サマラ教区博物館は2か月目、「シズラの象徴：神話と現実」という珍しいタイトルの展覧会を開催している。 9月17日に開催された展覧会のオープニングには、多くの人々が出席し、非常に高い評価を与えました。 感謝開催された博覧会の責任者 - カルーガとボロフスクの首都クリメント、モスクワ総主教庁長官、サラトフとヴォルスクのロンギン司教、サマラ地方の副知事セルゲイ・アレクサンドロヴィチ・シチェフ。 この展覧会はサマラ大司教とシズラン・セルギウスによって発表されました。
コレクションの所有者であるアンドレイ・アレクサンドロヴィチ・キリコフは、モスクワから約60点のイコンをサマラにもたらした。 何世紀にもわたる緑青で覆われたこれらの古代のアイコンには神聖さが息づいており、その中には高貴さと抑制された繊細な文字が刻印されています。
アンドレイ・アレクサンドロヴィッチは、これらのイコンはすべて、以前はイコン絵画のワークショップで知られていたシズランで描かれたと確信しています。
- 見てください、アイコンは非常に典型的な装飾であるカールが付いた幅広のストリップによって区別されます。 このパターンは通常、シズランのアイコンの正式な「パスポート」です。 カラーソリューションそれらは非常に限られており、定義できる色のオプションは 3 つまたは 4 つだけです。 これらは伝統的なアイコンであり、古儀式派の間ではギリシャ文字のアイコンとして知られています。 顔は完全に象徴的で、絵のような楽しみがありません。 もちろん、後の時代、19 世紀末から 20 世紀初頭にかけて、アイコンは当時普及していた選択肢に引き寄せられ始めます。
- Old Ritual アイコンの特徴は何ですか? - キリコフに尋ねます。 - 新しい文字のアイコンとの違いは何ですか？

古儀式派のアイコンの最良の例は、古代ビザンチンの伝統の中で描かれています。 当然のことながら、これらのアイコンに指を追加すると二重指になります - これはよく知られています。 影にボリュームを加えずに、平らな画像が表示されます。 美術評論家らは、17世紀にヨーロッパ絵画がロシアのイコン絵画に影響を及ぼし、多くの点でイコンからその芸術的単純さを奪ったことを遺憾の意で述べている。
- 正確になぜ シズラのアイコン学校はどのように発展してきましたか？ たとえば、イルギズなど、古儀式派のより強力な中心地があります。
- イルギスのアイコンも存在しますが、...言うのは難しいです：おそらくシズラでは、より創造的なアイコン画家が忍び寄ってきました... シズラ 大都市、そして古儀式派の商人はこの工芸品に資金を提供する機会がありました。 19世紀初頭以来、シズラニには何人かのイコン画家が現れました。 その前に何が起こったのか、情報は届きませんでしたが、当時すでにイコン画家がイコンを描き、学生を指導していました。
-マスターの名前は知られていますか？
- シズラのイコン画の根本的な頂点は、ポルフィロフとしても知られるデイビッド・ヴァシリエヴィチ・ポポフです。ユニークな人物、古儀式派の事務員、つまり彼はコミュニティのリーダーでもありました。 彼はイコン画家としてだけでなく、アーカイブ文書に多くの足跡を残しました。 シズラン近郊の個々の村における分裂の激化は、彼の名前に関連しています。 もちろん、これは人々と教会にとって悲劇です。 しかし、古儀式派がイコン絵画の古代の伝統を保存していたことは否定できません。 そして同時に、ポポフは銀河全体のアイコン画家を育てました。これらはボチカレフ家、そしてカチャエフ王朝の父と息子です。 父、アレクサンドル・パブロヴィチ・カチャエフのイコンが展示会で展示されています。
展覧会の冒頭、教区博物館のオルガ・イワノヴナ・ラドチェンコ館長がコレクションの所有者に深い感謝の意を表したので、私は彼女に次のような質問をした。
- なぜこの博覧会が「...神話と現実」と呼ばれているのですか？
- キリコフは、イコンを相互に比較し、個々の要素によってイコンがどちらかのマスター、一般的にはシズライコン絵画学校に属するものであることを確立する、多くの骨の折れる作業を行いました。 しかし、ここではすべてのアイコンが正しいかどうかを完全に確信することはできません。 コレクションは特にシズラ学派に属します。 所有者はこれを確信しており、ウリヤノフスク地域の州立アーカイブで多くの仕事をし、シズラニのイコン画家に関連する多くの資料を調べました。 しかし美術史家は、キリコフが収集したすべてのイコンがシズラ学派のものであるとは考えていない。 したがって、モスクワのアンドレイ・ルブレフ美術館の美術史家は、このコレクションにはパレフとムステラの両方が含まれていると判断しました。 そして、これらは古儀式派の手紙のアイコンではありません。 裏側のいくつかのアイコンには、これらがシズラの巨匠の作品であることを示す特徴があります。 他のイコンがイコン絵画の特定の流派に属するかどうかは、まだ絶対的な確実性を持って確立されていません。 だから、終わらせるのは早すぎる...
それはともかく、これらのイコン自体は、古儀式派か正統派かを問わず、イコン画のどの流派に属していても、真の祈りの感情を呼び起こし、素晴らしい職人技に喜びを感じさせます。 あなたはそれらを見ます - そして、それらはすべて、厳格な規範を厳格に遵守するだけでなく、天上の世界の壮大さと美しさを伝えることも重要であった、深く誠実に信じているイコン画家によって描かれたという確信で満たされます。 ...
11月末まで、サマラ教区博物館でのシズラのイコンの展示は継続されます。 そして、このこの世のものとは思えない美しさの奇跡に触れる時間はまだあります。

写真中：カルーガ府主教とボロフスク・クリメント（左）、サマラ大司教とシズラン・セルギイがシズラのイコンの展覧会を開く。 サマラ教区博物館にあるモスクワのコレクター、アンドレイ・キリコフのコレクションからのイコン。 メトロポリタン・クレメントは、展覧会で展示されたアイコンを知りました。

シズラのイコンは本物の芸術作品であり、古儀式派のイコン絵画の代表的なものです。 しかし、これらの作品について知っている人はほとんどいません。 アンドレイ・キリコフはこれに終止符を打ち、世界にどれほどの富があるかを皆に示すことにしました。

シズラのイコンは本物の芸術作品であり、古儀式派のイコン絵画の代表的なものです。 ただし、これらの作品は 19 世紀後半にはすでに知られていましたが、最初に言及されたのは 19 世紀の初めでした。 現在に至るまで、シズラのアイコンはその特別なスタイルと並外れた素晴らしさで多くのファンを獲得しています。 これらの作品の最大のコレクションは、それらを世界に紹介するために多大な努力を払ってきたアンドレイ・キリコフによって所有されています。 実際、これらのアイコンを描いた古儀式派の絶え間ない迫害により、シズラのアイコンは長い間隠されており、そのような精神的な価値観について最も偉大な専門家だけがそれらについて知っていました。 このため、それらは展覧会や博物館には展示されず、慎重に一般から隠されていました。

アンドレイ・キリコフはこれに終止符を打ち、世界にどれほどの富があるのか​​をすべての人、特にロシア国民に示すことを決意した。 だからこそ、彼は映画「シズラのアイコンの秘密」の制作に率先して取り組んだのです。 非常に興味深いプロットを持つ人気の探偵ジャンルで映画化されています。 おかげで、多くの人がそれを見て、古儀式派のイコン絵に興味を示してくれました。 このようにして、アンドレイ・キリコフは彼の目標を達成しました - 多くの芸術愛好家と一般の人々がシズラのアイコンに興味を持つようになりました。 しかし、ビザンチン様式と古ロシア様式で描かれたこの宗教画には並外れた美しさがあるので、そうでないはずはありません。 これが、長い間隠されていたシズラ学派の象徴を誰もが見ることができる展覧会を開催する理由でした。

古儀式派の作品は、すべての絵画の中でも、その特別なスタイルと独特の制作方法によって認識できます。 すべてのシズラのアイコンは箱舟とともにヒノキの板に描かれ、その表面は特別に処理され、塗装され、輪郭が描かれています。 その後になって初めて、彼らはボードに書き始め、その後テンペラでのみ書き始めたので、細部まで特別な精度で描くことが可能になりました。 その後、アイコンにはニスが塗られ、そのおかげでこれらの作品は今日まで完全に保存されています。 彼らの 特徴縁に沿って二重の縁取りが施され、装飾用の殻で装飾されており、一部の標本には金色の縁取りがあります。 これらすべてが、それらをさらに魅力的で価値あるものにしています。 今、アンドレイ・キリコフの積極的な活動のおかげで、多くの人がこの美しさをすべて見ることができるでしょう。 しかし、彼の最大の功績は、彼のすべての行動がロシアの歴史と文化のギャップの修復に貢献したことです。

2016年の早春、私たちはシズラニ市へ短い旅行をしました。 シズラニは私たちの地域で 2 番目 (1683 年) の都市です。 当初、それはヴォルガ川のほとりにある別の要塞都市として作成されました。 ここの場所は草原で、落ち着きがなく、シズラニの百年前に建てられたサマラ要塞は、遊牧民の部族によって繰り返し包囲されました。 シズラニ要塞はこれらの場所を強化するために建設されました。 数十年後、ヴォルガ中流域に別の要塞、スタヴロポリが建設されました。

シズランは、ヴォルガの他の要塞と同様、シズランカ川とヴォルガ川の合流点からそれほど遠くない、シズランカ川とクリムザ川の 2 つの川の合流点にある丘の上に建てられました。 サマラとは異なり、ここでは石造りのクレムリンが保存されており、今では街の主要な観光スポットの 1 つとなっています。 ここには私たちの地域で最も古い修道院、聖昇天修道院もあります。 一般的に、シズラニには見るべきものがあります。

アセンション修道院 - シズラニ クレムリン - 郷土資料博物館 - オルロフス ダヴィドフス - シズラニ派のイコン画 - 歴史的中心部を散策

私たちは鉄道駅からタクシーでここに到着し、アセンション修道院からシズラ島を巡る旅を始めました。 修道院を訪れた後、私たちはシズランカ川の岸に沿ってクレムリンまで歩き、その後シズランの歴史あるメインストリートであるソビエツカヤ通りに沿って歩き、駅に戻りました。 コンパクトだけど充実した一日散歩になりました。

すでに述べたように、昇天修道院はサマラ地方で最も古い修道院であり、シズラニ要塞の建設直後の 17 世紀末に設立されました。 修道院に現存する石造りの建物は、18 世紀に建てられた神の母フョードロフスカヤのアイコンを讃える教会を除いて、主に 19 世紀半ばのものです。 修復工事修道院ではまだ続いています。

聖昇天の歴史 修道院カシュピルの神の母の奇跡的なフョードロフスカヤ・イコンと密接に関係しています。 これはサマラ地方の主要な神社の 1 つです。 このイコンは 18 世紀初頭にシズラン地方のカシュピル村近くの泉で発見され、2 世紀にわたって昇天修道院に保管されていました。 その後、それはシズラン・カザン大聖堂に移され、現在そこにあり、そのリストは修道院に保管されています。

クレムリンに向かう途中、私たちはもう一つの古代シズラ神殿、預言者エリヤ教会を覗いてみました。 今日まで生き残っている教会の石造りの建物の歴史は 18 世紀末にまで遡ります。 教会は美しく、とても静かで調和のとれた内部です。 残念ながら、周囲の建物が密集しているため、写真撮影は妨げられています。

しかし、ついに私たちは街の歴史的中心部であるシズラニ・クレムリンに到着しました。 ヴォルガ川の中下流域には他にクレムリンの要塞が保存されていないため、これは私たちの地域にとって大きな魅力です。

シズラン・クレムリンの内部。 左側はスパスカヤ塔、右側はキリスト降誕教会です。 中心部 – カザン大聖堂、既にクレムリンの外

クレムリンの壁と塔は木造で、正門の塔だけが石で建てられていました。 それは今日まで生き残っています。 18 世紀半ば、シズラニ クレムリンの軍事的重要性が失われると、門の塔は手によって作られなかった救世主の名のもとに教会に再建され、それに応じてスパスカヤ タワーとして知られるようになりました。 当初、この塔は 2 層でしたが、教会として再建される際に、さらに 2 層と寄棟屋根が追加されました。 その結果、2つの「4」の上に2つの「8角形」という、かなり珍しい形の教会ができました。

クレムリンの 2 番目の古代教会は、18 世紀初頭に建てられたキリスト降誕教会です。 彼 長い間 19 世紀半ばに新しいカザン大聖堂が建設されるまでは、シズラニの大聖堂でした。

クレムリンの丘の下には、「市民のお気に入りの休暇スポット」と言われているように、かなり大きな堤防があります...

当然のことながら、シズラニの街を歩いていると、クレムリンからそれほど遠くない古い商人の邸宅にある地元の歴史博物館の前を通ることができませんでした。

博物館は私たちに良い印象を与えました。 地元の歴史資料に加えて、優れた美術コレクションもあります。 これは驚くべきことではない。なぜなら、この作品は革命後にウソリエのオルロフ邸からここに移されたオルロフ・ダヴィドフ・コレクションの一部だからである（私はかつてそれについて話した）。

真の博物館愛好家として、私たちは別のシズラ博物館を訪問しようとしましたが、残念ながらこの試みは失敗しました。 実は、驚いたことに、シズラニへの旅行の前に、19世紀にここに独自の特別なスタイルを持つイコン絵画学校があったことを知りました。 インターネットで検索すると、シズラニには独自のイコン博物館があることがわかりました。 私たちが見つけようとして失敗したのは彼でしたが、示された住所にいくつかの別館がありました。 地元歴史博物館の職員もシズラの象徴の博物館の存在を知りませんでした。 全体的に、ややこしい話ですね…。
それにもかかわらず、このテーマには私たちは興味を持ち、この方向に向けていくつかの努力を試みました。 シズラのイコンの小さなコレクションがサマラ美術館に展示されていることが判明した。 当然、私たちは博物館に行きましたが、結局のところ、私たちの努力は無駄ではありませんでした。 確かに、シズラのアイコンには独自のかなり興味深いスタイルがあります。

私たちの女性 燃える茂み。 XIX 後期 - 初期。 XX世紀 サマラ美術館のコレクションより

シズラのイコン絵画学校の特殊性は、もちろん、それが古儀式派によって創設されたという事実と関連しています。 19世紀には、絵画的で学術的な描写スタイルがロシアのイコンにおいてほぼ完全に勝利を収めた。 しかし、古儀式派は正統なビザンチン学派とのつながりを保持しており、それはシズラの聖像からも明らかです。 しかし、ある種の機械的なパターンの繰り返しだけではなく、シズランのアイコンには明らかに独自の特別な絵の合成がありました。 シズラのイコン画家は細部の精緻な描写が特徴であり、これは標準的なロシアとビザンチンのイコン絵画には典型的ではありませんでしたが、同時にシズラの巨匠たちはアカデミックなスタイルに固有の自然主義も避けました。 博物館のガイドはシズラのイコンに対するパレフの影響について語っていましたが、専門家はむしろそのような関連を否定しており、私たちも印象に基づいて彼らに同意する傾向があります。 パレクの巨匠は明るい装飾性と外観の美しさを追求しましたが、シズラのアイコンの最良の例は、色の抑制と内面の深さを特徴としています。 これはとても興味深い現象です...

三つの手の聖母。 XIX 後期 - 初期。 XX世紀 サマラ美術館のコレクションより。 おそらく、守護聖人がサイドスタンプに描かれており、顧客へのアイコンの同名であり、彼とその家族を庇護しています。 これ 特性古儀式派のアイコン、特にシズラン。

洗礼者聖ヨハネ。 XIX 後期 - 初期。 XX世紀 サマラ美術館のコレクションより

喜びを悲しむすべての人たちの聖母。 XIX 後期 - 初期。 XX世紀 サマラ美術館のコレクションより

エフェソスの七人の若者。 XIX 後期 - 初期。 XX世紀 サマラ美術館のコレクションより

主の会見。 XIX 後期 - 初期。 XX世紀 サマラ美術館のコレクションより

今後の神の母の4つのアイコンとの磔刑。 XIX 後期 - 初期。 XX世紀 サマラ美術館のコレクションより

それで、見つからなかったシズラの象徴の博物館を探してしばらく時間を費やした後、私たちはクレムリンに戻り、商人シズラのメインショッピングストリートであるボルシャヤ（現在はソビエトスカヤ）に沿って歩きました。 ソビエツカヤ通りは、19 世紀後半から 20 世紀初頭の地方建築の一例です。 美術館とも言えますが、 オープンスカイ。 モダンもあります。 現在、ほとんどの家は修復され、整理整頓され、かなりまともな外観になっています。 電線が多すぎて撮影の邪魔になるのは残念ですが、これは地方都市ならどこでも問題です。

シズラ島の住民

しかし、シズラでの一日は終わりに近づいており、家に帰る時間です...

転写物

1 古き信者のシズラニアのアイコン コロレバ AD サラトフ 州立大学彼ら。 NG チェルヌィシェフスキー・サラトフ、ロシア シズランの古信者のアイコン コロレヴァ A.D. サラトフ国立大学 サラトフ、ロシア 正統派の意識にとってアイコンは何を意味しますか。それは、神聖な歴史の出来事や絵の中の聖人の生涯についての物語です。 ここでは、その表現心理学的機能が前面に出て、古代の出来事を伝えるだけでなく、鑑賞者の中に共感、同情、同情、優しさ、賞賛など、あらゆる感​​情を呼び起こします。したがって、描かれたキャラクターを模倣したいという欲求。 また、このアイコンには寺院を美しくするという美的目的もあります。 キリスト教芸術の目標は浄化、カタルシス（ギリシャ語 καθαρσις）です。 アイコンを通して、私たちは魂を浄化できるだけでなく、私たちの存在全体の変容にも貢献します。 このアイコンは主に教会の典礼のイメージであり、正教会の礼拝と日常の祈りの生活において重要な位置を占めています。 アイコンという言葉はギリシャ語に由来しています。 えいこん画像、画像。 イコン絵画の芸術には深いルーツがあります。 聖像の崇拝は法令 VII に基づいている エキュメニカル評議会(787) では、イコンの厳格な神学的正当化が与えられており、それは要約すると、受肉の結果として、人々はイエス・キリストという人格の中に神ご自身を熟考することができたという事実に帰着します。 イコンには個人の自己表現への欲求はなく、イコン画家の巨匠は匿名のままであることがほとんどでした。 文章を書く上で最も重要なこと1

2 アイコンは正典に忠実に準拠しており、フロント オリジナルのアイコン ペイント サンプルのコレクションに記録されています。 アイコンの特徴は次のとおりです。下線を引いた画像の慣習性、逆遠近法。 不在 外部ソース光（光は顔や人物から発せられます）。 光の象徴的な機能（天国の青、金は聖性の象徴、赤はキリストの犠牲または王の威厳）。 画像の同時性 (すべてのイベントが同時に発生します)。 ロシアのアイコン 伝統的な形まず第一に、古儀式派の間で保存されました。 古儀式派が世話をした 古代のアイコン、革新性がなく、非常に名誉があり、その美しさに対する独特の理解を保持していました。 17世紀半ばのニコンの改革後、ロシア正教は古儀式派と国家の支援を受けた新派の2つの流れに分かれた。 古い教会の儀式を守る信者は迫害されましたが、1762 年のエカチェリーナ 2 世の布告の後、古信者はヴォルガ川のほとりに定住するよう招待されました。 17世紀末までに最初の古儀式派がヴォルガ中流域に現れ、19世紀末にはサマラ州とシンビルスク州にすでに数万人の古儀式派が存在していた。 シズランはそのうちの一人でした 古儀式派センターヴォルガ地方は、イコン絵画工芸が発展している経済・商業地域です。 シズラニのイコン絵画の巨匠についての最初の言及は、18 世紀の終わりに現れました。 この頃、イリンスキー教会の司祭であるアレクセイ・アフィノゲノフは、寺院や地元の教会のイコンを描いたイコン画の達人として有名になりました。 ２階から。 19世紀、シズラニにおけるイコン絵画はスレテンスキー女子修道院の修道女たちによって行われ、同時にシズラニ古儀式派イコン絵画学校も発展した。 シズラ学派とイコン絵画における他の古儀式派の傾向（ヴェトコフスカヤ、ネヴィャンスカヤ、ポモルスカヤ、シビルスカヤ 2）との比較

3 つの学校）を参照すると、地元の学校には他の工房には見られないイコンを描く独自の伝統があると言えます。 シズラのイコンの芸術的、歴史的、美的、精神的価値は、（西ヨーロッパ絵画に焦点を当てた支配的な教会の図像とは対照的に）古儀式派の環境において、「ギリシャ」の伝統が保存されなかったという事実にあります。テクノロジーだけでなく、その精神的な部分も同様です。 アイコンのベースにはヒノキの板を使用しました。 ヒノキの基部はすべての木材種の中で最も耐久性があると考えられており、それはシズラのアイコンの良好な保存によって証明されています。 ほとんどの作品には装飾的な絵が施された二重ボーダーが施されています。 様式化されたカモミールの花の交互のイメージを表します。 カモミールは、花びらが周囲に配置された円の形で表されます。 このソーラーフラワーは装飾用ロゼットとして使用され、他の花で補完されることがよくあります。 装飾要素、シズラのアイコンでは、これらは花びらとシャムロックです。 このパターンは、初期の印刷本の表紙に広く見られたエンボス装飾に詳細に対応しています。 一部のアイコンでは、殻の装飾が金色の縁取りに置き換えられています。 ほぼすべてのアイコンには、顧客にちなんで名付けられ、彼とその家族を守護する守護聖人を描いた特徴があります。 守護聖人の存在は、この作品が委託された性質を持っていることを証明しています。 多くの場合、聖人のアイコンには守護天使のイメージが描かれています。 Syzran アイコンにあるこのフォントは、細長いセミウスタフ (ポメラニアン文字) です。 シズラのアイコンには特別な色があり、一見したよりも多様性に富んでいますが、抑制された色が主流です。 この学校の出現は、シズラの世襲イコン画家でありポモールコミュニティの精神的指導者である D.V. の活動と密接に関係しています。 ポポワ（ポルフィロフ）。 彼は、シズラ人の著作の後継者であるイコン画家の銀河全体を訓練しました。 彼の生徒の中には、後に 3 歳になるジャコノフ夫妻もいた。

4人はカザンで働いていた。 カチャエフ父子もサマラ市に定住しました。これは、シズラのイコン絵画の伝統的な特徴がシズラ地方の境界を越えて広がったことを意味します。 A.P.の仕事を考えてみましょう。 カチャエフ「今後の全能の神」。 このアイコンは 19 世紀末に作られました。 イコンの裏側には、「カザンの手工芸品と農業の展示会の称賛のレビュー。イコン画家 A.P. カチャエフ、シズラン」という紙の切手が保存されています。 この碑文により、このアイコンを作成したマスターを正確に特定することができます。 AP カチャエフはDVの学生でした。 ポポフ、つまり、このイコンはシズラのイコン絵画学校によるものである可能性があります。 土台となる方舟板はヒノキで作られています。 アイコン自体はテンペラ絵の具を使用した伝統的な技法で作られており、ダークブラウンを基調としています。 特徴的な機能シズラのアイコンには二重の境界線があり、そのうちの 1 つは装飾されています。 花飾り様式化されたカモミールの形で。 アイコン上のすべての数字は対称に配置されています。 中央には説教をしていた年齢の全能の主が座っており、伝統的な衣装を着て福音書の公開文を持ち、手を二本の指に組んで祝福している姿が描かれている。 ニコラス・ザ・ワンダーワーカーとラドネジのセルギウスが全能者の足元にひざまずいている。 全能の主の右手には神の母、左手には洗礼者ヨハネがあり、彼らの像は祈りの中で頭を下げています。 彼らは手に広げた巻物を持っています。 全能者の後ろには天使の姿があります。 上の右側には神学者ヨハネと使徒ペテロの姿が描かれています。 左側から：使徒パウロ、ヨハネ・クリュソストム。 展開された福音書のテキスト、展開された巻物、イニシャルの周りに特徴的な装飾的なカールを備えたポメラニアンのセミ・ウスタフ（ポメラニアンの合字）は、このイコンをポメラニアンのイコン絵画に関連付けています。 「ニコニアン」の称号「IIS ХС」とは対照的に、「古き信仰」で救い主の名前を 1 つの「I」（1С ХС）で書くという特異性は、正教会 4 以来、連体記号ではありません。

19 世紀から 20 世紀の 5 人のイコン画家は、古代の巨匠を模倣して、キリストの名前の伝統的な綴りを使用しました。 彼のイコンを描く技術には、シズラのイコン画派の特徴をたどることができます。 最も有名なのは彼の生徒であるボチカレフ兄弟でした。 アレクサンダー・アルヒポビッチ・ボチカレフは、19世紀の80年代にイコン絵画の研究を始めました。 すでに 1889 年に、彼はニジニ・ノヴゴロドで開催された全ロシア博覧会に参加し、彼のコレクションは賞賛に値する賞状を授与されました。 この展覧会のおかげで、国全体がシズラ派のイコン画について知りました。 19 世紀の終わりに、ボチカレフはシズランにイコン画の工房 (ボチカレフのイコン画学校) を開き、そこで生徒たちを教えました。 彼の生徒で、ジョージア州フヴァリンスク出身の有名なイコン画家。 コミサロフは、シズラニ古儀式派の学校のスタイルに従ってイコンを描きました。 A.A. ボチカレフ G.A. コミサロフ「聖ニコラス・ザ・ワンダーワーカー」「聖ニコラス・ザ・ワンダーワーカー」（A.A.キリコフの個人蔵）（A.A.キリコフの個人蔵）1898年 シズラ 1896 フヴァリンスク コミサロフのアイコン「聖ニコラス・ザ・ワンダーワーカー」とボチカレフの「聖ニコラス・ザ・ワンダーワーカー」を比較してみましょう。 これら 2 つのイコンには、聖ニコラス ザ ワンダーワーカーの像を描く伝統的な手法が見られます。聖ニコラスの姿は腰までの深さで、右手で 2 本の指で祝福をし、左手で福音を支えています。 セイント5

6 ニコラウスは十字型のリザを着ており、メダリオンの上部にはキリストと神の母の半身像があります。 それらは325年のニカイア公会議での奇跡を思い出させます。 手に閉じた福音書を持った聖ニコラスを描くのが伝統的であり、この特徴は G.A. のアイコンに見られます。 コミサロフ。 そしてアイコンにはA.A. ボチカレワ、聖人は開かれた福音書で描かれており、そのような記述はそれを17世紀の絵画の伝統で書かれた19世紀の古儀式派のイコン絵画を参照しています。 これら 2 つのアイコンは、色の抑制、構成の簡潔さ、人物の細長いプロポーションによって特徴付けられます。 アイコンの余白に A.A. ボチカレフには守護聖人がおり、アイコンはオーダーメイドで作られたと考えられ、聖人の中には守護天使の姿があります（シズラのアイコンによく描かれています）。 どちらのアイコンにも、シズラ学派に固有の広く傾斜した殻があります。 細い白い線で端が制限された殻の暗い背景に、金色の装飾が適用されます（様式化されたカモミールの花とシャムロックの形のカール）。これはG.A.のアイコンに見られます。 コミサロフ、そしてAAのアイコンに。 ボチカレフは、優しい殻に金色のストライプだけが使用されています。 G.A.のアイコンの分析を与える コミサロフ「聖ニコラス・ザ・ワンダーワーカー」とA.A. ボチカレワ「聖ニコラス・ザ・ワンダーワーカー」、A.P. カチャエフの「来るべき全能の神」では、文体の類似性、安定した芸術的伝統の特徴をたどることができ、これがシズラのイコン絵画を独立した学派とみなす理由を与えています。 シズラ古儀式派は、20 世紀 30 年代の終わりに最も隆盛を極めましたが、A.A. の死により消滅しました。 シズラ学派のイコン画の創始者ボチカレフと、彼の息子によるイコン画の強制拒否。 これらすべてにもかかわらず、この学校の作品は現代まで生き残っています。 当初、シズラ学派は、 狭い円図像に興味がある人もいるが、6

現在、パトロンやコレクターがこのイコン絵画派の復活に積極的に参加しています。 レオニード・グルホフの指導の下、文化・教育組織「ヴォズロズデニエ」がシズラニ市で活動しており、その会員はシズラニ派の伝統に基づいてアイコンを描いている。 この学校の筆記技術を復元するために、近隣のコルイ村から若い専門家がこの学校に招待されました。 シズラのアイコンの有名なコレクターは A.A. キリコフ、彼のコレクションにはこの学校の 60 以上のアイコンが含まれています。 シズラ派のイコン画に特化した展覧会が開催されており、たとえば、シズラ古儀式派のイコンの展示会がサマラで開催されました。 キリコフはイコンのコレクションを発表し、展覧会のカタログも出版されました。 2010年、A.にちなんで名付けられた古代ロシア文化芸術中央博物館で。 A.ルブレフ、展覧会「古儀式派の芸術センター：シズラニとヴォルガ中流のアイコン」が開催されました。 展覧会開催の主な目的は、シズラのイコン絵画の巨匠たちが残した保存遺産を一般の人々に知ってもらうことです。 参考文献： 1. Mochalova E.G.、Kirikov A.A. 古儀式派とシズラ学派のイコン画 // シズラ市。 地理、歴史、文化、経済に関するエッセイ、vol. I. シズラン、S.A. キリコフ//展覧会「シズラのアイコン」のカタログ.-サマラ、p.：病気。 3.例： モチャロワ。 シズランアイコン//情報速報。 サマラ地方。 民族と文化 S.G.モルチャノバ。 ご当地アイコン絵//レッドオクトーバー。 12月

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セメノバ Yu.S.

導入

シズラニは、19 世紀のイコン絵画の中心地の 1 つです。 明確にするために、古儀式派のアイコンの絵の中心を追加します。 シズラの巨匠たちは、ビザンチンと古ロシアの芸術の伝統に頼って、古儀式派のアイコンのユニークな独自の小さな世界を作成しました。

シズラニはヴォルガ地方の古儀式派の中心地の一つであり、シズラニの隣接地（周縁部）の古儀式派コミュニティと密接に結びついているだけでなく、この地域全体の精神生活にも影響を与えている。 シズラ古儀式派コミュニティの影響力を広めるためのツールの 1 つとなるアイコンであるという声明が公正であると信じる理由があります。

19 世紀のシズラニの急速な経済成長により、注文に応じてイコン絵画をサポートできる領地が出現し、それが郡経済の不可欠な部分となりました。

アーカイブ資料から、すでに19世紀の第2四半期には、商人シデルニコフがシズラニに自分の店を持っていたことが知られており、そこでは地元生産のアイコンが販売されており、それらは銀貨5ルーブルから15ルーブルと高価でした。 イコンは、単一のマスター、またはイコンの絵画やイコノスタシスの施設から購入または注文することもできました。 似たようなマスター 19 世紀後半のアーカイブ情報によると、シズラニ地方と直接的または間接的に関係のある機関は少なくとも 70 あります。

イコン事業は繁栄し、マスターからのイコン絵画制作に対する年間税金は少額で、1 ルーブルに達しました。 主人による労働者や見習いの維持費として 70 コペック、税金は 1 摩擦でした。 15コペイカ、学生維持費57コペイカ。 （「馬車と大工仕事場に対する市の収入額の収入と支出のメモに関するシズラ島手工芸評議会の本」より）。 当時、「グルファルバの金の彫刻とコーニスのいくつかの場所に塗装と金メッキを施した」イコノスタシスの制作には300ルーブルかかりました。 そして、学生を訓練するための3年間の契約で、維持費は100〜150ルーブルです。

一般に、シズラニ地方のイコン絵画はオーダーメイドで、ほとんどのイコンの余白に守護聖人の（名前が付けられた）聖人の像が描かれていることからもわかります。 郡のマスターの圧倒的多数は結婚を受け入れるポモルツ司祭のコミュニティに属していたが、シズラのイコン絵画自体は信仰内で起こった現象ではなかった。 聖像画家たちはまた、オーストリアの同意を得た古儀式派、信者仲間、そして有力な教会の注文も実行した。

第 1 章 シズラのアイコン絵画の特徴

18 世紀後半から 19 世紀にかけてのシズラのイコン絵画は、ヴォルガ地域の古信者の間で「ギリシャ風」と呼ばれたそのオリジナルのスタイルが主な特徴であり、その特徴的な抑制された色使い、簡潔な構成、人物の細長いプロポーション、そして精緻な彫刻が特徴です。建築シーンの対称性。 シズラ語のイコンは地方的なものではなく、イコン絵画の愛好家の最も要求の厳しい好みを満たしています。 同時に、彼らは当時の古儀式派のアイコンの典型的な兆候を持っています - 箱舟、余白に沿った二重の縁、余白の守護聖人の中に守護天使の像があり、アイコンの端の側面ボードはジェッソ加工され、辰砂または桜の色調で塗装されます。 小型のアイコンの場合、板はヒノキで作られることが多かった。

シズラのアイコンの最も重要な正式な兆候は、広く傾斜した殻です。 圧倒的多数の場合、殻の黒い背景に、細い白い線で端が制限され、交互に様式化されたカモミールの花とシャムロックの形のカールで構成される装飾が金または銀で適用されます。 場合によっては、幅 3 ～ 4 mm の金のストリップが穏やかな殻に適用され、エッジに沿って細い白線が制限されます。 家族によれば、アレクサンドル・アルヒポビッチ・ボチカレフが描いた最後のイコンである「ノヴゴロドのしるしの聖母」には、平らな殻の装飾がまったくない。

アイコンボードを作成したマスターは、作業の過程で、殻に適用するための特定の典型的な装飾、つまり「カモミールカール」を暗示していたようですが、アイコン画家は時々設定された標準から逸脱しました。

アイコンに署名されている細長いフォントも非常に典型的で、初期の印刷本の半憲章との類似性が見られます。 シズランのアイコンに関する物語では、さまざまな集落の一連の名前が注目を集めています：シズラン、テレンガ、スターリ・トゥクシュム、センギリー、コルスン（シンビルスク県）、フヴァリンスク（サラトフ県）、クズネツク（ペンザ県） - これらすべて 和解は大規模なストロカイト群集が存在する場所であるだけではなく、それ自体が重要な事実です。 重要なことは、19 世紀後半、70 人の独身巨匠やイコン制作機関の中から優れた巨匠たちがこれらの場所に住み、イコンを描いていたということです。 そして重要なのは、これらすべての集落が地理的に隣接しているということではなく、重要なことは、それらすべてがシズラの象徴の地理を表しているということです。

第 2 章 「ボチカレフスカヤ」アイコン画

2.1. 「ボチカレフスカヤ」のイコン画の存在に関する判決

コレクターの間では「ボチカレフカ」という定義があり、これまでは一部のボチカレフのシズラのイコン絵画工房で描かれたイコンや、この工房の最高の伝統で描かれたイコンに使用されてきました。学校として設立され、その作品でロシア全土に有名になりました。

シンビルスク県シズラン市にボチカレフ家の大規模なイコン絵画工房が本当に存在したのか、あるいはそれが一人の巨匠の仕事なのかという問いには、長い間、正確に答えることができなかった。 ただ、誰もそれを真剣に受け止めなかっただけです。 そしてつい最近になって、「ボチカレフスカヤ」アイコンに関する記事やその他の出版物がますます一般的になりました。

ワークショップに関する信頼できる具体的な情報がほとんどないため、これまでに出版された作品のほとんどは一種のフィクションであると思われます。

一部の研究者による研究 近年成功しませんでした。 そのため、「ボチカレフ家の工房」は見つかりませんでした。 たとえば、1994 年に O.I. ラドチェンコ（サマラ教区博物館長）、特定の商人A.I.に関する情報のみ。 ボチカレフと彼が所有する 不動産: 通りに店のある家。 ソヴィツキー、28歳（旧ボルシャヤ通り）とその小道の家と土地の所有権。 ドストエフスキー、19歳（カザンスキーあたり）

シズラン・ポメラニアンのコミュニティも担当しているDPTのサマラ古儀式派コミュニティでの10年間の奉仕の間、ボチカレフ家の姓は繰り返し会った。 一つ目は、シズラニの「ボチカレフの祈り」についての信者たちの思い出であり、二つ目は、1917年の革命前夜のどこかで、サマラの小ブルジョワ、ペラギア・イワノワ・マルキナ（ウシャノワと結婚）がシズラニの聖像画家ボチカレフに注文した聖像である。 。 そして最後に、「悪名高き」巨匠のブランド「A.A. ボチカレフ、シズラニのイコン画家。 1893年」

P.I.マルキナ・ウシャコワの娘は、「守護天使と修道士ペラギアの焼き印が入った、食べる価値のある」聖母のイメージと「磔刑」（または「十字架で泣く」）のアイコンは、シズラ出身のイコン画家ボチカレフの母親が、ある個人的かつ運命的な悲劇について注文したものである。 30年代初頭、彼はサマラにある彼らの家を訪れましたが、彼の名前はアルヒープ、または彼の愛称はアルヒポビッチでした。

「パイシウス牧師」のイコンの愛人は、シズラのイコン画家ボチカレフの一人を個人的に知っているが、ニコライ・アレクサンドロヴィチであると言われた。 彼は世襲のイコン画家の家系に生まれ、祖父と父からその技術を受け継ぎ、若い頃からイコンを描いていました。 しかしその後、弾圧と追放があり、そこから戻った彼はもう祖父の技術には触れませんでした。 彼は生産現場で会計士として働き、ポメラニアンの祈りの家で労働者として奉仕し、20世紀の80年代初頭に亡くなりました。 彼の子供たちは首都に住んでおり、彼らとは何のつながりもありません。

それで、間接的な事実によると、いくつかのポイントが置かれました：シンビルスク州シズラニ市では、少なくとも1世紀の間、（大規模な工房や学校は言うまでもなく）イコン画家の王朝-ポメラニアンの古信者の同意ボチカレフ家はニコライ・アレクサンドロヴィッチ、父アレクサンダー・アルヒポヴィッチ、祖父アルヒップによって暮らし、働いていた。

以前に受け取ったすべての情報が断片的で不正確で、場合によっては行き止まりであることが判明したため、このトピックに関するさらなる調査はしばらく中断されました。

最近の出来事が再びきっかけとなった 研究活動歴史家。 つまり、これはイコン画家A.A.の名前で活動したルネサンス財団の活動です。 ポメラニアンの同意の古儀式派に属していたボチカレフ。

アレクサンドル・アルヒーポヴィチ・ボチカレフの娘、85歳のヴァレンティーナ・アレクサンドロヴナ（ゼレンコワと結婚）をなんとか見つけ出したのは、文化・教育公共団体「ヴォズロジェニエ」の「善意者」たちだった。彼は元気に生きており、明晰な頭脳と明るい記憶力を持っています。

18世紀の終わりに、この地域の新しい工芸品がシズラニで生まれ、「シズラのイコン絵画」という名前が付けられました。

シズラのイコンは、18 世紀から 20 世紀のロシア芸術文化の中で最も知られていない現象の 1 つです。

これは、シンビルスク州シズラン市でポメラニアンの同意を得た古儀式派の間で生まれた、ある種のアイコンです。

2.2. A.A.の伝記 ボチカレワ

シズラニで働いていた傑出した最後のイコン画家の一人は、アレクサンダー・アルキポヴィチ・ボチカレフ（1866年1月15日 - 1935年5月31日）でした。

アレクサンダー・アルヒポビッチの父親であるアルヒープ・アファナセビッチは、すでに述べたD.V.ポポフの娘であるアレクサンドラと結婚していました。 アルシップ・アファナシエヴィッチがイコンの絵画に携わっていたかどうかは定かではない。 彼に関する文書の一つには、 専門的な活動彼は歌手だそうです。 D. V. ポポフとの親族関係は、アレクサンダー・アルキポヴィチのイコン絵画技術の連続性を説明しています。 アレクサンダー・アルヒポビッチは路上にある家に住んでいました。 チャパエワ、5（旧カナトナヤ通り）。

この家はコミュニティの費用で彼のために建てられ、アレクサンダー・アルキポビッチが聖歌隊のリーダーを務めていた礼拝室の隣にありました。 イコノスタシスのアイコンのほとんども彼によって描かれました。

娘が言ったように、アレクサンダー・アルヒポビッチは、非常にまれに、重要な休日にのみペレショギンスキーの祈りの家に行きました。 ここではすべてがネイティブで、シンプルで、快適で、気取らず、まるで自宅のようでした。

アレクサンダー・アルキポビッチの妻、ダリア・ニコラエヴナ、旧姓スピリナは、貧しい家庭の孤児で、結婚前は兄弟と一緒に住んでいました。 A.A.ボチカレフには8人の子供がいました。ゾーヤ、エカテリーナ、ジナイダ、ミロピア、エフファリア、アンナの6人の娘と、ニコライとアレクセイの2人の息子です。 後者の誕生時に、アレクサンダー・アルヒポビッチは小さな木製の十字架「磔刑」を書きました。おそらく「すべて、私は十字架を置きます、そしてこれ以上の子供はいないでしょう」。 聖像画の仕事ではほとんど収入が得られず、これほどの大家族を養うのは困難でした。

子供たちに関して、アレクサンダー・アルキポビッチは親切で愛情深く、しかし要求が厳しく、子供たちが神に祈ることを厳しく監視しました。 すべての子供たちは教会で読むことを教えられ、礼拝室のクリロスの上に立った。

作業場は同じ家の中にあり、奥の部屋には作業台が 3 台、ベッドが 1 台、吊り下げられたオイルランプが置かれていました。 明け 4つのウィンドウを作成しました。

アレクサンダー・アルヒポビッチの兄弟のうちイワン、ヒョードル、ピーターの3人もイコン絵画の訓練を受けました。 しかし、アレクサンダー・アルキポビッチは（娘によれば）一人で働くのが好きだった。

何らかの理由で、兄弟の仕事は彼には合わず、フョードル・アルキポビッチがワークショップで彼を手伝いに来たとき、彼は補助的な仕事（背景を描く、境界線をもたらす）のみを任されました。

アレクサンダー・アルヒポビッチの兄弟たちは、どうやら彼と同じように、D.V. からアイコンを描く技術を学んだようです。 ポポフ。 これは、F.A.が彼のアイコンに付けたブランドの碑文によって証明されています。 ボチカレフ: 「ダヴィッド・ヴァシリエヴィチ・ポルフィロフの後継者、フョードル・アルヒーポヴィチ・ボチカレフのイコン絵画ワークショップ。」 しかし、アレクサンダー・アルキポビッチはすでに息子のニコライに自分で教えました。

マスターには他の生徒もいましたが、イコン画家の仕事には精神的な忍耐、そして多大な忍耐力、注意力、忍耐力が必要であるため、彼らは長く滞在しませんでした。 見習いとして、アレクサンダー・アルキポビッチには、ボチカレフ家に長い間住んでいた14〜15歳の少年である孤児イワヌシュカがいました。

ヴァレンティーナ・アレクサンドロヴナには、彼の生徒の一人による試作品がまだ1つ残っている。 マッチ箱より少し大きめの、聖母像を描いた小皿です。 その上には箱舟はなく、ジェッソの配置は悪く、ワイヤーさえないようです。 専門外の仕事のため、保存状態は非常に悪いです。

アイコンを書くためのボードを注文しました。 ヴァレンティーナ・アレクサンドロヴナさんは、「驚くほど心地よく、芳しい香りが彼らから漂っていた――糸杉だ」と回想する。

アレクサンダー・アルヒポビッチ・ボチカレフは、彼のアイコンのいくつかで、裏面に個人的なスタンプを押しましたが、これは現在特に価値があります。

彼の著者の特徴は 2 種類知られています。 1つ目は直径2センチメートルのはっきりと描かれた円で、その中には「シズラニのイコン画家。 A.A. ボチカレフ...」。 この特徴は、ボードに直接置かれた金箔に手書きで書き込まれました。 金のギザギザの端が円の端からわずかにはみ出していました。 このようなスタンプは、アイコンの裏側、中央の右側、一番下のダボのすぐ上に配置されました。 2 番目のスタンプは、内側に同様の碑文が入った長方形です。 これも金箔に手書きで書かれており、アイコンの裏側の右下隅に配置されていました。

汚名はFAです。 上で言及したテキストのボチカレフは標準的な切手でした。

原則として、すべてのイコンは、その書き方の観点から、いずれかのイコン画流派によるものであると考えられますが、これらの作品のほとんどは無名です。 19世紀後半から20世紀初頭の非常に著名なイコン画家だけが彼らに汚名を着せました。 したがって、彼の著作権を宣言するだけでなく、職人技に対する全責任も負うことになります。

アレクサンダー・アルヒポビッチ・ボチカレフは、「1896年にニジニ・ノヴゴロドで開催された全ロシア産業・手工芸品展示会の部門の詳細な索引」に記載されているように、1896年のニジニ・ノヴゴロド展示会に参加した。 部門X。芸術的および産業的。 A.A.について ボチカレフが展覧会に参加したことについては本の中で言及されていないが、伝えられるところによれば、彼がそこで賞賛に値する卒業証書を授与されたという証拠がある。

その後、彼のスキルは故郷の都市で認められました。 このことは、地元の郷土伝承博物館に保管されている「表彰シート」に次のような文言が記されていることから証明されている。この功績のあるシート。 1902 年 9 月 9 日。 委員長、署名。 権限のある人の署名。 メンバー、サイン。

サマラ・ポメラニア人コミュニティの書記には、「あたかも異端者との交わりがふさわしくないかのような、神聖な規則や教会の教師からの伝説」という手書きの本がある。 この本にはメモが含まれており、明らかに誰に宛てて書かれたものと思われます。 ここには、19 世紀後半から 20 世紀初頭のポメラニア教会の有名な教師、イワン・イワノヴィチ・ジコフ、イワン・ミハイロヴィチ・ツヴェトコフ、アンドレイ・アレクサンドロヴィチ・ナデジディンの住所と名前（与格）が記されています。 とりわけ、次のような内容の記録（若干の損失はあるが）がある：「シズラン市（シンビルスク、グーベル…クリムザを越えて兵士の通りへ…イコン画家アレクサンドル・アルヒポビッチ・ボチカレフへ）」。

この記述は、アレクサンドル・アルキポビッチと示された人物との個人的な知り合いではないにしても、ロシア全土のポモール社会における彼の尊敬と精神的権威を証明している。

1929年11月6日、アレクサンダー・アルヒポヴィチは逮捕され、1930年2月7日、中部ヴォルガ準州のOTPU PPのトロイカによって、彼は第2条に基づいて有罪判決を受けた。 58-10から強制収容所で3年間。 1931年、弾圧の結果、A.A.ボチカレフはアルハンゲリスク県のホルモゴリ村の自由居住地に追放され、そこで老婦人と暮らし、牛の世話をした。

同時に近くの祈りの家も閉鎖され、聖像は車に積み込まれて持ち去られた。 積み込み中、誰かが馬小屋の床は覆われるべきだと言いましたが、おそらく冒涜的な嘲笑として、あるいはおそらく真実として、結局のところ、これは頻繁に起こりました。 その後、この部屋では縫製工場が開かれ、職場の女性たちが卑猥な歌を歌うこともありました。 また、さまざまな時期に小学校や修理工場もありました。 冒涜された建物は 80 年代に全焼し、すぐに解体されました。

亡命から戻ったアレクサンダー・アルヒポビッチは当局による絶え間ない監視下に置かれていた。 アイコンを描くことは禁止されており、顧客はいませんでした。 家族は食べるものが必要で、何とか生計を立てるために、彼は路上のアートワークショップで仕事を見つけなければなりませんでした。 彼は亡くなるまでの6か月間、ソビエトで働いた。 彼はポスターやスローガンを描き、赤旗に鎌やハンマーを描きました。 A.A.のこの伝記では、 ボチカレワは、ソビエト政権の最初の数年間に生涯の活動を行った多くのイコン画家の伝記に似ています。

2.3. 「ボチカレフスカヤ」アイコンの特徴的な違いと特徴

シズラのイコン画家の高度な技術の証拠の 1 つは、今日まで彼らの作品が優れた保存状態にあることです。

彼らのアイコンについて考えるとき、彼らが完璧に習得できないアイコン ペイントのテクニックやテクニックは一つも存在しないという印象を受けます。

ただし、「Syzran アイコン」には特徴的な違いと機能があり、A.A. の既存のアイコンの例で強調していきます。 この記事の説明資料として提示されたボチカレフ:

アイコンボードは箱舟で作られており、慎重に作られており、ほとんどの場合ヒノキで作られています。

ボードの裏側もジェッソで覆われてペイントされることがよくあります。

ボードの裏側のダボはダブテールの形をしています。

ペイント層の表面は、無色の光沢のあるワニスの厚い層で覆われています。

ハスク（畑から箱舟への下り）は幅が広く、傾斜しています。

ほとんどの作品には殻に装飾的な絵が描かれています。 つまり、この技法を金や銀の溶解といいます。 この装飾品は、様式化されたカモミールの花、花びら、シャムロックの交互のイメージです。 ここや他の場合では、この装飾は、初期の印刷本の表紙で広く普及したエンボス装飾に詳細に対応しています。 殻の装飾が金色の縁取りに置き換えられたアイコンはどれですか。

フィールドに沿った二重エッジ (境界線)。

聖人たちの顔は厳格で霊的です。

一見単純そうに見える聖母の顔は、暖かさと優しさに満ちています。

優雅な絵。

人物の伸びと可塑性が、凍った動きの感覚を生み出します。

最も薄い、カリグラフィーのような衣服の開発。

フィリグリーのミニチュア技法。

構成の明瞭さと簡潔さ。

いくつかのアイコンでは、濃くて抑制された色、全体的な暗い色が観察されますが、他のアイコンでは、逆に、絶妙な「マルチカラー」が観察されます。

大部分のイコンの縁には、選ばれた守護聖人（家族）の特徴と、非常に一般的な守護天使の像があり、シズラニにおけるイコン絵画の一般的なカスタムの特徴を証明しています。

結論

このテーマに関する研究と書籍「シズラ・イコン」の出版は、シズラ・イコン絵画センターを表す一連のイコンを科学界に導入する試みです。 博物館職員らはこれまで、ヴォルガ中流域に描かれたようなイコンの起源を正確に示してきた。 もちろん、「シズラのアイコン」は、その正式な特徴を保ったまま、ヴォルガ地域の古儀式派のアイコンのサークルに含まれています。 しかし、ヴォルガ中流域でも 十分いわゆる「地方」文字のアイコンを見つけることができます。 おそらく、その始まりはイルギズ（聖職者）修道院にあったと思われます。 シズラの巨匠、ポメラニアンの同意を得た画家は、アイコン絵画において明るく独創的で異なるスタイルを形成しました。

シズラのイコンは受注生産と無料販売の両方で作られ、そのほとんどがシンビルスク州とサマラ州の教会や祈りの家のイコノスタシスで普及しました。

文学

1. 古代正教のカレンダー ポメラニアン教会。 古代正統ポメラニアン教会の統一評議会版、2003 年
2. シズラのアイコン。 展覧会カタログ - サマラ、2007
3. N.P. コンダコフ。 コンスタンティノープルのビザンチン時代の人物と記念碑。 M. インドリク、2006
4. 個人基金（B-27） A.A. ボチカリョワ MBU「シズラニ地方伝承博物館」
5. http://pomnipro.ru/memorypage12436/biography - 電子記念碑。
6. http://samstar-biblio.ucoz.ru/photo/20 - サマラ古儀式派の書記。

応用

• ロシアの郷土史

プロジェクトの実施にあたっては、2014 年 1 月 17 日付けのロシア連邦大統領令第 11-rp 号に従い、開催されたコンペに基づいて補助金として割り当てられた国家支援資金が使用されました。 公的機関「ロシア青年同盟」