セルギウス

ラドネジのセルギウスの生涯
(シリーズ XV "Sw.")

セルギウスは『ライフ』の主人公です。 およそ生まれ 1314年頃。 1321年、1391年、あるいはおそらく1392年に死去。ラドネジ市近郊にあるトリニティ修道院（現在はモスクワ地方セルギエフ・ポサード市のトリニティ・セルギイ大修道院）の創設者兼修道院長。 Sの世俗的な名前はバーソロミューです。

S.は由緒ある聖なる僧侶の「教団」に属しています。 S.のキリスト教的偉業は、私有財産の完全な放棄と、貧しい人々や困窮している人々を助けるという修道院のあらゆる世話を修道士たちが共同で遂行することに基づく、共同生活の伝統、つまり修道院生活の復活にある。ロシアに新しい修道院サービスを創設すること、つまり砂漠の生活（S.と彼の弟子たちは、以前のように都市や郊外ではなく、遠隔地に修道院を設立しました）。 S.は社会、ロシアの土地への奉仕も行っています（クリコヴォの戦いの前にモンゴル・タタール人と戦うようドミトリー・イワノビッチ王子を祝福しました）。 誘惑のある世界からの隔絶は、Sの行為の中で、信徒、つまり貧しい人々への配慮を込めて、神に宛てられたロシアの土地の幸福を求める祈りの請願と組み合わされています。

S.は柔和で謙虚で、権力への欲望や野心はありません。 彼は傭兵ではなく勤勉で、修道院での重労働を軽視しません。 S さんは悪魔の誘惑に対して断固として闘っています。 彼は瞑想的で、祈りをこめて神の神秘に浸り、特別な神秘的な賜物を授けられました。 彼には特別な深さの異なるビジョンが開かれています。

孤独と荒野への愛着と公共奉仕との両立、神秘的な賜物を備えた特別な謙虚で「静かな」柔和さというSのイメージの組み合わせは、Sをエジプトの隠者（アントニウス大王など）、パレスチナの聖人、テオドシウスと区別している。洞窟、その命はトリニティの修道院長の像の作成中にエピファニウスによって使用されました。

「いのち」では聖人の誕生から死までが詳しく語られています。 S.は敬虔なロストフの貴族キリルとその妻マリアから生まれました。 彼は3人の息子の2番目です。 敬虔な真のキリスト教徒の家庭に聖人が誕生するのは、聖人伝のジャンルではよくあることだ。

S.の誕生は奇跡に先立ち、後に開かれる彼の聖性を証明し、S.の人生における三位一体の神秘的な重要性を示しています。教会での典礼中、胎児のS.バーソロミューは子宮の中で3回叫びました。 三位一体の神を象徴する神秘的な意味には、キリルとマリアによる三人の息子の誕生も含まれます。 神の恵みと選択の印は、多くのギリシャやロシアの聖人のように、出生前からSによってマークされています。人生では、預言者エレミヤ、エウティミウス大王、メトロポリタンペテロ、その他の聖人との類似性が作られています。

奇跡の影響を受けて、母親は将来の赤ん坊を神に捧げるという誓いについて父親と相談します。これが、修道士になったSの運命が明らかにされる方法です。

神に選ばれた S さんは、幼児期の行動にも現れています。S さんは水曜日と金曜日、つまり断食日には母乳を拒否します。

聖バーソロミューに洗礼を授けたミカエル司祭は、赤ん坊の母親から自分の誕生前に起きた奇跡について学び、その子が将来偉大な聖人になると先見の明をもって信じており、赤ん坊の母親にこう宣言した。彼のために悲しみますが、逆に、喜んで喜んでください。子供は神に選ばれた器、聖三位一体の住居であり奉仕者となるからです。

S.バーソロミューの人間としての人生の始まりは、洗礼によって特徴付けられます。 S.は、奇跡を行う者として修道院生活を受け入れた後でも、自分に起こる奇跡の目撃者になります。

S・バーソロミューは、兄弟のスティーブンやピーターとは異なり、読み書きを学ぶのに苦労し、「ゆっくりと、熱心に」読まなかった。 子どもには本のような知識を理解するための生まれつきの才能が欠けていますが、それは超自然的に獲得された才能によって補われます。 少年は神に祈り、読み書きができるように助けてほしいと願います。 ある日、彼は司祭に出会い、小さな小麦パンのようなものを味見させます。 食事の後、少年は理解できる本という贈り物を受け取ります。 奇跡的な長老司祭は聖人の両親に語りかけ、息子が待っている未来、そしてその後見えなくなる未来を明かします。 この奇跡の陰謀は、M. V. ネステロフの有名な絵画「青年バーソロミューへのビジョン」の根底にあります。

聖バルトロマイは子供の頃から厳しい断食をし、肉体を消耗させ、悔い改めた心で神に罪の許しを祈りました。 『ライフ』によればまだ12歳にもなっていない若者の厳しい禁欲主義に、母親は反対の声を上げている。 母親は彼に、そのような幼い年齢に大きな罪などあり得ないし、彼に起きた奇跡は彼が神によって選ばれ、特別な宗教的使命を証明していると指摘する。 母親の言葉は、S・バーソロミューにとって最初の誘惑、つまりプライドの誘惑です。 聖人は高慢な感情には慣れておらず、自分の召命に確信がありませんが、霊的な強さの導きと強化を神に求めています。

少年S・バーソロミューは老人のように賢い。 「心は老人、年齢は子供」は、聖人たちの人生を特徴づける伝統的なモチーフです。 聖バーソロミュー青年の行為と思想は、洞窟の聖テオドシウスの青年期の生活を思い出させます。

S.バーソロミューの両親はロストフからモスクワの北にあるラドネジ市に引っ越します。 明らかな原因再定住は、モスクワ大公によってロストフ公国に送られたタタール人とモスクワ貴族の暴力のせいで、聖なる父の破滅である。 しかし、出来事の内なる意味は、S.がラドネジ近くの三位一体修道院の創設者となる運命にある神の摂理の成就にあります。 S と彼の両親は、彼が修道院を見つける予定の場所からそれほど遠くない場所に定住しました。

S.バーソロミューは思春期に達します。 彼の兄弟たちは結婚しますが、彼は両親の要求に応じて結婚することを拒否します。 彼は僧侶になりたいと思っていますが、両親の願いでその志の成就を先延ばしにしています。 S・バーソロミューは父と母に、死ぬまでこの世を去らないと約束する。

聖人の両親は剃髪された修道士であり、その後亡くなりました。 S.バーソロミューは自分の財産を弟のピーターに残しました。 彼は修道士になっていた兄のステファンを説得して、森の茂みの中の人里離れた場所に定住した。

S. バーソロミューとステファンは一緒に、彼が設立した教会を聖三位一体に捧げることを決定しました。 この決定は、兄弟たちの精神的な親族関係、一致団結を表しています。 しかし、すぐに兄弟の道は分かれます。ステファンは森での孤独な生活の困難に耐えられず、モスクワのエピファニー修道院に向けて出発します。 弟のS・バーソロミューも残る。 「生涯」では、S.バーソロミューの若い頃が、兄スティーブンよりも優れた聖人の精神的な堅固さと対照的です。 20歳を少し超えたこの聖人は、修道士として剃髪され、セルギウスという名前が与えられました。 修道院の尊厳の受け入れは、修道会の研究、つまり新しい人生の準備によって先行されました。「私たちの牧師は、修道院のすべての事柄、つまり修道会のことと、修道士が必要とするその他すべてのことを研究するまで、天使の像を受け入れませんでした。 そして、いつでも、どんなときでも、天使の姿をとって修道院生活に加わるのにふさわしくなるように、大変な勤勉さと意欲をもって、そして涙を流しながら神に祈りました。 森の孤独に残り、S.は欲望や他の情熱を征服し、恐ろしいクマを飼いならし、パンを与え、悪魔との戦いに入ります。 S. を森から追放しようとする悪魔との戦いは、S. の禁欲生活の初期段階を埋めます。S. の神聖さと堅固さは、野生動物に体現された罪深い情熱に封じ込められた邪悪で有害な原理に対抗します。 S の有害な力との出会いと闘いの物語は、彼の人生の他の出来事と同様に、3 つの主要なエピソードに分かれています: 悪魔が教会に到着し、悪魔自身がマティンの前に教会に到着すること、悪霊が S に攻撃すること。聖人の小屋では、その年の間に彼が一切れのパンを求めて聖人のもとに来た、「ある種の残酷な貸し手のような」クマの出現と、選んだ場所から立ち去るよう脅迫と強制を伴った。

S.の修道生活の新たな部分は、聖人と定住したい修道士たちの到着を開始します。 祈りに満ちた平和と沈黙が異星人によって破られたSは、この様子に不満を抱き、彼らを思いとどまらせようとするが、彼らの決断の固さを試したSは、彼らの滞在を許可する。 これらの修道士の数（「12人以下」）は象徴的です。S.と彼と一緒に定住した修道士たちはキリストと使徒に喩えられています。

トリニティ修道院の「始まり」を意味し、修道士たちがS.に到着した結果として起こる出来事は、S.の首長としての選出です。 修道士たちはS.に牧師になるよう三度懇願したが、謙虚で沈黙と孤独を愛してS.が同意せざるを得なくなったのは3度目だった。 修道院長を受け入れるよう求めるS.の修道士の要求が3回あった - 新しい証拠 象徴的な意味聖人の生涯における聖三位一体。 S.と司祭との3回の会合は、修道院の剃髪、修道士の3つの要求、つまり修道院長への任命に先立って行われました。 S の修道生活は、象徴的かつ摂理的な意味を持つ 3 つの出会いによって特徴付けられます。 ミトロファン司祭は S. を修道院の階級に剃髪し、修道士たちは S. に修道院長の職に就くよう奨励し、アタナシウス司教は S. を修道院長に叙階する。

修道院長として、S は古い修道院の伝統の革新者として、そして修復者としての役割を果たしています。 彼はコンスタンティノープルの総主教フィロテオスから、修道院で共同生活を確立するよう聖人にアドバイスするメッセージを受け取りました。 （コミュニティは、西暦11世紀の70年代初頭に、キエフ洞窟修道院の指導者である洞窟の聖テオドシウスによって最初にルーシに設立されましたが、その後の数世紀で、この伝統は中断されました。） S.は、のアドバイスを実行します。総主教：「彼は教皇たちの戒めに厳密に従うよう命じた。自分のものを誰にも所有してはならず、何事も自分のものと呼んではならず、すべてを共通のものとみなす。 その他の地位もすべて、思慮深い父親によって驚くほどうまく配置されています。

S.によって設立された寮は、修道士同士を愛で結び、お互いを思いやり合うというキリスト教の社会理想を体現しています。 地域生活には、貧しい人、体の不自由な人、病人などの信徒を助けることも含まれます。 S.は部下の僧侶たちに隣人の世話をするように指示します。

共同体生活の確立は、S. の目的が体現された行為であり、この出来事は、兄弟愛と援助というキリスト教の価値観の勝利を表現するものであり、S. 修道院長の主な業績です。

共同体の設立に現れたキリスト教原理の勝利は、S.の美徳を打ち砕き、彼の謙虚さを打ち破るという悪魔の勢力の「人生」における最後の試みを引き起こします。 聖人の兄弟愛と優しさが試される。 トリニティ修道院に戻った兄弟S.ステファンに悪魔が燃え上がり、S.ステファンに対する敵意と嫉妬が語られます。 修道士の一人で、Sではなく兄である彼がトリニティ修道院の修道院長になるのが当然である。 ステファンの言葉を聞いたSさんは、兄や他の修道士たちには何も言いません。 彼は密かに修道院を出てキルザッハ川に定住し、そこに新しい修道院を設立します。 トリニティ修道院の修道士たちに説得されて、S.はトリニティ修道院の修道院長のところ​​に戻ります。 彼は再び悪魔の陰謀を打ち破り、柔和さ、謙虚さ、そして気さくさを保ちます。 権力に貪欲なSは、兄に対して怒ることはありません。 権力に飢えた野心的な情熱からの自由は、聖人の他の行動にも現れています。彼の死（1378年）の前に、メトロポリタン・アレクシーは、新しいロシア首都圏になることに同意するようSに求めましたが、聖人は断固として拒否しました。

S.は自分の生来の奇跡の才能を隠そうとしている。 彼は蘇らせた子供の父親に、子供は死んでおらず、単に「寒さで弱っていた」だけだと語った。 S.は父親に完全な復活について話すことを厳しく禁じています。

柔和な謙虚さ、怒りからの自由、心の固さは、部下の僧侶に対するSの態度に現れています。 夜をおろそかにする人のために 個人的な祈り, S.は静かに優しくルール違反を思い出させます。 S. 野心的な情熱が欠けています。 トリニティ修道院長の自己卑下は、『生涯』のいくつかのエピソードで表現されています。 S のことを聞いた農夫が彼に会いに修道院にやって来ます。 修道士たちはこの村人に、Sが庭で土を掘っていると伝えます。 「彼はあまり焦って待ちませんでしたが、亀裂に寄りかかったところに、ひどく破れ、つぎはぎだらけの粗末な服を着て、労働者の顔に汗を流している祝福された人が見えました。 これが自分が見たかったもの、探していたものであるとは到底思えなかったし、これが自分が聞いていたものであるとは信じられなかった。」 修道士たちは農夫に、庭で働いている人は栄光を受けた修道院長であると二度言います。 しかし、宇宙人は彼らの言うことを信じません。 S さんは、修道士たちからこの農夫の到着について学び、「非常に謙虚に」<...>彼に地面にひれ伏して、 大きな愛キリスト教徒のように彼にキスをして祝福し、彼をそう思った農民を高く評価した。 この出来事は、セルギウスが自分の中にどれほど大きな謙虚さを持っていたかを明らかにします。セルギウスは、憤慨し嫌悪していた無知な村人であり、聖人は計り知れないほど愛されていたのです。なぜなら、高慢な者が栄誉と賞賛を喜ぶのと同じように、謙虚な者も喜ぶからです。彼らの不名誉と非難において。 そして修道士は彼にキスをしただけでなく、彼の手を取って右側に座らせ、彼に食べ物と飲み物を提供し、名誉と愛情を持って彼を扱いました。

S.は農民に自分が誰であるかを告げません。 ある王子が古い破れた服を着て謙虚に地面に頭を下げて僧侶に近づき、粗末な服装のSが王子と会話を始めたときにのみ、農民は僧侶の言葉の正しさを確信します。

別のエピソードは、S の謙虚さの証拠であり、修道院長がダニエル修道士の大工として雇われ、その仕事の対価として腐ったパンのふるいを要求した経緯を語ります。 これらのパンは聖人の毎日の食事全体を構成します。

S.は最高の神聖さに達し、最高の謙虚さを示し、腐ったパンを食べます。 Sに来た農民の物語と、それについて語る断片 大工仕事修道士ダニエルのS.は、S.のもう1つの特徴、つまり「困難」、つまり勤勉の絶え間ないパフォーマンスを示しています。

「ライフ」のいくつかのエピソードの機能は、S の先見の明の証拠です。修道院にパンが不足しているため、修道士たちは不平を言います。 Sさんは、神に頼って少し待ってほしいと言いました。 そしてほぼすぐに、ある裕福なクリスチャンが驚くほど甘いパンを修道院に送りました。つまり、そのパンは主ご自身によって送られたものです。

「人生」のいくつかの出来事は、S.が奇跡を起こす人であることを証明しています。S.は死んだ子供を生き返らせ、取り憑かれた貴族と重病人を癒します。 彼は地球から水源をもたらします。 最初の3つの奇跡はキリストの福音の奇跡に対応し、4番目は荒野で行われたモーセの奇跡に対応しています。

最も尊敬され、最も重要なことに、最も愛されているロシアの聖人の一人。 常にロシアとロシア国民の守護聖人。 最大の動き手。 ロシアの大地を統一する者。 ルーシの修道院への改宗者。 幼い頃から晩年まで働き続けた偉大な労働者。

この修道士は、熟考、精神的な完成、信仰の成長、内なる精神的な成長への努力によって、ロシア人の国民性の最良の特徴を自らの中に体現しており、それを偉大な謙虚さ、柔和さ、栄光のための努力と結びつけていた。主の。

彼の最初の伝記作家である賢者エピファニウスは、将来の聖人がロストフ大王の近くのヴァルニツィの村で、貴族で忠実なボヤールのキリルとその妻マリアの家族の中で生まれたと報告しています。 彼は彼らの三番目の末の息子でした。 誕生時に、彼はバーソロミューという名前を受け取りました。 彼の誕生日、1313年6月11日から1325年8月25日については科学者の見解に矛盾がある。ロシア正教会は1314年5月3日が彼の誕生日であると考えている。

彼が生まれる前から、彼に奇跡が行われました。 かつて、子供がまだ母親の胎内にいたとき、彼の母親は聖体礼儀の最中に教会に来ていました。 彼女は他の崇拝者たちとともにポーチに静かに立っていたが、突然お腹の中の赤ん坊が大声で叫び始めた。 そしてそれは3回でした。 将来の両親は司祭に相談しました。これは何を意味しますか？ 「喜んでください、その子は神に選ばれた器、聖三位一体の住まいであり奉仕者となるのです」と彼は言った。

7歳のとき、バーソロミューは兄弟のステファンとピーターとともに留学に送られました。 兄弟たちはすぐに読み書きを学びましたが、彼は教えるのが遅れていました。 教師も両親も悲しみ、彼自身も悲しみ、熱心に祈りました。 牛を放牧していた野原で、彼は老人に会い、こう言いました。「読み書きについては、子供よ、悲しむ必要はありません。今日から主はあなたに読み書きの知識を与えてくださいます。」 そしてそれは起こりました。 彼は勉強した 聖書そして教会と修道院の生活の精神が永遠に染み込みます。

当時、ルーシは断片化され疲弊しており、黄金の大群の襲撃に苦しんでいた。 かつて裕福だったボヤールの家族は、タタール人の絶え間ない侵略と彼らへの多額の貢物によって没落した。 1328年、シリルとその家族はヴァルニツァからラドネジ市へ移動することに決め、そこで簡単な持ち物を持って徒歩（60〜70キロメートル）に向かいました。 彼の死の前に、父と母は同時にホトコフスキー修道院でこの図式を受け入れ、今日彼らの遺物がそこに眠っています。

両親の死後、若い男バーソロミューは、最も厳格な修道生活と荒野での生活に人生を捧げることを固く決意しました。 彼はステファンに人気のない場所を探すのを手伝ってくれるように頼んだ。 彼らは多くの森を歩き回り、耳の聞こえないラドネジの森の最も深いところにある、コンチュラ川のほとりにあるマコヴェッツの丘にある場所に恋をしました。 祈った後、彼らは森を伐採し、丸太を肩に担いで選んだ場所に運び始めました。 すぐに小屋の準備が整いました。 1335年頃、彼らは聖三位一体の名において奉献された小さな木造教会を切り倒しました。 現在、その場所には寺院が建っています。

しかし、禁欲的な生活、欠乏、貧困の厳しい苦難に耐えることができず、ステファンはモスクワに向かい、エピファニー修道院に定住しました。 バーソロミューは修道院長ミトロファンを彼に呼び、セルギウスの名で彼から修道院の剃毛を受けました。 彼はその教会とその荒野で剃髪された最初の修道士でした。

この若い僧侶は、忍耐と祈りをもって、孤独で過酷な人生のあらゆる困難を克服しました。 時々彼は悪魔の陰謀や恐怖に当惑しました。 森では、オオカミが群れで彼のところにやって来て、遠吠えして通り過ぎました。 時々彼らは彼を取り囲み、匂いを嗅ぎましたが、触れませんでした。 熊も来てました。 そのうちの一人は、悪意からではなく、何か食べるために毎日歩く習慣を付けました。 セルギウスは彼の切り株の上に食べ物を置き始めた。 クマはそれを持って立ち去りました。 いつものピースが見つからなかった場合、彼は長い間立ったまま周囲を見回し、粘り強く続けました。 セルギウスは人にも動物にも並外れた優しさで知られ、時々自分自身が空腹のまま、クマに餌を与えました。

セルギウスは祈りや日々の心配事から離れた時間を利用して、周囲の村の子供たちのために彫刻を施しました。 木のおもちゃ、クマ。 伝説によれば、ロシアの有名な工芸品であるボゴロツクのおもちゃは、その後彼らから生まれたものです。

彼は自分に送られたすべての試練に喜びと感謝の気持ちを持って耐え、決して抵抗せず、困難にも落胆しませんでした。 彼の砂漠での生活について聞いた修道士たちは、彼のところに来て助けを申し出始めました。 しかし、彼は彼女を受け入れなかっただけでなく、彼らの熱意、飢え、渇き、不便、貧困に耐えられると確信するまで滞在することを禁じました。 そこで、12人の修道士がセルギウスの周りに集まり、それぞれが自分のための独房を建て、修道士の真似をして暮らしました。

徐々に、国中から修道士たちが孤独な祈りと重労働の場所に集まり始め、修道院を形成し、1345年までにトリニティ・セルギウス修道院となり、その後トリニティ・セルギウス大修道院となった。

聖セルギウスはこの修道院に加えて、キルジャッハの受胎告知修道院、ロストフ近郊のボリソグレブスキー修道院、コロムナ近くのスタロ＝ゴルトヴィン修道院、ゲオルギエフスキー修道院、ヴィソツキー修道院などを設立し、これらすべての修道院で弟子たちを上司に任命した。 彼の弟子のサヴァ、フェラポント、キリルらも、ズヴェニゴロド近郊のサブヴァ・ストロジェフスキー、フェラポントフ、キリロ・ベロゼルスキーなど、40以上の修道院を設立し、さらに彼の弟子の弟子たちが自分たちの修道院を設立した。

聖セルギイは修道院生活の構造を変えました。 彼はまず共同体生活のルールを確立し、修道士に施しを受けることを禁じ、自分の労働だけを犠牲にして生きることを義務付ける修道院憲章を作成した。 僧侶は辛抱強く座って神の慈悲を待ったり、信徒に食べ物を求めたりすべきではありません。 彼らは昼も夜も働かなければなりません。 彼自身が最初に模範を示した人でした。彼は仕事のために誰よりも早く立ち上がり、礼拝中に壁にもたれかかることは決してなく、仕事をしていないときは一瞬たりとも彼を見た人はいませんでした。 彼は祈ったか、建てたか、癒したか、あるいは苦しみを受け入れたかのいずれかでした。

彼の名声はさらに高まり、さらに強くなりました。 修道士だけでなく、素朴な農民から貴族や王子に至るまで、非常に世俗的な人々も修道院に引き寄せられました。

ラドネジ修道院長を深く尊敬していたメトロポリタン・アレクシーは、亡くなる前に彼に後継者になるよう説得した。 しかし、セルギウスには彼なりの特別な方法があると断った。

ドミトリー・ドンスコイ大公は、大群カーン・ママイとの戦いの前夜に、深い敬意を持って彼に祝福を求めました。 「さあ、大胆に行ってください、王子様、そして神の助けを期待してください。 神と聖三位一体があなたを助けてくれるでしょう！」 -僧侶セルギウスは彼を戒め、ペレスヴェトとオスリャビャという2人の僧侶英雄を彼に装備させました。

聖セルギイは生涯にわたって奇跡を行い、偉大な啓示を与えられました。 ある日、神の母が使徒ペテロとヨハネとともに彼の前に現れ、修道院の後援を約束しました。

1392年9月25日、聖セルギウスが亡くなりました。 彼の死後 30 年後、彼の聖遺物が発見されました。 1452年に彼は聖人として列聖されました。 教会は9月25日の彼の死の日と、遺物が発見された7月5日にも彼の追悼を祝います。

セルギウスは修道士たちに「神への畏れ、魂の純粋さ、偽りのない愛を持つこと」を遺贈した。 この規約はすべてのロシア国民に宛てられたものである。 正統派の人々は、セルギイが密かに人々の間を歩き、ロシアへの祈りを上げていると信じている。

穏やかに。 ロストフ王子に仕えていた彼の父親は破産した。 どうやら、この状況は、若い頃、将来の聖人が地上の生活に幻滅し、宗教に慰めを求め始めたという事実に重要な役割を果たしました。 彼は人々を社会から離れ、後に三位一体セルギイ大修道院が成長した場所の森の小屋で4年間隠者の生活を送ります。 その後、セルギウスはメトロポリタン・アレクシーの後援を受け、アレクシーは彼を大公に紹介する。 セルギウスは王子の個別の命令を遂行し、教会歴史家が言うように、クリコヴォ野での戦いの前に、ペレスヴェトとオスリャバという二人の修道士を派遣した。偉大さと勇気」をドミトリー・ドンスコイの軍隊に。

現代の教会関係者は、ラドネジのセルギウスの生涯のこの物語を参照して、タタール・モンゴル侵攻というロシアにとって困難な時期に彼が示したセルギウスの愛国心、敵に対する勝利への彼の「祈りの」参加を強調しています。 1920年代に出版されたラドネジのセルギウスについての本の著者、M・ゴレフは、「修道士たちを戦いに送ることほど、セルギウスの人柄において一部の修道士たちを当惑させるものはなかった」と述べた。 したがって、同時代のパチョミウス（エピファニウスが編纂した伝記の編集者）はトリニティ修道院の権威者であり、修道士たちを戦いに送り込んだセルギウスの行為を認めなかった。

聖セルギイはどのような行為によって自分自身を栄光にしたのでしょうか？ 外国の侵略者との戦いの間、彼は武器を取らなかった。 彼は戦場に姿を現さなかった。 1382年にタタール・ハーンのトフタミシュがモスクワに行ったとき、セルギウス修道士は危険から（「トヴェリで難民になっていたトクタミシェフから」）ただ逃げた。

教会関係者は、彼の三位一体修道院の設立が彼の最大の「偉業」であると考えています。

ラドネジのセルギウスの活動における客観的に前向きな瞬間は、モスクワの優位性をめぐって、ロシアの土地を単一国家に統一するための闘争においてモスクワ王子を支援したことであった。 全ロシアの単一国家を創設したいという願望は、間違いなく歴史的に進歩的でした。 そして、モスクワ王子の王位を支持するラドネジのセルギウスの活動は進歩的な性質のものでした。 しかし正教会は、彼の主な功績は、彼がルーシにおける修道院建設の最大の主催者であったことであると考えている。 結局のところ、これは正教会の教会員にとって重要なことです。

ラドネジのセルギウスは、当時の主要な教会および政治家であり、モスクワの偉大な諸侯の権力を強化するために多大な貢献をしました。 そしてこの政治活動は 聖セルギウス気づかれずにはいられませんでした。 しかしまず第一に、宗教分野での彼の「悪用」が注目されました。 彼によって設立された修道院は、ルーシの最も重要な教会の中心地となり、大君主の権力、そしてその後のツァーリの専制政治の支柱となった。 だからこそ、ツァーリズムとロシア正教会は何世紀にもわたって感動的な満場一致でラドネジのセルギウス崇拝を広めたのだ。 それが、教会が今日に至るまでラドネジのセルギウスの名前を他のロシアの聖人の名前よりも上げ、聖人たちの生活の中で彼に特別な位置を与えている理由です。

ラドネジのセルギウスの列聖は彼の死後30年後に行われた。 しかし、教会歴史家が指摘しているように、地元の信者によるセルギウスへの崇敬は、正式な列聖以前、つまり彼の死後すぐから始まっていた。 彼の人生が列聖前に編纂され始めたのは興味深いことです。 これらと他のいくつかの事実から、一部の研究者は「大公の法廷と首都圏によるセルギウスの列聖は生前に決定された」という考えに至っている。

ラドネジの聖セルギウス (ボリス・ザイツェフ)

それぞれの国にはそれぞれの英雄がおり、その国民性の特徴がはっきりと表れています。 彼らは国の一種の象徴であり柱となっています。 私たちと彼から500年以上離れているにもかかわらず、ラドネジのセルギウスのイメージはロシアの人々にとって非常に近く、理解できます。

最大規模の修道院の一つの創設者、共同修道院の設立者、長老の先導者、教師、平和実現者――彼は祖国のために多大な貢献をした。 そして、ラドネジのセルギウスについて、ママイとの戦いでディミトリ王子を祝福したという事実以外に何を知っているでしょうか？ しかし、この祝福は結果であり、その頂点です 人生の道。 そして最初は子供時代があり、次に野生の森の中で長くて困難な庵、飢え、寒さ、誘惑がありました...

この短編小説は、生涯に「同等の天使」となった聖セルギウスの運命について語ります。 ボリス・ザイツェフはこの作品を執筆する際、賢者エピファニウスが書いた聖人の生涯に基づいていました。 しかし、彼はその図式的で標準的な特徴を「復活」させようとしました。 彼の目標は、牧師の「本当の」生き生きとした姿を復元することでした。 その結果、美しい言葉で書かれた一種の架空の伝記が出来上がりました。

特にB.ザイツェフは、聖セルギイの性格、つまり「樹脂の削りくずの香りを持つ透明な北の精神」を示そうとしました。 ある種の精神的健康、誠実さがセルギウスから発せられています。 並外れた謙虚さ、静けさ、沈黙。 鋭いジェスチャー、浮き沈み-これはすべて彼のためではありません。 彼はラドネジの森の中で、素朴な修道士から、家長、王子、貴族たちが相談を受ける偉大なロシアの聖人へと徐々に成長した。 しかし、最も単純な人々であっても、常に彼からアドバイスと慰めを受けました。

ラドネジのセルギウスは優れた例となるでしょう 正統派の人。 彼の生涯は神と他者への奉仕に捧げられています。 彼のすべての行動は福音の論理、神の戒めの履行に従う（そして戒めの履行はこの世界の存在の保証である）。 時々彼は世俗的な理性に反する行動をしますが、人生そのものが彼の行動の正しさを裏付けます。

どの国にも英雄がいます。 彼らは、この人々が理想的だと考える性格的特徴をすべて備えています。 ラドネジのセルギウスの暗い顔には、冷静さ、知恵、愛、謙虚さ、柔和さだけでなく、（ロシアのすべての英雄と同様に）非常な強さもあり、それは極端な状況でのみ使用されます。 困難で、残酷で、血なまぐさい時代に生きながら、彼は隣人を愛することができること、殺してはならないこと、屈辱を受けてはならないこと、そしてそのための唯一の条件は神と信仰であることを皆に示しました。