1713 年 6 月 25 日、このアイコンのコピーがシズラン近郊のカシュピル村の近くで奇跡的に発見されました。 これは以下の状況で発生しました。

地元の羊飼いたちは、ヴォルガ川のほとりからそれほど遠くない水源の上にある光があることに気づき始めました。 人が近づくとすぐに消えてしまいました。 しかしある夜、その輝きはいつもより明るく、羊飼いたちが近づいても消えませんでした。 彼らは石の上に天の女王のアイコンが立っているのを見て驚きました。

翌日、カシュピリ派は聖職者を招き、アイコンを教区教会に移したが、夜には奇跡的に元の場所に移された。 礼拝の後、像は寺院に返され、行列に乗ってシズラニの降誕大聖堂に運ばれました。 そしてまた数日後、源流に神社が見えました。 シズラ島の住民は尊敬の念に満たされ、聖像を携えて昇天修道院への宗教行列を再び行いました。 同時に、2つの兆候がありました。ハンセン病の乙女は泉の水で体を洗うことによって癒されました、そして、聖母の祈りを通して、ヴォルガ川の嵐は静まりました-そこに行くことを決心した多くの人々が救われましたボートでシズランへ。 敬虔な寄付者たちは、このアイコンを貴重なローブで飾りました。

このイコンは、十月革命後に破壊されるまで修道院に保管されていました。 それは無神論者によって冒涜されたのではなく、信者によって隠蔽されました。

1944 年にシズラン カザン大聖堂が再開されました。 保存した画像はここに転送されました。 そしてそれは今でもそこに保管されています。 15の偉大な奇跡は、神の母セオドアの聖なるイメージに関連しています。

最近まで埋まっていた聖泉がきれいになった。 その上にログハウスが建っていました。 ここで宗教行列が再開された。 礼拝堂の修復も計画されている。

毎年6月25日と3月14日（旧式、7月8日と3月27日-新式）に、シズランのカザン大聖堂で、神の母である偉大な聖母セオドアのアイコンの奇跡的な出現を記念して厳粛な礼拝が開催されます。街の神社。

ノヴォカシピルスキー村では、奇跡の像の名のもとに教会の建設が始まった。

トロパリオン (トーン 4):

今日、有名なコストロマ市とロシア全土が明るく輝いており、神を愛するすべてのキリスト教徒を喜びに、奇跡的で多面的な癒しの像のために来られた神の母の輝かしい勝利に呼び起こしています。なぜなら、明るく偉大な太陽が私たちに現れたからです、神に選ばれたすべての民、新しいイスラエルよ、来てください、独身の源に、それは私たちに尽きない慈悲をにじみ出させます 神の聖母そしてすべてのキリスト教徒の都市と国々を敵のあらゆる中傷から無傷で救い出す。 しかし、慈悲深い聖母よ、聖母なる神の母よ、聖母よ、あなたの大いなる慈悲に従って、私たちの国と司教とすべてのあなたの民をあらゆる苦難から救ってください、私たちはあなたを呼びましょう：喜びなさい、おとめよ、キリスト教徒への賛美。

9月10日、モスクワのA・ルブレフにちなんで名付けられた古代ロシア芸術文化中央博物館で、「古儀式派の芸術センター：シズラニとヴォルガ中流のイコン」展が開幕した。
このコレクションには、18 世紀後半から 20 世紀初頭にかけて、この手紙に登場する私たちの街の巨匠たちが主に制作した 200 点以上の画像が含まれています。 この展覧会は首都の文化的および博物館生活において重要な出来事でした。
シズラのアイコンは、現存するクレムリンや正教会の建物とともに、私たちの街のイメージの強力な精神的な要素です。 しかし、シズラ派のイコン絵画のような現象が長い間沈黙を保っていたことを誰もが知っているわけではありません。 美術館のコレクションや教会には、都市の巨匠によって描かれた絵はありません。 さらに、ごく最近になって、シズラのアイコンは「パレク」、「ムステラ」、あるいは一般的には「ヴォルガ地方」のものであると考えられました。
どうしたの？ シズラのアイコンのようなロシア芸術文化の注目すべき現象が、なぜ長い間匿名のままだったのでしょうか?
答えを求めて、私たちはシズラのイコンの最大の専門家であるアンドレイ・アレクサンドロヴィチ・キリコフに相談しました。 そして彼はこう言いました。
- 実際のところ、シズランはそのうちの1人でした。 古儀式派センターヴォルガ地方。 彼女はこの地域全体の精神生活に大きな影響を与えました。 おそらく、このイコンは、市内の古儀式派コミュニティの影響力を近隣住民に広めるためのツールの 1 つとなったのでしょう。 シズラ派のイコン絵画が公式に認められなかったのはそのためです。
アンドレイ・アレクサンドロヴィッチはウリヤノフスク（旧シンビルスク、シズランは1928年までその一部であった州の中心）出身である。 彼はまだパスポートを持っていなかったときに最初のシズラのアイコンを取得しました。 そして 30 年以上にわたり、彼は自由時間をすべて自分の好きな娯楽に捧げてきました。 そして、アンドレイ・アレクサンドロヴィッチがミサイル部隊の士官を務めていた過去には、そんなことはあまりなかった。 彼は今、ビジネスをしているだけでは十分ではありません。 しかし、キリコフはシズラニの文字（さらには銅鋳造プラスチック）の画像を収集するだけでなく、それを非常に重要な人々に提供します。 良い手修復のために。 私たちの街のアーティスト、ナタリア・ピャトコワもその一人です。 アンドレイ・アレクサンドロヴィッチは、シズラ学派がロシアの図像的地理において正当な位置を占めるべきであることを証明することに飽きることはありません。 彼の30年にわたる収集活動の集大成は、ロシア省の後援のもと、アンドレイ・ルブレフ古代ロシア文化芸術中央博物館（モスクワ）が主催した展覧会「古儀式派の芸術センター：シズラニとヴォルガ中流のイコン」であった。ロシア連邦の文化。
この博物館はスパソ・アンドロニコフ修道院の敷地内にあり、そこには首都で現存する最古の建物である、手によって作られたものではない救世主の名を冠した寺院（15世紀）が含まれていることに注意してください。 そして、修道院の砲台では、ニコン総主教の革新を受け入れなかった大司祭アヴァカムが一度投獄されました。
シズランのアイコンのコレクション (合計 200 枚を超える画像) が初めて一般公開されます。 なお、展覧会は当初5月末に開幕する予定だった。 しかし、主催者はこの考えを放棄し、展示会を9月に延期した。 この重要なエキシビションでシーズンを開幕するために。 そして彼らは間違っていませんでした。その成功は驚くべきものでした。 ロシア芸術文化の多くの大都市の愛好家がシズラニのコレクションに衝撃を受けました。
シズラのイコンの芸術的、歴史的、精神的価値は、（西ヨーロッパ絵画を志向した支配的な教会の図像とは対照的に）古儀式派の環境の中で「ギリシャ」の伝統がその特徴を持って保存されていたという事実にあります。精神性、抑制された色彩、簡潔な構成、人物の細長いプロポーション、建築シーンの絶妙な対称性。 シズラのアイコンの装飾要素はオリジナルであると絶対の確信を持って言えます。 他の学校や業界には存在しません。 私たちが画像を間違いなくシズランであると特定できるのは、彼らによるものです。
シズラのイコンは、通常はヒノキで作られた聖遺物箱の板の上で制作されました。 表面は慎重に処理され、ワイヤーで覆われ、ジェッソ加工が施されました（レフカスはロシアの中世絵画の地面の名前です）。
このイコンはテンペラ、つまり結合成分が水と卵黄のエマルジョンである絵の具で描かれました。 粘土、すす、チョーク、桜の小枝など、有機起源の物質が顔料として使用されました。 テンペラ技術では間違いを修正することができないため、（画家とは異なり）イコン画家の芸術には長い学習と多くの練習が必要です。 熟練した手、忠実な目、そして父から子へ、世代から世代へと受け継がれる深い愛に満ちた知識、これがイコン画家をロシア美術の創造者たらしめているのです。
シズラのアイコンには、アイコン ボードのフィールドから箱舟の中に下る、幅広で緩やかに傾斜した殻があります。 ほとんどの作品には装飾的な絵画が施されています。 様式化されたデイジーの花、花びら、三つ葉の交互のイメージを表しています。 このデザインは、初期の印刷本の表紙に見られる一般的なエンボス加工のデザインに詳細に対応しています。 一部のアイコンでは、殻の装飾が金色の縁取りに置き換えられます。 シズランの画像は、フィールドに沿った二重のエッジ (境界線) も特徴です。 ほぼすべてのアイコンには、顧客にちなんで名付けられ、彼とその家族を守護する守護聖人のイメージが描かれたスタンプが含まれています。 ちなみに、後者は作品の支配的なカスタム性を示しています。 Syzran アイコンの署名に使用されるフォントは、細長い半分のグラフです。 古代の本はこのようにして書かれました。
したがって、シズラのアイコンには、一般的に古儀式派のイメージに固有の特徴と、独自のオリジナルの要素が備わっています。 彼女の「コーリングカード」は、カモミールと三つ葉の形をした殻の模様です。 主に存在する守護天使のイメージと特別な配色 - それは最初に見えるよりも多様です。 シズラのアイコンでは珍しいことではありません - 白色の背景そしてマルチカラー。 このイメージは明るくてお祭りです。 ここには「絶望」はありません。 シズラ派の配色は、現代の装飾に対する認識に近いものです。
シズラ人の著作の象徴は決して地方のものではありません。 これらは、イコン絵画の愛好家の最も要求の厳しい好みを満たします。
A.A.キリコフは、シズラのアイコンの地理は、近くのさまざまな集落のマスター（合計約70人）によっても表現されていることを明らかにしました。 シズランに加えて、これらはテレンガ、オールド・トゥクシュム、センギレイ、カルスン（シンビルスク県）、フヴァリンスク（サラトフ）、クズネツク（ペンザ）です。 シズラの巨匠たちの間で提案されたアイデアは非常に重要なものであったため、カザンと上ヴォルガの両方のイコン画家は彼らに導かれました。
残念なことに、地元の歴史博物館では、シズラのアイコンは単一のコピーのみで表現されています。 これは本当に真実です。私たちが持っているものは、保管していません...
アンドレイ・ルブレフにちなんで名付けられた古代ロシア芸術文化中央博物館でのシズラのアイコンの展示は、3か月間展示されます。 首都への出張や個人旅行中の多くのシズラ住民は、同胞や先人の精神的な創造性を知る機会があります。

新しいアート アルバム「Syzran Icon」は、18 ～ 19 世紀のイコン絵画のあまり知られていない傾向に特化しています。 この本にはシズラン古儀式派によって書かれた 60 以上のイコンが紹介されています。 これらすべてのイコンは、長年にわたってシズラニ古儀式派のイコン画家の作品を研究、収集、宣伝してきたモスクワの有名なコレクター、A.A. キリコフのコレクションに属しています。

研究者らは、ほとんどのイコンが 18 世紀から 19 世紀の時代に属しているにもかかわらず、シズラのイコン絵画は学術的なスタイルとは完全に異質であると指摘しています。 アカデミックな教会絵画は、肖像画の典型的な試み、人物の大量の表現、明るい色彩、金箔に描かれたイコンの特別な価値を備えており、この時代のロシアの典型でした。 シンビルスク県全体のイコン画も例外ではなかった。 シズラのイコンについては、次のように述べるのには十分な理由があります。それらは、東方教会が満たすことを要求していたあらゆる条件から絵画を解放したアカデミックなスタイルが普及していた時代に描かれたにもかかわらず、依然として シズラの図像古代のアイコンの古典的な方法で作られたアイコンが保存され、20世紀に持ち込まれました。 さらに、熱心に働き実り豊かなパレシャン人とは異なり、 さまざまなスタイルこれを衝撃的な出来事として、「ギリシャ風の文章」のエピソードとして経験したシズラ人は、ギリシャ文字をまったく異なる方法で理解しました。 彼らにとって後者は、アイコンの唯一の可能な意味と本質でした。 「東方正教会の古代遺物と芸術の科学は、ロシア考古学科学にとって必須である。それは、ロシア考古学科学に最も近く、関連しており、したがって理解可能な環境としてだけでなく、歴史的に受け継がれているものとしてもである」とN.P. コンダコフが正統派芸術文化の記念碑の起源について語る。 ギリシャ語の記述にはその目的があり、世代から世代へと受け継がれ、スタイルの普遍性と統一性を生み出す一般的で揺るぎない規則の遵守に基づいていました。

多くのアーカイブ文書を調べた結果、コレクションのコレクターであるA.A.キリコフは、シズラのイコン画家はもっぱらすべてストロベリアに属していると確信しました。 この観点から、私たちは、シズラのイコン画家たちの正典執筆への取り組みを理解します。イコン自体は、古儀式派の態度、周囲の社会に対抗する集団的完全性への欲求の反映でした。 このアイコンがシズラ古儀式派コミュニティの影響力を広めるためのツールの 1 つになると言っても過言ではない理由があります。

アーカイブ資料から、すでに19世紀の第2四半期には商人シデルニコフがシズラニに自分の店を構え、地元で生産されたイコンを販売していたが、それらは銀で5ルーブルから15ルーブルと高価だったことが知られている。 イコンは、単一のアーティスト、またはイコン絵画やイコノスタシスの施設から購入または注文することもできました。 似たようなマスター 19 世紀後半のアーカイブ情報によれば、シズラニ地方と直接的または間接的に関係のある施設は少なくとも 70 軒あります。

イコン工芸は盛んで、画家一人当たりのイコン絵画制作に対する年間税は少額で 1 ルーブルでした。 主人による労働者や見習いの維持費として 70 コペック、税金は 1 ルーブルでした。 15コペイカ、学生維持費 - 57コペイカ。 （「馬車と大工仕事場における市の収入と支出のメモに関するシズラニ手工芸評議会の本」より）。 当時、「グルファルバの金の彫刻とコーニスのいくつかの場所に塗装と金メッキを施した」イコノスタシスの制作には 300 ルーブルかかりました。 学生を訓練するための3年間の契約で、維持費は100〜150ルーブルです。

一般に、シズラニ地方のイコン絵画は慣習的な性質のものであり、ほとんどのイコンの余白に守護聖人（名前）の像が描かれていることからもわかります。 この地区の圧倒的な数の職人は、結婚を受け入れる非司祭のポメラニアンのコミュニティに属していましたが、シズラのイコン絵画自体は信仰内で起こった現象ではありませんでした。 イコン画家たちはまた、司祭職を受け入れる古儀式派、共宗教者、そして正典イコンに惹かれる支配教会の代表者らの注文も実行した。

古儀式派のイコン画家がシノダル教会からの注文を実行することもありましたが、それはしばしばあらゆる種類の誤解を引き起こしました。 それで、1886年10月2日付の報告書では、L.パフペルトフ学部長がシンビルスクの新信者司教とシズラン・バルサヌフィウスに宛てた、村に新しく建てられたカザンの聖母教会に関するものでした。 シズラニ地区の労働者らは、新しいイコノスタシスが「正統派」の外観に完全には対応していないことを指摘した。「イコンの顔は請負業者が提示したサンプルのイコンに従って描かれておらず、赤みがかった暗めの色になっている」仲間の信者たちのような色合い。 救世主キリストの 3 つのイコン、祭壇の高い場所、王室の扉の右側、食堂のアーチ道の上、そしてイコノスタシスの下層の聖歌隊席にある 2 つの聖人のイコンには、祝福の手の形成は完全に正統派ではなく、2本の小さな指の先に大きな指が取り付けられており、HSを表現していません。 私が寺院とイコノスタシスを視察したとき、50人以上の正教会の教区民と数人の分裂主義者がいたが、全員が異口同音に、イコンは自分たちの希望に従ってこのように描かれており、とても気に入っていると述べ、猊下に嘆願するよう私に頼んだ。イコノスタシスをこの形で残すこと。 もし猊下が彼らを甘やかしてくださるのであれば、教会は完全に奉献の準備ができています。」 バルサヌフィウス司教の決議には、「教区民が望む時期に神殿を奉献せよ」と記されていた。

シズラニでは、古儀式派の聖像画家に対する迫害の事件が登録された。 確かに、逮捕の理由は図像ではありませんでしたが、 宗教活動後者。 このようにして、最も有名なシズラのイコン画家デイヴィッド・ヴァシリエヴィチ・ポポフは、「分裂主義」の祈りの家を維持した罪で1869年に有罪判決を受けた。

アルバム「Syzran Icon」には、アイコンの画像を含む 60 点を超えるイラストと、A. A. キリコフによる紹介記事が含まれています。 この貴重な出版物は、モスクワ首都圏の書店、モスクワとサマラの古儀式派教会で購入できます。

2016年の早春、私たちはシズラニ市へ短い旅行をしました。 シズラニは、1683 年にこの地域で 2 番目に設立された都市です。 当初、それはヴォルガ川のほとりにある別の要塞都市として作成されました。 ここの場所は草原で、落ち着きがなく、シズラニの百年前に建てられたサマラ要塞は、遊牧民の部族によって繰り返し包囲されました。 シズラニ要塞はこれらの場所を強化するために建設されました。 数十年後、別の要塞がヴォルガ中部、スタヴロポリに建設されました。

シズランは、ヴォルガの他の要塞と同様、シズランカ川とヴォルガ川の合流点からそれほど遠くない、シズランカ川とクリムザ川の合流点にある丘の上に建てられました。 サマラとは異なり、ここでは石造りのクレムリンが保存されており、今では街の主要な観光スポットの 1 つになっています。 私たちの地域で最も古い修道院である聖昇天修道院もここにあります。 一般的に、シズラニには見るべきものがあります。

アセンション修道院 - シズラニ クレムリン - 郷土資料博物館 - オルロフ ダヴィドフス - シズラニ イコン画学校 - 歴史的中心部を散策

私たちはアセンション修道院からシズラ島を巡る旅を開始し、鉄道駅からタクシーでここに到着しました。 修道院を訪れた後、私たちはシズランカ川の岸に沿ってクレムリンまで歩き、その後シズランの歴史あるメインストリートであるソビエツカヤ通りに沿って歩き、駅に戻りました。 コンパクトだけど充実した一日散歩になりました。

すでに述べたように、昇天修道院はサマラ地方で最も古い修道院であり、17 世紀末、シズラニ要塞の建設直後に設立されました。 修道院に現存する石造りの建物は、18 世紀に建てられた神の母のセオドアのアイコンを讃える教会を除いて、主に 19 世紀半ばのものです。 修復工事修道院での活動はまだ続いています。

聖昇天の歴史 修道院カシュピルの母の奇跡的なフョードロフスカヤのアイコンと密接に関係しています。 これはサマラ地方の主要な神社の 1 つです。 このイコンは 18 世紀初頭にシズラン地方カシュピル村近くの泉で発見され、昇天修道院に 2 世紀にわたって保管されていました。 その後、それはシズラン・カザン大聖堂に移され、現在そこにあり、そのリストは修道院に保管されています。

クレムリンに向かう途中、私たちはもう一つの古代シズラ神殿、預言者エリヤ教会を覗いてみました。 今日まで生き残っている石造りの教会の建物の歴史は 18 世紀末まで遡ります。 教会は美しく、とても静かで調和のとれた内部です。 残念ながら、周囲の建物が密集しているため、写真撮影は妨げられています。

しかし、ついに私たちは街の歴史的中心部であるシズラニ・クレムリンに到着しました。 ヴォルガ川の中下流域には他にクレムリンの要塞が残っていないため、これは私たちの地域にとって大きな魅力です。

シズラン・クレムリンの内部。 左側がスパスカヤ塔、右側が聖誕教会です。 中心部にはカザン大聖堂があり、すでにクレムリンの外にあります。

クレムリンの壁と塔は木造で、正門の塔だけが石で建てられていました。 それは今日まで生き残っています。 18 世紀半ば、シズラニ クレムリンの軍事的重要性が失われると、門の塔は手によって作られなかった救世主の名のもとに教会に再建され、それに応じてスパスカヤ タワーとして知られるようになりました。 当初、塔は 2 層でしたが、教会に改築される際に、さらに 2 層と寄棟屋根が追加されました。 その結果、2 つの「四辺形」の上に 2 つの「八角形」が配置された、かなり珍しい形の教会が完成しました。

クレムリンの 2 番目の古代教会は、18 世紀初頭に建てられたキリスト降誕教会です。 彼は長い間そうだった 大聖堂 19 世紀半ばに新しいカザン大聖堂が建設されるまではシズランでした。

クレムリンの丘の下には、「町民のお気に入りの休暇スポット」と言われている、かなり大きな堤防があります...

当然のことながら、シズラニを歩き回っている間、クレムリンからそれほど遠くない古い商人の邸宅にある地元の歴史博物館の前を通ることができませんでした。

その博物館は私たちに楽しい印象を与えました。 ここには地元の歴史資料に加えて、優れた美術コレクションもあります。 これは、革命後にウソリエのオルロフ邸からここに移されたオルロフ・ダヴィドフ・コレクションの一部であるため、これは驚くべきことではありません（これについては一度話しました）。

真の博物館愛好家として、私たちは別のシズラ博物館を訪問しようとしましたが、残念ながらこの試みは失敗しました。 実は、驚いたことに、シズラニに行く前に、19世紀にここに独自の特別なスタイルを持つイコン絵画学校があったことを知りました。 インターネットで検索すると、シズラニには独自のイコン博物館があることがわかりました。 これは私たちが見つけようとして失敗したものですが、示された住所にいくつかの別棟がありました。 地元歴史博物館の職員もシズラの聖像博物館の存在を知りませんでした。 全体的に、ややこしい話ですね…。
それにもかかわらず、このテーマには私たちは興味を持ち、この方向に向けていくつかの努力を試みました。 シズラのイコンの小さなコレクションがサマラ美術館に展示されていることが判明した。 当然、私たちは博物館に行きましたが、結局のところ、私たちの努力は無駄ではありませんでした。 確かに、シズラのアイコンには独自のかなり興味深いスタイルがあります。

私たちの女性 燃える茂み。 XIX 後半から前半 XX世紀 サマラ美術館のコレクションより

シズラ派のイコン絵画の特徴は、間違いなく、それが古儀式派によって作成されたという事実に関連しています。 19 世紀には、絵画的で学術的な描写スタイルがロシアのイコンにおいてほぼ完全に勝利を収めました。 古儀式派は、正統なビザンチン学派との接触を維持しており、それはシズラのイコンからも明らかです。 ただし、ある種の機械的なサンプルの繰り返しだけではなく、Syzran アイコンには明らかに独自の特別な絵の合成があります。 シズラのイコン画家は細部の精緻な描写が特徴であり、これは標準的なロシアとビザンチンのイコン絵画には典型的ではありませんでしたが、同時にシズラの巨匠はアカデミックなスタイルの特徴である自然主義を避けました。 博物館のガイドはシズラのイコンに対するパレクの影響について語ったが、専門家はむしろそのような関連性を否定しており、私たちの印象に基づくと、私たちも彼らに同意する傾向にある。 パレクの巨匠は明るい装飾性と外観の美しさを追求しましたが、シズラのアイコンの最良の例は、色の抑制と内部の深さが特徴です。 これは興味深い現象ですね…

三つの手の聖母。 XIX 後半から前半 XX世紀 サマラ美術館のコレクションより。 サイドスタンプにはおそらく、アイコンの顧客と彼とその家族の常連客の同名である守護聖人が描かれています。 これ 特性古儀式派のアイコン、特にシズラン。

洗礼者聖ヨハネ。 XIX 後半から前半 XX世紀 サマラ美術館のコレクションより

悲しむすべての者の聖母、喜び。 XIX 後半から前半 XX世紀 サマラ美術館のコレクションより

エフェソスの七人の若者。 XIX 後半から前半 XX世紀 サマラ美術館のコレクションより

主の会見。 XIX 後半から前半 XX世紀 サマラ美術館のコレクションより

出席者と神の母の4つのアイコンとの磔刑。 XIX 後半から前半 XX世紀 サマラ美術館のコレクションより

それで、見つからなかったシズラのアイコンの博物館を探してしばらく時間を費やした後、私たちはクレムリンに戻り、商人シズラのメインショッピングストリートであるボルシャヤ、現在はソビエツカヤに沿って歩きました。 ソビエツカヤ通りは、19 世紀後半から 20 世紀初頭の地方建築の一例です。 博物館と言ってもいいかもしれません オープンエア。 モダニズムさえあります。 現在、ほとんどの家は修復され、整理整頓され、かなりまともな外観になっています。 電線が多すぎて撮影の邪魔になるのは残念ですが、これはどこの地方都市でも問題です。

シズラン・エブリマン

しかし、シズラニでの一日は終わり、家に帰る時間になりました...

セメノバ Yu.S.

導入

シズラニは、19 世紀のイコン絵画の中心地の 1 つです。 明確にするために、古儀式派のアイコンの絵画の中心を追加します。 シズラの巨匠たちは、ビザンチンと古ロシアの芸術の伝統に頼って、古儀式派のアイコンのユニークな独自の小さな世界を作成しました。

シズラニはヴォルガ地方の古儀式派の中心地の一つであり、シズラニの隣接地（周縁部）の古儀式派コミュニティと密接に結びついているだけでなく、この地域全体の精神生活にも影響を与えている。 このアイコンがシズラ古儀式派コミュニティの影響力を広げるツールの 1 つになると信じる理由があります。

19 世紀のシズラニの急速な経済成長により、注文によってイコン絵画産業をサポートできる階級が出現し、それが郡経済の不可欠な部分となりました。

アーカイブ資料から、すでに19世紀の第2四半期には商人シデルニコフがシズラニに自分の店を構え、地元で生産されたイコンを販売していたが、それらは銀で5ルーブルから15ルーブルと高価だったことが知られている。 イコンは、個々のアーティストから購入したり、イコンの絵画やイコノスタシスの施設から注文したりすることもできます。 19 世紀後半のアーカイブ情報によると、シズラニ地方と直接的または間接的に関係のある同様の職人や機関が少なくとも 70 件あります。

イコン事業は繁栄し、画家一人当たりのイコン絵画制作にかかる年間税は少額で 1 ルーブルでした。 主人による労働者や見習いの維持費として 70 コペック、税金は 1 ルーブルでした。 15コペイカ、学生支援は57コペイカ。 （「馬車と大工仕事場のための市収入の収入と支出に関するメモに関するシズラニ手工芸評議会の本」より）。 当時、「グルファルバの金の彫刻とコーニスのいくつかの場所に塗装と金メッキを施した」イコノスタシスの制作には 300 ルーブルかかりました。 学生を訓練するための3年間の契約で、維持費は100〜150ルーブルです。

一般に、シズラニ地方のイコン絵画は慣習的な性質を持っており、ほとんどのイコンの余白に守護聖人（同名）の聖人の像が描かれていることからもわかります。 この地区の圧倒的な数の職人は、結婚を受け入れる非司祭のポメラニアンのコミュニティに属していましたが、シズラのイコン絵画自体は信仰内で起こった現象ではありませんでした。 聖像画家はまた、オーストリア協定の古儀式派、共同宗教者、および支配的な教会の注文も実行しました。

第 1 章 シズラのアイコン絵画の特徴

18 世紀後半から 19 世紀にかけてのシズラのイコン絵画は、その特徴的な抑制された色彩、簡潔な構成、人物の細長いプロポーション、そして絶妙な対称性を備えた、ヴォルガ地域の古信者の間で「ギリシャ風」と呼ばれたそのオリジナルのスタイルで主に注目されています。建築シーンの様子。 シズラ語で書かれたイコンは地方的なものではなく、イコン絵画の愛好家の最も要求の厳しい好みを満たしています。 同時に、それらは当時の古儀式派のアイコンの典型的な特徴を持っています - 箱舟、余白に沿った二重の境界線、余白の守護聖人の中に守護天使の像があり、その端の側面には守護天使の像があります。アイコンボードは左利き用で、辰砂または桜の色調で塗装されています。 小型のアイコンの場合、板はヒノキで作られることが多かった。

シズラのアイコンの最も重要な形式的特徴は、広くて緩やかに傾斜した殻です。 ほとんどの場合、殻の黒い背景に、細い胡粉の線で縁が制限され、交互に様式化されたカモミールの花と三つ葉の形のカールからなる装飾が金または銀で施されています。 場合によっては、幅 3 ～ 4 mm の金のストリップが、緩やかに傾斜した殻に適用され、端が細い白塗りの線で囲まれています。 家族によれば、アレクサンドル・アルヒポビッチ・ボチカレフが最後に描いたイコン「ノヴゴロドの印の聖母」には、通常、平らな殻を持ついかなる種類の装飾も施されていない。

アイコンボードを作成した職人は、作業の過程で、殻に適用される特定の標準的な装飾、つまり「デイジーカール」を念頭に置いていたようですが、アイコン画家は、その標準から逸脱することがありました。

アイコンに署名されている細長いフォントも非常に典型的で、古い印刷本のハーフチャートとの類似点が見つかります。 シズラのアイコンに関する物語では、さまざまな集落の一連の名前が注目を集めています：シズラン、テレンガ、オールド・トゥクシュム、センギレイ、コルスン（シンビルスク県）、フヴァリンスク（サラトフ県）、クズネツク（ペンザ県） - これらすべて 和解それ自体が重要な事実である、大規模なストロ信者コミュニティが存在する場所だけではありません。 重要なことは、19 世紀後半に、これら 70 人の巨匠やイコン制作機関の中から選ばれた素晴らしい巨匠たちが、これらの場所に住んでイコンを描いていたということです。 そして重要なのは、これらすべての集落が地理的に隣接していたということではなく、重要なことは、それらすべてがシズラの象徴の地理を表しているということです。

第 2 章 「ボチカレフスカヤ」アイコン画

2.1. 「ボチカレフスカヤ」のイコン画の存在に関する判決

コレクターの間では「ボチカレフカ」という定義があり、これまでは特定のボチカレフのシズラのイコン画工房で描かれたイコンや、学校となったこの工房の最高の伝統で描かれたイコンに適用されてきた。そしてその作品はロシア全土で有名になりました。

シンビルスク県シズラン市にボチカレフ家の大規模なイコン絵画工房が本当に存在したのか、あるいはそれが一人の巨匠の仕事なのかという問いには、長い間、正確に答えることができなかった。 単純に、誰もこのことを真剣に懸念していませんでした。 そして、「ボチカレフ」アイコンに関する記事やその他の出版物がますます一般的になったのはつい最近のことです。

ワークショップに関する信頼できる具体的な情報がほとんどないため、これまでに出版された作品のほとんどは一種のフィクションであると思われます。

一部の研究者による研究 近年成功しませんでした。 そのため、「ボチカレフ家の工房」は見つかりませんでした。 たとえば、1994 年に O.I. ラドチェンコ（サマラ教区博物館長）シズラニ市のアーカイブコレクションでは、特定の商人A.I.に関する情報のみが見つかりました。 ボチカレフと彼の所有物 不動産: 通りに店のある家。 ソヴィツキー、28 歳（旧ボルシャヤ通り）、この車線の住宅と土地の所有権。 ドストエフスキー、19歳（カザンスキー・レーン）

サマラでの10年以上の奉仕 古儀式派コミュニティシズラン・ポメラニアン社会にも配慮しているDOCは、ボチカレフスという姓に繰り返し遭遇している。 一つ目は、シズラニの「ボチカレフの祈りの家」についての信者たちの思い出であり、二つ目は、1917年の革命前夜のどこかで、サマラのブルジョア、ペラギア・イワノワ・マルキナ（ウシャノワと結婚）がシズラニの聖像画家ボチカレフに注文した聖像である。 そして最後に、3 人の聖人「パイシウス大師、殉教者フアル、使徒に等しいテクラ」をイメージしたアイコンと、「悪名高い」巨匠のマーク「A.A. ボチカレフ、シズラニのイコン画家。 1893年」

P.I.マルキナ・ウシャコワの娘は、神の母のイメージを持つアイコンは「守護天使と尊いペラギアのマークがあり、食べる価値がある」と「磔刑」（または「十字架で叫ぶ」）であると述べた”）彼女の母親は、ある個人的で人生を変える悲劇について、シズラン出身のイコン画家ボチカレフに命じた。 30年代初頭、彼はサマラにある彼らの家を訪れましたが、彼の名前はアルヒープ、または彼の愛称はアルヒポビッチでした。

「聖パイシウス」のイコンの所有者は、シズラのイコン画家の一人であるボチカレフとは個人的に知り合いだったが、ニコライ・アレクサンドロヴィチのことは知らなかったと言われた。 彼は世襲のイコン画家の家系に生まれ、祖父と父からその技術を受け継ぎ、若い頃はイコンも描いていました。 しかしその後、弾圧と追放があり、そこから戻った彼はもう祖父の技術には触れませんでした。 彼は生産現場で会計士として働き、ポメラニアンの祈りの家でチャーターディレクターとして奉仕し、20世紀の80年代初頭に亡くなりました。 彼の子供たちは首都に住んでおり、彼らとは何のつながりもありません。

したがって、間接的な事実によれば、いくつかの点が指摘されている。シンビルスク州シズラン市には、少なくともポメラニアンの同意を得た古儀式派のアイコン画家の王朝（大規模な工房や学校は言うまでもない）がボチカレフスに住んでいた。そして働いていました - ニコライ・アレクサンドロヴィッチ、彼の父アレクサンダー・アルキポヴィッチ、そして祖父のアルヒープ。

以前に受け取ったすべての情報が断片的で不正確で、場合によっては行き止まりであることが判明したため、このトピックに関するさらなる調査はしばらく中断されました。

最近の出来事が再び促した 研究活動歴史家。 つまり、これらはイコン画家A.A.の名で活動したルネサンス財団の活動です。 ポメラニアンの同意の古儀式派に属していたボチカレフ。

アレクサンドル・アルヒポヴィチ・ボチカレフの娘、85歳のヴァレンティーナ・アレクサンドロヴナ（ゼレンコワと結婚）をなんとか見つけ出したのは、文化教育公共団体「ヴォズロジデニエ」の「善意者」たちだった。彼は元気で元気で、明晰な頭脳と明るい記憶力を持っています。

18 世紀の終わりに、この地域の新しい工芸品がシズラニで誕生し、「シズラのイコン絵画」という名前が付けられました。

シズラのイコンは、18 世紀から 20 世紀のロシア芸術文化の中で最も知られていない現象の 1 つです。

これは、シンビルスク州シズラン市でポメラニアンの同意を得た古信者の間で生まれた、ある種のアイコンです。

2.2. A.A.の伝記 ボチカレワ

シズラニで働いていた傑出した最後のイコン画家の一人は、アレクサンダー・アルキポヴィチ・ボチカレフ（1866年1月15日 - 1935年5月31日）でした。

アレクサンダー・アルヒポヴィッチの父親、アルヒープ・アファナシェヴィッチは、すでに言及したD.V.ポポフの娘、アレクサンドラと結婚していました。 アルシップ・アファナシエヴィッチがイコンの絵画に携わっていたかどうかは定かではない。 彼に関する文書の一つに 専門的な活動彼は歌手だそうです。 D.V. ポポフとの関係は、アレクサンダー・アルキポヴィチのイコン絵画技術の連続性を説明しています。 アレクサンダー・アルヒポビッチは路上にある家に住んでいました。 チャパエワ、5（旧カナトナヤ通り）。

この家はコミュニティの費用で彼のために建てられ、アレクサンダー・アルキポビッチが聖歌隊の監督を務めていた祈りの家の隣にありました。 イコノスタシスのアイコンのほとんども彼によって描かれました。

娘が言ったように、アレクサンダー・アルヒポビッチは、有名な休日にのみ、ペレショギンスカヤ祈りの家に行くことはほとんどありませんでした。 ここにあるものはすべて、見慣れたもので、シンプルで、居心地が良く、派手さはなく、まるで我が家のようでした。

アレクサンダー・アルキポビッチの妻、ダリア・ニコラエヴナ、旧姓スピリナは貧しい家庭の出身で孤児で、結婚前は兄弟たちと暮らしていた。 A.A.ボチカレフには8人の子供がいました。ゾーヤ、エカテリーナ、ジナイダ、ミロピア、エフファリア、アンナの6人の娘と、ニコライとアレクセイの2人の息子です。 出産に向けて 最後のアレクサンダーアルキポビッチは小さな木製の十字架「磔刑」を書き、おそらく「これで終わりです、私が十字架を置きます、そしてこれ以上の子供たちはいないでしょう」と書いた。 イコンの絵を描くビジネスではほとんど収入が得られず、これほどの大家族を養うのは困難でした。

子供たちに関して、アレクサンダー・アルキポビッチは親切で愛情深く、しかし要求が厳しく、子供たちが神に祈ることを厳しく保証しました。 すべての子供たちは教会の読み書きを教えられ、礼拝室で聖歌隊の一員として立ちました。

作業場は同じ家の中にあり、奥の部屋には3つの作業台、ベッド、吊り下げられた灯油ランプがありました。 明け 4つのウィンドウを作成しました。

アレクサンダー・アルヒポビッチの3人の兄弟、イワン、フョードル、ピーターもイコン絵画の訓練を受けました。 しかし、アレクサンダー・アルキポビッチは（娘によれば）一人で働くのが好きだった。

どういうわけか、兄弟の仕事は彼には合わず、フョードル・アルキポビッチがワークショップに手伝いに来たとき、彼は補助的な仕事（背景を描く、境界線を追加する）だけを信頼しました。

アレクサンダー・アルヒポビッチの兄弟たちは、どうやら彼と同じように、D.V. からイコン画を学んだようです。 ポポワ。 これは、FA が自分のアイコンに付けたマークの碑文によって証明されています。 ボチカレフ: 「ダヴィッド・ヴァシリエヴィチ・ポルフィロフの後継者、フョードル・アルヒポヴィチ・ボチカレフのイコン絵画ワークショップ。」 しかし、アレクサンダー・アルキポビッチはすでに息子のニコライに自分で教えました。

マスターには他の生徒もいましたが、イコン画家の仕事には精神的な忍耐、そして多大な忍耐力、注意力、忍耐力が必要であるため、彼らは長く滞在しませんでした。 アレクサンダー・アルキポビッチの弟子は、ボチカレフ家に長い間住んでいた14〜15歳の孤児イワヌシュカでした。

Valentina Alexandrovna には、生徒の 1 人からのテスト作品がまだ 1 つあります。 マッチ箱より少し大きいくらいの小皿で、聖母マリアが描かれています。 その上には箱舟はなく、ジェッソの配置が悪く、ワイヤーさえないようです。 専門的でないため、保存状態は非常に悪いです。

アイコンを書くためのボードを注文しました。 ヴァレンティーナ・アレクサンドロヴナさんは、「驚くほど心地よく、芳しい香りが彼らから漂っていました。ヒノキです」と回想しています。

アレクサンダー・アルヒポビッチ・ボチカレフは、彼のイコンのいくつかで、裏面に個人的なマークを付けましたが、これは現在特に価値があります。

彼の作者のマークは 2 種類知られています。 1つ目は直径2センチメートルのはっきりと描かれた円で、その中には「シズラニのイコン画家。 A.A. ボチカレフ…」 このマークは、基板に直接金箔を乗せて手書きで書かれています。 金のギザギザの端は円の端をわずかに超えて伸びていました。 このようなマークは、アイコンの裏側、下のキーのすぐ上、中央より右側に配置されました。 2 番目のマークは、内側に同様の碑文が入った長方形です。 これも金箔に手書きで描かれ、アイコンの裏側の右下隅に配置されました。

F.A.のマーク 上で言及したテキストのボチカレフは標準的な切手でした。

原則として、文体に関するすべてのアイコンは、自信を持っていずれかの人物によるものであると考えられます。 アイコン絵画学校, しかし、これらの創作物のほとんどは名前がありません。 19 世紀後半から 20 世紀初頭の非常に有名なイコン画家だけがそれらをブランド化しました。 したがって、著作権を宣言するだけでなく、職人技に対する全責任も負うことになります。

アレクサンダー・アルヒポヴィチ・ボチカレフは、「1896年にニジニ・ノヴゴロドで開催された全ロシア産業・手工芸品展示会の部門別詳細索引」に記載されているように、1896年のニジニ・ノヴゴロド展示会に参加した。 部門 X. 芸術と産業」。 A.A.の受賞について ボチカレフが展覧会に参加したことについては本の中で言及されていないが、伝えられるところによれば、彼はそこで表彰状を授与されたという情報がある。

その後、地元でもその腕前が認められるようになった。 これは、地元の郷土資料博物館に保管されている「表彰状」に次のような文言が記されていることから証明されています。油絵具。 1902 年 9 月 9 日。 委員長、署名。 承認済み、署名。 メンバー、サイン。」

サマラ・ポメラニア人コミュニティの書記には、「異端者が聖体拝領をするのはふさわしくないという神聖な規則と教会の教師からの伝説」という手書きの本がある。 この本には、明らかに誰に送られるはずだったメモが含まれています。 ここでは、19 世紀後半から 20 世紀初頭のポモール教会の有名な朗読家、イワン・イワノヴィチ・ジコフ、イワン・ミハイロヴィチ・ツヴェトコフ、アンドレイ・アレクサンドロヴィチ・ナデジディンの住所と名前（与格）を見つけることができます。 とりわけ、次のような内容の記録（わずかな損失はあるが）もある：「シズラン市（シンビルスク、グベル…クリミアを越えて兵士通りへ…イコン画家アレクサンドル・アルヒポビッチ・ボチカレフへ）」。 」

この記述は、アレクサンドル・アルキポヴィチとこれらの人々との個人的な知り合いではないにしても、ロシア全土のポモール社会における彼の尊敬と精神的権威を証明しています。

1929年11月6日、アレクサンダー・アルヒポヴィチは逮捕され、1930年2月7日、中部ヴォルガ準州のOTPU PPのトロイカが第2条に基づき有罪判決を受けた。 58-10から強制収容所で3年間。 1931年、弾圧の結果、A.A.ボチカレフはアルハンゲリスク州の自由入植地のホルモゴリ村に追放され、そこで老婦人と暮らし、牛の世話をした。

同時に近くの祈りの家も閉鎖され、聖像は車に積み込まれて持ち去られた。 荷積みの際、誰かが馬小屋の床を覆うべきだと言ったが、おそらく冒涜的な嘲笑だったが、おそらくそれは本当だった。結局のところ、これは頻繁に起こったことだ。 その後、この部屋では縫製工場が開かれ、職場の女性たちが卑猥な歌を歌うこともありました。 また 違う時間ここにいた 小学校そして修理工場。 冒涜された建物は 80 年代に全焼し、すぐに解体されました。

亡命から戻ったアレクサンダー・アルヒポビッチは当局による絶え間ない監視下に置かれていた。 アイコンを描くことは許可されておらず、顧客もいませんでした。 彼の家族は何かを養う必要があり、何とか生計を立てるために、彼は路上のアートワークショップで仕事を見つけなければなりませんでした。 彼は亡くなるまでの6か月間、ソビエトで働いた。 彼はポスターやスローガンを書き、赤旗にハンマーと鎌を描きました。 これは A.A. の伝記です。 ボチカレフは、ソビエト政権の最初の数年間に活動した多くのイコン画家の伝記に似ています。

2.3. 「ボチカレフスカヤ」アイコンの特徴的な違いと特徴

シズラのイコン画家の高い技術の証拠の 1 つは、今日まで彼らの作品が優れた保存状態にあることです。

彼らのアイコンを調べてみると、彼らが完璧に習得していないアイコンの描画技法や技術は一つも存在しないという印象を受けます。

ただし、「Syzran アイコン」には特徴的な違いと特徴があり、A.A. による既存のアイコンの例を使用して強調していきます。 この記事の説明資料として提示されたボチカレフ:

聖像板は慎重に加工された聖遺物箱で、ほとんどの場合ヒノキで作られています。

ボードの裏側もジェッソで覆われてペイントされることがよくあります。

ボードの裏側のダボは「ダブテール」の形をしています。

ペイント層の表面は、無色の光沢のあるワニスの厚い層で覆われています。

殻（畑から箱舟への下り坂）は広くて平らです。

ほとんどの作品には殻に装飾的な絵が描かれています。 つまり、この技法を金や銀の溶解といいます。 この装飾品は、様式化されたデイジーの花、花びら、三つ葉の交互の画像で構成されています。 ここや他の場合では、装飾は初期の印刷本の表紙に見られる一般的なエンボス装飾に詳細に対応しています。 どのアイコンで殻の装飾が金色の縁取りに置き換えられます。

フィールドに沿った二重エッジ (境界線)。

聖人たちの顔は厳格で霊的です。

神の母の顔は、一見単純な描写にもかかわらず、暖かさと優しさに満ちています。

エレガントなデザイン。

人物の伸びと可塑性が、凍った動きの感覚を生み出します。

衣服の最高級のカリグラフィーデザイン。

フィリグリーのミニチュア技法。

構成の明瞭さと簡潔さ。

いくつかのアイコンには、濃くて抑制された色、全体的に暗い色があり、他のアイコンには、逆に、絶妙な「マルチカラー」があります。

大多数のイコンの縁には、選ばれた守護聖人（家族）のマークと非常に一般的な守護天使の像があり、シズラニにおけるイコン絵画の一般的なカスタムの性質を示しています。

結論

このテーマに関する研究と書籍「シズラ・イコン」の出版は、シズラ・イコン絵画センターを代表するイコンの輪を科学界に導入する試みです。 博物館職員らは以前、こうしたイコンの起源をヴォルガ中流域で描かれたものであると正確に指摘していた。 もちろん、「シズラのアイコン」は、その形式的な特徴を保存しながら、ヴォルガ地域の古儀式派のアイコンのサークルに含まれています。 しかし、ヴォルガ中流域でも 十分な量いわゆる「地方」文字のアイコンが見つかります。 おそらく、それらはイルギズ（司祭）修道院で始まったものと思われます。 ポメラニアン同意のシズラの巨匠イコン画家は、他のイコン絵画とは異なる、明るく独創的なスタイルを形成しました。

シズラのイコンは受注生産と無料販売の両方で作られ、そのほとんどがシンビルスク州とサマラ州の教会や礼拝堂のイコノスタシスで普及しました。

文学

1. 古代正教会のポメラニアン教会のカレンダー。 古代正統ポメラニアン教会連合評議会の出版、2003 年。
2. シズラのアイコン。 展覧会カタログ – サマラ、2007
3. N.P. コンダコフ。 コンスタンティノープルのビザンチン時代の人物と記念碑。 M. インドリク、2006
4. 個人基金（B-27） A.A. ボチカレフ MBU「シズラニ地方伝承博物館」
5. http://pomnipro.ru/memorypage12436/biography - 電子記念碑。
6. http://samstar-biblio.ucoz.ru/photo/20 - サマラ古信仰の書記。

応用

• ロシアの郷土史

プロジェクトの実施にあたっては、大統領の命令に従って補助金として割り当てられた国の支援資金が使用されました。 ロシア連邦 2014 年 1 月 17 日付けの No. 11-rp、全ロシア主催の競技会に基づく 公的機関「ロシア青年同盟」