません。 聖人の比喩表現では、御言葉と御霊は御父の「両手」です。 神が一つであるのは、その本質が一つであるというだけではなく、神から出た者たちが一人の人格に昇華するからでもあります。
父には、子と聖霊よりも大きな力や名誉はありません。

三位一体の神についての真の知識は、人間の内面の変革なしには不可能です

神の三位一体についての経験的な知識は、神の働きによる神秘的なものにおいてのみ、心が清められた人にのみ可能です。 教皇たちは一三位一体について熟考する経験をしましたが、その中でも特に大カッパドキア人（、）、聖ペテロに焦点を当てることができます。 、prp。 、prp。 、prp。 、prp。 。

三位一体の各位は自分自身のために生きているのではなく、他の位位に遠慮なく自分自身を与え、同時に彼らの反応に完全にオープンなままであるため、三人全員が互いに愛して共存しています。 神聖な者の命は相互浸透であり、ある人の命が別の人の命になるのです。 したがって、三位一体の神の存在は愛として実現され、その中で個人自身の存在は自己を与えることと同一視されます。

聖三位一体の教義はキリスト教の基礎です

正教会のキリスト教徒は毎回、十字架のしるしをしながら聖三位一体についての真実を告白します。

より具体的な観点から見ると、次の知識が必要です。

1. 聖福音と使徒書簡を正しく有意義に理解するため。

三位一体の教義の基本を知らなければ、キリストの説教を理解することは不可能であるだけでなく、この福音記者であり説教者が実際には誰なのか、キリストが誰なのか、その子が誰なのか、彼の父が誰なのかを理解することさえ不可能です。 。

2. 旧約聖書の内容を正しく理解するため。 実際、旧約聖書は主に唯一の支配者としての神について報告しているという事実にもかかわらず、三位一体としての神についての教えに照らしてのみ徹底的に解釈できる箇所が含まれています。

そのような場所には、たとえば次のような場所が含まれます。

a）神が三人の見知らぬ人の形でアブラハムに現れた物語（）。

b）詩篇作者の詩：「主の言葉によって天が確立され、その口の御霊によってそのすべての力が生じた」（）。

実際、旧約聖書にはそのような箇所が 2 つや 3 つではなく、たくさん含まれています。

（「スピリット」という概念は必ずしも第三者を意味するわけではないことに注意してください） 聖三位一体。 場合によっては、この指定は単一の神聖な行為を意味します)。

3.意味や意味を理解する。 父と子と聖霊についての教えの知識がなければ、この犠牲が誰によって誰に捧げられたのか、この犠牲の尊厳は何か、私たちの犠牲の代償は何なのかを理解することは不可能です。

もしクリスチャンの知識が唯一の支配者としての神についての知識に限定されているとしたら、彼は解決できない疑問に直面するでしょう：なぜ神はご自身を犠牲にしたのですか？

4. に関する知識がない場合 神の三位一体キリスト教の他の多くの規定を完全に理解することは不可能です。 たとえば、「神は愛である」という真実（）。

もし私たちが、三位一体の教義を無知で、神について唯一の存在としてしか知らなかったとしたら、世界との関係を離れて、神の無限の広がりが、天地創造の前に誰に注がれたのかを知ることはできないでしょう。世界、永遠に。

もし私たちが神の愛が神の被造物、特に人間にのみ及ぶと信じているなら、神は恋人であって（神自身の無限の）愛ではないという考えに陥りやすいでしょう。

三位一体の教義は、神が常に三位一体内の愛に留まり、その中に留まると教えています。 御父は御子と御霊を永遠に愛しておられます。 息子 - 父と聖霊。 精神 - 父と子。 同時に、それぞれの神聖なヒュポスタシスもまたそれ自身を愛しています。 したがって、神は神の愛を注ぐ方であるだけでなく、神の愛が注がれる方でもあります。

5. 三位一体の教義に対する無知は誤解の温床となります。 父と子と聖霊の教義についての浅い表面的な知識も、回避を防ぐ保証にはなりません。 教会の歴史にはこのことを示す多くの証拠が含まれています。

6.聖三位一体についての教えを知らなければ、「行ってすべての国に教えなさい...」というキリストの戒めを履行するために宣教活動に従事することは不可能です。

非キリスト教徒に聖三位一体の教義をどのように説明すればよいでしょうか?

注目に値するのは、異教徒や無神論者でさえ、世界の構造には合理性があるという主張に同意する可能性があるということです。 この点について
このたとえは、優れた謝罪ツールとして機能します。

アナロジーの本質は次のとおりです。 人間の心は思考を通じて表現されます。

通常、人間の思考は言葉で表現されます。 これを念頭に置いて、次のように言えます。神の言葉（言葉である神、神の子）が父によって、神から生まれるのと同じように、人間の思考言葉は精神によって（心から）生まれます。父親。

自分の考えを表現したいとき（声に出して発音する）、私たちは声を使います。 この場合、声は思考の表現者と言えます。 この点で、父の御言葉の指数者である聖霊との類似性を見ることができます（御言葉である神の指数、神の御子）。

バイリアン現代科学の基礎 モリス・ヘンリー

三位一体の神

三位一体の神

したがって、聖書の著者によれば、神がすべての被造物の中で私たちに啓示されるのであれば、私たちはこれを、被造物においてイエス・キリストだけでなく三位一体全体が私たちに啓示されることを意味すると理解しなければなりません。 御子だけでなく、御父と聖霊も宇宙に見えなければなりません。 神の存在そのものと神の性質は両方とも「被造物を見れば見える」のです。

神が偉大な方であることは、神を知りたいという願いに心と思いを向けているすべての人にとって明らかなはずです。 すべての人は、たとえ他に何も知らなかったとしても、人としての自分の存在を十分に認識しています。 誰もが直観的に、人間はその存在のおかげであり、何らかの形で責任を負う偉大な人物が存在するに違いないことを認識しています。 現代の科学者は、他の人々よりも先に、原因と結果に関する基本的な科学法則の意味を理解しなければなりません。 人格だけが、人類を構成する個々の人格の偉大な第一原因となり得るのです。 この偉大な真実については、第 1 章で詳しく説明します。

創造物が一つであるというだけの理由で、神は一つである。 人類は 1 つであり、前述したように宇宙も 1 つです (多くはありません)。 現代の科学者は、普遍的な法則、統一原理、基本的な統一性を導き出したいというまさにその願望によって、このことを認識しています。 そして、その統一性にもかかわらず、宇宙は多様です。 人類は 1 人ですが、多くの人々が存在します。現実は 1 つですが、内部関係は無数にあります。 これらの事実は、人を（たとえ無意識であっても）神が多様性の中の統一体である、つまり一つでありながら多数の形で現われる人であるという結論に導くべきではないでしょうか？

最初は、この概念は多神教、汎神論、または二元論に直接つながるように見えるかもしれません。 私たちは皆、古代の人々がほぼ普遍的に汎神論的二元論または多神教への傾向を持っていたことをよく知っています。 さらに深く掘り下げてみると、 彼らのビューは劣化の結果である可能性があります 最初の提出物創造主の三位一体の性質について。 結局のところ、宇宙自体は本質的に三位一体であり、創造主の三位一体の性質を反映しています。

多神教に訴えるのは賢明ではありません。 複数の神がいる場合、どの「神」も全能でも遍在でもありえません。それが真の神でなければなりません。 また、世界は一つです。 空間、質量、時間の無限かつ壮大な「連続体」としてのその自然の統一性は、単一の第一原因の枠組み内でのみ説明可能であり、いくつかの「第一原因」の集合体では説明できません。 宇宙の建設現場で現場を解体するためにさまざまな「神」が集まったという考え自体が否定されます。

実際には、多神教は通常、神が宇宙と同一視され、アニミズム崇拝で崇拝される汎神論の一般的な解釈です。 宇宙とそのさまざまな構成要素と本質的に同一である特定の神が、宇宙の原因になることは決してありません。

さて、二元論について触れてみましょう。二元論とは、一人は善であり、もう一人は悪である、二つの同等で対立する神の哲学です。 実際、サタンはここで神との望ましい平等にまで高められています。 二元論者の見方では、サタンは神と同じように永遠であり、道徳的特質を除いて同じ本質を持ち、その点で神とは反対です。 神が愛と聖性である場合、サタンは憎しみと邪悪です。 そして彼らの争いは永遠であると考えられています。 このような哲学は、非常に表面的な検討をした場合にのみ合理的です。 悪は世界において非常に強力な力です。 悪が善を上回ることさえ信じるのは難しくありません。サタンはこれら 2 人の神の中でより高位で強力です。

ただし、すでに見たように。 根本的な原因は 1 つだけです。 多神教を否定する議論は二元論にも当てはまります。 世の中には相反する二つの原理が存在するかもしれないが。 宇宙は一つしかない！ そしてそのためには普遍的な第一原因がなければなりません。 神が後に悪となったサタンを創造したか、サタンが後に善となった神を創造したかのどちらかであることが判明しました。 しかし、それらの両方が同じように宇宙の原因である可能性はありません。

そして、真実は常に処刑台に導かれ、嘘は王国に冠をかぶせると信じているとしても、「何らかの理由で」私たちは欺瞞よりも真実を、悪よりも善を好むという奇妙な事実を考慮する必要があります。 もしサタンが本当にすべての人々の創造者であり、本当に世界をサタンの支配下に置いているのであれば、たとえ悪を行う方が自然であると考えているとしても、人は善を行いたいという願望を抱くことをどう理解すればよいでしょうか。 人の心のどこかには、宇宙の階層においては、愛、正義、神聖が悪、不正、悪徳よりも上位にあるという深い信念が眠っています。 愛と正義の神を信じない人でも、世界を満たす怒りと無礼に絶えず悩まされます。 この現象の唯一の合理的な説明は、真の創造物には「善」があり、一時的ではあるが「悪」が強く混ざっているということです。 つまり、これは（因果関係により）神がすべての現実の第一原因であり、サタンは後になってトラブルメーカーとして神の創造物に現れたということを意味します。 聖書は全く同じことを私たちに教えています。

要約すると、多神教も汎神論も二元論も第一原因に関する議論には適合しないと言えます。 多神教 (実際には汎神論、または多神教) は、宇宙の原因については考えません。 二元論（「二神教」）は、なぜ「善」がすべての人にとって「悪い」よりも優れているのかを説明しません。 一神教（唯一の神 - 内在的かつ超越的）のみが第一原因を示しており、それは力と神聖さにおいて完全な唯一の神であり、他の誰でもないものであるべきです。 「わたしは最初であり、わたしが最後であり、わたしのほかに神はいない」（イザヤ書44:6）。 したがって、原因と結果の法則から（正しく適用されれば）主な原因だけでなく、創造主なる神の永遠の人格の統一性も推定されます。

では、どうして神は三位一体となり得るのでしょうか？ ここで覚えておかなければならないのは、この教義は三神の存在を認めていないということである。 「三神教」は他の多神教の概念と同様に不可能であり、誤りです。 偉大な第一原因であり、すべての現実の創造主である神はただ一人しか存在しません。

しかし、神が理解できない統一性の中にのみ存在するのであれば、神を完全に知ることは決してできません。 神は永遠、遍在、超越の神であり、偉大な第一原因であり、すべての生命の源です。 現在 どこにでも。彼 どこにもない見えず、聞こえず、感じられない。 しかし、神の創造は人間の気まぐれではありません。 彼は何らかの目標を追求し、何らかの方法でそれを人に知らせなければなりませんでした。 つまり、何らかの方法で私たちは主を見聞きしなければなりません。 神は無限においても宇宙の限られた領域においても神でなければならず、遍在し永遠であるが、時間と空間において認識可能である。 逆説的ですが、神は本質であると同時に現象でもあるはずです。 父と息子。

それだけではなく、目に見えず聞こえない神も客観的に見え、聞こえなければなりません。 それは主観的にも感じられ、認識される必要があります。 被造物の生命は、緊急に必要とされる創造主の生命との一致によって支えられなければなりません。 神の霊は被造物を覆い、その中に留まり、それを保存しなければなりません。 御霊はその活動において御子や御父とは異なりますが、両者と分かちがたく一つです。

したがって、神は唯一であると同時に、父であり、子であり、聖霊でもあるはずです。 神は創造の父です。 息子が現れます。 精神は完璧です。 御子は御父の独り子ですが、御霊は永遠から御父と御子の存在を与えてくださいます。

このように、三位一体の教義は、まったく突飛でも矛盾でもありませんが、現実の性質そのものと、神についての人間の直感的な考えに深く浸透しています。 人は常に心の中で「神は存在する」こと、神はどこにでも存在すること、神は万物の目に見えない源であることを感じ、知ってきました。 しかし、神が永遠で遍在する父であるという深い認識から、彼は汎神論に陥り、最終的には自然主義に陥りました。

同様に、人々は常に、神は人間の次元における創造主としての性質と目的を、人間が観察し理解できる方法で何らかの形で明らかにしなければならず、実際に明らかにしていると信じてきました。 しかし、御子であり言葉である神のこの偉大な真理は、物質から、あるいは形而上学的な推論から、独自のやり方で神のモデルを創造しようとする人間の絶え間ない試みの中で、偶像崇拝へと歪められてきました。 そして最後に、人は常に経験的に神を知りたいと望んできました。それによって、神が自らの被造物の中に存在し、初めて人間との重要な結合の中で神自身を明らかにしていると感じます。 聖霊は神の真の本質ですが、人間はこの偉大な真実を神秘主義、狂信、さらには悪魔主義に貶めてきました。

したがって、人間は常に、神は父であり、子であり、聖霊であると感じてきました - そして、もし彼が選択したのであれば、十分に理解できたかもしれませんが、その代わりに、真の神の崇拝を汎神論的な自然主義、多神教的な異教主義、そして悪魔的なスピリチュアリズムに変えました。 「私が発見したのは、神は人間を正しく創造されたが、人間は多くの考えに耽っているということだけです」（伝道 7:29）。 「しかし、彼らは神を知っても、神を神として讃えず、感謝もせず、空しい思索をするようになり、愚かな心は暗くなりました。」（ローマ1:21）

したがって、三位一体は聖書の中で私たちに明らかにされているだけでなく、現実の現象の本質そのものに内在しているのです。 神は創造主であり、すべては神を通して存在するので、宇宙の構造の中に神の特質との明確な類似点も見つかると期待するのは当然です。 「天は神の栄光を告げ知らせ、大空は神の御手の働きを告げ知らせる」（詩19:1）。 ローマ人への手紙 1 章 20 節でも同じことが宣言されています。