- カレンダーの問題は、私たちが年に一度どのテーブルに座るかという問題よりも計り知れないほど深刻です。 大晦日：断食または断食用。 暦は人々の神聖な時間、祝日に関係しています。 暦は宗教生活の順序とリズムを決定します。 したがって、暦の変更の問題は社会の精神的基盤に深刻な影響を及ぼします。

世界は時間の中に存在します。 創造主である神は、人間が時間を測定し、体系化できるように、発光体の動きに一定の周期性を確立しました。 そして神は言われました、「天の広がりに、昼と夜を分け、しるし、季節、日、年を区別する光がありますように」（創世記1:14）。

キリスト教国家の誕生までに、人類はすでにかなり多様な暦を経験していました。 ユダヤ暦、カルデア暦、エジプト暦、中国暦、ヒンズー教暦などがありました。 しかし、神の摂理によれば、紀元前 46 年に開発され、紀元前 45 年 1 月 1 日を起源とするユリウス暦が西暦の暦になりました。 不完全な太陰ローマ暦を置き換えるためです。

初代の父たち エキュメニカル評議会、325年にニカイアで開催され、春分の後の満月の後の最初の日曜日に復活祭を祝うことに決められました。 当時、ユリウス暦によれば、春分の日は3月21日でした。 公会議の教皇たちは、私たちの主イエス・キリストの十字架の死と復活に関連する福音書の一連の出来事に基づいて、新約聖書の復活祭が旧約聖書の復活祭（復活祭）との歴史的つながりを維持しながらも配慮されました。は常にニサンの 14 日に祝われます)、それとは独立して、常に後で祝われました。 偶然が重なった場合は翌月の満月に移動するルールとなっている。 これは評議会の教父たちにとって非常に重要だったので、この主要なキリスト教の祝日を可動式にすることを決定しました。 同時に、太陽暦は太陰暦と統合されました。位相の変化を伴う月の動きは、厳密に太陽の方向を向いたユリウス暦に導入されました。 月の位相を計算するには、いわゆる月の周期、つまり、月の位相がユリウス年のほぼ同じ日に戻るまでの期間が使用されました。

に行く グレゴリオ暦また、使徒教会の教会法では、ユダヤ人の過越祭よりも早く、ユダヤ人と同じ日に聖なる過ぎ越しを祝うことを認めていないため、司教、長老、執事のいずれかが、聖なる過ぎ越しの祭を祝うのであれば、それは重大な教会法違反にもつながるだろう。ユダヤ人との春分前のパシャの聖日：彼を神聖な地位から追放する（規則7）。 グレゴリオ暦は、カトリック教徒がこの規則を破るように導きます。 彼らは1864年、1872年、1883年、1891年にはユダヤ人より先に過越の祭りを祝い、1805年、1825年、1903年、1927年、1981年にはユダヤ人と一緒に過越の祭りを祝いました。 グレゴリオ暦への移行により 13 日追加されるため、ペテロの断食は毎年同じ日 (6 月 29 日 / 7 月 12 日) に終了するため、同じ日数だけ短縮されます。 数年後には、ペトロフスキーのポストは消滅することになるだろう。 私たちはイースターが遅かった年のことを話しています。 また、主なる神が聖墳墓（聖火の降下）で御しるしを行っているという事実についても考える必要があります。 聖土曜日ユリウス暦によると。

@ ヒエロモンク・ジョブ (グメロフ)

なぜ正教会はグレゴリオ暦に切り替えないのでしょうか? 多くの人はクリスマスが2つあると心から信じています - カトリックでは12月25日、正教会では1月7日です。 何の日に何を祝うかは本当に重要ですか？ そして、すべてのキリスト教徒が同じ日にクリスマスとその他の祝日を祝えば、新年の祝賀と宗教間関係の両方に関連する多くの問題が解決されるでしょう。 なぜ今でも古いスタイルのままなのでしょうか？

カレンダーの問題は、一年に一度、大晦日にどのテーブルに座るかという問題よりも比較にならないほど深刻です。 暦は人々の神聖な時間、祝日に関係しています。 暦は宗教生活の順序とリズムを決定します。 したがって、暦の変更の問題は社会の精神的基盤に深刻な影響を及ぼします。

世界は時間の中に存在します。 創造主である神は、人間が時間を測定し、体系化できるように、発光体の動きに一定の周期性を確立しました。 天体の目に見える動きに基づく、長期間の計数システムは通常、 カレンダー（calendae - ローマ人の毎月の最初の日から）。 地球、太陽、月などの天体の周期的な動きは、暦の作成にとって最も重要です。

キリスト教国家の誕生までに、人類はすでにかなり多様な暦を経験していました。 ユダヤ暦、カルデア暦、エジプト暦、中国暦、ヒンズー教暦などがありました。 エジプト暦は 4,000 年以上の歴史の中で存在しました。

ユリウス暦の歴史

神の摂理によれば、西暦の暦はユリウス暦となり、紀元前 46 年に開発され、紀元前 45 年 1 月 1 日から始まりました。 不完全な太陰ローマ暦を置き換えるためです。 これは、ジュリアス・シーザーに代わってアレクサンドリアの天文学者ソシゲネスによって開発され、その後、ジュリアス・シーザーは独裁者と執政官の権限をポンティフェクス・マクシムス（大祭司）の称号と組み合わせました。 したがって、カレンダーはこう呼ばれるようになりました。 ジュリアン.

地球が太陽の周りを完全に公転する期間が天文学的な年とみなされ、暦年の長さは 365 日と決定されました。 天文年との違いはあり、わずかに長い 365.2425 日 (5 時間 48 分 47 秒) でした。 この矛盾を解消するために、閏年 (annus bissextilis) が導入されました。つまり、4 年ごとに 2 月に 1 日が追加されます。

325年にニカイアで開催された第一回エキュメニカル公会議の教父たちは、春分の後の満月の後の最初の日曜日に復活祭を祝うことを決定しました。 当時、ユリウス暦によれば、春分の日は3月21日でした。 公会議の教皇たちは、私たちの主イエス・キリストの十字架の死と復活に関連する福音書の一連の出来事に基づいて、新約聖書の復活祭が旧約聖書の復活祭（復活祭）との歴史的つながりを維持しながらも配慮されました。は常にニサンの 14 日に祝われます)、それとは独立して、常に後で祝われました。

その中で 太陽暦が太陰暦と組み合わされた: 位相の変化を伴う月の動きは、厳密に太陽の方向を向いているユリウス暦に導入されました。 月の位相を計算するには、いわゆる月周期が使用されました。

ユリウス暦の精度は低いことに注意してください。128 年ごとに 1 日余分に蓄積されます。 このため、例えば、当初はほぼ冬至と一致していたクリスマスも、徐々に春に向かってシフトしてきています。 したがって、2101 年以降、クリスマスは西暦 (グレゴリオ暦) に従って、XX のように 1 月 7 日に祝われなくなります。 XXI世紀、しかし、すでに1月8日、そしてたとえば9001年以来 - すでに3月1日（新しいスタイル）ですが、典​​礼暦ではこの日は依然として12月25日（古いスタイル）としてマークされています。

しかし、それにもかかわらず、そして 新しいスタイルには欠点があります。

グレゴリオ暦の歴史

すべてのキリスト教徒は同じ日に復活祭を祝いました。 この団結は 16 世紀まで続き、聖なる復活祭やその他の祝日のお祝いにおける西洋と東洋のキリスト教徒の団結が崩れました。

暦改革の支持者は教皇シクストゥス 4 世、クレメンス 7 世、グレゴリウス 13 世であり、その下で改革が実施されました (1582 年)。 の作業に最も積極的に参加しているのは、 グレゴリオ暦イエズス会の命令を受け入れた。

教皇グレゴリウス 13 世 (1572-1585)

教皇グレゴリウス13世は、暦改革の理由として、宗教的なものではなく、天文学的な矛盾を挙げた。 ニカイア公会議では3月21日だった春分の日が10日ずれたため（16世紀後半までには、ユリウス暦によれば、春分の日は3月11日になった）、月の日付を 10 日繰り上げました。

新しいカレンダーはイタリアの科学者でペルージャ大学教師のルイージ・リリオ（1520-1576）によって開発され、ローマ法王にちなんで命名されました。 グレゴリオ暦。 それは天体の運動の周期性に基づいています。 天文学的な考慮事項のみが考慮され、宗教的な考慮事項は考慮されませんでした。

暦改革の次にイースター改革が行われたのは、 新しい暦では、グレゴリオ暦の古い (アレクサンドリア) 過越祭の使用が不可能になりました。 以降、イースターの「春分」と「満月」は、アレクサンドリアの復活祭の計算値ではなく、計算値と一致しない天文現象と考えられるようになりました。

しかし、教皇グレゴリウス13世が提唱した天文学的な理由は、主要なものからは程遠い。 ローマの代表者の一人の率直な告白によれば、暦の問題は、キリスト教会における教皇の優位性を認めるか認めないかという問題にほかならない。 暦改革直後に誕生したブレスト・リトフスク連合は、これを明確に裏付けています。 グレゴリオ暦改革、天文学的な規範を確立し、 教会の規範に違反した。 現在では、カトリックの復活祭はユダヤ教の復活祭よりも早く祝われることが多いですが、これは教会の規範（第7使徒教会典、アンティオキア評議会第1教会典）によって厳しく禁止されています。 したがって、教皇グレゴリウス13世は、その独自の決定により、第一回エキュメニカル評議会の教父たちの公会議決定に取り消し線を引いた。

暦改革はキリスト教界だけでなく科学界からも否定的に受け止められた。 16 世紀の主要な科学者、特に近代代数学の父と呼ばれるベトは、グレゴリオ暦は天文学的に正当化されないと主張しました。 ほぼすべての大学が以前のカレンダーの維持を支持した。 暦改革の 1 年後、フランスの科学者 J. スカリジェは、ユリウス暦に基づいた統一暦システムを開発しました。 このシステムは今でも歴史家や天文学者によって使用されています。

破門の脅しを受けて、すべてのカトリック諸国は新しい暦を採用しました。 プロテスタント諸国は当初、グレゴリオ暦改革に激しく反対していましたが、徐々に新暦に切り替えました。

民事当局に続いて、プロテスタント諸宗派もグレゴリオ暦を採用しました。

16 世紀の改革により、年代計算が大幅に複雑になり、歴史的出来事の相互関係が混乱しました。 歴史的および年代順の研究における計算は、まずユリウス暦に従って行われ、次にグレゴリオ暦に変換される必要があります。 ユリウス暦とグレゴリオ暦の違いは、閏年を決定するためのルールが異なるため、常に拡大しています。14 世紀では 8 日でしたが、20 世紀と 21 世紀では 13 日でしたが、22 世紀にはその差は 14 日になります。 現在、特定の日付の世紀を考慮して、新しい形式の民間日付への変換が行われています。 したがって、たとえば、ポルタヴァの戦いの出来事は 1709 年 6 月 27 日に起こりましたが、新しい (グレゴリオ) スタイルによれば、これは 7 月 8 日に対応します (18 世紀のユリウス スタイルとグレゴリオ スタイルの差は 11 日でした)。 、たとえば、ボロジノの戦いの日付は 1812 年 8 月 26 日ですが、19 世紀のユリウス スタイルとグレゴリオ スタイルの差はすでに 12 日であるため、新しいスタイルによれば 9 月 7 日になります。 したがって、市民の歴史上の出来事は常に、ユリウス暦に従って起こった時期にグレゴリオ暦に従って祝われます（6月のポルタヴァの戦い、8月のボロジノの戦い、M.V.ロモノーソフの誕生日） - 11月など）。

異なるカレンダー間で日付を迅速かつ簡単に転送するには、日付コンバーターを使用することをお勧めします。

そして 19 世紀には、グレゴリオ暦の不完全性が不満を引き起こしました。 その後も、新たな暦改革を実施するという提案が出され始めた。 そして、アメリカの天文学者であり、アメリカ天文学協会の創設者であり初代会長でもあるサイモン・ニューカム（1835～1909）は、ユリウス暦への回帰を主張しました。 多くのクロノグラファー、数学者、神学者（V.V.ボロトフ教授、グルボコフスキー教授、A.N.ゼリンスキー）は、「クロノグラフにとって真の苦痛」である新しいカレンダーの導入を認めませんでした。 今日、多くの真剣な科学者がユリウス暦への回帰を提案しています。 その理由は、グレゴリオ暦の不完全さにあります。

新しいスタイルへの移行 ソビエトロシア 1917 年の革命後

1917年にロシアで革命が勝利した。 十月革命直後、人民委員評議会の最初の会議の一つで 1917年11月16日（29日）、ボリシェヴィキは「隠蔽主義者・ブラックハンドレッド」カレンダーを「進歩的」カレンダーに置き換えることを決定した。。 ロシアは受け入れ国のリストで最後に挙げられた国の一つだった 新しいシステム年表。 しかし、私たちがそれを使い始めたのは約 1 世紀前です。 原則として、代表者とのビジネス上および科学上の通信においては、 外国、すでにグレゴリオ暦に切り替えています。 ロシアではそれが「新様式」と呼ばれ、かつてのユリアン様式が「旧様式」と呼ばれるようになりました。

ソ連「ロシア共和国における西ヨーロッパ暦の導入に関する法令」

「ロシア共和国における西ヨーロッパ暦の導入に関する法令」は、1918 年 1 月 24 日（2 月 6 日）の政府会議で採択され、レーニンによって署名されました。すべての文化国家よ。」 この法令は、1918年1月31日の翌日を2月1日ではなく2月14日とするなどと規定していた。その後、ソ連政府はロシア正教会にも同様のことを要求した。 一般に革新主義と呼ばれる運動が教会で頭をもたげています。

1923年にロシア教会を新しい教会暦に移行させようとした試みは失敗に終わった。 さらに、新しいスタイルを導入するという圧力を受けて、GPU は再び断固拒否されました。

GPU の「教会」部門の責任者であるエフゲニー・トゥチコフの主な要求の 1 つは、典礼生活に新しいスタイルを導入することでした。 トゥチコフの計画によると、新しいスタイルの導入は、総主教制教会に深刻な分裂をもたらす可能性がある。なぜなら、信者の心の中には新しいスタイルが刷新主義としっかりと結びついていたからである。 当局は経済的必要性を理由に新しいスタイルの礼拝の導入を正当化した：多くの労働者は指摘 教会の休日新しいスタイルによれば公式に、古いスタイルによれば非公式に、このため大量の欠席があった。 ソビエト政府がティホン総主教の信用をいかに傷つけようとして、彼が新しいスタイルの支持者であり、それを教会に導入しようとしているという神話を広めようとしても、総主教は新しいスタイルが実際に導入されないようあらゆる手段を講じた。

聖殉教者大司教ヒラリオン (三位一体)

この点で法王の積極的な補佐を務めたのが聖殉教者ヒラリオン大司教（三位一体）であり、その聖遺物は現在スレテンスキー修道院に保管されている。 ユリウス暦を勇敢に擁護したことが、聖殉教者ヒラリオン（トロイツキー）を逮捕して強制収容所に送る理由の一つとなり、実際に彼の命を奪った。

キリスト教徒を「旧暦主義者」と「新暦主義者」に分ける

正教会は 1923 年まで暦改革に対する闘いで統一を維持しました。正教会の統一の侵害は混乱を引き起こしました。 コンスタンティノープル総主教メレティウス 4 世メタタクサキス、フリーメーソンとの関係が疑われる理由がないわけではありませんでした。 新しいスタイルに切り替える決定は、1923年に総主教メレティウス4世によってコンスタンティノープルで招集された会議でなされた。 ロシア、ブルガリア、セルビア、エルサレムの教会は会合に欠席した。 新しいスタイルの導入には、20世紀の20年代のヴァラーム修道院の修道士たちの場合と同様、信者の良心に対するひどい暴力が伴いました。

コンスタンティノープル総主教メレティウス 4 世メタタクサキス

11の地元の正教会が次のように切り替えた。 新しいユリウス暦、つまり アレクサンドリアの過越祭を保存し、それに基づいて ユリウス暦、しかし、不動の祝日はグレゴリオ暦の日付に従って祝われ始めました。 新ユリウス暦は、ユーゴスラビアの天文学者であり、ベオグラード大学の数学と天体力学の教授、ミルティン・ミランコヴィッチ（1879年 - 1956年）によって開発されました。 この暦は900年周期に基づいており、今後800年間（2800年まで）はグレゴリオ暦と完全に一致します。

このようにして、20世紀の20年代から、コンスタンティノープル総主教庁の影響下で、ギリシャ、ルーマニア、ブルガリア、ポーランド、シリア、レバノン、エジプトの正教会によってクリスマスがグレゴリオ暦（新暦）に従って祝われるようになった。 。 新暦の導入は正統派諸国に大きな混乱と分裂を引き起こし、キリスト教徒を「旧暦主義者」と「新暦主義者」に分けた。 しかし、今日のほとんどの正統派キリスト教徒は古いスタイルを支持しています。 ロシア正教会は以前の暦を維持している。 ロシア教会とともに 古いスタイルに従ったクリスマスは、エルサレム、セルビア、グルジアの教会とアトスの修道院で祝われます。（そしてこれは正統派キリスト教徒の総数の約5分の4に相当します）。

グレゴリオ暦への移行に対するロシア正教会の態度は最近表明された 総主教法王キリル。 同氏は、グレゴリオ暦への移行はないと述べた。

グレゴリオ暦の欠点について

カレンダーの問題 , まず、 イースターのお祝いに関連した。 「イースターは、太陽と月の 2 つの周期に従って同時に計算されます。 すべての暦 (ユリウス暦、新ユリウス暦、グレゴリオ暦) は太陽周期についてのみ教えてくれます。 しかし、イースターデーは旧約聖書にまで遡る祝日です。 そしてカレンダーは 旧約聖書- 月。 したがって、教会の復活祭は、それが何であれ、単なるカレンダーではなく、太陽と月の周期の両方に依存する規則に従って特定の日を計算するものです。」

グレゴリオ暦への移行は深刻な正典違反につながります。 使徒教会法では、ユダヤ教の過越祭よりも早く、ユダヤ教と同じ日に聖なる過ぎ越しを祝うことを認めていません。。 さらに、グレゴリオ暦の導入により、 イースターが遅い年には（聖日曜日が5月5日の場合） ピーターの断食がカレンダーから完全に消える.

グレゴリオ暦は非常に正確であり、以下と一致しています。 自然現象- それは地球上の現象、気候の季節と関連しており、これがグレゴリオ暦の復活祭の支持者の主な議論です。

ただし、グレゴリオ暦にはいくつかの 重大な欠点。 グレゴリオ暦を使用して大きな期間を追跡することは、ユリウス暦を使用する場合よりも困難です。 暦月の長さはさまざまで、28 日から 31 日の範囲です。 月 異なる期間のランダムに切り替わります。 四半期の長さはさまざまです (90 日から 92 日まで)。 年の前半は常に後半よりも短くなります (単純な年では 3 日、閏年では 2 日)。 曜日は固定の日付と一致しません。 したがって、年だけでなく月も異なる曜日から始まります。 ほとんどの月には「分割週」があります。 これらすべてが、計画および財務機関の作業にかなりの困難をもたらします（賃金計算が複雑になり、異なる月の作業結果の比較が困難になるなど）。

新しい暦のもう 1 つの特徴は、400 年ごとに繰り返されることです。 時間の経過とともに、ユリウス暦とグレゴリオ暦はますます乖離していきます。 1世紀あたり約1日。 18 世紀の新旧スタイルの差が 11 日だとすると、20 世紀にはすでに 13 日になっています。

ユリウス暦の真実について

教会の暦は救い主イエス・キリストの生涯に基づいています。 イエスの人生の節目であるクリスマス、洗礼、変容、十字架、復活 - これらは教会の一年を築く出来事です。

キリストの復活は私たちのキリスト教正教の信仰の基礎です。 私たちの救いがキリストの十字架の死によって達成されたように、私たちはキリストの復活によって与えられました。 不滅の命。 したがって、まず、 特徴的な機能教会の教会暦は過越祭と切り離せないものです。

救い主はユダヤ人の過越祭の前夜に十字架につけられて亡くなり、三日目に復活されました。 したがって、 教会の規範そのような規則があります。イースター、つまりキリストの復活の祝日は、必ずユダヤ人の過越祭の後に祝わなければならず、それと同時に祝うことはできません。 旧ユリウス暦を使用する場合、この暦は維持されますが、グレゴリオ暦に切り替える場合、復活は十字架につけられた日、ユダヤ人の過越の祭りと一致するか、あるいはその前に行われる可能性があります。 この場合、神の人の命ではなく、変わりやすい時間が典礼時間の計算の基礎として置かれ、それが歪められます。

で 教会カレンダーイエス・キリストの生涯の出来事は次から次へと続きますが、最も驚くべきことは、イエス・キリストの生涯の中で、私たちの物質世界における特別な現れに関連した瞬間が、通常奇跡と呼ばれる特別な現象によって毎年繰り返されるということです。

それで、 キリストの復活前夜の聖土曜日に、まさに古い教会のスタイルに従って、 正統派のイースター (毎年違う日に開催されます)、 エルサレムでは聖なる聖火が聖墳墓に降り注ぐ。 ご了承ください 復活祭の前夜に聖火が降りる オーソドックスなカレンダー そして、この火の性質は特別です。最初の数分間は燃えず、人々はこの火で顔を洗うことができます。 これは毎年、数万人の目撃者の前で起こり、何百台のビデオカメラで撮影される驚くべき光景です。

神と物質とのもう一つの特別な種類の接触は、救い主がヨルダン川に入り、ヨハネからバプテスマを受けたときのバプテスマのときでした。 そして今日に至るまで、教会の古いスタイルや暦によれば、公現祭の日に教会で水が祝福されると、水は不朽のものになります。密閉容器。 これは毎年行われますが、正統派のユリウス暦による公現祭の日にのみ行われます。

この日、すべての水の性質が神聖化されるため、教会の水だけでなく、すべての水がこの不朽の原始的な性質を獲得します。 この日は水道水さえも「公現」となる大アギアスマ - 神社、教会でそう呼ばれています。 そして翌日、すべての水は通常の性質を獲得します。.

エピファニーの水は神聖化し、癒し、信仰を持って飲むすべての人に神の特別な恵みを与えます。

または、もう 1 つの例です。 変容の饗宴- 福音書に記されているように、主が変容され、タボル山での祈り中に弟子たちの前で奇跡的に変わり、雲が彼らを覆ったその日。 それ以来、毎年、ちょうどユリウス暦に従って、変容の祝賀の日に、ガリラヤのタボル山、その頂上にあるタボル山に行きました。 正教会、雲が降りてきて、しばらく寺院を完全に覆いました。 一年の他の日には、ターボルには雲がほとんどありません。 まれに、雨季の 1 月に発生します。 そして変容は8月中旬に正教会によって祝われます。

現代のユリウス暦の批評家は、暦の不正確さを誤りまたは不完全さとして語っています。 しかし、彼らは、間違いが調和を生み出すことはできないという明白な事実、不完全さからは他のカレンダーの中でも並外れた美しさをもつ時間の全体像を構成する一連の時間サイクルが生じ得ないという明白な事実を見逃しています。

時間はとらえどころのない物質であり、時間は謎であり、謎として記号によって表現し記録することができます。 ユリウス暦は時間を象徴的に表現したものであり、時間の神聖な象徴です。 正教会は、地上生活の苦しみや変遷の中で人間の心の奥底から始まり、永遠にその姿を現す神の国に向けて群れを整えています。 西洋はここ地球上に神の王国を築こうとしています。

正教会の出版物と雑誌「Blessed Fire」の資料に基づいています

閲覧回数 (2280)

質問：

多くの人はクリスマスが2つあると心から信じています - カトリックでは12月25日、正教会では1月7日です。 グレゴリオ暦に切り替えると、人は再び真実か欺瞞の間で選択を迫られることがなくなるのではないだろうか？ 私の友人の母親は誠実な信心深い人で、私が彼女と知り合ってからずっと、彼女のために 新年- これは断食と普遍的な休日の間の矛盾です。 私たちは独自の規則や規制のある世俗国家に住んでいます。 ここ数年教会に向かってたくさんの一歩を踏み出しました。 これらの手順で過去の間違いを修正しましょう。ただし、途中で会う場合は、自分から動かずに出会いを待っているよりもはるかに早く会うことができます。

（敬意を表し、回答を期待します、タマラ）

ヒエロモンク・ジョブ（グメロフ）の答え:

カレンダーの問題は、一年に一度、大晦日にどのテーブルに座るかという問題よりも比較にならないほど深刻です。 暦は人々の神聖な時間、祝日に関係しています。 暦は宗教生活の順序とリズムを決定します。 したがって、暦の変更の問題は社会の精神的基盤に深刻な影響を及ぼします。

世界は時間の中に存在します。 創造主である神は、人間が時間を測定し、体系化できるように、発光体の動きに一定の周期性を確立しました。 そして神は言われた、「天の大空に光があって、昼と夜を区別し、しるしを、季節を、日を、そして年を区別するように。」（創世記 1:14）。 天体の目に見える動きに基づいて長い期間を数えるシステムは、通常、カレンダーと呼ばれます（ローマ人の間で毎月の最初の日であるcalendaeに由来）。 地球、太陽、月などの天体の周期的な動きは、暦の作成にとって最も重要です。 時間を整理する必要性は、人類の歴史の黎明期にすでに現れています。 これがなければ、人々の社会的、経済的、現実的な生活は考えられません。 しかし、カレンダーが必要になったのはこれらの理由だけではありません。 暦がなければ、いかなる人々も宗教生活を営むことはできません。 世界観的には 古代人このカレンダーは、混沌に対する神の秩序の勝利を目に見えて印象的に表現したものでした。 天体の動きの雄大な恒常性、神秘的で不可逆的な時間の動きは、世界の知的な構造を示唆していました。

キリスト教国家の誕生までに、人類はすでにかなり多様な暦を経験していました。 ユダヤ暦、カルデア暦、エジプト暦、中国暦、ヒンズー教暦などがありました。 しかし、神の摂理によれば、紀元前 46 年に開発され、紀元前 45 年 1 月 1 日を起源とするユリウス暦が西暦の暦になりました。 不完全な太陰ローマ暦を置き換えるためです。 これは、ジュリアス・シーザーに代わってアレクサンドリアの天文学者ソシゲネスによって開発され、その後、ジュリアス・シーザーは独裁者と執政官の権限をポンティフェクス・マクシムス（大祭司）の称号と組み合わせました。 したがって、カレンダーはこう呼ばれるようになりました。 ジュリアン。 地球が太陽の周りを完全に公転する期間が天文学的な年とみなされ、暦年の長さは 365 日と決定されました。 天文年との違いはあり、わずかに長い 365.2425 日 (5 時間 48 分 47 秒) でした。 この矛盾を解消するために、閏年 (annus bissextilis) が導入されました。つまり、4 年ごとに 2 月に 1 日が追加されます。 新しい暦には、その優れた発案者が登場しました。ローマのクインティリウスの月は、(ユリウスの名前から) 7 月に改名されました。

325年にニカイアで開催された第一回エキュメニカル公会議の教父たちは、春分の後の満月の後の最初の日曜日に復活祭を祝うことを決定しました。 当時、ユリウス暦によれば、春分の日は3月21日でした。 公会議の教皇たちは、私たちの主イエス・キリストの十字架の死と復活に関連する福音書の一連の出来事に基づいて、新約聖書の復活祭が旧約聖書の復活祭（復活祭）との歴史的つながりを維持しながらも配慮されました。は常にニサンの 14 日に祝われます)、それとは独立して、常に後で祝われました。 偶然が重なった場合は翌月の満月に移動するルールとなっている。 これは評議会の教父たちにとって非常に重要だったので、この主要なキリスト教の祝日を可動式にすることを決定しました。 同時に、太陽暦は太陰暦と統合されました。位相の変化を伴う月の動きは、厳密に太陽の方向を向いたユリウス暦に導入されました。 月の位相を計算するには、いわゆる月の周期、つまり、月の位相がユリウス年のほぼ同じ日に戻るまでの期間が使用されました。 いくつかのサイクルがあります。 ローマ教会はほぼ 6 世紀まで 84 年周期を使用していました。 アレクサンドリア教会 3 世紀以来、彼女は紀元前 5 世紀のアテネの数学者によって発見された最も正確な 19 年周期を使用してきました。 めとん。 6世紀に、ローマ教会はアレクサンドリアの過越祭を採用しました。 これは根本的に重要な出来事でした。 すべてのキリスト教徒は同じ日に復活祭を祝い始めました。 この団結は 16 世紀まで続き、聖なる復活祭やその他の祝日のお祝いにおける西洋と東洋のキリスト教徒の団結が崩れました。 教皇グレゴリウス13世は暦改革に着手した。 その準備はイエズス会のクリソフォス・クラウディウスが率いる委員会に委託されました。 新しいカレンダーは、ペルージャ大学の教師、ルイジ・リリオ（1520-1576）によって開発されました。 天文学的な考慮事項のみが考慮され、宗教的な考慮事項は考慮されませんでした。 ニカイア公会議では3月21日だった春分の日が10日ずれたため（16世紀後半までには、ユリウス暦によれば、春分の日は3月11日になった）、月の日付が 10 日進みました。4 日の直後の日付は、通常のように 5 日ではなく、1582 年 10 月 15 日になるはずでした。 グレゴリオ暦の年の長さは、熱帯年の 365.24250 日と等しくなりました。 26 秒 (0.00030 日) 長くなります。

改革の結果、暦年は熱帯年に近くなりましたが、グレゴリオ暦には多くの重大な欠点があります。 グレゴリオ暦を使用して大きな期間を追跡することは、ユリウス暦を使用する場合よりも困難です。 暦月の長さはさまざまで、28 日から 31 日の範囲です。 異なる長さの月がランダムに切り替わります。 四半期の長さはさまざまです (90 日から 92 日まで)。 年の前半は常に後半よりも短くなります (単純な年では 3 日、閏年では 2 日)。 曜日は固定の日付と一致しません。 したがって、年だけでなく月も異なる曜日から始まります。 ほとんどの月には「分割週」があります。 これらすべてが、計画および財務機関の作業にかなりの困難をもたらします（賃金計算が複雑になり、異なる月の作業結果の比較が困難になるなど）。 グレゴリオ暦では、春分の日を 3 月 21 日以降に保つことはできませんでした。 2世紀に発見された春分点の変化。 紀元前 ギリシャの科学者ヒッパルコスによると、天文学では 歳差運動。 これは、地球が球ではなく、極が平らになった回転楕円体の形をしているという事実によって引き起こされます。 太陽と月からの重力は、回転楕円体である地球のさまざまな部分に異なって作用します。 その結果、地球の回転と太陽の周りの運動が同時に行われるため、地球の回転軸は軌道面の垂線に近い円錐を描きます。 歳差運動により、春分の点は黄道に沿って西に、つまり太陽の見かけの動きに向かって移動します。

グレゴリオ暦の不完全性は、19 世紀にはすでに不満の原因となっていました。 その後も、新たな暦改革を実施するという提案が出され始めた。 ドルパット（現タルトゥ）大学教授 I.G. メードラー (1794–1874) は、1864 年にグレゴリオ暦を、128 年ごとに 31 回の閏年をもつより正確な数え方システムに置き換えることを提案しました。 アメリカの天文学者であり、アメリカ天文協会の創設者であり初代会長でもあるサイモン・ニューカム（1835-1909）は、ユリウス暦への回帰を提唱しました。 1899 年のロシア天文学協会の提案により、その下にロシアの暦改革問題に関する特別委員会が設立されました。 この委員会は 1899 年 5 月 3 日から 1900 年 2 月 21 日まで開催されました。傑出した教会研究者 V.V. ボロトフ教授がこの作業に参加しました。 彼はユリウス暦の維持を強く主張した。「ロシアがユリウス暦を放棄すべきだと考えられるなら、論理に反することなく暦の改革を次のように表現すべきだ。

a) 不均一な月は均一な月に置き換えるべきです。

b) 太陽熱帯年の基準に従って、従来受け入れられている暦のすべての年を短縮する必要があります。

c) より正確であるため、メドラー修正はグレゴリオ修正よりも優先されるべきです。

しかし、私自身は、ロシアにおけるユリウス様式の廃止は全く望ましくないことだと考えています。 私は今でもユリウス暦を強く支持しています。 その極めてシンプルな点が、あらゆる修正カレンダーに比べて科学的な利点となっています。 この問題に関するロシアの文化的使命は、ユリウス暦をあと数世紀存続させ、それによって西側諸国の人々が誰も必要のないグレゴリオ暦改革から手つかずの古いスタイルに戻りやすくすることだと私は思う。」 1923年 コンスタンティノープル教会紹介された ニュージュリアンカレンダー。 このカレンダーは、ユーゴスラビアの天文学者であり、ベオグラード大学の数学と天体力学の教授、ミルティン・ミランコヴィッチ（1879年 - 1956年）によって開発されました。 この暦は900年周期に基づいており、今後800年間（2800年まで）はグレゴリオ暦と完全に一致します。 新ユリウス暦に切り替えた11の地方正教会は、ユリウス暦に基づくアレクサンドリアの復活祭を保持し、不動の祝日がグレゴリオ暦に基づいて祝われるようになった。

まず第一に、グレゴリオ暦への移行（これが手紙の中で議論されていることです）は、4世紀の教父たちの偉大な業績である過越祭の破壊を意味します。 国内の科学者兼天文学者E.A.プレドテチェンスキー教授は次のように書いています。 現在西方教会に受け入れられている後期ローマの復活祭は、アレクサンドリアの復活祭と比較すると、非常に重くて不格好なので、同じオブジェクトの芸術的描写の隣に人気のある版画に似ています。 これらすべてにもかかわらず、このひどく複雑で不器用な機械は、意図した目的を達成することすらできません。」 (プレドテチェンスキー E.「教会の時間: 計算と批判的レビュー」 既存のルールイースターの定義。サンクトペテルブルク、1892 年、p. 3-4)。

グレゴリオ暦への移行は、深刻な正典違反にもつながるでしょう。 使徒の規則彼らはユダヤ人の過越の祭りより早く、ユダヤ人と同じ日に聖なる過越の祭りを祝うことを許されていません。 司教、長老、執事の誰かが、春分の日の前に復活祭の聖なる日をユダヤ人と一緒に祝うなら、その者は神聖な地位から追放されるべきである。(ルール7)。 グレゴリオ暦は、カトリック教徒がこの規則を破るように導きます。 彼らは1864年、1872年、1883年、1891年にはユダヤ人より先に過越の祭りを祝い、1805年、1825年、1903年、1927年、1981年にはユダヤ人と一緒に過越の祭りを祝いました。 グレゴリオ暦への移行により 13 日追加されるため、ペテロの断食は毎年同じ日 (6 月 29 日 / 7 月 12 日) に終了するため、同じ日数だけ短縮されます。 数年後には、ペトロフスキーのポストは消滅することになるだろう。 私たちはイースターが遅かった年のことを話しています。 私たちはまた、主なる神がユリウス暦に従って聖土曜日に聖墳墓（聖火の降下）でご自身のしるしを実行されるという事実についても考える必要があります。

カレンダーの問題は、一年に一度、大晦日にどのテーブルに座るかという問題よりも比較にならないほど深刻です。 暦は人々の神聖な時間、祝日に関係しています。 暦は宗教生活の順序とリズムを決定します。 したがって、暦の変更の問題は社会の精神的基盤に深刻な影響を及ぼします。
世界は時間の中に存在します。 創造主である神は、人間が時間を測定し、体系化できるように、発光体の動きに一定の周期性を確立しました。 そして神は言われました、「天の広がりに、昼と夜を分け、しるし、季節、日、年を区別する光がありますように」（創世記1:14）。 天体の目に見える動きに基づいて長い期間を数えるシステムは、通常、カレンダーと呼ばれます（ローマ人の間で毎月の最初の日であるcalendaeに由来）。 地球、太陽、月などの天体の周期的な動きは、暦の作成にとって最も重要です。 時間を整理する必要性は、人類の歴史の黎明期にすでに現れています。 これがなければ、人々の社会的、経済的、現実的な生活は考えられません。 しかし、カレンダーが必要なのはこれらの理由だけではありません。 暦がなければ、いかなる人々も宗教生活を営むことはできません。 古代人の世界観では、暦は混沌に対する神の秩序の勝利を目に見えて印象的に表現したものでした。 天体の動きの雄大な恒常性、神秘的で不可逆的な時間の動きは、世界の知的な構造を示唆していました。
キリスト教国家の誕生までに、人類はすでにかなり多様な暦を経験していました。 ユダヤ暦、カルデア暦、エジプト暦、中国暦、ヒンズー教暦などがありました。 しかし、神の摂理によれば、紀元前 46 年に開発され、紀元前 45 年 1 月 1 日を起源とするユリウス暦が西暦の暦になりました。 不完全な太陰ローマ暦を置き換えるためです。 これは、ジュリアス・シーザーに代わってアレクサンドリアの天文学者ソシゲネスによって開発され、その後、ジュリアス・シーザーは独裁者と執政官の権限をポンティフェクス・マクシムス（大祭司）の称号と組み合わせました。 そこで、この暦はユリウス暦と呼ばれるようになりました。 地球が太陽の周りを完全に公転する期間が天文学的な年とみなされ、暦年の長さは 365 日と決定されました。 天文年との違いはあり、わずかに長い 365.2425 日 (5 時間 48 分 47 秒) でした。 この矛盾を解消するために、閏年 (annus bissextilis) が導入されました。つまり、4 年ごとに 2 月に 1 日が追加されます。 新しい暦には、その優れた発案者が登場しました。ローマのクインティリウスの月は、(ユリウスの名前から) 7 月に改名されました。
325年にニカイアで開催された第一回エキュメニカル公会議の教父たちは、春分の後の満月の後の最初の日曜日に復活祭を祝うことを決定しました。 当時、ユリウス暦によれば、春分の日は3月21日でした。 公会議の教皇たちは、私たちの主イエス・キリストの十字架の死と復活に関連する福音書の一連の出来事に基づいて、新約聖書の復活祭が旧約聖書の復活祭（復活祭）との歴史的つながりを維持しながらも配慮されました。は常にニサンの 14 日に祝われます)、それとは独立して、常に後で祝われました。 偶然が重なった場合は翌月の満月に移動するルールとなっている。 これは評議会の教父たちにとって非常に重要だったので、この主要なキリスト教の祝日を可動式にすることを決定しました。 同時に、太陽暦は太陰暦と統合されました。位相の変化を伴う月の動きは、厳密に太陽の方向を向いたユリウス暦に導入されました。 月の位相を計算するには、いわゆる月の周期、つまり、月の位相がユリウス年のほぼ同じ日に戻るまでの期間が使用されました。 いくつかのサイクルがあります。 ローマ教会はほぼ 6 世紀まで 84 年周期を使用していました。 3 世紀以来、アレクサンドリア教会は、紀元前 5 世紀のアテネの数学者によって発見された最も正確な 19 年周期を使用しました。 めとん。 6世紀に、ローマ教会はアレクサンドリアの過越祭を採用しました。 これは根本的に重要な出来事でした。 すべてのキリスト教徒は同じ日に復活祭を祝い始めました。 この団結は 16 世紀まで続き、聖なる復活祭やその他の祝日のお祝いにおける西洋と東洋のキリスト教徒の団結が崩れました。 教皇グレゴリウス13世は暦改革に着手した。 その準備はイエズス会のクリソフォス・クラウディウスが率いる委員会に委託されました。 新しいカレンダーは、ペルージャ大学の教師、ルイージ リリオ (1520 ～ 1576 年) によって開発されました。 天文学的な考慮事項のみが考慮され、宗教的な考慮事項は考慮されませんでした。 ニカイア公会議では3月21日だった春分の日が10日ずれたため（16世紀後半までには、ユリウス暦によれば、春分の日は3月11日になった）、月の日付が 10 日進みました。4 日の直後の日付は、通常のように 5 日ではなく、1582 年 10 月 15 日になるはずでした。 グレゴリオ暦の 1 年の長さは、熱帯年の 365.24250 日と等しくなり、26 秒 (0.00030 日) 長くなりました。
改革の結果、暦年は熱帯年に近くなりましたが、グレゴリオ暦には多くの重大な欠点があります。 グレゴリオ暦を使用して大きな期間を追跡することは、ユリウス暦を使用する場合よりも困難です。 暦月の長さはさまざまで、28 日から 31 日の範囲です。 異なる長さの月がランダムに切り替わります。 四半期の長さはさまざまです (90 日から 92 日まで)。 年の前半は常に後半よりも短くなります (単純な年では 3 日、閏年では 2 日)。 曜日は固定の日付と一致しません。 したがって、年だけでなく月も異なる曜日から始まります。 ほとんどの月には「分割週」があります。 これらすべてが、計画および財務機関の作業にかなりの困難をもたらします（賃金計算が複雑になり、異なる月の作業結果の比較が困難になるなど）。 グレゴリオ暦では、春分の日を 3 月 21 日以降に保つことはできませんでした。 2世紀に発見された春分点の変化。 紀元前 ギリシャの科学者ヒッパルコスによると、天文学ではこれを歳差運動と呼んでいます。 これは、地球が球ではなく、極が平らになった回転楕円体の形をしているという事実によって引き起こされます。 太陽と月からの重力は、回転楕円体である地球のさまざまな部分に異なって作用します。 その結果、地球の回転と太陽の周りの運動が同時に行われるため、地球の回転軸は軌道面の垂線に近い円錐を描きます。 歳差運動により、春分の点は黄道に沿って西に、つまり太陽の見かけの動きに向かって移動します。
グレゴリオ暦の不完全性は、19 世紀にはすでに不満の原因となっていました。 その後も、新たな暦改革を実施するという提案が出され始めた。 ドルパット（現タルトゥ）大学教授 I.G. メードラー (1794–1874) は、1864 年にグレゴリオ暦を、128 年ごとに 31 回の閏年をもつより正確な数え方システムに置き換えることを提案しました。 アメリカの天文学者であり、アメリカ天文協会の創設者であり初代会長でもあるサイモン・ニューカム (1835 ～ 1909 年) は、ユリウス暦への回帰を提唱しました。 1899 年のロシア天文学協会の提案により、その下にロシアの暦改革問題に関する特別委員会が設立されました。 この委員会は 1899 年 5 月 3 日から 1900 年 2 月 21 日まで開催されました。傑出した教会研究者 V.V. ボロトフ教授がこの作業に参加しました。 彼はユリウス暦の維持を強く主張した。「ロシアがユリウス暦を放棄すべきだと考えられるなら、論理に反することなく暦の改革を次のように表現すべきだ。
a) 不均一な月は均一な月に置き換えるべきです。
b) 太陽熱帯年の基準に従って、従来受け入れられている暦のすべての年を短縮する必要があります。
c) より正確であるため、メドラー修正はグレゴリオ修正よりも優先されるべきです。
しかし、私自身は、ロシアにおけるユリウス様式の廃止は全く望ましくないことだと考えています。 私はまだ

歴史的参照: 1918 年 1 月 26 日、ロシア人民委員評議会 (SNK) は、ロシア共和国における西ヨーロッパ暦の導入、つまりソビエト ロシアのグレゴリオ暦への移行に関する法令を採択しました。

20世紀初頭のロシアでは、ユリウス暦が民間暦として使用されていました。 まず第一に、これは当時の正統派が ロシア帝国国教と 正教会当時多くの国で採用されていたグレゴリオ暦に対して否定的な態度をとっていました。 暦の違いによりヨーロッパとの関係に不都合が生じたため、この法令が発令された 「ロシアでほぼすべての文化的民族に対して同じ時間の計算を確立するため」。 前日の1月23日（2月5日）、特別な布告によって教会は国家から分離され、市民暦と教会暦の関連付けはその関連性を失った。 旧暦に対応する日付は「旧暦」、新しい暦は「新暦」と呼ばれるようになりました。 ロシア正教会は新しいスタイルに切り替えず、今でもユリウス暦を使用しています。

1911 年のロシアの成績表

質問：なぜ正教会はグレゴリオ暦に切り替えないのでしょうか? 多くの人はクリスマスが2つあると心から信じています - カトリックでは12月25日、正教会では1月7日です。 グレゴリオ暦に切り替えると、人は再び真実か欺瞞の間で選択を迫られることがなくなるのではないだろうか？ 私の友人の母親は誠実な信者で、私が彼女と知り合ってからずっと、彼女にとって新年は断食と一般的な休日の間に矛盾するものでした。 私たちは独自の規則と規範を持つ世俗国家に住んでいますが、近年、教会に向けて多くの一歩が進んでいます。 これらの手順で過去の間違いを修正しましょう。ただし、途中で会う場合は、自分から動かずに出会いを待っているよりもはるかに早く会うことができます。

ヒエロモンク・ヨブ（グメロフ）はこう答えます。

カレンダーの問題は、一年に一度、大晦日にどのテーブルに座るかという問題よりも比較にならないほど深刻です。 暦は人々の神聖な時間、祝日に関係しています。 暦は宗教生活の順序とリズムを決定します。 したがって、暦の変更の問題は社会の精神的基盤に深刻な影響を及ぼします。

世界は時間の中に存在します。 創造主である神は、人間が時間を測定し、体系化できるように、発光体の動きに一定の周期性を確立しました。 そして神は言われました、「天の広がりに、昼と夜を分け、しるし、季節、日、年を区別する光がありますように」（創世記1:14）。 天体の目に見える動きに基づいて長い期間を数えるシステムは、通常、カレンダーと呼ばれます（ローマ人の間で毎月の最初の日であるcalendaeに由来）。 地球、太陽、月などの天体の周期的な動きは、暦の作成にとって最も重要です。 時間を整理する必要性は、人類の歴史の黎明期にすでに現れています。 これがなければ、人々の社会的、経済的、現実的な生活は考えられません。 しかし、カレンダーが必要なのはこれらの理由だけではありません。 暦がなければ、いかなる人々も宗教生活を営むことはできません。 古代人の世界観では、暦は混沌に対する神の秩序の勝利を目に見えて印象的に表現したものでした。 天体の動きの雄大な恒常性、神秘的で不可逆的な時間の動きは、世界の知的な構造を示唆していました。

キリスト教国家の誕生までに、人類はすでにかなり多様な暦を経験していました。 ユダヤ暦、カルデア暦、エジプト暦、中国暦、ヒンズー教暦などがありました。 しかし、神の摂理によれば、紀元前 46 年に開発され、紀元前 45 年 1 月 1 日を起源とするユリウス暦が西暦の暦になりました。 不完全な太陰ローマ暦を置き換えるためです。 これは、ジュリアス・シーザーに代わってアレクサンドリアの天文学者ソシゲネスによって開発され、その後、ジュリアス・シーザーは独裁者と執政官の権限をポンティフェクス・マクシムス（大祭司）の称号と組み合わせました。 そこで、この暦はユリウス暦と呼ばれるようになりました。 地球が太陽の周りを完全に公転する期間が天文学的な年とみなされ、暦年の長さは 365 日と決定されました。 天文年との違いはあり、わずかに長い 365.2425 日 (5 時間 48 分 47 秒) でした。 この矛盾を解消するために、閏年 (annus bissextilis) が導入されました。つまり、4 年ごとに 2 月に 1 日が追加されます。 新しい暦には、その優れた発案者が登場しました。ローマのクインティリウスの月は、(ユリウスの名前から) 7 月に改名されました。

325年にニカイアで開催された第一回エキュメニカル公会議の教父たちは、春分の後の満月の後の最初の日曜日に復活祭を祝うことを決定しました。 当時、ユリウス暦によれば、春分の日は3月21日でした。 公会議の教皇たちは、私たちの主イエス・キリストの十字架の死と復活に関連する福音書の一連の出来事に基づいて、新約聖書の復活祭が旧約聖書の復活祭（復活祭）との歴史的つながりを維持しながらも配慮されました。は常にニサンの 14 日に祝われます)、それとは独立して、常に後で祝われました。 偶然が重なった場合は翌月の満月に移動するルールとなっている。 これは評議会の教父たちにとって非常に重要だったので、この主要なキリスト教の祝日を可動式にすることを決定しました。 同時に、太陽暦は太陰暦と統合されました。位相の変化を伴う月の動きは、厳密に太陽の方向を向いたユリウス暦に導入されました。 月の位相を計算するには、いわゆる月の周期、つまり、月の位相がユリウス年のほぼ同じ日に戻るまでの期間が使用されました。 いくつかのサイクルがあります。 ローマ教会はほぼ 6 世紀まで 84 年周期を使用していました。 3 世紀以来、アレクサンドリア教会は、紀元前 5 世紀のアテネの数学者によって発見された最も正確な 19 年周期を使用しました。 めとん。 6世紀に、ローマ教会はアレクサンドリアの過越祭を採用しました。 これは根本的に重要な出来事でした。 すべてのキリスト教徒は同じ日に復活祭を祝い始めました。 この団結は 16 世紀まで続き、聖なる復活祭やその他の祝日のお祝いにおける西洋と東洋のキリスト教徒の団結が崩れました。 教皇グレゴリウス13世は暦改革に着手した。 その準備はイエズス会のクリソフォス・クラウディウスが率いる委員会に委託されました。 新しいカレンダーは、ペルージャ大学の教師、ルイジ・リリオ（1520-1576）によって開発されました。 天文学的な考慮事項のみが考慮され、宗教的な考慮事項は考慮されませんでした。 ニカイア公会議では3月21日だった春分の日が10日ずれたため（16世紀後半までには、ユリウス暦によれば、春分の日は3月11日になった）、月の日付が 10 日進みました。4 日の直後の日付は、通常のように 5 日ではなく、1582 年 10 月 15 日になるはずでした。 グレゴリオ暦の年の長さは、熱帯年の 365.24250 日と等しくなりました。 26 秒 (0.00030 日) 長くなります。

改革の結果、暦年は熱帯年に近くなりましたが、グレゴリオ暦には多くの重大な欠点があります。 グレゴリオ暦を使用して大きな期間を追跡することは、ユリウス暦を使用する場合よりも困難です。 暦月の長さはさまざまで、28 日から 31 日の範囲です。 異なる長さの月がランダムに切り替わります。 四半期の長さはさまざまです (90 日から 92 日まで)。 年の前半は常に後半よりも短くなります (単純な年では 3 日、閏年では 2 日)。 曜日は固定の日付と一致しません。 したがって、年だけでなく月も異なる曜日から始まります。 ほとんどの月には「分割週」があります。 これらすべてが、計画および財務機関の作業にかなりの困難をもたらします（賃金計算が複雑になり、異なる月の作業結果の比較が困難になるなど）。 グレゴリオ暦では、春分の日を 3 月 21 日以降に保つことはできませんでした。 2世紀に発見された春分点の変化。 紀元前 ギリシャの科学者ヒッパルコスによると、天文学ではこれを歳差運動と呼んでいます。 これは、地球が球ではなく、極が平らになった回転楕円体の形をしているという事実によって引き起こされます。 太陽と月からの重力は、回転楕円体である地球のさまざまな部分に異なって作用します。 その結果、地球の回転と太陽の周りの運動が同時に行われるため、地球の回転軸は軌道面の垂線に近い円錐を描きます。 歳差運動により、春分の点は黄道に沿って西に、つまり太陽の見かけの動きに向かって移動します。

グレゴリオ暦の不完全性は、19 世紀にはすでに不満の原因となっていました。 その後も、新たな暦改革を実施するという提案が出され始めた。 ドルパット（現タルトゥ）大学教授 I.G. メードラー (1794–1874) は、1864 年にグレゴリオ暦を、128 年ごとに 31 回の閏年をもつより正確な数え方システムに置き換えることを提案しました。 アメリカの天文学者であり、アメリカ天文協会の創設者であり初代会長でもあるサイモン・ニューカム（1835-1909）は、ユリウス暦への回帰を提唱しました。 1899 年のロシア天文学協会の提案により、その下にロシアの暦改革問題に関する特別委員会が設立されました。 この委員会は 1899 年 5 月 3 日から 1900 年 2 月 21 日まで開催されました。傑出した教会研究者 V.V. ボロトフ教授がこの作業に参加しました。 彼はユリウス暦の維持を強く主張した。「ロシアがユリウス暦を放棄すべきだと考えられるなら、論理に反することなく暦の改革を次のように表現すべきだ。

a) 不均一な月は均一な月に置き換えるべきです。

b) 太陽熱帯年の基準に従って、従来受け入れられている暦のすべての年を短縮する必要があります。

c) より正確であるため、メドラー修正はグレゴリオ修正よりも優先されるべきです。

しかし、私自身は、ロシアにおけるユリウス様式の廃止は全く望ましくないことだと考えています。 私は今でもユリウス暦を強く支持しています。 その極めてシンプルな点が、あらゆる修正カレンダーに比べて科学的な利点となっています。 この問題に関するロシアの文化的使命は、ユリウス暦をあと数世紀存続させ、それによって西側諸国の人々が誰も必要のないグレゴリオ暦改革から手つかずの古いスタイルに戻りやすくすることだと私は思う。」 1923 年、コンスタンティノープル教会は新ユリウス暦を導入しました。 このカレンダーは、ユーゴスラビアの天文学者であり、ベオグラード大学の数学と天体力学の教授、ミルティン・ミランコヴィッチ（1879年 - 1956年）によって開発されました。 この暦は900年周期に基づいており、今後800年間（2800年まで）はグレゴリオ暦と完全に一致します。 新ユリウス暦に切り替えた11の地方正教会は、ユリウス暦に基づくアレクサンドリアの復活祭を保持し、不動の祝日がグレゴリオ暦に基づいて祝われるようになった。

まず第一に、グレゴリオ暦への移行（これが手紙の中で議論されていることです）は、4世紀の教父たちの偉大な業績である過越祭の破壊を意味します。 国内の科学者兼天文学者E.A.プレドテチェンスキー教授は次のように書いています。 現在西方教会に受け入れられている後期ローマの復活祭は、アレクサンドリアの復活祭と比較すると、非常に重くて不格好なので、同じオブジェクトの芸術的描写の隣に人気のある版画に似ています。 これらすべてにもかかわらず、このひどく複雑で不器用な機械は、意図した目的を達成することすらできません。」 （Predtechensky E.「教会の時間：イースターを決定するための既存のルールの計算と批判的レビュー」サンクトペテルブルク、1892年、3-4ページ）。

グレゴリオ暦への移行は、深刻な教会法違反にもつながるだろう。なぜなら、使徒教会教会では、ユダヤ人の過越祭よりも早く聖なる過ぎ越しをユダヤ人たちと同日に祝うことを認めていないからである。または助祭は、ユダヤ人とともに春分前のパシャの聖日を祝います。彼は神聖な階級から追放されます（規則7）。 グレゴリオ暦は、カトリック教徒がこの規則を破るように導きます。 彼らは1864年、1872年、1883年、1891年にはユダヤ人より先に過越の祭りを祝い、1805年、1825年、1903年、1927年、1981年にはユダヤ人と一緒に過越の祭りを祝いました。 グレゴリオ暦への移行により 13 日追加されるため、ペテロの断食は毎年同じ日 (6 月 29 日 / 7 月 12 日) に終了するため、同じ日数だけ短縮されます。 数年後には、ペトロフスキーのポストは消滅することになるだろう。 私たちはイースターが遅かった年のことを話しています。 私たちはまた、主なる神がユリウス暦に従って聖土曜日に聖墳墓（聖火の降下）でご自身のしるしを実行されるという事実についても考える必要があります。