Przeczytaj: Marina Vishnyakova, partner zarządzający PM Team

Isabel Briggs Myers, Peter Myers MBTI: Definiowanie typów. Każdy ma swój własny dar.” Wydawca: „Psycholodzy Biznesu”, 2010

Koledzy, dawno nie czułam takiej przyjemności. A przede wszystkim ta przyjemność wynika z faktu, że książka zaskoczyła mnie, który studiuję MBTI od ponad 10 lat. Liczba przypisów, które poczyniłem w całym tekście, pokazuje, choć nie wyczerpuje, głębię zaskoczenia.

A teraz po kolei.

Po pierwsze, muszę zaznaczyć, że moja poprzednia recenzja (MBTI: The Complete Guide to Interpretation Naomi Cuenc) była niedokładna. Przez moją nieuwagę w stosunku do ziemskich faktów, pomyliłam imiona męża szanownej Isabel Briggs Myers i ich syna. Prawnik S, którego przyziemny sposób bycia po raz pierwszy skłonił matkę Isabel Catherine Briggs do zastanowienia się nad różnorodnością społeczności ludzkiej, nazywał się Clarence. A Peter Myers jest już ich synem, który zrobił wiele, aby rozwinąć i wypromować tę technikę, ponieważ ma najbardziej odpowiedni do tego typ - ENFP. Po niedawnej śmierci Isabel Briggs Myers Peter pozostał jedynym nosicielem wiedzy „z oryginalnego źródła” Pod wszystkimi innymi względami pierwsza recenzja pozostaje niezmieniona, łącznie z zaleceniem, aby ci, którzy długo i z miłością studiowali MBTI, nie czytali książki Naomi.

Nie polecam jednak czytania książki Isabel Briggs Myres i Petera Myersa, wydaje się jednak, że ja sam będę mógł teraz rozmawiać o MBTI z kolegami tylko wtedy, gdy mój rozmówca przeczytał tę książkę[i]. To nie tylko sprzęt niezbędny do głębokiego zrozumienia metody! Książka jest też stałym, inteligentnym przeciwnikiem, co oczywiście jest szczególnie cenne (być może najcenniejsze) dla wszystkich myślących osób, które zawodowo zajmują się MBTI.

Jednakże, będąc naturalnym sceptykiem, jestem szczególnie ostrożny w analizowaniu sytuacji ekstremalnych – takich jak te, które początkowo wywołały u mnie negatywną reakcję (wybacz Naomi Kuenk, szczerze próbowałem w książce „MBTI: The Complete Guide to Interpretation „znaleźć dla siebie coś pozytywnego...) i ta informacja natychmiast wywołała jasną, pozytywną reakcję.

Dlatego też, nieco ostudząc wewnętrzne piski zachwytu po przeczytaniu tekstu Isabel Myers, zaczęłam się zastanawiać – co mnie tak uszczęśliwiło? I wydaje mi się, że znalazłem powód: Isabelle (i Peter) to N-ludzie. I ja też - N. Książka została napisana przez moich podobnie myślących ludzi, podobnie myślących ludzi))), w języku N. Moją radością jest rozkosz odnalezienia własnej dumy wśród morza obcych. To znaczy, jak teraz sądzę, wszyscy ludzie, którzy po pierwsze potrafią myśleć, a po drugie mają wyraźną intuicję, z pewnością pokochają tę książkę. Ale jak inteligentni ludzie S to dostrzegą, nie jest dla mnie oczywiste. Być może moja odrzucenie książki Naomi Cuenk wynika także głównie z faktu, że została napisana przez absolutnego S-persona w jego własnym S-języku?

Dlatego dla czystości eksperymentu radziłbym, aby obie książki (Naomi i Isbel) zostały zrecenzowane przez osobę z wyraźnym S. Do prawnika. A następnie opublikuj pewną średnią ważoną opinię różnych osób.

I oczywiście pomimo wspaniały książek, proszę nie postrzegać MBTI jako panaceum na wszystkie problemy lub wyjaśnienia Stwórcy na temat stworzonej przez niego osoby - „gdzie jest jego przycisk”! Jesteśmy bardziej złożeni niż jakiekolwiek wyjaśnienia na nasz temat, chłopaki. I to jest bardzo dobre!

No cóż, skoro teraz mogę spokojnie powiedzieć, że dochowano wszelkich niezbędnych prób obiektywizmu, to w dalszym ciągu będę konsekwentnie chwalił znakomitą książkę!

Zacznijmy od tego, że książkę pochłonęłam w niecałe dwa dni. Kiedy to czytałem, byłem w podróży służbowej w Londynie. Myślę, że londyńczycy mieli mnie za oczywistego nerda, bo w każdym momencie przerwy wyciągałem książkę z torby – w metrze, w parku, w piętrowym wagonie, w pubie, czekając na spotkanie z partnerem biznesowym , w ciągu tych pięciu minut, kiedy partner poszedł do nas po kawę przed rozpoczęciem filmu i po prostu, jak to mówią, zastał go tam, gdzie był!

Książka nie raz mnie zaskoczyła. Teraz rozumiem, że mogę być pewien tylko swojej wiodącej formy percepcji rzeczywistość - intuicja. Ale wszystko inne płynie dla mnie.

Swoją drogą zła wiadomość dla miłośników formalnych, liczących się metod badawczych, potwierdzona przez twórczynię testu, Isabel Myers, jest taka, że ​​aby uzyskać dokładne dane, wypełniony test nie tylko nie wystarczy, ale w niektórych przypadkach wręcz szkodzi sposób, ponieważ wynik zawsze okazuje się krzywy. JEŚLI zostanie ukończony test, osoba po prostu odpowie na pytania, zwłaszcza JEŚLI jest introwertykiem. Aby wszystko potoczyło się dobrze, potrzebna jest sekwencja rozwarstwienia się według wiodących sposobów postrzegania i oceniania rzeczywistości PRZED wypełnieniem testu. Oznacza to, że najpierw myślimy, a potem wypełniamy. Czy to nie cudowne?

Bardzo kompetentnie uczą tego rozdziały pierwszy i drugi książki – uzasadnienia różnic podane są na jasnych przykładach i skomentował uzupełnienia autorów metodologii do teorii archetypów Junga.

Rozdział trzeci wydaje się nudniejszy od poprzednich, gdyż zawiera statystyki dotyczące autodiagnostyki studentów i różnych grup pracowników w USA, ALE należy go przeczytać uważnie – kryją się w nim doskonałe pułapki na aroganckich psychologów, którzy wierzą, że wiedzieć wszystko o MBTI. Kilka razy dałem się złapać amatorsko! Nie będę dawać wskazówek co do pułapek – niech każdy znajdzie swoją zasadzkę i ma szansę stać się mądrzejszy!

Pozostałe 6 rozdziałów drugiej części to ciekawa lektura na temat różnych opcji preferencji, osądów, dostępu do 16 typów, analiza różnic między nimi oraz wspaniałe przykłady tego, co na przykład skutecznie socjalizujące introwertyki pokazują światu niemal nie odwrotnie typu w odniesieniu do tego, czym naprawdę są. Ponieważ ich ekstrawersja - zgromadzone i nie wrodzone. I nie spotykać się towarzysko Introwertycy zazwyczaj siedzą we własnym, analitycznie zbudowanym świecie. Co więcej, będzie to widoczne tylko dla bardzo uważnego obserwatora i słuchacza, ponieważ wszyscy ludzie w naturalny sposób przekazują pełną informację o sobie tym, którzy są gotowi to dostrzec. Inna sprawa, że ​​formy przekazu i formy odbioru są zupełnie odmienne. Jeśli opiera się na powierzchni obserwacjami i/lub wynikami testów, gwarantowany jest błąd w ocenie typu introwertyka.

Z drugiej strony jestem całkowicie pogodzony z własnymi wnioskami (wyciągniętymi w ramach programu ONZ - patrz przypis) dotyczącymi typów zamieszkujących USA i Anglię oraz tych podanych w książce. Isabel Myers argumentuje za rzekomą częstą „nowością” Amerykanów jako naturalną konsekwencją wymagań innowacji na pionierstwie terytoria. Zakłada zatem, że wszyscy S-ludzie pozostali w Anglii, silnej w swoich tradycjach (s. 73-75). Jednocześnie obserwacje, które poczyniłem, wskazują na przeważającą liczbę typów SP w Stanach Zjednoczonych – a także dlatego, że to typ SP motywuje ryzyko, zmiana aktywności, nie toleruje rutyny – i dlatego stale poszukuje na przygody dla swojej głowy: czy to zapewnienie fizycznego bezpieczeństwa biznesu, wydobywanie ludzi spod gruzów po katastrofach, czy zagospodarowanie dziewiczych i innych nowych, niezbadanych krain. Isabel przyznaje jednak, że N nie jest typem dominującym w Stanach Zjednoczonych, ale tylko dlatego, że osób N jest generalnie mniej niż S. Ta rozbieżność wydaje mi się podobna do projekcji Amerykanki Isabel Myers, wyrażonej przez N, która upadła w „pułapkę współczucia”, ponieważ mamy tendencję do wyposażania ludzi, których lubimy lub tych grup ludzi, z którymi kojarzymy ich cechy osobiste (i te zatwierdzone). Dlatego wniosek o ścisłej przynależności N obcych mi Amerykanów raczej zaklasyfikowałbym jako wysoki poziom patriotyzmu i stowarzyszenie z krajem Isabelle niż faktyczne rozprzestrzenienie się N-ludzi w całych Stanach Zjednoczonych w wyniku innowacji. Tym, co dokładnie przyczyniło się do wzrostu udziału N-ludzi w Stanach Zjednoczonych, była polityka importu mózgów, która doprowadziła do powszechnej imigracji inteligentnych i utalentowanych ludzi ze wszystkich krajów. Jednak zgodnie z prawem Murphy'ego ilość inteligencji jest wielkością stałą, ale ludzkość rośnie. Dlatego napływ kilkudziesięciu, a nawet setek tysięcy bystrych naukowców nie może mieć dużego wpływu na statystyki ze względu na ogromne fale poszukiwaczy przygód (SP) wszystkich pasów wdzierających się do Stanów Zjednoczonych zewsząd, w tym. na przykład poprzez ryzykowne nielegalne przekraczanie granicy z Meksykiem.

A jeśli chodzi o hipostazę S w języku angielskim – zwłaszcza w wersji SJ – również się nie zgodzę. Przywiązanie Brytyjczyków do zasad wcale nie jest takie samo jak przywiązanie do wyraźnego narodu SJ – Niemców. Dla Niemców wszystko jest proste: robić, co jest napisane. Ale wśród Brytyjczyków – nooo… To, co jest napisane, to nie reguła, to społeczna góra lodowa, gdzie formułowany jest tylko wierzchołek, a 90% mieści się w obszarze „dorozumionym”. Dlatego cudzoziemiec, który rygorystycznie przestrzega zasad zachowania zalecanych przez samych Brytyjczyków, może niespodziewanie dla siebie wyglądać jak kompletny prostak[v]. Takie ukryte, inne od sformalizowanych ucieleśnienie zasad życia społecznego jest wyraźną cechą stylu N. Podobną różnicę między tym, co jest napisane, a tym, co ucieleśnione, można znaleźć u wszystkich N-narodów - na przykład wśród Japończyków, Chińczyków i Rosjan. A subtelny, podstępny angielski humor? Przecież zupełnie inny w porównaniu do prostego S-humoru Niemców (SJ) i Amerykanów (SP)! Dla naiwnych S-ludzi humor to „czysty śmiech” oparty na prostych, codziennych faktach, a dla Brytyjczyków – umiejętne zagłębienie się w samo sedno zjawiska i ośmieszenie jego sieci krystalicznej. Ruch i intonacja brwi są tym, co zabije niezdarnego przeciwnika. Jednak osoba twardo stąpająca po ziemi najprawdopodobniej nie zrozumie angielskiego humoru. To zabawa dla oświeconych i oddanych... najprawdopodobniej intuicyjnych... Krótko mówiąc, u Amerykanów i Brytyjczyków nie wszystko jest tak proste i oczywiste, jak brzmiało w książce Isabel Briggs Myers.

Aby jednak poważnie podważyć wnioski Isabel Myers, takie bezceremonialne uwagi nie wystarczą, dlatego nie będę pisać o wszystkich rozbieżnościach, które znalazłem w książce, co do których nie mam jeszcze zdecydowanego poglądu, kto ma rację. Co więcej, istotą tego tekstu nie jest mój możliwy spór z twórcą teoria (ha-ha, ludzi mojego typu nie obchodzi, kto jest głównym guru; szczególnie miło jest kłócić się z głównym guru, bo masz mózg!) i przegląd tego, co przeczytałeś. Jednak dla każdego, kto myśli, jak już napisałem powyżej, jest jasne, że jeśli istnieje chęć kłótni (nie w duchu „to nonsens”, bo to nie jest argument, ale stwierdzenie, a mianowicie spekulować na temat różnych korzeni i przyczyn zjawisk, które mają podobny przejaw zewnętrzny), to tekst książki jest co najmniej doskonałym powodem i niejednoznaczne. Swoją drogą chwała Bogu, że jest dwuznaczny (w przeciwieństwie do tekstu Naomi Cuenk), bo nie ma nic bardziej przygnębiającego niż banalne, rzekomo truizmy.

Nawiasem mówiąc, celowo nie cytuję książki, aby nie zmącić przyjemności inteligentnego czytelnika.

Trzecia część już pokazuje, jak wszystko, co przeczytane i zrozumiane, odbija się na konkretnych sytuacjach w biznesie, małżeństwie, dzieciach, wyborze zawodu itp. Czytając tę ​​część, chcesz ciągle robić notatki, ponieważ pojawiają się myśli typu: „Och, właśnie dlatego! ” A ja pomyślałem, że jeśli ktoś uparcie nie wchodzi w konkretną sytuację biznesową, to może jest daleko od świata NF, a okazuje się, że to częsta zasadzka SF, niezależnie od innych liter! Jeśli mój pomysł zainteresuje czytelnika, to aby go zrozumieć, trzeba przeczytać trzy części książki.

Część czwartą powinien przeczytać każdy, a zwłaszcza ci, którzy mają małe dzieci – aby choć teraz zatrzymać się w okaleczaniu swojej duszy i dać im możliwość pokazania swojego daru – dokładnie zgodnie z tytułem książki. Jednocześnie możesz zrozumieć własne kompleksy, fobie itp. i zacząć z nimi pracować. Jednocześnie, skoro mówimy o dzieciach, jeszcze raz chcę przypomnieć, że technika jest dobra i przyjemna, ale nie w 100% prawdziwa - po prostu dlatego, że w relacjach między ludźmi nie ma 100% prawd. Wszystko jest czysto kontekstowe. Dlatego nie warto od razu zmieniać taktyki wychowania dziecka – może to spowodować u niego głębszą traumę niż dotychczasowe kręte zabiegi pedagogiczne. Jak zawsze należy najpierw pomyśleć, a potem zmienić konkretne działania.

Książka przed publikacją doczekała się szanowanych recenzentów. W szczególności moja nauczycielka Julia Borisovna Gippenreiter wyraziła pozytywne opinie, co było dla mnie ważne przy ocenie adekwatności własnego entuzjazmu. To prawda, Julia Borysowna też jest NT, a rybak jest rybakiem...

Ogólnie rzecz biorąc, mam teraz książkę:

A) ukochany;

B) komputer stacjonarny;

C) powód do zakwestionowania niektórych wniosków zawartych w książce, gdy zgromadzę wystarczającą ilość materiału – tj. katalizator myślenia.

A myślenie to moje ulubione hobby! Tego samego życzę nam wszystkim.

Jak to mówią w hollywoodzkich filmach: szczególne podziękowania dla Dimy Kuzina za znakomity projekt recenzji książek na www.zubry.ru. Specjalne podziękowania składam mojej rodzinie i przyjaciołom za ich wieloletnie eksperymentowanie na pacjentach w eksperymentach typologicznych MBTI i dobre poczucie humoru w tej kwestii.

[i] Przewiduję pytanie: „Jak możesz, mamo, studiować tę metodę, nie czytając tej książki, która była już wielokrotnie publikowana?” Odpowiadam: Amerykanie nauczyli mnie tej metody podczas programów ONZ – przekazali mi dużą liczbę anglojęzycznych podręczników z fragmentami Junga, Myers-Briggsa i dziełami wszystkich naśladowców. Kilka lat. Tam też miałem poligon pod kątem testowania różnych osób (różnych pod względem wieku, narodowości, płci, religii, rasy itp.) – ponad 3000 osób. Oznacza to, że wiedza została natychmiast przekazana wraz z praktyką. Ze wszystkimi zaletami i wadami tego podejścia. I dopiero wtedy sam opanowałem Junga i wszystko, co było między nami przetłumaczone i nieprzetłumaczone. A ona sama dużo pisała na ten temat od końca lat 90-tych. Właściwie pisałem o fragmentarycznym dostępie do metodyki dla naszych specjalistów Yu.B. Gippenreitera w swojej adnotacji do tej publikacji.
I w tym miejscu pragnę szczególnie ukłonić się tłumaczce, która znakomicie potrafiła przełożyć rzeczy związane z myśleniem figuratywnym. Swoją drogą, książka została ogólnie wydana przez „Naukę” bardzo dobrze – miło po nią sięgnąć!

Co więcej, teraz wydaje mi się, że potrafię zaklasyfikować osoby, które znam dobrze i od dawna, do zupełnie różnych typów - co wyjaśnia wiele wcześniej niewytłumaczalnych rozbieżności! Oczywiście z odrobiną humoru.

I wtedy uświadomiłam sobie, że jestem introwertykiem. Po prostu – potrafiący nawiązywać kontakty towarzyskie. A ja odetchnęłam z ulgą, bo wcześniej wszyscy znani mi ludzie przyjęli moje ulubione zdanie, że zdecydowanie wolę przeczytać mądrą książkę na każdej imprezie w ramach kokieterii i przekonali mnie do tego! Poczułam się winna i potrzebowałam usprawiedliwień. Zrozumiałem też, dlaczego mój partner biznesowy i przyjaciel Aleksander Kutuzow i ja potrzebujemy 3-5 sekundowej przerwy przed rozpoczęciem wystąpienia publicznego, aby przełączyć przełącznik w środku z introwersją dla ekstrawersji i nie zamieniać się w suchą skórę karalucha pod koniec imprezy. Natomiast moi dwaj pozostali przyjaciele i partnerzy w ciekawych sprawach, Igor Mann i Radmilo Lukic, nie potrzebują takiej przerwy. Widzą, śpiewają. Jednocześnie cała nasza czwórka umie się porozumiewać, nawiązała kontakty społeczne, w ciągu pięciu sekund poznajemy i oczarowujemy nowego znajomego, potrafimy sprzedawać lód Eskimosom i bardzo lubimy czytać inteligentne książki (i nie to cały czas). Te. Nie możesz niczego określić na podstawie zewnętrznego zachowania.

[v] Kiedyś napiszę artykuł o sztuce small talk wśród Brytyjczyków – wtedy wszystkie te wnioski będą bardziej oczywiste.

Jakie książki z zakresu psychologii uważasz za ważne?
Oryginał wzięty z ola_vinogradova w 50 świetnych książkach o psychologii.

Numeracja nie ma znaczenia.
1. Alfreda Adlera. Aby zrozumieć ludzką naturę (1927)
2. Gavin de Becker. Dar strachu: tajne sygnały przetrwania, które chronią nas przed przemocą (1997)
3. Eryk Berne. Gry, w które grają ludzie. Psychologia relacji międzyludzkich (1964)
4. Roberta Boltona. Umiejętności interpersonalne: jak bronić swoich opinii, słuchać innych i rozwiązywać konflikty (1979)
5. Edwarda de Bono. Myślenie lateralne. Podręcznik twórczego myślenia (1970)
6. Nataniel Branden. Psychologia poczucia własnej wartości (1969)
7. Isabel Briggs Myers. Każdy ma swój własny dar. MBTI: Definiowanie typów (1980)
8. Luann Brizendine. Kobiecy mózg (2006)
9. David D. Burns. Dobre samopoczucie: nowa terapia nastroju (1980)
10. Robert Cialdini. Psychologia wpływu (1984)
11. Mihaly Csikszentmihalyi. Kreatywność: przepływ i psychologia odkryć i wynalazków (1996)
12. Albert Ellis i Robert A. Harper. Przewodnik po racjonalnym życiu (1961)
13. Milton Erickson (autor: Sidney Rosen). Mój głos pozostanie z wami. Historie nauczania Miltona Ericksona (1982)
14. Eryk Erikson. Młody Luter. Psychoanalityczne studium historyczne (1958)
15. Hans Eysenck. Wymiary osobowości (1947)
16. Susan Naprzód. Szantaż emocjonalny (1997)
17. Wiktor Frankl. Wola sensu (1969)
18. Anna Freud. Psychologia mechanizmów samoobrony i samoobrony (1936)
19. Zygmunt Freud. Interpretacja snów (1900)
20. Howarda Gardnera. Struktura umysłu: teoria inteligencji wielorakich (1983)
21. Daniel Gilbert. Potykając się o szczęście (2006)
22. Malcolm Gladwell. Insight: siła szybkich decyzji (2005)
23. Daniel Goleman. Inteligencja emocjonalna w pracy (1998)
24. John M. Gottman. Mapa miłości (1999)
25. Harry Harlow. Natura miłości (1958)
26. Thomas E. Harris. Ze mną wszystko w porządku, ty jesteś w porządku (1967)
27. Eryk Hoffer. Prawdziwy wierzący: osobowość, władza i masowe ruchy społeczne (1951)
28. Karen Horney. Nasze wewnętrzne konflikty (1945)
29. William James. Zasady psychologii (1890)
30. Carl Jung. Archetypy i nieświadomość zbiorowa (1968)
31. Alfreda Kinseya. Zachowanie seksualne kobiety (1953)
32. Melanie Klein. Zazdrość i wdzięczność (1957)
33. R. D. Lang. Rozbita jaźń (1960)
34. Abrahama Maslowa. Najdalsze zakątki ludzkiej psychiki (1971)
35. Stanleya Milgrama. Poddanie się władzy (1974)
36. Anne Moir i David Jessel. Płeć mózgu: prawdziwe różnice między mężczyznami i kobietami (1989)
37. I. P. Pawłow. Odruchy warunkowe (1927)
38. Fritz Perls. Teoria terapii Gestalt (1951)
39.Jean Piaget. Mowa i myślenie dziecka (1923)
40. Steven Pinker. Pusta tablica: nowoczesny pogląd na zaprzeczanie naturze ludzkiej (2002)
41. V. S. Ramachandran. Duchy umysłu: eksploracja tajemnic ludzkiej świadomości (1998)
42. Carl Rogers. Tworzenie osobowości: spojrzenie na psychoterapię (1961)
43. Oliver Sacks. Mężczyzna, który pomylił żonę z kapeluszem (1970)
44. Barry Schwartz. Paradoks wyboru: dlaczego „więcej” oznacza „mniej” (2004)
45. Martin Seligman. Nowa psychologia pozytywna: naukowe spojrzenie na szczęście i sens życia (2002)
46. ​​​​Gail Sheehy. Kryzysy wieku (1976)
47. B. F. Skinner. Poza wolnością i godnością (1971)
48. Douglas Stone, Bruce Patton i Sheila Heen. Trudne rozmowy (1999)
49. William Styron. Widoczna ciemność (1990)
50. Robert E. Thayer. Źródło codziennego nastroju: zarządzanie energią, napięciem i stresem (1996)

Albo o typologii osobowości Myersa-Briggsa napisano wiele i jest ona niezrozumiała, albo niewiele i jeszcze bardziej niezrozumiała. I choć test na jego określenie jest często krytykowany, pozostaje ważnym kluczem do zrozumienia cech osobowości. Ogólnie rzecz biorąc, służy do określenia, w jaki sposób ludzie postrzegają świat i podejmują decyzje. Wiele zachodnich firm wymaga zdania testu Myers-Briggs przy zatrudnieniu. Ponadto, według autorów Wikipedii, około 70% amerykańskich absolwentów jest poddawanych testom, aby poznać swoje mocne strony i wybrać przyszły zawód. I w ogóle daje możliwość autoanalizy, dlatego przygotowaliśmy dla Ciebie ten artykuł i test online.

Krótka historia

Tło powstania typologii sięga prac Carla Junga, który w opublikowanej w 1921 roku książce „Typy psychologiczne” zasugerował, że istnieją cztery główne funkcje psychologiczne, które pomagają człowiekowi postrzegać świat. Są to uczucia i doznania. Ta praca była znacznie bardziej fundamentalna niż idee Amerykanki Katherine Briggs, która była po prostu zainteresowana różnicami w charakterach różnych ludzi. Ale po zapoznaniu się z typologią Junga ona, wspierana przez swoją córkę Isabel Briggs-Myers, zaczęła szczegółowo studiować tę kwestię, a nawet opublikowała kilka artykułów naukowych. Ona także wyróżniła cztery typy i oparła się, jak sama przyznaje, na pracach Junga. Ale później teoria została znacznie rozszerzona przez córkę, nadając jej nowoczesny zarys.

Stało się to podczas II wojny światowej. To właśnie wtedy powstał wskaźnik typu Myers-Briggs (MBTI to właściwie typologia; często używany jest także termin „socjonika”). Nie była to „naga” teoria – badacze oparli się na oryginalnych testach, które sami opracowali. Cel badań był najszlachetniejszy: na podstawie testów określenie indywidualnych preferencji osobistych w pracy i wytypowanie dla kobiet, które miały zastąpić mężczyzn, którzy poszli do wojska na produkcję, zawodów, w których mogłyby należycie wykazać się talenty. Później, w latach 50. i 60. XX wieku, wybitni naukowcy wypowiadali się pozytywnie o typologii i przeprowadzono nowe eksperymenty w celu udoskonalenia metodologii. Jednak oprócz swoich zwolenników MBTI ma także szereg krytyków, którzy zwracają uwagę, że typologia Myersa-Briggsa niemal powiela badania C. Junga w części teoretycznej i nie zawsze wykazuje jej zasadność w praktyce.

4 deskryptory

Istotą systemu testów psychologicznych MBTI jest to, że mierząc unikalne kombinacje czynników osobistych danej osoby, można przewidzieć jej skłonność do określonego rodzaju aktywności, styl działania, charakter podejmowanych przez nią decyzji i inne cechy, które pozwalają aby czuł się komfortowo i pewnie. Po co i dlaczego wymyślono 4 skale (deskryptory), za pomocą których bada się osobowość:

• orientacja świadomości (introwersja-ekstrawersja),
• orientacja w sytuacji (zdrowy rozsądek – intuicja)
• ramy decyzyjne ()
• sposób przygotowania decyzji (racjonalność - irracjonalność)

Przyjrzyjmy się każdej skali bardziej szczegółowo:

Skala EI: orientacja świadomości

Introwertycy (typ I) niekoniecznie są osobami zamkniętymi i niekomunikatywnymi, jak często przedstawiają „żółte” publikacje. Mogą być towarzyscy i towarzyscy, ale uczą się i pracują lepiej, gdy są sami. Tacy ludzie wolą myśleć od słów, więc zawsze myślą, zanim coś powiedzą.

W przeciwieństwie do ekstrawertyków (typ E), których towarzyskość graniczy z gadatliwością. Są szczęśliwi, że mogą być i pracować z innymi ludźmi. Rozwiązują problemy nie samodzielnie za zamkniętymi drzwiami, ale poprzez dyskusję, która pozwala im znaleźć kompromis. Ale takie sytuacje zdarzają się częściej - daje się odczuć charakter ludzkiej komunikacji, a nawet w obfitości.

W uproszczeniu skala EI mówi o ogólnej orientacji świadomości:

• E (ekstrawertyk) - orientacja na obiekty zewnętrzne;
• Ja (introwertyk) - orientacja do wewnątrz, ku sobie.

Skala SN: orientacja sytuacyjna

Tłumaczenie słowa „wyczuwanie” jako „zdrowy rozsądek” nie jest do końca dokładne. Osoby należące do typu S, oceniając sytuację, biorą pod uwagę wszystkie szczegóły, które można zrozumieć i wyczuć dzięki „czujnikom” – wzrokowi, węchowi, dotykowi. Opierają się na zewnętrznych, znanych już danych i są konsekwentni w swoich decyzjach, które dokładnie rozważają i ważą. Zawsze są trafni, domysły niepotwierdzone faktami nie mają dla nich znaczenia, a liczy się tylko to, co dzieje się tu i teraz.

Typy N częściej polegają na intuicji. Często są to osoby o rozwiniętej osobowości, dla których świat jest koncentracją możliwości. Są bardziej niedbali o fakty, ale potrafią dostrzec obraz globalny, różnorodność sposobów rozwoju wydarzeń.

Krótko mówiąc, skala SN odzwierciedla wybraną metodę orientacji w sytuacji:

• S (sensoryczny) – orientacja na fakty i zdobyte doświadczenia;
• N (intuicja) - orientacja na przeczucia, informacje ogólne.

Skala TF: Ramy podejmowania decyzji

Podejmowanie decyzji opiera się na dobrze znanej dychotomii: emocje i inteligencja (IQ vs EQ). Typy T to ludzie, dla których wszystko jest na pierwszym miejscu. Kierują się głosem rozsądku i podejmują decyzje dopiero po dokładnym przemyśleniu. Przedstawiciele tego typu dobrze analizują informacje, a przy tym są uczciwi i obiektywni.

Krótko mówiąc, skala TF opisuje sposób, w jaki dana osoba podejmuje decyzje:

• T (myślenie, logika) - umiejętność racjonalnego rozważenia zalet i wad;
• F (uczucie, etyka) – decyzje podejmowane są emocjonalnie.

Skala JP: sposób sporządzania roztworów

Osoby należące do typu R nie są zdolne do kompleksowej kontroli i planowania, ale potrafią odbierać wiele informacji kilkoma kanałami jednocześnie. Są wielozadaniowi, dobrze radzą sobie z pracą pod napiętymi terminami i nie wpadają w panikę, gdy coś pójdzie nie tak. Takim osobom zmiana przychodzi bardzo łatwo, bo umiejętności to ich mocna strona.

Natomiast typy J są jednozadaniowe i podatne na algorytmizację. Ważna jest dla nich przede wszystkim stabilność, starają się eliminować chaos i podchodzić do rozwiązania każdego problemu z pełnym uzbrojeniem, po wcześniejszym przemyśleniu wszystkiego. Tacy ludzie potrafią dobrze wyznaczać cele, ustalać priorytety i osiągać rezultaty.

Krótko mówiąc, skala JP opisuje sposób przygotowania rozwiązania:

• J (osąd i racjonalność) – planowanie i porządkowanie;
• P (percepcja i irracjonalność) - chęć poruszania się w zależności od okoliczności, umiejętność adaptacji.

Rozwiąż test online składający się z 20 pytań

Kurs obejmuje test Myersa-Briggsa, a także wiele innych testów popularnych w światowej praktyce. Po jego ukończeniu możesz uzyskać szczegółowy opis swojej osobowości, mocnych i słabych stron oraz skłonności, aby lepiej zrozumieć siebie i wykorzystać tę wiedzę do samorozwoju.

Poniższy test określi, do jakiego „bieguna” danej dychotomii dana osoba jest bardziej skłonna. Test zawiera 20 pytań: po 5 pytań na każdy deskryptor. Jest to nieparzysta liczba pytań dla każdej skali, która pozwala określić Twoją skłonność do tego czy innego bieguna (liczba parzysta umożliwiłaby uzyskanie wyniku pośredniego: 50 do 50).

Przed rozpoczęciem testu ważne jest, aby zrozumieć następujące kwestie:

1. Żadne pytania w żadnym kwestionariuszu, nawet najbardziej szczegółowym, nie są w stanie opisać wszystkich zachowań danej osoby. Test ten pozwala jedynie „nakreślić ramy” i wskazuje na stronniczość, a nie na wszechstronną dominację jednych właściwości nad innymi.
2. Niezależnie od przynależności do jakiegokolwiek typu, każdy człowiek korzysta w życiu codziennym z obu biegunów preferencji, choć w różnym stopniu. Na przykład możemy być towarzyscy z dobrymi przyjaciółmi, ale częściej jesteśmy introwertykami.
3. Odpowiadając na pytanie, wybierz opcję, która wydaje Ci się najwygodniejsza i najwygodniejsza w większości sytuacji życiowych. Jeśli nie podobają Ci się obie opcje, wybierz najmniej nieatrakcyjną opcję.
4. Rozwiązując test, nie tylko poznasz swój typ osobowości, ale także otrzymasz krótkie wyjaśnienie wyniku. Nie zapomnij odpowiedzieć na wszystkie pytania, najlepiej postępować według kolejności.

16 typów osobowości: interpretacja wyników testów

Otrzymałeś wynik będący jednym z 16 typów osobowości, które powstają w wyniku przecięcia 4 opisanych powyżej deskryptorów, zawierających po 2 elementy każdy (cztery w kwadracie - 16). Tym 16 typom przypisano konwencjonalną nazwę zwyczajową dla każdego typu, aby ułatwić nawigację:

Realista, administrator, lider(ESTJ: ekstrawertyk, zmysłowy, logiczny, racjonalny). Jest typem bardzo wydajnym, przystosowanym społecznie, zawsze czuje potrzebę doprowadzenia rozpoczętej pracy do końca. Planuje zajęcia i praktycznie traktuje otaczające rzeczy. Ma tendencję do okazywania miłości i troski o bliskich, uwielbia hałaśliwą zabawę i towarzystwo. Jest dobroduszny, ale szorstki, potrafi być porywczy i uparty.

Widzą świat „takim, jaki jest” i przekładają swoje spostrzeżenia na język obiektywny. Czują potrzebę narzucania swojej oceny innym, ustalania stałego kierunku działania, opartego na konkretnym programie. Zarządzanie gdzieś porządkiem jest dla nich najbardziej naturalnym zajęciem.

• 11% mężczyzn
• 6% kobiet

Dowódca, przedsiębiorca(ENTJ: ekstrawertyk, intuicyjny, logiczny, racjonalny). Potrafi jasno określić własne możliwości i zdolności, łatwo się inspiruje i rozpoczyna nowe rzeczy, interesuje się sportami dynamicznymi, dającymi ekstremalne doznania. Wyczuwa nowe trendy, podejmuje ryzyko, zdając się na intuicję. Pewnie wykorzystuje w swojej pracy nowe technologie, dogłębnie analizuje siebie i otaczający ją świat. Skłonny do pozytywnego myślenia i bliskiego kontaktu z ludźmi.

Mają potrzebę kontroli i niezwykłe zdolności przywódcze. Są szeroko otwarte na niezliczone możliwości i znaczenia, które przekładają się na język obiektywnych operacji umysłowych i prowadzą do uporządkowanego i terminowego działania. Dla nich życie objawia się w walce, w kłótniach, w starciach z innymi w imię wiedzy.

• 3% mężczyzn
• 1% kobiet

Organizator, inspektor(ISTJ: introwertyk, zmysłowy, logiczny, racjonalny). Uwielbia porządek i rygor, głęboko angażuje się w pracę, analizując informacje pod różnymi kątami. Wyróżnia się pewną pedanterią. Patrzy na sprawy realistycznie i podejmuje się zadania tylko wtedy, gdy ma pewność, że uda mu się je wykonać. Wzbudza zaufanie, ale woli krótkie kontakty biznesowe z innymi ludźmi.

Mają poczucie odpowiedzialności. Ich zachowanie skupia się na efekcie końcowym. Obiektywna, konkretna, natychmiastowa informacja jest natychmiast przekazywana „wewnętrznie” i dokładnie analizowana. Ich skłonność do wszystkiego, co jest „tu i teraz”, nie pozwala im przyjmować niczego za pewnik i niczego zakładać. Wszystko, co widzą, jest dla nich obiektywną i namacalną rzeczywistością, w której od razu ustalają pewien porządek.

• 16% mężczyzn
• 7% kobiet

Nawoływacz, mentor(ENFJ: ekstrawertyk, intuicyjny, etyczny, racjonalny). Osoba bardzo emocjonalna, skłonna do empatii i okazująca szeroką gamę emocji. Ma wyrazistą mimikę i elokwencję. Potrafi przewidywać różne zdarzenia i przygotowywać się na nie z wyprzedzeniem. Wychwytuje niespójności w słowach i emocjach innych ludzi. Często niepewna miłości partnera i skłonna do zazdrości.

Ich uwaga jest skupiona na otaczających ich ludziach i doskonale wiedzą, kto czego potrzebuje. Ich bogata wyobraźnia i inspirująca natura wyrażają się w bardzo konkretny i zorganizowany sposób, co pozwala im realizować swoje fantazje. Posiadają umiejętność intuicyjnego zrozumienia sytuacji, z uważnym i troskliwym podejściem do pozycji wszystkich uczestników.

• 3% kobiet
• 2% mężczyzn

Nauczyciel, pedagog, pasjonat(ESFJ: ekstrawertyk, zmysłowy, etyczny, racjonalny). Potrafi oddziaływać na ludzi poprzez presję emocjonalną, dobrze się z nimi dogaduje, potrafi ich pocieszyć, jest skłonny do poświęcenia własnych interesów na rzecz drugiej osoby oraz okazuje miłość i troskę o bliskich. W swojej pracy wszystko osiąga sam, uwielbia, gdy inni podkreślają jego zalety.

Predyspozycja do podejmowania decyzji zapewnia im wszystko, czego potrzeba, aby łatwo nawiązać kontakt z każdym. Ich subiektywna wrażliwość wprowadza harmonię w każdą sytuację, jednocześnie starając się ją usprawnić, skierować bieg wydarzeń w określonym kierunku; i robią to delikatnie, ale wytrwale.

• 17% kobiet
• 8% mężczyzn

Analityk, wizjoner, inspiracja(INTJ: introwertyk, intuicyjny, logiczny, racjonalny). Potrafi odróżnić ważne od drugorzędnego, nie lubi pustych słów i ma skłonność do jasnego, praktycznego myślenia. W swojej pracy ten typ lubi wykorzystywać niecodzienne pomysły, jednocześnie demonstrując swoją niezależność. Posługuje się intuicją tam, gdzie nie zna dokładnych odpowiedzi. Nie lubi hałaśliwych towarzystw, ma trudności w nawiązywaniu relacji z innymi ludźmi.

Ich bogaty świat wewnętrzny kryje w sobie nieograniczone możliwości, które realizują się w formie chęci ulepszania i doskonalenia wszystkiego. Słowa, plany, projekty, pomysły, ludzie - chcą, aby wszystko było lepsze niż jest w rzeczywistości. Ich zdaniem nawet najlepsze można ulepszyć. Dążą do kompletności.

• 3% mężczyzn
• 1% kobiet

Inspirator, konsultant, doradca, humanista(INFJ: introwertyczny, intuicyjny, etyczny, racjonalny). Subtelnie wyczuwa naturę relacji między ludźmi, przywiązuje dużą wagę do zaufania i nie wybacza zdrady. Potrafi dostrzec ukryte zdolności innych i jest obdarzony talentem pedagoga. Jego pasją jest samokształcenie, ludzie często zwracają się do niego o radę. Jesteśmy bardzo bezbronni, trudno tolerować agresję i brak miłości.

Ich siła napędowa – skierowana do wewnątrz intuicja – zapewnia im nieskończony strumień pomysłów i możliwości. Im większą rolę odgrywa introwersja u INFJ, tym bardziej płynne, plastyczne i otwarte wydaje się im życie. Ale świat zewnętrzny zmienia kierunek tego przepływu natchnionej działalności twórczej: czują się powołani, aby służyć ludziom i robić to w bardzo zorganizowany i uporządkowany sposób.

• 2% kobiet
• 1% mężczyzn

Egzekutor, opiekun, obrońca(ISFJ: introwertyk, zmysłowy, etyczny, racjonalny). Rozpoznaje pozory i fałsz w związkach, dzieli ludzi na przyjaciół i obcych, zarządza dystansem psychicznym. Broni swoich poglądów i zasad. Wie, jak stanąć w obronie siebie i swoich bliskich i nie toleruje moralnej wyższości innych ludzi. Potrafi dogłębnie analizować siebie i innych.

Schludni, dobroduszni, przywiązani do porządku oraz niezwykle pracowiti i troskliwi, czerpią siłę z siebie i ze wszystkiego, co widzą, słyszą, czują, dotykają i smakują. Siły te nastawione są na służenie innym, a wszystkie działania są jasno skalkulowane i zaplanowane. Widzą swój cel w pomaganiu innym i czynieniu ich szczęśliwszymi.

• 19% kobiet
• 8% mężczyzn

Wynalazca, poszukiwacz, marzyciel(ENTP: ekstrawertyczny, intuicyjny, logiczny, irracjonalny). Ma szerokie zainteresowania, potrafi dostosować się do nowych warunków i łatwo przestawia się na nowe metody pracy. Jest generatorem pomysłów, nie lubi tradycji i rutyny. Potrafi wytłumaczyć złożone idee, będąc w nich pionierem. Jest bardziej skłonny do syntezy w myśleniu, tworzy nowy pomysł z gotowych komponentów.

Ich pomysłowość jest stale poszukiwana w różnorodnych dziedzinach zawodowych i nieprofesjonalnych. Ma swoje źródło w predyspozycji do intuicji, która otwiera przed nimi nieograniczone możliwości w połączeniu z obiektywną zdolnością do podejmowania decyzji, skierowaną do otaczającego ich świata. Powoduje to, że wszystko zostaje przekształcone w idee i wzorce. Bardziej pociągają ich nowe pomysły, są w ciągłym napięciu działania.

• 4% mężczyzn
• 2% kobiet

Fidget, marszałek, realista(ESTP: ekstrawertyczny, zmysłowy, logiczny, irracjonalny). Ma tendencję do używania siły fizycznej, aby za wszelką cenę osiągnąć zwycięstwo. Przeszkody tylko zwiększają jego chęć zwycięstwa. Lubi przewodzić i nie znosi bycia podporządkowanym. Analizując sytuację, lubi układać konkretny plan działania i ściśle się go trzymać.

Ich uwaga skierowana jest na ludzi i świat przedmiotów. Informacje zbierane są za pomocą pięciu zmysłów. Informacje są następnie oceniane i analizowane w sposób obiektywny, ale pozostają płynne i otwarte na nowe alternatywy. Potrafią udzielić szybkiej, trafnej, praktycznie wartościowej, obiektywnej i jasno wyrażonej odpowiedzi w każdej sytuacji.

• 6% mężczyzn
• 3% kobiet

Mediator, mistrz(ENFP: ekstrawertyczny, intuicyjny, etyczny, irracjonalny). Potrafi subtelnie wyczuwać innych ludzi i ma rozwiniętą wyobraźnię. Uwielbia pracę twórczą, nie znosi monotonii i rutyny. Towarzyski, lubi udzielać praktycznych rad w zakresie interakcji z ludźmi.

Połączenie ekstrawersji, intuicji, wrażliwości i otwartości daje im wyjątkową zdolność skutecznej współpracy, angażowania się w różnorodne przedsięwzięcia i radzenia sobie z nieoczekiwanymi. Postrzegają życie w różnorodności jego możliwości i interpretują te szanse pod kątem ich wpływu na ludzi. Wszystkiemu temu towarzyszy aktywna interakcja ze światem zewnętrznym, a ich dociekliwa postawa pozwala im nawigować w ciągłej zmianie sytuacji.

• 10% kobiet
• 6% mężczyzn

Animator, polityk, aktywista(ESFP: ekstrawertyk, zmysłowy, etyczny, irracjonalny). Potrafi dostrzec możliwości innych, wykorzystując tę ​​wiedzę w celu manipulacji. Prowadzi słabszych, wyraźnie identyfikując ich słabe punkty. Lubi zachować dystans, w komunikacji chętniej kieruje się własnymi zainteresowaniami. W oczach innych stara się wyglądać na osobę wybitną, oryginalną, lecz często nią nie jest.

Dla nich wystarczająco wiarygodne jest tylko to, co odnosi się do „tu i teraz”. Żyją głównie chwilą obecną. Więcej osób zaczyna niż kończy. Koncentracja na natychmiastowych rezultatach sprawia, że ​​nie tolerują wszelkiego rodzaju procedur, szablonów i innych przeszkód. Starają się wykorzystać każdą minutę na pożyteczną rozmowę. Dążą do harmonii w relacjach międzyludzkich.

• 10% kobiet
• 7% mężczyzn

Architekt, krytyk, analityk(INTP: introwertyk, intuicyjny, logiczny, irracjonalny). Ten typ jest erudytą o filozoficznym sposobie myślenia. Jest ostrożny, podejmuje decyzję jedynie mając pewność jej słuszności, analizując przeszłość w jej powiązaniu z przyszłością. Nie lubi gwałtownych przejawów emocji, ceni przytulność i wygodę.

Ich troskliwość zachęca ich do odkrywania tego, czego dostarcza im intuicja. Ich dążenie do obiektywizmu wymaga dokładnej analizy wszystkich informacji, a ich bezstronność i mobilność zapewniają otwartość na nieoczekiwane i nowe fakty, jakiekolwiek by one nie były. Ta kombinacja predyspozycji prowadzi do paradoksalnego celu: nieustannie próbują poskładać w całość coraz większą ilość danych. Jednak ciągły napływ nowych wiadomości i faktów uniemożliwia to. W rezultacie wszystkie myśli, pomysły i plany, niezależnie od tego, jak ostatecznie zostaną sformułowane, nieuchronnie zmieniają się w ostatniej chwili, gdy tylko badaczowi udostępnione zostaną „nowe dane” na temat wpływów zewnętrznych lub wewnętrznych. Dlatego są w ciągłym napięciu.

• 5% mężczyzn
• 2% kobiet

Mistrz rzemiosła(ISTP: introwertyk, zmysłowy, logiczny, irracjonalny). Wrażenia są dla niego głównym źródłem wiedzy o świecie. Wykazuje empatię, subtelnie czuje i kocha innych ludzi, odrzuca sztuczność i fałsz. Wyróżnia go techniczny sposób myślenia, uwielbia pracować rękami, zawsze dotrzymując wymaganych terminów.

Skoncentrowani na sobie, skłonni do obiektywizmu w podejmowaniu decyzji, są bardziej skłonni poczekać i przeanalizować sytuację, niż od razu zaproponować rozwiązanie i spieszyć się do bitwy. Ich spojrzenie na świat jest niezwykle specyficzne, ale w połączeniu z wrodzoną otwartością może to prowadzić do bardziej nieprzewidywalnych działań, niż można by się spodziewać.

• 9% mężczyzn
• 2% kobiet

Kontemplator, autor tekstów, uzdrowiciel(INFP: introwertyk, intuicyjny, etyczny, irracjonalny). Osoba marzycielska i liryczna, potrafi intuicyjnie przewidywać zdarzenia, dobrze rozumie ludzi, kocha ich i „czuje” ich. Ma poczucie humoru i zdobywa sympatię innych ludzi. Ten typ przywiązuje dużą wagę do wyglądu. Nie umie oszczędzać, a pracując lubi długo odpoczywać.

Pragnienie samopoznania, samostanowienia i porozumienia z samym sobą. Dzięki cechom introwertyków ich myśli są skierowane ku sobie, cechy intuicjonistów zapewniają im poczucie nieskończonych możliwości drzemiących w człowieku. Wrażliwość skłania do zastanowienia się, jak wykorzystać te możliwości dla własnej korzyści i dobra innych, a cechy postrzegającego pozwalają pozostać otwartym na ciągły dopływ nowych informacji.

• 5% kobiet
• 4% mężczyzn

Wynalazca, kompozytor(ISFP: introwertyk, zmysłowy, etyczny, irracjonalny). Umie cieszyć się zwyczajnym życiem, spokojnie znosząc monotonię i rutynę. Łatwo dogaduje się z ludźmi, szanując ich przestrzeń osobistą, jednocześnie wymagając od nich takiej samej postawy. Lubi żartować, bawić, unika sytuacji konfliktowych. Często jest pomocnikiem, uwielbia czuć się potrzebny i znaczący w oczach innych ludzi.

Delikatny i opiekuńczy, otwarty i żywy, troskliwy i powściągliwy, praktyczny i twardo stąpający po ziemi. To ludzie, którzy nie chcą przewodzić i wpływać na innych, którzy nie dążą do przebudowy świata ani nawet do jego pełnego zrozumienia, ale akceptują go takim, jaki jest.

• 10% kobiet
• 8% mężczyzn

(II wiek n.e.)
4. Martha Beck „Znajdź swoją gwiazdę północną” (2001)
5. Bhagawadgita
6. Biblia
7. Robert Bly „Żelazny Jan” (1990)
8. Boecjusz „Pocieszenie filozoficzne” (VI w. n.e.)
9. Alain de Botton „Jak Proust może zmienić Twoje życie” (1997)
10. William Bridges, Przejścia: odnajdywanie sensu zmian w życiu (1980)
11. David D. Burns „Poczuj radość” (1980)
12. Joseph Campbell i Bill Moers „Potęga mitu” (1987)
13. Richard Carlson „Nie przejmuj się drobnostkami... bo wszystko jest drobnostką” (1997)
14. Dale Carnegie „Jak zdobyć przyjaciół i zjednać sobie ludzi” (1936)
15. Deepak Chopra „Siedem duchowych praw sukcesu” (1994)
16. Paolo Coelho „Alchemik” (1993)
17. Stephen Covey, „Siedem nawyków naprawdę skutecznych ludzi” (1989)
18. Michal Csikzentmihalyi „Przepływ: psychologia optymalnego doświadczenia” (1990)
19. Dalajlama i Howard S. Cutler „Sztuka szczęścia” (1998)
20. Dhammapada (nauki Buddy)
21. Wayne Dyer, „Prawdziwa magia: tworzenie cudów w życiu codziennym” (1992)
22. Ralph Waldo Emerson, „Samodzielność” (1841)
23. Clarissa Pinkola Estes „Biegnące z wilkami” (1992)
24. Viktor Frankl „Człowiek w poszukiwaniu sensu” (1959)
25. Benjamin Franklin „Autobiografia” (1790)
26. Shakti Gawain „Kreatywna wizualizacja” (1978)
27. Daniel Goleman, Świadomość emocjonalna: dlaczego może mieć większe znaczenie niż IQ (1995)
28. John Gray „Mężczyźni są z Marsa, kobiety z Wenus” (1992)
29. Louise Hay „Możesz zostać uzdrowiony” (1984)
30. James Hillman „Kod duszy: w poszukiwaniu charakteru i powołania” (1996)
31. Poczuj swój strach i uwolnij go, Susan Jeffers (1987)
32. Richard Koch „Zasada 80/20: sekret robienia więcej za mniej” (1998)
33. Helen J. Langer, Uważność: wybór i kontrola w życiu codziennym (1989)
34. Lao Tzu „Tao Te Ching” (V-III wieki p.n.e.)
35. Maxwell Maltz „Psychocybernetyka” (1960)
36. Abraham Maslow „Motywacja i osobowość” (1954)
37. Philip S. McGraw, Strategie życiowe: rób to, co działa, rób to, co oznacza (1999)
38. Thomas Moore, „Troska o duszę: głębia i świętość w życiu codziennym” (1992)
39. Joseph Murphy „Potęga podświadomości” (1963)
40. Norman Vincent Peale „Siła pozytywnego myślenia” (1952)
41. Carol S. Pearson, Wewnętrzny bohater: sześć archetypów, według których żyjemy (1986)
42. M. Scott Peck „Droga mniej uczęszczana”
43. Ayn Rand „Atlas wzrusza ramionami” (1957)
44. Anthony Robbins „Obudź w sobie olbrzyma” (1991)
45. Florence Scavell Shinn, „Gra zwana życiem i jak w nią grać” (1925)
46. ​​​​Martin Seligman „Optymizm, jaki może być” (1991)
47. Samuel się uśmiecha „Pomóż sobie” (1859)
48. Pierre Teilhard de Chardin „Fenomen” (1955)
49. Henry Daved Thoreau „Walden, czyli życie w lesie” (1854)
50. Marianne Williamson „Powrót do miłości” (1994)

Numeracja nie ma znaczenia.

1. Alfreda Adlera. Aby zrozumieć ludzką naturę (1927)
2. Gavin de Becker. Dar strachu: tajne sygnały przetrwania, które chronią nas przed przemocą (1997)
3. Eryk Berne. Gry, w które grają ludzie. Psychologia relacji międzyludzkich (1964)
4. Roberta Boltona. Umiejętności interpersonalne: jak bronić swoich opinii, słuchać innych i rozwiązywać konflikty (1979)
5. Edwarda de Bono. Myślenie lateralne. Podręcznik twórczego myślenia (1970)
6. Nataniel Branden. Psychologia poczucia własnej wartości (1969)
7. Isabel Briggs Myers. Każdy ma swój własny dar. MBTI: Definiowanie typów (1980)
8. Luann Brizendine. Kobiecy mózg (2006)
9. David D. Burns. Dobre samopoczucie: nowa terapia nastroju (1980)
10. Robert Cialdini. Psychologia wpływu (1984)
11. Mihaly Csikszentmihalyi. Kreatywność: przepływ i psychologia odkryć i wynalazków (1996)
12. Albert Ellis i Robert A. Harper. Przewodnik po racjonalnym życiu (1961)
13. Milton Erickson (autor: Sidney Rosen). Mój głos pozostanie z wami. Historie nauczania Miltona Ericksona (1982)
14. Eryk Erikson. Młody Luter. Psychoanalityczne studium historyczne (1958)
15. Hans Eysenck. Wymiary osobowości (1947)
16. Susan Naprzód. Szantaż emocjonalny (1997)
17. Wiktor Frankl. Wola sensu (1969)
18. Anna Freud. Psychologia mechanizmów samoobrony i samoobrony (1936)
19. Zygmunt Freud. Interpretacja snów (1900)
20. Howarda Gardnera. Struktura umysłu: teoria inteligencji wielorakich (1983)
21. Daniel Gilbert. Potykając się o szczęście (2006)
22. Malcolm Gladwell. Insight: siła szybkich decyzji (2005)
23. Daniel Goleman. Inteligencja emocjonalna w pracy (1998)
24. John M. Gottman. Mapa miłości (1999)
25. Harry Harlow. Natura miłości (1958)
26. Thomas E. Harris. Ze mną wszystko w porządku, ty jesteś w porządku (1967)
27. Eryk Hoffer. Prawdziwy wierzący: osobowość, władza i masowe ruchy społeczne (1951)
28. Karen Horney. Nasze wewnętrzne konflikty (1945)
29. William James. Zasady psychologii (1890)
30. Carl Jung. Archetypy i nieświadomość zbiorowa (1968)
31. Alfreda Kinseya. Zachowanie seksualne kobiety (1953)
32. Melanie Klein. Zazdrość i wdzięczność (1957)
33. R. D. Lang. Rozbita jaźń (1960)
34. Abrahama Maslowa. Najdalsze zakątki ludzkiej psychiki (1971)
35. Stanleya Milgrama. Poddanie się władzy (1974)
36. Anne Moir i David Jessel. Płeć mózgu: prawdziwe różnice między mężczyznami i kobietami (1989)
37. I. P. Pawłow. Odruchy warunkowe (1927)
38. Fritz Perls. Teoria terapii Gestalt (1951)
39.Jean Piaget. Mowa i myślenie dziecka (1923)
40. Steven Pinker. Pusta tablica: nowoczesny pogląd na zaprzeczanie naturze ludzkiej (2002)
41. V. S. Ramachandran. Duchy umysłu: eksploracja tajemnic ludzkiej świadomości (1998)
42. Carl Rogers. Tworzenie osobowości: spojrzenie na psychoterapię (1961)
43. Oliver Sacks. Mężczyzna, który pomylił żonę z kapeluszem (1970)
44. Barry Schwartz. Paradoks wyboru: dlaczego „więcej” oznacza „mniej” (2004)
45. Martin Seligman. Nowa psychologia pozytywna: naukowe spojrzenie na szczęście i sens życia (2002)
46. ​​​​Gail Sheehy. Kryzysy wieku (1976)
47. B. F. Skinner. Poza wolnością i godnością (1971)
48. Douglas Stone, Bruce Patton i Sheila Heen. Trudne rozmowy (1999)
49. William Styron. Widoczna ciemność (1990)
50. Robert E. Thayer. Źródło codziennego nastroju: zarządzanie energią, napięciem i stresem (1996)

Wszystkie książki na liście mają taką samą wartość. Numeracja nie ma znaczenia.

1. Jamesa Allena. Droga do dobrobytu (1905)
2. (2000)
3. Dawid Bach. Automatyczny milioner (2003)
4. F. T. Barnum. Sztuka zarabiania pieniędzy (1880)
5. Genevieve Berend. Twoja niewidzialna moc (1921)
6. John S. Bogle. Mała księga o inwestycjach zdroworozsądkowych (2007)
7. Richarda Bransona. Tracę dziewictwo (2002)
8. Lawrence Cunningham. Esej Warrena Buffetta (1997)
9. Rhonda Byrne. Tajemnica (2006)
10. Andrew Carnegie. Ewangelia bogactwa (1889)
11. Feliks Dennis. Jak się wzbogacić (2006)
12. Joe Dominguez i Vicki Robin. Życie czy sztuczka (1992)
13. Peter Drucker. Biznes i innowacje (1985)
14. T. Harv Eker. Sekrety umysłu milionera (2005)
15. Conor O'Clery. Miliarder, którego nie było (2007)
16. Charles Fillmore. Dobrobyt (1936)
17. Joel L. Fleishman. Fundamenty (2007)
18. Miltona Friedmana. Kapitalizm i wolność (1962)
19. Tomasz Friedman. Świat Dysku (2005)
20. James Wallace i Jim Erickson. Dysk twardy (1992)
21. Michael E. Gerber. Mit przedsiębiorczości - nowe spojrzenie (1995)
22. Benjamin Graham. Inteligentny inwestor (1949)
23. Mark Victor Hansen i Robert G. Allen. Milioner w minutę (2002)
24. Paul Hawken, Amory Lovins i Hunter Lovins. Naturalny kapitalizm (2000)
25. Esther Hicks i Jerry Hicks. Proście, a będzie wam dane (2004)
26. Wzgórze Napoleona. Klucze do bogactwa (1965)
27. Konrad Hilton. Bądź moim gościem (1957)
28. Joe Carbo. Jak zarabiać pieniądze, będąc leniwym (1973)
29. Guy Kawasaki. Sztuka startu (2004)
30. Robert Kiyosaki. Kwadrant przepływów pieniężnych (1998)
31. Petera Lyncha. Wygraj na Wall Street (1989)
32. Andrew McLean i Gary W. Eldred. Inwestowanie w nieruchomości (2005)
33. Jerrold Mundis. Jak wyjść z dołka długów, nie wpaść w nie ponownie i dobrze żyć (1988)
34. Williama Nickersona. Jak w wolnym czasie zamieniłem 1000 dolarów w trzy miliony dolarów w nieruchomości (1969)
35. Susie Orman. Kobiety i pieniądze (2007)
36. Paul Zane Pilzer. Bóg chce, żebyś był bogaty (1995)
37. Katarzyna Ponder. Otwórz swój umysł na dobrobyt (1971)
38. John Randolph Cena. Księga obfitości (1987)
39. Dave Ramsay. Jeszcze raz o finansowym spokoju ducha (2003)
40. Ayn Rand. Kapitalizm (1966)
41. Anita Roddick. Biznes inny niż zwykle (2000)
42. Sanaya Roman i Dwayne Packer. Zarabianie pieniędzy G (1988)
43. Howard Schultz. Wlej w to swoje serce (1997)
44. Marsha Sinetar. To, co kochasz, przynosi ci dobrobyt (1987)
45. Adam Smith. Badanie natury i przyczyn bogactwa narodów (1778)
46. ​​​​Thomas J. Stanley i William D. Danko. Mój sąsiad milioner (1996)
47. Donald Trump. Sztuka zawarcia umowy (1987)
48. Lynn Twist. Dusza pieniędzy (2003)
49. Maks Weber. Etyka protestancka i duch kapitalizmu (1904-905)
50. Muhammad Yunus. Bankier dla biednych (1999)

1. Horeisho Algier. Dick Obdarty (1867)
2. Warrena Bennisa. Jak zostać liderami (1989)

To już druga książka autorki, którą przeczytałam. Pierwszym było - . Do tej pory przeczytałem tylko trzy książki z listy Butlera, a dzięki tej książce zaplanowałem jeszcze 9 do przeczytania w przyszłości. Pewnie nie wszyscy zgodzą się z wyborem Butlera, ale jak wiemy, nie da się zadowolić wszystkich. Jednak Butler nie pozostawił niczego poza klasyką, a jego wybór współczesnych jest co najmniej interesujący. Autorka kładzie główny nacisk na psychologię popularną – książki, które każdy może przeczytać i dowiedzieć się wielu nowych rzeczy dla siebie, lub które pierwotnie miały być skierowane do szerokiego grona odbiorców.

Toma Butlera-Bowdona. 50 świetnych książek o psychologii. – M.: Eksmo, 2014. – 608 s.

Pobierz streszczenie (streszczenie) w formacie lub

Alfreda Adlera. Aby zrozumieć ludzką naturę (1927)

To, czego naszym zdaniem nam brakuje, decyduje o istocie naszego życia. Adler zasłynął dzięki idei „kolejności urodzenia”, czyli miejsca, jakie zajmujemy w rodzinie. Wzór zachowania dziecka będzie kształtował się według dwóch scenariuszy, zmuszając je albo do kopiowania zachowań dorosłych, aby stać się bardziej pewnymi siebie i silniejszym, albo do celowego okazywania słabości, aby uzyskać pomoc i uwagę dorosłego. Każde dziecko wybiera taki model rozwoju, który najlepiej pozwala mu zrekompensować własną niższość.

To Adler wymyślił na to własne określenie – znany wszystkim kompleks niższości. Choć kompleks niższości może sprawić, że człowiek stanie się osobą nieśmiałą i introwertyczną, może też obudzić w nim potrzebę nadrabiania braków nadgorliwym dążeniem do celu. Przekształca się to w „patologiczne pragnienie władzy” kosztem innych ludzi i społeczeństwa jako całości. Adler określił Napoleona, niskiego człowieka, który miał ogromny wpływ na cały świat, jako klasyczny przykład działającego kompleksu niższości.

Podstawową zasadą Adlera było to, że ludzka psychika kształtuje się na podstawie wpływu społecznego, a nie cech dziedzicznych. „Charakter” reprezentuje wyjątkową interakcję dwóch przeciwstawnych sił: pragnienia władzy, czyli osobistego rozwoju, oraz potrzeby „poczucia społecznego”, czyli poczucia solidarności. Siły te przeciwstawiają się sobie, a każda osoba jest wyjątkowa, ponieważ wszyscy postrzegamy lub odrzucamy te siły inaczej. Adler argumentował, że „przystosowanie jednostki do społeczeństwa jest najważniejszą funkcją psychologiczną”, którą człowiek musi opanować.

Główną ideą filozofii Adlera jest to, że każdy człowiek nieustannie dąży do osiągnięcia celu. Jeśli Freud uważał, że główną siłą napędową człowieka jest jego przeszłość, Adler trzymał się poglądów teleologicznych: wszyscy ludzie kierują się celami, świadomymi lub podświadomymi. Ludzka psychika nie jest statyczna, musi rozwijać się na tle określonego celu – egoistycznego lub społecznego – i ostatecznie zmierzać w stronę jego osiągnięcia. Adler napisał: „Najtrudniejszą rzeczą dla człowieka jest poznanie i zmiana siebie”.

Gavina de Beckera. Dar strachu: tajne sygnały przetrwania, które chronią nas przed przemocą (1997)

Zwykle myślimy o strachu jako o czymś złym, ale de Becker próbuje nam pokazać, że strach jest naszym darem, który może nas chronić przed złem. De Becker nie jest psychologiem, ale jego książka powie więcej o naturze intuicji, strachu i brutalnym myśleniu niż jakakolwiek publikacja akademicka na temat psychologii. Jak zauważa de Becker, współczesny człowiek zupełnie zapomniał, że dbając o siebie, należy zdać się na intuicję.

Zwykle posiadamy wszystkie informacje, których potrzebujemy, aby chronić się przed określonymi osobami lub sytuacjami. Jak każde inne zwierzę, mamy wbudowany system ostrzegania o zbliżającym się niebezpieczeństwie. Problem w tym, że współczesny styl życia często przytępia lub całkowicie zagłusza naszą wrażliwość.

De Bono zauważył, że nowy pomysł zwykle musi pokonać stary, aby zająć swoje miejsce w ludzkim mózgu. Myślenie lateralne to proces, który pozwala osobie zrestrukturyzować swoje wzorce myślenia, otworzyć umysł i uniknąć stereotypowych i standardowych myśli. To sposób postrzegania informacji, który prowadzi do kreatywnych rozwiązań. Czym jest humor, pyta de Bono, jeśli nie nagłą zmianą istniejącego wzorca? Jeśli potrafimy wprowadzić do naszego myślenia element zaskoczenia, nie ma potrzeby pozostawania niewolnikami naszych wzorców.

Myślenie lateralne jest przeciwieństwem myślenia „pionowego”. Nasza kultura w ogóle, a nasz system edukacyjny w szczególności kładą nacisk na stosowanie logiki, która stwierdza, że ​​jedno prawidłowe stwierdzenie przepływa przez następne, aż w końcu dojdzie do „właściwego” rozwiązania. Jak mówi sam de Bono, „myślenie wertykalne służy jedynie do kopania istniejącej dziury jeszcze głębiej. Myślenie lateralne pozwala wykopać dziurę w zupełnie innym miejscu.”

Nataniela Brandena. Psychologia poczucia własnej wartości (1969)

Nathaniel Branden był wyznawcą i miłośnikiem Ayn Rand, słynnej Amerykanki rosyjskiego pochodzenia, filozofki i autorki książek i. W rezultacie jego własne książki o psychologii są przepojone filozofią opartą na ideach Randa dotyczących najwyższego racjonalizmu i indywidualizmu. Wszyscy jesteśmy racjonalnymi istotami, które mają pełną kontrolę nad swoim przeznaczeniem. Jeśli zgodzimy się z tą prawdą i weźmiemy za nią odpowiedzialność, zaczniemy widzieć siebie we właściwym świetle. Jeśli nie jesteśmy w stanie wziąć odpowiedzialności za swoje życie i działania, nasza samoocena zostaje obniżona.

Branden obala nauki dwóch szkół, które dominowały w czasie pisania jego książki. Psychoanaliza oparta na naukach Freuda przedstawiała ludzi jako „lalki, którymi steruje instynkt”; behawioryzm postrzegał ich jako „roboty reagujące na bodźce”. Żaden z nich nie wziął pod uwagę potężnego umysłu, który decyduje o naszej wartości i daje nam zdolność logicznego myślenia. Według Brandena dojrzałość psychologiczna to umiejętność myślenia według własnych zasad, a nie emocji. Niedojrzałość psychiczna charakteryzuje osobę, która pozwala się przytłoczyć sytuacją lub emocją.

Isabel Briggs Myers. Każdy ma swój własny dar. MBTI: Definiowanie typów (1980)

Wskaźniki typu Myers-Briggs (MBTI) to test określający typ osobowości. Pierwsze kryterium. Niektórzy ludzie potrafią oceniać rzeczywistość jedynie za pomocą swoich pięciu zmysłów (typ uczuć), podczas gdy inni czekają na wewnętrzne potwierdzenie tego, co jest prawdziwe lub realne, opierając się na swojej podświadomości. To intuicyjny typ ludzi. Drugie kryterium. Ludzie wybierają pomiędzy dwoma sposobami podejmowania decyzji lub dwoma sposobami osądzania. Pierwszy sposób polega na myśleniu związanym z bezstronnym procesem logicznym. Drugie to uczucia, które ujawniają, co ta lub inna rzecz lub wydarzenie oznacza dla danej osoby. Trzecim kryterium jest tendencja do ekstrawersji (oceniania życia z punktu widzenia świata zewnętrznego) lub introwersji (głębokie zainteresowanie wewnętrznym światem idei). Ostatnim elementem pisania na maszynie jest osąd (J) i percepcja (P).

Głównym celem badania typów osobowości jest pogłębienie wiedzy na temat percepcji i osądu, której rozwój ułatwiają procesy pomocnicze. Briggs Myers stwierdza: „Postrzeganie bez osądu nie ma żadnego wsparcia; osąd bez percepcji jest ślepy. Introwersja bez najmniejszej ekstrawersji jest niepraktyczna; ekstrawersja bez introwersji staje się powierzchowna.

Fakt, że ludzie nie potrafią nawiązać relacji, dowodzi, że nie rozumiemy i nie doceniamy tego, jak inni ludzie postrzegają otaczający ich świat. Jeśli w pracy masz pojęcie o tym, jak myśli Twój kolega, możesz skuteczniej akceptować własne pomysły lub unikać konfliktów, zachowując się jak JEGO typ. (Jestem ISTJ; widzisz.)

Luann Brizendine. Kobiecy mózg (2006)

W obszarach mózgu odpowiedzialnych za mowę i słuch kobiety mają o 11% więcej neuronów niż mężczyźni. Jeśli chodzi o mowę, inteligencję emocjonalną i zdolność do zachowywania żywych wspomnień, kobiety mają naturalną przewagę nad mężczyznami. Natomiast u mężczyzn większość procesów zachodzi w migdałkach móżdżku – części mózgu odpowiedzialnej za regulację strachu i agresji. To może wyjaśniać, dlaczego mężczyźni częściej wyrażają złość i zachowują się brutalnie w odpowiedzi na fizyczne zagrożenie.

Kobiety wykorzystują inne części mózgu i inne wzorce impulsów niż mężczyźni do wykonywania tych samych zadań, włączając w to rozwiązywanie problemów, komunikację i globalne postrzeganie świata. Badania wykazały, że mężczyźni myślą o seksie średnio co pięćdziesiąt dwie sekundy, podczas gdy kobiety tylko raz dziennie.

Dziewczyna rodzi się zaprogramowana tak, aby lepiej dostrzegać twarze i rozróżniać tony głosu. Dziewczęta zwykle mówią wcześniej niż chłopcy ze względu na bardziej rozwinięte obwody mózgowe kontrolujące mowę. Tendencja ta utrzymuje się aż do wieku dorosłego, pozwalając kobietom wypowiadać średnio 20 000 słów dziennie w porównaniu z 7 000 w przypadku mężczyzn.

Różne procesy hormonalne w okresie dojrzewania powodują, że chłopcy i dziewczęta podążają w przeciwnych kierunkach – chłopcy osiągają poczucie własnej wartości poprzez niezależność od innych, dziewczęta osiągają to poprzez nawiązywanie bliskich więzi społecznych.

Różnice w osiągnięciach kobiet i mężczyzn w matematyce i innych naukach ścisłych wynikają z naturalnych różnic w mózgach obu płci. Przed okresem dojrzewania dziewczęta i chłopcy osiągają podobne wyniki w matematyce i naukach ścisłych. Jednak testosteron wypełniający mózgi chłopców sprawia, że ​​są bardziej konkurencyjni i chcą spędzać więcej godzin na samodzielnej nauce i przed komputerem. Natomiast wzrost poziomu estrogenów u nastolatek zwiększa ich zainteresowanie kontaktami społecznymi i życiem emocjonalnym.

Davida D. Burnsa. Dobre samopoczucie: nowa terapia nastroju (1980)

Uczucia nie są faktami; możesz zmienić swoje samopoczucie, zmieniając sposób, w jaki myślisz. Burns opracował i wprowadził nową metodę leczenia depresji – terapię poznawczą. Rewolucyjną ideą terapii poznawczej jest to, że depresja nie jest zaburzeniem emocjonalnym. Wszystkie złe uczucia, których doświadczamy w czasie depresji, mają swoje źródło w negatywnych myślach, dlatego leczenie powinno mieć na celu zmianę nawykowego sposobu myślenia. Burns identyfikuje dziesięć „zaburzeń poznawczych”, obejmujących bezkompromisowe myślenie, nadmierne uogólnianie, zaprzeczanie pozytywom, szybkie podejmowanie decyzji i etykietowanie siebie.

Każdy z nas ma w sobie swoje „zaprogramowane zapisy”, które z reguły dobrze nam służą. Na przykład aktywują nasz instynkt samozachowawczy i pozwalają nam działać bez większego zastanowienia. Ale mogą też zostać użyte przeciwko nam, jeśli nie będziemy w pełni świadomi tego, kto gra naszą płytę. Cialdini definiuje „broń wpływu” – sposoby zmuszenia nas do automatycznego działania, do wycofania się ze zwykłego procesu decyzyjnego.

Reguła wzajemna wymiana, występujący w każdej kulturze, stwierdza, że ​​zawsze powinniśmy odwdzięczać się za wszystko, co jest nam dane, niezależnie od tego, czy jest to prezent, zaproszenie, komplement itd. Podciąg. Nikt nie lubi ludzi, którzy przeskakują od jednego pomysłu lub poglądu do drugiego – chcemy, aby inni postrzegali nas jako ludzi, którzy wiedzą, czego chcą. Czujemy się znacznie lepiej, gdy czujemy się zaangażowani w jakąś sprawę, a kiedy to nastąpi, zaczynamy robić wszystko, co możliwe i niemożliwe, aby uzasadnić nasze poglądy. Marketerzy wiedzą, że jeśli trafią w Twój gust, będąc zaangażowanym i konsekwentnym, złapią Cię. Dowód społeczny. Badania wykazały, że dowcipy wydają się zabawniejsze, gdy ludzie słyszą śmiech innych osób, nawet jeśli nie jest to prawdziwy śmiech. Ludzie potrzebują „dowodu społecznego” od innych ludzi. Potwierdzenie, że ktoś już to zrobił przed Tobą, sprawia, że ​​czujesz się bardziej komfortowo. Deficyt. Naturą człowieka jest cenić coś bardziej, gdy tego mu brakuje.

Mihaly Csikszentmihalyi. Kreatywność (1996)

Zanim zajął się tematem kreatywności, psycholog Csikszentmihalyi napisał znakomitą książkę pt. Główną ideą pracy jest to, że próby dążenia do szczęścia jako takiego są błędne. Zamiast tego powinniśmy rozpoznać te momenty, w których jesteśmy naprawdę szczęśliwi, rozpoznać, co robimy, gdy czujemy się silni i „prawdziwi”, i robić jak najwięcej z tych rzeczy. Musimy stworzyć ciąg działań, które wykonujemy w celu uzyskania podstawowej przyjemności lub satysfakcji intelektualnej, a nie dla jakiejś nagrody zewnętrznej.

Csikszentmihalyi przekonuje, że błędne jest powszechne przekonanie, że kreatywni ludzie wpadają na genialne pomysły, dokonują odkryć, pracują lub wymyślają nowe wynalazki w całkowitej izolacji. Kreatywność jest wynikiem złożonej interakcji pomiędzy człowiekiem a środowiskiem lub kulturą. Kreatywne przełomy nigdy nie spadają z nieba. Prawie zawsze są one wynikiem lat ciężkiej pracy i szczególnej uwagi. Prawdziwie kreatywni ludzie pracują dla samej pracy, której premią jest możliwość dokonania ważnych społecznie odkryć lub zdobycia sławy.

Alberta Ellisa i Roberta A. Harpera. Przewodnik po racjonalnym życiu (1961)

Książka zwróciła uwagę opinii publicznej na nową formę psychologii – terapię racjonalno-emotywną (RET). Według RET emocje nie są wynikiem stłumionych pragnień i potrzeb, jak twierdził Freud, ale rodzą się bezpośrednio z naszych myśli, idei, postaw i przekonań. Najważniejszą rolę w utrzymaniu naszego zdrowia psychicznego nie odgrywa tajemnicza nieświadomość, ale banalne stwierdzenia, które powtarzamy sobie każdego dnia. Ułożone w stos stwierdzenia odzwierciedlają naszą filozofię życia, którą możemy łatwo zmienić, jeśli chcemy zmienić to, co zwykle sobie wmawiamy.

Mamy tendencję do wyrażania naszych myśli i emocji w formie słów i zdań. Te ostatnie bardzo szybko ponownie zamieniają się w nasze myśli i emocje. Okazuje się, że jesteśmy tym, czym o sobie mówimy. Dlatego każda zmiana wymaga od nas przede wszystkim zwrócenia uwagi na nasze wewnętrzne rozmowy.

Uważa się, że skoro lekarze mają wiedzę, to mogą leczyć. Pacjenci pogrążeni w niewiedzy nie są niczym więcej niż obiektami leczenia. Milton Erickson doszedł do nowego rozumienia relacji, w których dwie osoby po prostu próbują dotrzeć do swojej podświadomości w poszukiwaniu odpowiedzi na pytania. Kiedy sam Erickson wszedł w trans, jego głos „stał się” głosem pacjenta („Mój głos pozostanie z tobą” – powiedział), nabierając w ten sposób ogromnej mocy perswazji.

Sekretem Ericksona były jego „historie do nauczania”. Oto jeden z nich. Ruth była piękną dwunastoletnią dziewczyną o wspaniałym charakterze. Ludzie zrobili dla niej wszystko, bo tak bardzo ją kochali. Mogła jednak nagle uderzyć osobę, rozerwać jej ubranie lub nadepnąć na stopę, łamiąc mu palce. Pewnego dnia Erickson dowiedziała się, że na sali szpitalnej miała kolejny atak wściekłości. Kiedy wszedł, zrywała tynk ze ścian, ale on nie prosił, żeby przestawała – sam zaczął wszystko niszczyć, zrywając kołdry z łóżek i wybijając okna. „Chodźmy gdzie indziej”, powiedział do dziewczyny, „fajnie jest” i wyszedł na korytarz. Kiedy zobaczył pielęgniarkę, rozdarł jej szlafrok, zostawiając ją samą w majtkach i staniku. Widząc to Ruth powiedziała: „Doktorze Erickson, nie powinien się pan tak zachowywać” i przyniosła pielęgniarce prześcieradło, żeby się przykryła. Patrząc na siebie z zewnątrz, poprawiła się i zamieniła w spokojne dziecko. (Pielęgniarka, która „przypadkowo znalazła się” na korytarzu, zgodziła się bawić razem z lekarzem.)

Erika Eriksona. Młody Luter. Psychoanalityczne studium historyczne (1958)

Wielkim wkładem Eriksona w rozwój psychologii było stwierdzenie, że pytanie „Kim jestem?” będzie pojawiać się wielokrotnie przed każdą osobą przez całe jej dorosłe życie. Podczas gdy Freud podzielił proces rozwoju psychicznego na pięć etapów, od niemowlęctwa do okresu dojrzewania, Erikson poszedł znacznie dalej, identyfikując osiem etapów „psychologicznych”, rozciągających się od urodzenia do starości. Kiedy kończy się jeden z etapów, przeżywamy kryzys: nasza osobowość zostaje poddana ponownej ocenie i stajemy przed wyborem dalszego rozwoju lub stagnacji. Niezależnie od naszego wyboru, stanowi on kolejny kamień węgielny w strukturze naszej osobowości. Mówiąc o intensywności takich punktów zwrotnych, Erickson całkowicie obala mit, że życie po dwudziestce zamienia się w okres stabilizacji.

Erickson był pionierem nowego gatunku – „biografii psychologicznej”, czyli wykorzystania analizy psychologicznej do opisu życia sławnych ludzi. U Lutra widział przykład kryzysu tożsamości. Bunt zwykle zaczyna się w okresie dojrzewania, ale Luter miał 34 lata, kiedy zaczął otwarcie sprzeciwiać się Kościołowi. Erickson wyjaśnia to, mówiąc, że młodzi ludzie muszą początkowo gorąco w coś wierzyć, aby później się temu przeciwstawić, a Luter gorąco wierzył w boski autorytet instytucji kościelnej. Być może nigdy nie stałby się otwarcie krytyczny, gdyby nie przeszedł przez doświadczenie niezawodnego uczucia i oddania. Luter zmienił świat poprzez swoje poglądy teologiczne, ale poglądy te były wynikiem przepracowania osobistych demonów i kryzysu tożsamości.

Hansa Eysencka. Wymiary osobowości (1947)

Książka powstała w oparciu o metodę badawczą analizy czynnikowej, która pozwoliła Eysenckowi na wyciągnięcie wniosków dotyczących różnic w typach osobowości na podstawie danych z ogromnej liczby ankiet. Eysenck podzielił ludzi według dwóch globalnych wymiarów, czyli „supercech”: ekstrawersji/introwersji i neurotyzmu. Eysenck uważał, że te supercechy są zdeterminowane na poziomie genetycznym. W latach pięćdziesiątych Eysenck kwestionował naukową zasadność psychoanalizy, argumentując, że nie ma absolutnie żadnych dowodów na to, że pomaga ona w leczeniu pacjentów cierpiących na nerwice. Pomogło to przekształcić psychoterapię w bardziej odpowiedzialną i specyficzną dziedzinę nauki. Wiele późniejszych książek Hansa Eysencka ukazało się w języku rosyjskim.

Większość z nas ma w swoim życiu kogoś – czy to współmałżonka, dziecko czy współpracownika – którego staramy się „ułagodzić”, aby uniknąć problemów w związku. Istotę szantażysty emocjonalnego można ująć w jedną ogólną formułę: „Jeśli nie zrobisz tego, czego chcę, będziesz cierpieć”. Forward ostrzega, że ​​jeśli Twój współmałżonek, kolega, przyjaciel lub krewny zrobi którąkolwiek z poniższych czynności, staniesz się potencjalną ofiarą szantażu:

• grozi, że skomplikuje ci życie, jeśli się z nim nie zgodzisz, nawet do tego stopnia, że ​​zakończy z tobą relację;
• twierdzi, że jego trudna sytuacja jest wynikiem Twojej bezkompromisowości;
• składa niebotyczne obietnice, które nigdy nie stają się rzeczywistością, nawet jeśli się z nim zgadzasz.

W końcu to my zachowujemy się niewłaściwie. Partnerzy są zaskoczeni, jak surowa i trudna może nagle stać się ich druga połówka: zwykłe kompromisy niezbędne w bliskich związkach zastępują stanowcze decyzje. Karząc nas, szantażyści wierzą, że w ten sposób utrzymują porządek lub dają nam nauczkę, a nieustępliwa postawa daje im poczucie bezpieczeństwa i ulgi.

Forward radzi, aby zawsze pamiętać o jednej ważnej rzeczy: „Może się wydawać, że szantaż emocjonalny ma coś wspólnego z tobą, ale w większości przypadków w ogóle nie ma z tobą nic wspólnego. Wręcz przeciwnie, ma swoje źródło w samym szantażyście i ma na celu wyeliminowanie w nim pewnej niestabilności. Szantażyści zawsze starają się podkreślać, że ich motywacja jest większa niż nasza i że tak naprawdę jest z nami coś nie tak, na przykład jesteśmy samolubni i obojętni. Szantażyści to świetni stratedzy polityczni, którzy zawsze będą w stanie przekręcić swoje najbardziej nielogiczne żądania tak, aby były „niewątpliwie” słuszne dla wszystkich. Każda osoba, która zabierze głos, stanie się zła lub szalona.

Ilekroć się poddajemy, przestajemy ufać naszemu „wewnętrznemu kompasowi”, który zwykle mówi nam, co robić, aby zachować własną integralność. Im bardziej zaczynamy przekształcać się w to, co szantażysta chce w nas zobaczyć, tym bardziej tracimy wygląd naszego własnego Ja.

Wiktor Frankl. Wola sensu (1969)

Najbardziej znanym dziełem Frankla była książka. „Wola sensu” poświęcona jest wyjaśnieniu zasad psychologii znaczenia opracowanej przez Frankla – logoterapii (od greckiego słowa „logos” – znaczenie). To sprawia, że ​​książka jest trudniejsza w czytaniu, ale zbyt użyteczna w życiu. W książce wyrażono także opinię o niespójności teorii behawioryzmu i jej prób definiowania człowieka jako złożonego wytworu jego otoczenia. Frankl nie zaprzeczał, że kształtują nas biologia czy warunki środowiskowe, ale podkreślał, że w człowieku zawsze jest miejsce na wolną wolę. Możemy doświadczać problemów związanych z równowagą pierwiastków chemicznych w organizmie czy chorób psychicznych, takich jak strach przed otwartą przestrzenią, ale równolegle doświadczamy innego rodzaju dolegliwości (określanych przez niego jako noogenny), które są bezpośrednio związane z konfliktami moralności i duszy.

Frankl postrzegał swoją psychologię jako egzystencjalną, jednak w porównaniu z egzystencjalizmem Alberta Camusa i Jean-Paula Sartre'a, który kojarzono z bezsensem życia, logoterapia miała optymistyczny początek. Frankl lubił mawiać, że na zachodnim wybrzeżu Ameryki należy wznieść Statuę Odpowiedzialności, która będzie uzupełnieniem Statuy Wolności. Żyjemy w epoce relatywizmu, który oczernia prawdziwe wartości i znaczenia, które istnieją niezależnie od naszego osądu. Nie ma jednego „sensu życia”, jest jedynie indywidualny sens życia konkretnych ludzi. Nie ma sensu zadawać pytania: „Jaki jest sens życia?” - chyba że skierujemy to na nasze własne życie i nasz zestaw pytań i problemów. Ten wyjątkowy aspekt znaczenia nazywany jest sumieniem.

Anny Freuda. Psychologia mechanizmów samoobrony i samoobrony (1936)

Terminu „obrona” w odniesieniu do psychologii po raz pierwszy użył Zygmunt Freud w 1894 r. Z jego pomocą chciał, jak powiedziała Anna, opisać „walkę Jaźni z bolesnymi lub nie do zniesienia ideami lub skutkami”, które mogą prowadzić do nerwic. Jaźń ucieka się do obrony, aby uchronić się przed strumieniem żądań płynących z jej własnej podświadomości, takich jak seks czy agresja. Zadaniem psychoanalityka jest nauczenie człowieka świadomości swoich wewnętrznych potrzeb. I może próbować, za pomocą analizy intelektualnej, rozwiać żądania podświadomości, powstrzymać je, rzutować na coś innego lub po prostu je porzucić.

Jeśli Jaźń odzwierciedla normalny sposób myślenia danej osoby, a Id reprezentuje podświadomość, to Superego, zgodnie z terminologią Zygmunta Freuda, jest tą częścią, która reaguje na reguły społeczne i publiczne. Anna Freud napisała, że ​​superego to „szkoda, która uniemożliwia ego nawiązanie przyjaznego porozumienia z własnymi instynktami”. Superego ustanawia wysokie standardy, które postrzegają seks jako coś złego, a agresję jako aspołeczną.

Freud uznał, że opisu różnych mechanizmów obronnych powstających w odpowiedzi na lęki i lęki nie można uznać za naukę ścisłą. Psychoanalityków zastąpili psychoterapeuci i psychologowie poznawczy, którzy nie są zbytnio zainteresowani tym, co dana osoba miała w przeszłości i do czego wcześniej dążyła. Ich głównym zadaniem jest skorygowanie błędnego sposobu myślenia danej osoby, który doprowadził do niezadowalających emocji i form zachowania.

Zygmunt Freud. Interpretacja snów (1900)

Freud zauważył, że na podstawie postrzegania snów jako „boskiej inspiracji” ludzkość przyjęła naukowe podejście wyjaśniające, że sen jest jedynie wynikiem „stymulacji sensorycznej”. Na przykład, gdy śpimy, słyszymy hałas zewnętrzny, który przechodzi do naszego snu, aby uzyskać jakieś wyjaśnienie. Zgodnie z tym wyjaśnieniem powszechne sny, w których śpiący widzi siebie nago, po prostu wskazują, że we śnie spadł z niego koc, sny, w których ludzie latają, są spowodowane jedynie unoszeniem się lub opadaniem płuc i tak dalej. Jednak w wielu snach występują także wymiary moralne lub etyczne, które trudno powiązać wyłącznie z czynnikami fizycznymi.

Prawie wszystkie sny „spełniają życzenia”, to znaczy odzwierciedlają głęboką motywację lub pragnienie, które staramy się spełnić. Z reguły pragnienia te sięgają daleko w dzieciństwo człowieka. Niektórzy autorzy uważali, że sny są bezpośrednim odzwierciedleniem codziennych wydarzeń. Freud doszedł do wniosku, że zarówno doznania fizyczne odczuwane przez człowieka we śnie, jak i wspomnienia tego, co przydarzyło mu się w ciągu dnia, stanowią „tani materiał budowlany, który jest zawsze gotowy do użycia, gdy tylko będzie potrzebny”. Innymi słowy, nie jest to przyczyna snu, ale prosty element używany przez psychikę do stworzenia snu.

Tłumimy większość naszych pragnień, a ich jedyną szansą na dotarcie do naszej świadomości jest pojawienie się przed nią podczas snu. Według Freuda powód, dla którego tak łatwo zapominamy o naszych snach, kryje się w tym, że umysł aktywnie stara się zmniejszyć wpływ podświadomości na swoim terytorium - życie na jawie.

Prace Freuda w dziedzinie psychoanalizy pacjentów doprowadziły go do przekonania, że ​​nerwice są odpowiedzią na stłumione pragnienia seksualne i że sny są również odbiciem tych stłumionych emocji. Dziecko odczuwa pociąg seksualny do jednego z rodziców i pragnie pokonać drugiego, co później stało się znane jako „kompleks Edypa”.

Odkrycie Freuda, że ​​ludzie nie panują nad swoimi umysłami tak bardzo, jak sądzono, zostało powiązane z atakami na ideę wolnej woli człowieka, co nieuchronnie doprowadziło do ostrego potępienia, zwłaszcza w Ameryce, a w rezultacie psychoanalizy, jak całość uznano za nieuzasadnioną naukowo.

Gardner twierdzi, że każdy człowiek jest unikalną kombinacją siedmiu różnych typów inteligencji, dzięki którym łączymy się ze światem zewnętrznym i osiągamy satysfakcję z własnych celów. Do „struktur umysłu” zalicza się dwa typy, które są zwykle cenione w tradycyjnej edukacji (językowe i logiczno-matematyczne), trzy typy bezpośrednio związane ze sztuką (muzyczne, cielesno-kinetyczne, przestrzenne) oraz dwa kolejne typy określane jako „osobiste”. inteligencja” „(interpersonalna, intrapersonalna). Świetnym pomysłem jest stworzenie systemu edukacji, który uwzględniałby wyjątkowość każdego dziecka. Główna lekcja płynąca z tej książki jest taka, że ​​powinniśmy przestać martwić się tym, jak nasze mózgi radzą sobie ze standardami pomiaru. Bo prawdziwie mądrymi ludźmi są ci z nas, którzy znają swoje mocne strony i zgodnie z tą wiedzą budują swoje życie.

Miliony lat temu wzrost płata czołowego mózgu dał ludzkości znaczną przewagę: możliwość rysowania różnych obrazów przyszłości, dokonywania wyboru między nimi, a tym samym kontrolowania otaczającego nas świata. Jesteśmy w stanie przewidzieć, co w przyszłości sprawi nam radość. Głównym założeniem Gilberta na temat szczęścia jest to, że jest ono subiektywne. Z reguły postrzegamy przyszłość irracjonalnie: rozważamy za i przeciw, ale przepuszczamy je przez własny mózg, aby zobaczyć, jaką reakcję emocjonalną nam to wszystko wywoła. Przyszłość, jaką sobie wyobrażamy, zależy od tego, jak się teraz czujemy. Skąd możemy wiedzieć, co sprawi, że będziemy szczęśliwi za dwadzieścia lat? Aby dowiedzieć się, jak będziesz się czuł w przyszłości w określonej sytuacji (związanej z karierą, przeprowadzką do innego miasta, posiadaniem dzieci), wystarczy poznać opinie osób, które już przez to przeszły.

Malcolma Gladwella. Insight: siła szybkich decyzji (2005)

Malcolm Gladwell, dziennikarz współpracujący z „The New Yorker” od 1996 roku, zwrócił uwagę opinii publicznej książką poświęconą temu, jak małe pomysły lub zmiany mogą osiągnąć masę krytyczną, która wywoła niekontrolowany rozwój wydarzeń, tzw. epidemię społeczną. Blink: The Power of Flash Decisions stała się drugą najlepiej sprzedającą się książką Gladwella. Jest to praca psychologiczna czerpiąca z badań profesora Uniwersytetu Wirginii Timothy’ego Wilsona, który zajmuje się problematyką „nieświadomości adaptacyjnej”. To ta część naszego umysłu, która prowadzi nas do podjęcia właściwej decyzji, nawet jeśli nie wiemy, jak się ona zakończy.

Gladwell zauważa, że ​​ludzie rozwinęli umiejętność podejmowania natychmiastowych decyzji ze względu na własne bezpieczeństwo. W sytuacjach zagrażających życiu ludzie muszą być w stanie podejmować natychmiastowe, prawidłowe decyzje w oparciu o posiadane informacje. W istocie kierujemy się pracą dwóch umysłów: jednego, który musi dokładnie ważyć rzeczy, analizować je i klasyfikować na różne kategorie; i drugi, który najpierw ocenia sytuację, a dopiero potem zadaje pytania. Często natychmiastowe decyzje, które podejmujemy w związku z daną osobą, są tak samo dobre, jak gdybyśmy o tej osobie myśleli od dawna.

Gladwell zwraca uwagę, że zebranie jak największej ilości informacji przed podjęciem działań nie zawsze jest najlepszą strategią. Gladwell wprowadził koncepcję „cienkiego krojenia”, która reprezentuje „zdolność naszego nieświadomego umysłu do znajdowania wzorców w sytuacjach i zachowaniach poprzez czerpanie z niezwykle cienkich warstw przeżytego doświadczenia”.

Gladwell twierdzi, że oceniamy osobę jako odważną, inteligentną i zdrową tylko na podstawie jej wyglądu, nawet jeśli jej działania tego nie potwierdzają. 58% dyrektorów generalnych firm z listy Fortune 500 ma wzrost powyżej 180 centymetrów, ale osoby o tym wzroście stanowią zaledwie 14,5% całej populacji Ameryki.

W dawnych czasach pracę przydzielano osobie na podstawie jej wykształcenia lub umiejętności technicznych. Obecnie wiedza akademicka lub zdolności techniczne są jedynie początkowym wymogiem przy zatrudnieniu. Dodatkowo tym, co czyni nas prawdziwą „gwiazdą”, jest obecność takich cech jak elastyczność, inicjatywa, optymizm, zdolność adaptacji do zmian i empatia. Goleman przytacza dane uzyskane z badania 120 firm. Pracodawcy chcieli, aby ich pracownicy posiadali:

• umiejętności słuchania i komunikacji;
• umiejętność przystosowania się do zmian i radzenia sobie z niepowodzeniami;
• pewność siebie, motywacja, chęć wspinania się po szczeblach kariery;
• umiejętność współpracy z innymi i rozwiązywania konfliktów;
• chęć wniesienia wkładu w jakąś sprawę lub zostania liderem.

W 1973 roku mentor Golemana, David McClelland, opublikował w „American Psychologist” słynny artykuł, w którym argumentował, że tradycyjne testy akademickie i testy na inteligencję nie mogą wiarygodnie odzwierciedlać tego, jak dobrze dana osoba wykona swoją pracę. Zamiast tego ludzie muszą przystąpić do testów określających poziom ich „kompetencji”, które odgrywają ważniejszą rolę w pracy. Goleman identyfikuje pięć kluczowych punktów: samoświadomość, samokontrola, motywacja, empatia, umiejętności komunikacyjne.

Im wyższe stanowisko zajmujemy w firmie, tym bardziej inteligencja emocjonalna decyduje o tym, jak dobrze radzimy sobie w pracy. Na najwyższych szczeblach zarządzania umiejętności techniczne stają się mniej istotne.

Johna M. Gottmana. Mapa miłości (1999)

Gottman odkrywa szokującą prawdę o konfliktach małżeńskich: „Większość sporów małżeńskich po prostu nie ma rozwiązania”. Jego badania wykazały, że 69% konfliktów opiera się na problemach otwartych lub nierozwiązywalnych. Pary małżeńskie poświęcają mnóstwo czasu i energii na próby wzajemnej zmiany, jednak najważniejsze różnice kryją się w wartościach i odmiennych światopoglądach – rzeczach, które w zasadzie się nie zmieniają. Szczęśliwe pary o tym wiedzą i dlatego akceptują się nawzajem „ze wszystkimi swoimi wadami i niedociągnięciami”.

Gottman pisze, że małżeństwo kończy się w sądzie nie z powodu sporów, ale dlatego Jak partnerzy się kłócą. Rozmowy i kłótnie rozpoczynające się od krytyki, sarkazmu lub pogardy. Osobista krytyka, a nie skarga lub uwaga dotycząca konkretnego działania współmałżonka. Robienie szyderczych uwag, przewracanie oczami, wyśmiewanie lub obrzucanie innych wyzwiskami, próbując sprawić, że ktoś poczuje się źle. Gottman twierdzi, że większość zasad tworzenia trwałego, szczęśliwego małżeństwa koncentruje się wokół jednego ważnego czynnika: przyjaźni.

Ideą behawioryzmu było to, że dzieci – zarówno zwierzęce, jak i ludzkie – kochają swoje matki ze względu na mleko, które dostarczają, ponieważ zaspokaja ono podstawową potrzebę. Harlow pracowała z młodymi makakami i odkryła, że ​​dzieci kochają swoje matki nie za mleko, ale za ciepło i opiekę, jaką im dają. Eksperymenty zmieniły także utarte przekonanie, że dzieci kochają swoją matkę na poziomie odruchów warunkowych tylko dlatego, że dostarcza im ona mleka niezbędnego do przeżycia. Było oczywiste, że w przypadku małp nie była to najważniejsza umiejętność; O wiele ważniejszy był kontakt fizyczny, czyli „matczyna miłość”.

Thomasa E. Harrisa. Ze mną wszystko w porządku, ty jesteś w porządku (1967)

Każdy z nas zawiera „informacje” od Rodzica, Dorosłego i Dziecka, które kształtują nasze myślenie i podejmowanie decyzji, a Harris wierzył, że analiza transakcyjna pomoże wyzwolić i wydobyć na pierwszy plan stan Dorosłego – głos rozsądku. Harris wykorzystał pracę Erica Berne’a (Games People Play) jako podstawę swojej własnej książki. Dorosły uosabia obiektywność, która inspirowała Sokratesa. To głos rozsądku i moralności pozwala nam się rozwijać i sprawdzać, jak adekwatne są w konkretnej sytuacji rozwiązania oferowane przez Dziecko i Rodzica. Chociaż książkę Berne’a na temat analizy transakcyjnej można uznać za bardziej dogłębną, książka Harrisa „I'm OK, You're OK” stała się bestsellerem, ponieważ dostarczyła łatwiejszego wyjaśnienia koncepcji współistnienia w nas Rodzica, Dorosłego i Dziecka.

Erica Hoffera. Prawdziwy wierzący: osobowość, władza i masowe ruchy społeczne (1951)

Książka jest fascynującą analizą ruchów masowych i ich zdolności do kształtowania poglądów ludzi. Dlaczego ruchy masowe są tak potężne? Ponieważ są przepełnieni pasją. Ten, który wstąpił w szeregi rewolucji, dąży do największych i najbardziej dramatycznych zmian w swoim życiu. Przywódcy ruchów masowych nie obiecują stopniowych i stopniowych zmian, ale całkowitą zmianę stylu życia ludzi, którzy w nich wierzą. Jeśli nie jesteśmy zadowoleni z tego, kim naprawdę jesteśmy, ruch oddolny stworzył w naszym życiu dumę, cel, pewność siebie i nadzieję. „Wiara w «świętą sprawę» częściowo zastępuje wiarę w siebie, którą utraciliśmy”. Chęć rozstania się z poczuciem siebie prowadzi do ogromnego wzrostu samooceny i poczucia własnej wartości. Ludzie przyłączają się do ruchów masowych ze względu na poczucie przynależności i koleżeństwa – uczucia, których tak brakuje w społeczeństwie wolności gospodarczej i konkurencji.

Obietnica ruchu masowego radykalnej zmiany świata na lepsze umożliwia jego uczestnikom lekceważenie wszelkich dotychczas istniejących norm i ograniczeń moralnych. Święty lub chwalebny wynik usprawiedliwia wszelkie środki, a prawdziwi wierzący są gotowi popełniać okropne czyny przeciwko innym ludziom. Hoffer ostrzega, że ​​musimy zachować szczególną ostrożność „w dni, gdy ulicami krążą nadzieje i marzenia”. Zwykle są zwiastunami katastrofy.

To ograniczoność umysłu prawdziwego wierzącego zasila jego siłę. Jeśli świat jest po prostu czarno-biały, to działanie jest zrozumiałe i uzasadnione. Tylko ludzie o otwartych umysłach i o otwartych umysłach spotykają się w życiu z niespodziankami i sprzecznościami. Jeśli zwykły człowiek, aby poprawić swoje warunki życia, zacznie pracować nad tym, co już ma, prawdziwy wierzący nie spocznie, dopóki nie poczuje, że uczestniczy w procesie radykalnej zmiany całego świata na raz. Taka nienawiść do teraźniejszości przyniosła już wiele smutku.

Karen Horney. Nasze wewnętrzne konflikty (1945)

Horney sprzeciwiał się dogmatom Freuda, argumentując, że ludzie nie powinni zawsze być więźniami swojej podświadomości lub przeszłości. Chciała znaleźć pierwotną przyczynę problemów psychicznych, definiując je jako problemy teraźniejszości, które można wyleczyć. Horney chciał, aby proces analizy był tak przejrzysty, aby ludzie mogli analizować siebie. W ten sposób antycypowała pojawienie się terapii poznawczej i psychologii samopomocy. Według teorii Horneya wszystkie objawy nerwicowe (zwane także „popędem”) wskazują na nierozwiązany konflikt wewnętrzny. Na przykład kobieta zapewnia wszystkich o swojej wielkiej miłości do dzieci, a jednocześnie zapomina o ich urodzinach. Koncepcja Horneya o „szczerej” osobie żyjącej w całkowitej harmonii ze swoją prawdziwą i prawdziwą Jaźnią nie różni się od koncepcji „osoby samorealizującej się” zaproponowanej przez Abrahama Maslowa.

Williama Jamesa. Zasady psychologii (1890)

James doszedł do wniosku, że nawyki są „wyładowaniami układu nerwowego”, tworzącymi nowe ścieżki, którymi przemieszczają się impulsy nerwowe. Kiedy już zostanie utworzona jedna z tych ścieżek, impulsowi nerwowemu będzie znacznie łatwiej przemieszczać się nią wielokrotnie. James opracował słynną formułę obliczania poczucia własnej wartości: Poczucie własnej wartości = Sukces / Intencje. Zwrócił uwagę, że doświadczamy ogromnego „rozjaśnienia serca”, gdy przestaniemy gonić za potencjałami lub złudzeniami, które nigdy nie staną się rzeczywistością, takimi jak chęć wyglądania młodziej czy schudnięcia, zostania muzykiem czy sławnym sportowcem. Każde złudzenie, które się nie spełni, to kolejna drobnostka, która przyniesie nam rozczarowanie i stanie się przeszkodą w osiągnięciu prawdziwego sukcesu.

Wiele innych dzieł W. Jamesa ukazało się w języku rosyjskim. W szczególności Psychologia jest skróconą wersją Zasad filozofii, które zostały przygotowane przez samego Jamesa jako podręcznik psychologii w 1892 roku.

Carla Junga. O archetypach i nieświadomości zbiorowej (1968)

To niewielkie dzieło Junga (około 40 stron) publikowane jest zazwyczaj w zbiorach, np. w Matrixie Szaleństwa. Możemy wpaść w pułapkę braku wiedzy o sobie. Świat starożytnych symboli, niegdyś używanych do rozszyfrowywania zmian w życiu i odnajdywania sensu, został dziś zastąpiony przez naukę. Współcześni mężczyźni i kobiety żyją w duchowej pustce, którą kiedyś łatwo było wypełnić mitologią i religią. Tylko nowy rodzaj psychologii, który naprawdę rozpoznaje głębię ludzkiej psychiki, będzie w stanie oswoić ten ukryty niepokój. W 1912 roku Jung ostatecznie zerwał stosunki z Freudem, a dwa lata później odmówił członkostwa w Międzynarodowym Kongresie Psychoanalityków. Freud uważał Junga za swojego następcę (patrz Typy psychologiczne, 1921).

Alfreda Kinseya. Zachowanie seksualne kobiety (1953)

W latach 1938–1956 Kinsey przebadał 17 tysięcy osób, z czego 5 tysięcy przeprowadził osobiście wywiady. Zachowanie seksualne kobiety oparto głównie na historiach 5940 białych Amerykanek i 1849 innych kobiet. Kinsey próbował spojrzeć na problem seksualności i seksu poprzez historię ludzkości. Książka ujawniła zaskakująco szczere informacje o intymnych tajemnicach kobiet, które przez długi czas były tematem tabu. Oto tylko niektóre wyniki. Kobiety, podobnie jak mężczyźni, potrafią doświadczyć orgazmu podczas snu: 65% kobiet ma sny o charakterze seksualnym, a 20% osiąga orgazm podczas snów o charakterze seksualnym. Powszechne przekonanie, które od tysięcy lat utwierdza nas w przekonaniu, że masturbacja jest szkodliwa dla zdrowia, nie znalazło żadnego potwierdzenia w badaniach Kinseya. Jedyna możliwa szkoda miała raczej charakter psychologiczny – respondenci zgłaszali wzmożony niepokój wynikający z poczucia winy. Kobiety mniej podniecają pieszczoty piersi, w przeciwieństwie do mężczyzn, którzy czerpią wielką przyjemność z dotykania kobiecych piersi. Tylko 50% kobiet przyznało się do pieszczenia piersi w celu osiągnięcia podniecenia seksualnego. Do czterdziestego roku życia jedna czwarta zamężnych kobiet objętych badaniami Kinseya uprawiała seks pozamałżeński. Mężczyźni i kobiety w momencie silnego podniecenia seksualnego mają absolutnie podobny wyraz twarzy do osób torturowanych. Kiedy stosunek płciowy osiąga szczyt, zmysł dotyku i bólu, a także wzrok, słabną u obu płci. Wykształcone kobiety mają zazwyczaj bogatsze doświadczenia seksualne, ponieważ uważają się za „oświecone” i mają mniej kompleksów na temat kobiecej seksualności.

Rozdziały poświęcone anatomii seksualnej człowieka i reakcjom fizjologicznym podczas stosunku płciowego i orgazmu, poprzez szczegółowe przedstawienie, poszerzyły wiedzę Amerykanów o ich własnych ciałach bardziej niż jakikolwiek inny podręcznik. Nawet dziś rzadki czytelnik nie znajdzie na kartach tej książki nic nowego dla siebie.

Melanie Klein. Zazdrość i wdzięczność (1957)

Przed Freudem ludzie wierzyli, że dzieciństwo to czas pełnego szczęścia. Freud pokazał jednak, że dzieci doświadczają głębokich konfliktów, które odpowiadają za kształtowanie się osobowości dorosłego człowieka. Przejmując pałeczkę Freuda, Melanie Klein wniosła ogromny wkład w ukształtowanie się całej gałęzi psychoanalizy, skupionej na badaniu pierwszych miesięcy życia człowieka. To w okresie niemowlęcym ludzie postrzegają świat przede wszystkim z zazdrości i wdzięczności. Zdolność dziecka do pełnego wyrażania swojej miłości do matki w niemowlęctwie rozwija jego umiejętność cieszenia się życiem i miłością w wieku dorosłym. Jednak niektóre dzieci, zdaniem Kleina, wyrastają na bardziej agresywne i zachłanne, a także żywią urazę do matki, bo nie czują, że ich potrzeby są w pełni zaspokajane. Takie dzieci w wieku dorosłym zamieniają się w zazdrosnych ludzi. Z kolei niemowlęta, które są w stanie wchłonąć wszystkie dobre aspekty swoich rodziców, zasadniczo mają pozytywne i wdzięczne podejście do życia, a także lojalność, odwagę we własnych przekonaniach i „łagodność charakteru”.

RD Lang. Rozbita jaźń (1960)

Prace Langa skupiają się na naturze osób cierpiących na zaburzenia schizoidalne i schizofrenię. Od tego czasu nauka o chorobach schizoidalnych poczyniła ogromne postępy w znalezieniu ich biologicznych i neurologicznych podstaw, ale jego opis tego, co faktycznie czuje dana osoba, gdy cierpi na wielorakie zaburzenie osobowości, wariuje lub doświadcza załamania emocjonalnego, pozostaje najlepszym z dotychczas opublikowanych. swego rodzaju.

Abrahama Maslowa. Najdalsze zakątki ludzkiej psychiki (1971)

Chociaż termin „samorealizacja” został ukuty przez innego psychologa, Kurta Goldsteina, to Maslow sprawił, że koncepcja ta stała się powszechnie znana. Przed Maslowem psychologia dzieliła się na dwa obozy - „naukowych” behawiorystów i pozytywistów, którzy wierzyli, że żadna idea w psychologii nie ma sensu, dopóki nie zostanie udowodniona, oraz psychoanalityków, którzy wyznają teorie Freuda. Maslow stał się twórcą „trzeciej siły” – psychologii humanistycznej, która nie chce uważać ludzi za maszyny reagujące jedynie na bodźce zewnętrzne, ani za pionki sił podświadomości. Musimy jeść, pić i spać, jednak Maslow przekonuje, że gdy tylko te podstawowe potrzeby zostaną zaspokojone, w człowieku zaczynają budzić się „metapotrzeby”, bezpośrednio związane z wartościami bytu, które również muszą zostać zaspokojone. Tak wyglądała słynna „piramida potrzeb” Maslowa. Jeśli przestudiujesz ludzi odnoszących sukcesy i samorealizujących się, zobaczysz, że potrafią doskonale połączyć dwie rzeczy: osiągać niespotykane dotąd wyżyny, a jednocześnie nie tracić kontaktu z rzeczywistością.

W latach 1961 i 1962 Uniwersytet Yale zapłacił wolontariuszom niewielką sumę pieniędzy za udział w czymś, co uważali za „badania pamięci i uczenia się”. „Ucznia” przywiązywano pasami do krzesła i proszono o zapamiętanie listy słów podzielonej na pary. Jeśli ich nie pamiętał, „nauczycielowi” polecono posłać uczniowi niewielki wstrząs elektryczny. Z każdą błędną odpowiedzią napięcie rosło. W rzeczywistości z panelu sterowania do krzesła studenta nie przepływał żaden prąd, a student-ochotnik był w rzeczywistości aktorem udającym, że odczuwa ogromny ból. Doświadczenie opisane w książce Submission to Authority: An Experimental View jest jednym z najsłynniejszych w historii psychologii.

Większość ludzi zastosowała się do poleceń eksperymentatora i zwiększyła napięcie. Co więcej, jak zauważa Milgram, „większość badanych nadal wykonywała polecenia aż do najwyższej wartości na panelu sterowania”. Stało się to nawet wtedy, gdy usłyszeli krzyki uczniów i błaganie o uwolnienie. I chociaż wiedzieli, że eksperyment jest okrutny i bezcelowy, w większości przypadków po prostu nie mogli się zmusić, aby go porzucić. W ich umysłach rozwinęły się różne mechanizmy obronne, które pozwoliły im usprawiedliwić swoje działania.

Najbardziej zdumiewającym odkryciem Milgrama było to, że ludzie nie tracili sumienia, a po prostu zwracali je w innym kierunku. Pod tym względem czuli się zobowiązani wobec tych, którzy wydali rozkazy i byli wobec nich lojalni, a nie wobec tych, którzy z ich winy doświadczyli bólu. Chęć przypodobania się władzy była silniejsza niż cierpienie innego uczestnika eksperymentu, krzyczącego z bólu. Milgram zauważa, że ​​ludzka skłonność do posłuszeństwa władzy wynika z elementarnej chęci przetrwania. Muszą być przywódcy i naśladowcy, musi istnieć hierarchia, aby wszystko działało. Człowiek jest zwierzęciem stadnym i nie chce kołysać łódką, w której siedzi. Ludzie nie są z natury okrutni, ale stają się tacy, jeśli władza tego od nich wymaga. To była główna lekcja, jaką wyciągnięto z eksperymentów.

Jak zauważa Milgram, stanowi to podstawę szkolenia wojskowego. Żołnierze przechodzą specjalne szkolenie, które zmienia ich w agentów idei, a nie wolnomyślące jednostki i to właśnie decyduje o łatwości, z jaką dopuszczają się strasznych czynów. Inni ludzie przestają być dla nich ludźmi i stają się „pojedynczym zagrożeniem”.

Pisownia Milgr jest nie mniej powszechna. A m. W języku rosyjskim ukazało się także późniejsze wydanie Eksperymentu z psychologii społecznej, w którym opisano m.in. eksperymenty z poddaniem się władzy. Należy zaznaczyć, że nie jest to jedyna interpretacja wyników eksperymentów; cm. ).

Piaget odkrył, że kiedy dzieci mówią, w większości przypadków nie zwracają się do nikogo konkretnego. Po prostu myślą na głos. Wyróżnił dwa typy mowy – egocentryczną i uspołecznioną. Dlaczego małe dzieci zadają pytanie „Dlaczego?” Ponieważ chcą poznać intencję wszystkich i wszystkiego, nawet jeśli jest to przedmiot nieożywiony, ponieważ nie rozumieją, że nie wszystko na tym świecie ma intencję.

Stevena Pinkera. Pusta tablica: nowoczesny pogląd na zaprzeczanie naturze ludzkiej (2002)

W wytartej debacie biologicznej i społecznej ludzie wciąż próbują dowiedzieć się, czy przychodzimy na ten świat z własnymi talentami i cechami, czy też jesteśmy całkowicie ukształtowani przez naszą kulturę i środowisko. Pinker wierzy, że człowieka kształtują bardziej wzorce zakorzenione w jego mózgu, a nie kultura czy otaczające go okoliczności. Filozof oświeceniowy John Stuart Mill zauważył znaczenie doświadczenia i elastyczności ludzkiego umysłu, wyobrażając sobie je jako kartkę papieru, na której można pisać. Pomysł ten nazwano „czystą kartą”. Pinker podkreśla, że ​​taka koncepcja implikuje fakt, że „ludzki umysł nie ma wrodzonej struktury i można go zbudować w zależności od pragnień społeczeństwa lub naszych własnych pragnień”.

Ironią jest to, że próżnia stworzona przez ideę czystej karty jest często wykorzystywana na korzyść reżimów totalitarnych, które wierzą, że mogą dowolnie zmieniać ogromne połacie populacji. Pinker pyta: „Ile jeszcze projektów „modyfikacji człowieka” musimy przejść, aby raz na zawsze porzucić ideę pustej karty?

Pinker twierdzi, że ludzki umysł, który przeszedł tysiącletnią walkę o przetrwanie, o której opowiadał nam Darwin, nigdy nie będzie czystą kartą. Ludzie o dociekliwym umyśle, potrafiącym rozwiązywać najbardziej złożone problemy i wyrafinowanym wyczuciu, w procesie doboru naturalnego pokonali innych ludzi i przekazali swoje geny kolejnym pokoleniom. Osoby o zbyt plastycznym i elastycznym myśleniu zostały po prostu „wypchnięte” z tej walki.

Biolodzy zainteresowani ewolucją człowieka, a także niektórzy antropolodzy o otwartych umysłach pokazali, że szereg czynników „społecznie zdeterminowanych”, takich jak emocje, różnice między płciami itp., jest w dużej mierze programowanych przez naturę.

V. S. Ramachandran. Narodziny umysłu: tajemnice naszej świadomości (1998)

Ramachandran nawiązuje do kultowego dzieła Thomasa Kuhna, który zauważa tendencję nauki do pomijania lub ignorowania nietypowych przypadków, jeśli nie mieszczą się one w ogólnie przyjętych teoriach. Stanowisko Ramachandrana wywraca wszystko do góry nogami. Ma całkowitą pewność, że poprzez badanie nietypowych przypadków możemy dotrzeć do źródła wielu problemów. Oprócz wprowadzenia czytelnika w anatomię mózgu, książka zawiera wiele fascynujących faktów. Ramachandran, miłośnik Sherlocka Holmesa, przyznaje, że nie jest przeciętnym uczonym, dlatego zawiera cytaty i powiedzenia takich artystów jak Szekspir i guru uzdrawiania Deepak Chopra, a także odniesienia do dogmatów Freuda i religii Indii.

Czytałem Vileyanura Ramachandrana. . Co czyni nas ludźmi

Carla Rogersa. Tworzenie osobowości: spojrzenie na psychoterapię (1961)

Przesunięcie akcentu w kierunku pozytywnego „możliwego” (w przeciwieństwie do problematycznego „rzeczywistego”) uczyniło Rogersa, wraz z Abrahamem Maslowem, jedną z najbardziej wpływowych postaci nowej psychologii humanistycznej. Jej głównym przesłaniem było uznanie rozwoju osobistego i potencjału ludzkiego za coś oczywistego we współczesnym świecie. Chociaż książka jest napisana trudnym do zrozumienia stylem, gdy już opanujesz jej pomysły, odkryjesz, że są one niewyczerpanym źródłem inspiracji. U podstaw twórczości Rogersa leżała idea, że ​​życie jest procesem ciągłym. Wierzył, że osoba spełniona zawsze będzie postrzegać siebie jako „strumień stawania się, a nie jako gotowy produkt”. Głównym błędem popełnianym przez ludzi jest to, że starają się kontrolować absolutnie każdy aspekt swojej egzystencji. Prowadzi to jedynie do rozdźwięku pomiędzy ich osobowością a poczuciem rzeczywistości. Rogers wywarł znaczący wpływ na współczesnych myślicieli samopomocy. Na przykład jedna ze zdań Stephena Coveya głosi, że człowiek powinien „starać się najpierw zrozumieć, a potem być zrozumianym”.

Olivera Sacksa. Mężczyzna, który pomylił żonę z kapeluszem (1970)

24 rozdziały książki zawierają szczegółowe opisy niezliczonych dziwnych i interesujących przypadków chorób, a styl pisania przypomina bardziej powieść. Angielski psycholog Charles Sherrington wyobrażał sobie mózg jako „magiczną maszynę”, nieustannie splatającą różne rzeczy w tkaninę o wspólnym znaczeniu. Według Sachsa ta analogia jest z pewnością lepsza niż porównywanie mózgu do komputera, ponieważ wyjaśnia osobistą naturę doznań danej osoby i jej zdolność do odnajdywania w nich znaczenia w czasie.

Barry'ego Schwartza. Paradoks wyboru: dlaczego „więcej” oznacza „mniej” (2004)

Ludzie mają tendencję do myślenia, że ​​większy wybór sprawia, że ​​czujemy się bardziej usatysfakcjonowani, ponieważ w rzeczywistości jest to forma władzy. Tak naprawdę, mając węższy wybór opcji, czujemy się bardziej usatysfakcjonowani tym, co mamy. Biorąc pod uwagę, że nasze decyzje są często błędne i biorąc pod uwagę liczbę decyzji, które musimy podjąć, czy nie bardziej logiczne byłoby zadowolić się rzeczami „całkowicie akceptowalnymi”, zamiast zawsze dążyć do „najlepszego”? Schwartz dokonuje zabawnego podziału ludzi na „maksymalistów” i „satysfakcjonatorów”. Maksymaliści to ludzie, którzy nie poczują się szczęśliwi, dopóki nie osiągną tego, co najlepsze, bez względu na okoliczności.

Zadowoleni ludzie mogą zadowalać się tym, co już mają i nie myśleć o istnieniu lepszych opcji. Pojęcie satysfierów zostało po raz pierwszy wprowadzone przez ekonomistę w latach pięćdziesiątych XX wieku. Najważniejszą tezą Simona było to, że jeśli pomyślisz o czasie, jaki poświęcasz na podejmowanie decyzji, zadowolenie z tego, co już masz, wydaje się najlepszą strategią na życie.

Schwartz zadaje rozsądne pytanie: „A więc może wolność wyboru nie jest tak cudowna, jak wszyscy zwykliśmy myśleć”? Ostatecznie cały czas, który spędzamy na poszukiwaniu najlepszych spośród tysięcy opcji, może być czasem zainwestowanym w bezcenne relacje. W końcu prawdziwe szczęście wynika z relacji z rodziną i przyjaciółmi. Ponieważ zbyt wiele wyborów zmusza nas do porównywania i wywołuje niepokój, przepis na ludzkie szczęście składa się tylko z dwóch części: upewnij się, że podejmowane decyzje nie implikują ambiwalencji; i nie zapomnij docenić życia, które masz. Książka zawiera dwa testy, które pomogą Ci określić, czy jesteś „maksymalistą”, czy „satysfakcjonującym”.

Martina Seligmana. Nowa psychologia pozytywna: naukowe spojrzenie na szczęście i sens życia (2002)

Seligman jest znany jako twórca ruchu „psychologii pozytywnej”. Po zebraniu danych z kilkuset badań Seligman wyciągnął następujące wnioski dotyczące czynników warunkujących szczęście w życiu człowieka. Pieniądze. Jeśli dla człowieka pieniądze są ważniejsze niż inne wartości, zawsze jest on niezadowolony zarówno ze swoich dochodów, jak i życia w ogóle. Materialiści nigdy nie są szczęśliwi. Małżeństwo. Związek małżeński zwiększa poziom szczęścia. Umiejętności komunikacyjne. Osoby, które spędzają większość czasu samotnie, zwykle zgłaszają niższy poziom szczęścia. Podłoga. Kobiety są zarówno smutniejsze, jak i szczęśliwsze niż mężczyźni. Religia. Osoby religijne są zazwyczaj szczęśliwsze i bardziej zadowolone niż osoby niereligijne. Zdrowie nie wpływa na poziom zadowolenia z życia i szczęścia, jak zwykliśmy sądzić. Klimat nie ma wpływu na poziom szczęścia. Wreszcie inteligencja i wyższe wykształcenie nie mają wpływu na szczęście człowieka.

Wszystkie powyższe czynniki tradycyjnie uważane są za główne powody decydujące o szczęściu człowieka. Jednak badanie wykazało, że razem wzięte decydują o poziomie szczęścia zaledwie o 8-15%. Prawdziwe szczęście i satysfakcja z życia determinują rozwój „charakteru”. Wzmacniając i udoskonalając nasze indywidualne mocne strony, osiągamy satysfakcję i prawdziwe szczęście. Seligman twierdzi, że chęć korygowania własnych słabości przez całe życie jest zła. Największy sukces w życiu i prawdziwa przyjemność – prawdziwe szczęście – bierze się z rozwijania swoich mocnych stron.

Czy Twoja przeszłość determinuje Twoje przyszłe szczęście? Seligman uważa, że ​​nie. Czy można zwiększyć poziom swojego szczęścia? Seligman wierzy, że ludzie mają pewien poziom szczęścia lub nieszczęścia, który jest dziedziczony, np. masę ciała. Naszego poziomu szczęścia nie da się podnieść w długim okresie, ale możemy żyć na samym szczycie poziomu danego nam przez naturę. Na Zachodzie ludzie uważają, że bardziej przydatne jest wyrażanie swojej złości niż jej tłumienie. Jednak Seligman twierdzi, że bardziej słuszne byłoby postąpienie odwrotnie. Filozofia Wschodu: „Poczuj złość, ale nie wyrażaj jej” jest kluczem do szczęścia.

Gail Sheehy. Kryzysy wieku (1976)

Sheehy odkrył, że kryzysy związane z wiekiem występowały z przewidywalną regularnością mniej więcej w tym samym wieku. Ludzie próbowali zrzucać winę na wydarzenia dziejące się wokół nich za swoje uczucia, ale czynniki zewnętrzne nie były główną przyczyną. Sheehy był pierwszym badaczem, który podzielił etapy życia człowieka na dekady, aby ułatwić badanie i zrozumienie. Poszukiwanie siebie to proces, który Jung nazwał „indywidualizacją”, a Maslow „samorealizacją”. Sheehy znalazła własną definicję: „znalezienie własnej indywidualności”. Jakkolwiek to nazwiemy, jest to główny cel każdego z etapów naszego życia. Główną atrakcją „Kryzysów wieku” jest opis prawdziwych ludzi, żyjących samotnie lub w parach, z którymi Sheehy przeprowadził wywiad specjalnie na potrzeby pisania tej książki.

B.F. Skinnera. Poza wolnością i godnością (1971)

W swojej teorii „zachowania operanta” Skinner poszedł znacznie dalej niż Pawłow. Ludzie nie są po prostu myślącymi maszynami, argumentował, ale są wyposażeni w zdolność do zmiany swoich działań w zależności od konsekwencji swojego zachowania. Taka teoria filozoficzna wyjaśniała istnienie całego szeregu niesamowitych różnic między ludźmi, ale jednocześnie dotrzymywała kroku ideom behawioryzmu, że człowiek w rzeczywistości jest tworem otaczającego go świata.

Skinner zauważa, że ​​postrzegamy ludzi jako „centralne źródło” zachowań, podczas gdy bardziej słuszne byłoby postrzeganie zachowania jako reakcji na wpływy świata. Do badania zachowania nie potrzebujemy informacji o stanie umysłu, uczuciach, osobowości, planach czy celach danej osoby. Aby zrozumieć, dlaczego ludzie zachowują się w taki czy inny sposób, wystarczy poznać okoliczności, które skłoniły ich do podjęcia takich działań.

Zdaniem Skinnera kara to nieudolne traktowanie ludzi, którzy nie zrozumieli wielkich celów społeczeństwa lub nie zareagowali odpowiednio na nie. Najlepszym sposobem na zmianę ludzkich zachowań jest opracowanie alternatywnych form działania. Nie możesz narzucić ludziom celu ani zamiaru, ale możesz sprawić, że niektóre zachowania będą bardziej atrakcyjne, a inne mniej atrakcyjne. Skinner pisze, że biorąc pod uwagę potężną siłę kształtowania środowiska, znacznie skuteczniejsze będzie wykorzystywanie zasobów kulturowych do „dalszego tworzenia doskonalszego środowiska niż doskonalszej osoby”. Nie możemy zmienić zdania. Możemy jedynie dostosować warunki środowiskowe, które popychają osobę do różnych działań.

Douglasa Stone’a, Bruce’a Pattona i Sheili Heen. (1999)

Autorzy zdefiniowali temat swoich badań następująco: „rzeczy, o których człowiekowi najtrudniej rozmawiać, a których stara się unikać”. Na przykład: zwolnienie osoby, zerwanie związku, komunikacja z teściową lub teściową, upomnienie innej osoby, prośba o podwyżkę wynagrodzenia. Stone, Patton i Heene sugerują zastąpienie trudnych rozmów rozmowami edukacyjnymi.

Rozmowy edukacyjne podnoszą poziom pewności siebie wszystkich zaangażowanych stron, ponieważ pomagają rozładować atmosferę wzajemnego obwiniania się i zastąpić ją konstruktywnym słuchaniem. To z kolei prowadzi do wzrostu poziomu zaufania i przekształcenia konfliktów we wzajemne zrozumienie. Jeśli zmienimy punkt ciężkości i spróbujemy zrozumieć stosunek drugiej osoby do danej kwestii, zamiast niestrudzenie przekazywać mu nasze zdanie, rozmowa od razu stanie się łatwiejsza i pozbawiona napięcia emocjonalnego.

Nie powinniśmy mylić emocjonalności z wyraźnym wyrażaniem emocji, np. „Boli mnie” lub „To mnie złości”. I nawet nie myśl o przełożeniu swoich emocji na osądy na temat innej osoby. Niektórym trudno jest rozpocząć zdanie lub rozmowę od słów „Czuję”, ale wypowiedzenie ich na głos może sprawić, że druga osoba cię wysłucha.

Williama Styrona. Widoczna ciemność (1990)

Książka ukazała się w zbiorze w języku rosyjskim. Styron uważa, że ​​znaczna część literatury na temat depresji jest „nieco optymistyczna”. Niektórzy pacjenci dobrze reagują na leki lub określone formy terapii, jednak nasza wiedza na temat tego problemu nie jest jeszcze na tyle głęboka, aby składać bezwarunkowe obietnice. Osoby cierpiące na depresję z pewnością mają nadzieję na szybkie wyzdrowienie, gdy jednak cud się nie zdarza, popadają w jeszcze głębszy stan depresji.

Roberta E. Thayera. Źródło codziennego nastroju: zarządzanie energią, napięciem i stresem (1996)

Nie została opublikowana w języku rosyjskim. Thayer definiuje nastrój jako „uczucie tła, które utrzymuje się przez długi czas”. Nastrój różni się od emocji tym, że emocje zawsze mają łatwo identyfikowalną przyczynę, której nastrój nie ma. W porównaniu z emocjami badaniu nastroju poświęcono tak mało uwagi ze względu na jego efemeryczny i nieuchwytny charakter. O ile emocje są zjawiskiem związanym z tym, co dzieje się w mózgu człowieka, o tyle nastrój jest wynikiem procesów zachodzących jednocześnie w umyśle i ciele, które pozostają ze sobą w ciągłej i złożonej interakcji. Badania Thayera doprowadziły go do wniosku, że większość naszych nastrojów ma swoje źródło w dwóch wymiarach: energii i napięciu. Nastrój obniżony charakteryzuje się niskim poziomem energii i wzmożonym napięciem (z towarzyszącym poczuciem beznadziejności). Natomiast podwyższony nastrój oznacza wzrost energii i spadek napięcia (czujemy, że możemy więcej i jesteśmy pełni entuzjazmu).

Na dodatkowej liście 50 książek znajdują się następujące książki, które mnie zainteresowały.

Antonio Damasio. Błąd Kartezjusza: emocje, rozum i ludzki mózg. (1994) Teoria wielkiego odkrywcy ludzkiego mózgu odrzuca ideę rozdziału umysłu i ciała, a także pokazuje, że emocje stanowią istotną część procesów racjonalnego myślenia i podejmowania decyzji. Nie została opublikowana w języku rosyjskim. Książkę autora można znaleźć w języku rosyjskim.

Leona Festingera.. (1957) Słynna teoria mówiąca, że ​​ludzie starają się trzymać swoich poglądów, nawet jeśli się mylą. Wydana w języku rosyjskim przez wydawnictwo Rech w 2000 roku.

Elżbieta Loftus. Zeznania naocznego świadka. (1979) Biegły sądowy podnosi kwestię wiarygodności zeznań naocznych świadków w sprawach karnych. Loftus znana jest również z badań nad problemami związanymi z zespołem represji pamięci. Nie została opublikowana w języku rosyjskim.

Douglasa McGregora. Ludzka strona przedsiębiorstwa. (1960) Psycholog McGregor stał się guru zarządzania dzięki swojej Teorii X (dyrektywna kontrola ze strony przełożonych) i Teorii Y (potrzeba motywacji pracowników). Głównym źródłem inspiracji McGregora była teoria psychologii humanistycznej Abrahama Maslowa. Nie została opublikowana w języku rosyjskim.