Cześć.

Niedawno odbyłem rozmowę na temat „judaizmu i chrześcijaństwa” z pobożnym chrześcijaninem (a raczej zostałem zmuszony). Niestety z powodu braku Wystarczającą ilość wiedzy, nie umiałam odpowiedzieć na niektóre pytania (dopiero zaczynam zgłębiać Torę, ale moim bliskim się to nie podoba). Czy mógłbyś odpowiedzieć na te pytania? Przybliżone sformułowanie należy do mojego przeciwnika.

1. „Dlaczego judaizm reguluje ludzką skromność, skoro skromność jest cechą charakteru. Dlaczego Boga obchodzi, czy moje rękawy są długie, czy nie?” Powiedziano mi, że ma to na celu ochronę przed słońcem w Izraelu

2. „Dlaczego uważni Żydzi nie mają w domu telewizora?”

3. „Dlaczego obrzezanie jest konieczne i skąd się wzięło?” Tutaj powiedziałem, że jest to znak przymierza, ale przeciwnik upierał się, że zaczęło się to ze względów higienicznych.

4. Powiedziano mi, że prawosławie jest jedyną religią, w której nie ma „poprawek”, w przeciwieństwie do judaizmu, który ma wiele „jeśli”.

Powiedziałem, że całe chrześcijaństwo jest wielką korektą judaizmu, ale mi nie uwierzyli (a może się mylę?).

5. Utrzymywali, że judaizm jest bardzo okrutny wobec innych religii (nawet niepogańskich). Jak udowodnić coś przeciwnego?

6. „Dlaczego jest to konieczne? duża liczba przykazania? W chrześcijaństwie większość takich działań (na przykład jałmużna) pozostaje na sumieniu i pragnieniach. Dlaczego na siłę? Mówiłem, że działania przymusowe przeprowadzane są z większą starannością niż dobrowolne, ale mój przeciwnik nie był przekonany.

7. „Dlaczego Żydzi uważali się za wybranych? Mała i silna gromadka. Powiedziałem, że to B-g wybrał Żydów, że wybranie nastąpi dopiero w przyszłym świecie, a wybranie na tym świecie polega na tym, że trzeba się modlić 3 razy dziennie, pościć w okresie Wielkiego Postu, jeść tylko koszernie , i tak dalej.

Przepraszam, jeśli coś jest nie tak.

A czy mógłbyś mi napisać jakie są główne różnice pomiędzy judaizmem a chrześcijaństwem?

Dziękuję.

Maksym
Sankt Petersburg, Rosja

Zasadniczo zadajesz 8 pytań. Ponieważ nie jest możliwe omówienie wszystkich poruszonych przez Ciebie tematów w jednej odpowiedzi, omówimy je w kilku odpowiedziach.

Zacznijmy od końca, od ostatniego pytania – jakie są główne różnice między judaizmem a chrześcijaństwem? Bo przede wszystkim odpowiedź na to pytanie „nada ton” całej naszej dalszej rozmowie.

Jest tylko jedna różnica – w pochodzeniu.

Torę, która określa nasz światopogląd i podaje prawa określające nasz sposób życia, naród żydowski otrzymał na górze Synaj z ust samego Stwórcy świata. Chrześcijaństwo jest religią wymyśloną przez ludzi. I nie ma to nic wspólnego z duchowością niebiańską.

Światopogląd żydowski nie ma wspólnych punktów stycznych z chrześcijaństwem. Dlatego też jakiekolwiek porównania „pozycyjne” nie są istotne.

Wróćmy jednak do początku Twojego listu.

My, Żydzi, nie powinniśmy rozmawiać o innych religiach, zwłaszcza z ich przedstawicielami. Mamy w życiu swoje zadania, które postawił przed nami Wszechmogący. Obce religie, ich rytuały itp. nie powinno nas interesować. Wolno nam jednak odpowiedzieć na wszelkie pytania dotyczące Tory, żydowskiego stylu życia i Mądrości Najwyższego.

Odpowiadając na takie pytania, Żyd pogłębia swoją wiedzę i doskonali umiejętność jej przekazania słuchaczowi. Trudne pytanie skłania do przemyśleń i szukania odpowiedzi zwracając się do innych (co zrobiłeś np. pisząc list do serwisu). W rezultacie osoba jeszcze bardziej poszerzy swoje horyzonty.

Odpowiadając jednak na pytania, musisz uważać, aby nie znaleźć się w sytuacji, którą omówimy.

Kilka razy zauważasz, że udzieliłeś odpowiedzi (swoją drogą, dobrych), ale przeciwnik ich nie zaakceptował. A to nie świadczy o niedociągnięciach w „jakości” twoich wyjaśnień, ale o tym, że nie zamierzał cię słuchać. Zadawał pytania wyłącznie po to, żeby cię zmylić.

W takiej sytuacji, gdy przeciwnik nie „słyszy” rozmówcy, nie dostrzega elementarnej logiki na poziomie „dwa plus dwa”, spór w ogóle nie jest warty kontynuowania. W takich przypadkach należy poinformować przeciwnika, że ​​chętnie udzielisz odpowiednich wyjaśnień, jeśli odpowiedzi na zadawane przez niego pytania rzeczywiście go zainteresują.

Piszesz, że byłeś zmuszony do dyskusji z chrześcijaninem.

W przeszłości, w czasach inkwizycji, nasi Nauczyciele nie raz byli zmuszani do udziału w sporach z chrześcijanami. Wystarczy przypomnieć na przykład słynną dyskusję prowadzoną przez Rambana (rabina Mosze ben Nachmana, XIII w., Hiszpania – Erec Izrael) rozkazał król Hiszpanii. Za odmowę groziła mu kara śmierci.

Dziś, dzięki Bogu, nikt nie pójdzie na szafot za odmowę takich rozmów. Nie poddawaj się perswazji i/lub prowokacji. Pamiętaj, że głównym celem przeciwnika, jakiego go opisałeś (i innych mu podobnych) jest zmylenie Cię. Żebyś w tym wypadku korzystając ze swojego braku doświadczenia mógł na przykład zadeklarować, że wszystko co powiedziałeś to „kompletna bzdura”. Co więcej, nie ma znaczenia, na jakiej podstawie wyciąga taki wniosek. Przecież dla niego „prawo nie jest napisane”, a logika nie jest ważna. Jego jedynym zadaniem jest za wszelką cenę obalić Twoje słowa i tym samym rzucić cień na naród żydowski. Podobnie Żydzi sami nie wiedzą, w co wierzą.

Jeszcze raz podkreślę, że z chrześcijanami nie mamy o czym rozmawiać. Sami wymyślają sobie religię i rytuały, jakie chcą. To wszystko nie ma z nami nic wspólnego. Jedynym przypadkiem, w którym taka rozmowa jest możliwa, jest sytuacja, gdy przeciwnikiem jest były Żyd (czyli Żyd, który przeszedł na inną religię), który jest gotowy cię wysłuchać, a przedmiotem dyskusji jest Mądrość Wszechmogącego i /lub żydowski sposób życia.

Na marginesie zaznaczam, że idealna pozycja życiowa nie-Żyda to taka, kiedy buduje swoją egzystencję zgodnie z zasadami podsumowanymi na stronie w odpowiedzi „Życie nie-Żyda podoba się Stwórcy” .

Przejdźmy teraz do kwestii, które musiałeś omówić ze swoim przeciwnikiem. Tutaj odpowiem na pierwsze z nich – dotyczące „regulowania ludzkiej skromności”.

Jeśli Twój chrześcijański przeciwnik uważa, że ​​długie rękawy są potrzebne do ochrony dłoni przed słońcem, nie powinieneś go przekonywać, że jest inaczej. To jego prawo tak myśleć.

Z punktu widzenia naszego światopoglądu skromność jest bardzo ważna ważna jakość przybliżając człowieka do Stwórcy i otwierając jego serce na Torę.

Wszechmogący jest wszędzie. Dlatego właściwie stale jesteśmy przed Jego „spojrzeniem”. Dzięki Jego Woli żyjemy, oddychamy, mamy możliwość poruszania się, mówienia itp. A to oznacza, że ​​​​czując na sobie „spojrzenie” Stwórcy, człowiek musi zachowywać się skromnie.

Jakikolwiek przejaw dumy, mówiąc w przenośni, jest równoznaczny z twierdzeniem, że dana osoba sama kontroluje sytuację (nawet w czymś, w jakimś odrębnym polu działalności). Nie, Wszechmogący nie „spiera się” z człowiekiem. Tyle, że z Nieba „odpowiadają” jemu, tej osobie: „jeśli chcesz, żeby tak było, sam zajmij się swoimi problemami”. A wtedy człowiek zostaje pozbawiony uwagi i wsparcia Stwórcy, co prowadzi do upadku w duchową otchłań.

Nauczyciele w naszych książkach niezliczoną ilość razy przypominają nam o najwyższej wartości tej jakości. I oczywiście wiele halachot(praktyczne prawa żydowskiego sposobu życia), tj. i normy zachowania budowane są w oparciu o tę zasadę.

Skromność ma różne przejawy, a jednym z nich jest dress code. Nasza tradycja ustanawia zasady skromności w ubiorze zarówno dla mężczyzn, jak i kobiet. Dla kobiety powiedzmy łokieć powinien być zakryty, dla mężczyzny nie jest to konieczne, ale podczas modlitwy jest to wskazane.

Nie możemy samodzielnie zrozumieć, czym jest skromność przed Stwórcą, ponieważ On już wszystko widzi i wszystko wie. Przestrzegamy zatem zasad skromności ustanowionych w Ustnej Torze, które uwzględniają „ziemską” rzeczywistość.

Jednocześnie, jak we wszystkich przykazaniach, istnieją powierzchowne warstwy zrozumienia, które są dla nas otwarte, i głębokie, niedostępne dla naszej percepcji. Nauczyciele, którzy potrafili pojąć niesamowitą głębię semantyczną Tory i przykazań, widzieli kosmiczne znaczenie w regule nakazującej, aby kobiecy strój zakrywał łokieć. Pomimo tego, że twarz Żydówki, na którą ludzie zwracają znacznie większą uwagę niż na łokieć, jest otwarta.

To samo można powiedzieć o innych zasadach skromnego ubioru i zachowania, ustalonych w naszej tradycji.

Pozostałe punkty Twojego pytania, jak już powiedziano na samym początku, zostaną uwzględnione w kolejnych odpowiedziach.

Początkowo judaizm i chrześcijaństwo były tą samą nauką, jednak z biegiem czasu podzieliły się na dwa kierunki: czyli dwie religie, które w dużej mierze są ze sobą sprzeczne. Chociaż mają wspólne pochodzenie, obecnie jest między nimi więcej różnic niż podobieństw. Jaka jest różnica między Żydami a chrześcijanami? Znajdźmy odpowiedź na to pytanie w tym artykule.

Judaizm jest religią Żydów, odległych potomków tych, którzy złożyli przysięgę Abrahamowi. Główny cecha wyróżniająca Judaizm – mówi o wybraństwie narodu żydowskiego w stosunku do innych narodów.

Chrześcijaństwo jest religią niezależną od narodowości. Chrześcijaninem może zostać każdy, kto uważa się za naśladowcę Jezusa Chrystusa.

Czym te dwie religie różnią się od siebie? Czy mają ze sobą coś wspólnego? Porozmawiamy o tym teraz bardziej szczegółowo.

Należy zauważyć, że od czasu niezależnego powstania Kościoła Żydzi nie traktowali chrześcijan zbyt dobrze. Żydzi często prowokowali władze rzymskie, aby rozpocząć prześladowania chrześcijan.

A w późniejszych czasach w Nowym Testamencie znajdujemy wzmiankę, że to Żydzi byli odpowiedzialni za cierpienia Zbawiciela, a także za późniejsze prześladowania Jego uczniów.

To z kolei doprowadziło do negatywnego stosunku wyznawców nowej religii do Żydów. Później w wyniku takiej postawy w wielu krajach świata usprawiedliwiono wiele działań antysemickich.

Od II w. n.e. wśród chrześcijan nasiliły się negatywne nastroje wobec Żydów.

Pewna poprawa w stosunkach między obiema religiami rozpoczyna się w latach sześćdziesiątych XX wieku. W tym czasie nastąpiła oficjalna zmiana w postrzeganiu Żydów przez Kościół katolicki i większość modlitw została pozbawiona elementów antysemickich.

W 1965 roku Watykan przyjął deklarację „O stosunku Kościoła do niechrześcijańskich nauk religijnych”. Zgodnie z nią nie obwinia się już Żydów o śmierć Chrystusa i potępia się wszelką działalność antysemicką.

Papież Paweł szósty musiał oficjalnie prosić o przebaczenie ludów niechrześcijańskich (w szczególności Żydów) za długie prześladowania. Jeśli chodzi o samych Żydów, charakteryzują się oni dość lojalną postawą wobec chrześcijan. Choć uważają, że niektóre chrześcijańskie zwyczaje religijne są dla nich niezrozumiałe, mimo to wykazują przychylny stosunek do faktu wykorzystywania podstawowych elementów judaizmu w innych religiach (w szczególności w chrześcijaństwie).

Nie jest tajemnicą, że Biblia chrześcijańska składa się z dwóch części: Starej i Nowy Testament S. Stary Testament jest podstawą judaizmu, a Nowy Testament jest nauką Chrystusa i Jego uczniów.

Okazuje się, że zarówno chrześcijanie, jak i Żydzi mają te same podstawy religijne i czczą to samo Bóstwo, różnica polega jedynie na rytuałach służenia mu.

Nawet imię Bóstwa pozostaje takie samo - Jahwe, co w języku rosyjskim oznacza „Istniejący”.

Osobno należy zastanowić się nad głównymi różnicami w światopoglądzie.

Chrześcijanie wierzą w trzy główne dogmaty, a mianowicie:

• grzech pierworodny całej ludzkości;
• drugie przyjście Chrystusa;
• zadośćuczynienie za wszystkie grzechy przez śmierć Zbawiciela.

Zwolennicy chrześcijaństwa wierzą, że za pomocą tych dogmatów można rozwiązać główne problemy ludzkości. Jeśli chodzi o Żydów, nie uznają tych zasad.

Kolejna ważna różnica między Żydami i chrześcijanami polega na ich odmiennym podejściu do grzechu. Na przykład chrześcijanie wierzą, że wszyscy ludzie urodzili się już grzesznikami (z powodu grzechu pierworodnego) i mogą się tego pozbyć jedynie prowadząc godne życie.

Jeśli chodzi o Żydów, oni przeciwnie, wierzą, że wszyscy ludzie rodzą się niewinni i przez całe życie samodzielnie decydują, czy popełnić grzechy, czy nie.

Z poprzedniej różnicy w podejściu do grzechów wynika różnica w ich odkupieniu.

Chrześcijanie wierzą, że wszystkie ludzkie grzechy zostały już odpokutowane przez Chrystusa poprzez jego ofiarę. Ale za wszystkie czyny, jakie człowiek popełnia w ciągu życia, po śmierci odpowie przed Stwórcą. W takim przypadku rozgrzeszenie można uzyskać od kapłana posiadającego taką władzę w chrześcijaństwie.

W judaizmie uważa się, że przebaczenie można uzyskać wyłącznie dzięki swoim dobrym uczynkom i działaniom.

A wszystkie grzechy dzielą się na dwa typy:

• popełnione wbrew woli Boga;
• popełnione wobec innych osób.

Żyd otrzymuje przebaczenie pierwszej kategorii, pod warunkiem szczerej skruchy i żalu za to, co zrobił. Jednocześnie nie musi chodzić do spowiedzi w kościele – wystarczy z serca modlić się do Wszechmogącego.

Prawie we wszystkich nauki religijne na świecie obowiązuje jedna doktryna – tylko ludzie wierzący w prawdziwego Boga mogą trafić do Nieba (lub Raju). Dla wszystkich, którzy ignorują tę zasadę nieśmiertelne życie w Niebie staje się niedostępny.

W chrześcijaństwie doktryna ta jest również w pewnym stopniu przestrzegana. Jednak judaizm charakteryzuje się bardziej tolerancyjnym postrzeganiem innych religii.

W szczególności Żydzi wierzą, że każdy sprawiedliwy, który w ciągu swojego życia przestrzegał siedmiu głównych przykazań danych ludziom przez Mojżesza i otrzymanych przez niego od Najwyższego, może trafić do Raju.

Przykazania te są uniwersalne, więc nie jest konieczne, aby ktoś wierzył w Torę.

Przyjrzyjmy się tym 7 podstawowym przykazaniom:

• trzeba wierzyć, że Wszechświat został stworzony przez jednego Stwórcę;
• nie możesz bluźnić;
• należy przestrzegać prawa;
• zakaz oddawania czci bożkom;
• zakaz kradzieży;
• zakaz cudzołóstwa;
• zakaz spożywania od żywych.

Uważa się, że nawet jeśli ktoś nie jest Żydem z krwi, to jeśli będzie przestrzegał wszystkich tych przykazań, będzie mógł po śmierci trafić do Ogrodu Eden.

Także ogólnie rzecz biorąc należy wspomnieć, że Żydzi dość lojalnie postrzegają religie monoteistyczne (np. islam w chrześcijaństwie), natomiast kategorycznie nie są akceptowane pogaństwo (ze względu na politeizm i kult bożków).

Kolejną bardzo dużą różnicą jest stosunek Żydów i chrześcijan do dobra i zła. Jaka jest ta różnica?

Chrześcijanie kładą duży nacisk na koncepcję Szatana (Diabła). To on uosabia ogromną, potężną siłę, która reprezentuje pierwotną przyczynę zła i wszystkich katastrof na ziemi. Chrześcijanie uczynili Szatana antypodem Stwórcy.

Tu właśnie kryje się różnica, gdyż główną wiarą Żydów jest wiara w jedynego (!) i wszechmocnego Stwórcę. Żydzi są głęboko przekonani, że poza Stwórcą nie może istnieć żadna inna Siła Wyższa. I na tej podstawie Żyd nigdy nie dzieli dobra na wolę Boga i nie przypisuje zła machinacjom złych duchów. W judaizmie Bóg pełni rolę sprawiedliwego sędziego, nagradzającego za dobre przestępstwa i zdolnego ukarać za złe.

Znasz już koncepcję grzechu pierworodnego wśród chrześcijan. i nie zastosował się wola Boża, za co zostali wypędzeni z Ogrodu Eden. Z tego powodu wszystkie noworodki są już uważane za grzeszne.

Żydzi zaprzeczają temu podejściu i twierdzą, że wszystkie dzieci są początkowo niewinne i mogą osiągnąć wszelkie doczesne błogosławieństwa. I tylko odpowiedzialnością samego człowieka jest to, jakie życie będzie prowadził - sprawiedliwe czy grzeszne.

I ostatnia różnica polega na postrzeganiu życia doczesnego i pocieszenia między Żydami i chrześcijanami. Jak się to objawia? Chrześcijanie uważają późniejsze życie po śmierci za główny cel życia każdego człowieka. Żydzi oczywiście również wierzą w istnienie życia pozagrobowego, ale ich głównym celem w życiu jest poprawa swojego obecnego życia.

Koncepcje te można wyraźnie zaobserwować w postrzeganiu pragnień doczesnych i cielesnych przez obie religie:

• Chrześcijanie wierzą, że wszystkie ludzkie pragnienia są niegodziwe i mają na celu kuszenie sprawiedliwych do popełniania grzechów. Są przekonani, że zaszczyt życia po śmierci dostąpią jedynie czyste dusze, które za życia nie uległy pokusom. I na tej podstawie każdy prawosławny chrześcijanin powinien zwracać na siebie większą uwagę rozwój duchowy niż ziemskie pragnienia. Z tego powodu papież i księża powinni przestrzegać ślubów celibatu, ograniczając się do przyjemności doczesnych, aby zyskać większą świętość.
• Judaizm również wierzy, że dusza jest ważniejsza od ciała, ale nie uważa, że ​​należy całkowicie ograniczać wszelkie cielesne pragnienia. Żydzi uważają proces ich spełniania za dobry uczynek. Dlatego nie rozumieją chrześcijańskiego ślubowania celibatu, gdyż dla nich rodzina i prokreacja są aktem czysto świętym.

Podobnie te dwie religie odmiennie postrzegają bogactwo i dobra materialne. Chrześcijanie składają ślub ubóstwa, ponieważ dla nich jest to ideał świętości. A Żydzi, ze swojego stanowiska, uważają akumulację bogactwa finansowego za pozytywną cechę. Mamy nadzieję, że pomogliśmy Państwu zrozumieć różnice pomiędzy religiami chrześcijan i Żydów.

„Żydowski chrześcijanin? To się nie zdarza!” – kategorycznie powiedziała mi koleżanka.
"Kim jestem?" - Zapytałam.

Wiedząc, że aktywnie angażuję się zarówno w życie lokalnej społeczności żydowskiej (oboje moi rodzice są Żydami), jak i w działalność lokalnego kościoła chrześcijańskiego, znajomy miał trudności z odpowiedzią. Potem odbyliśmy tę rozmowę, na fragmenty, na które chciałbym zwrócić Państwa uwagę.

Najpierw zdefiniujmy terminy. Kim jest „Żyd”? Kim jest „chrześcijanin”? Czy te słowa oznaczają narodowość czy religię?

Istnieje wiele definicji słowa „Żyd”. Nawet tłumacze języka hebrajskiego nie są w stanie udzielić jednoznacznej odpowiedzi na pytanie, co oznacza to słowo. Większość filologów uważa, że ​​słowo „Żyd” pochodzi od słowa „Ivri” – „który przybył z drugiej strony rzeki”. Słowo to zostało po raz pierwszy użyte przez Abrahama, gdy wszedł do Ziemi Obiecanej.

Istnieje inne słowo, które często jest synonimem słowa „Żyd”. Tym słowem jest „Żyd”. Słowo „Żyd” oznacza osobę pochodzącą z pokolenia Judy, jednego z synów Jakuba, przodka narodu żydowskiego. Nazwa religii „judaizm” pochodzi od tego samego słowa.

W języku rosyjskim te dwa słowa wyrażają główną różnicę pojęć. Jeśli „Żyd” oznacza wyznawcę judaizmu, wówczas „Żyd” oznacza narodowość danej osoby. Rosyjski nie jest jedynym językiem, który oferuje różne słowa dla tych dwóch pojęć. W język angielski na przykład istnieje również kilka słów o różnych korzeniach - „żydowski” i „hebrajski”.

Jednak współczesne spory rzadko opierają się na faktach z zakresu językoznawstwa i nauki. Ludzie wolą opierać się na swoich uczuciach i opiniach. Jedna z takich opinii jest następująca: „Być Żydem oznacza wyznawać judaizm, Wiara żydowska, rytuały i tradycje.” Co jest nie tak z tą definicją? Tylko, że jest napisane, że osoba wierząca w Jezusa nie może być Żydem? Nie, nie tylko. Zgodnie z tą definicją każdy Żyd ateista, który nie wierzy w istnienie Boga, lub Żyd nie przestrzegający wszystkich tradycji i rytuałów wiary, „przestaje” być Żydem! Ale ten opis obejmuje 90% wszystkich Żydów mieszkających na tym terenie byłego ZSRR! Czy ta opinia rzeczywiście może być słuszna?

Przejdźmy teraz do definicji, co oznacza słowo „chrześcijanin”. Słowo to pojawia się także po raz pierwszy w Biblii, w Nowym Testamencie. Na początku brzmiało to jak „Chrystus”, czyli tzw. osoba należąca do Jezusa Chrystusa, która w Niego uwierzyła i podąża za Nim swoim życiem. Ale co to znaczy wierzyć w Jezusa? Po pierwsze, oznacza to oczywiście wiarę, że On naprawdę istniał i żył jako osoba na ziemi. Ale to nie wszystko. Biorąc pod uwagę wszystkie fakty historyczne i naukowe, nietrudno w to uwierzyć. Wierzyć w Jezusa oznacza także wierzyć w Jego misję na ziemi, a mianowicie w to, że został wysłany przez Boga, aby umarł za grzechy wszystkich ludzi i zmartwychwstał, aby udowodnić swoją władzę nad życiem i śmiercią.

A co oznacza samo słowo „Chrystus”, od którego pochodzi słowo „Chrystusowy” lub „Chrześcijanin”? Słowo „Chrystus” jest grecką wersją hebrajskiego słowa „Masziach” lub „Mesjasz”. Proroctwa mówią o Mesjaszu Stary Testament- Biblia hebrajska. Uczeni oszacowali kiedyś, że Stary Testament zawiera około 300 dosłownych proroctw dotyczących Mesjasza. Co zaskakujące, prawdą jest, że wszystkie proroctwa dotyczące pierwszego przyjścia Mesjasza wypełniły się przez Jezusa (Jeszuę) z Nazaretu. Spełniły się nawet tak szczegółowe, jak wskazanie miejsca, w którym miał się narodzić Mesjasz (Betlejem), sposobu Jego narodzin (z dziewicy), sposobu Jego śmierci (Ps. 22, Iz. 53) i wiele, wiele inni.

Tak więc samo słowo „chrześcijanin” pochodzi od hebrajskiego rdzenia, co samo w sobie eliminuje już wiele sprzeczności.

Przejdźmy teraz do pierwszych naśladowców Jezusa. Kim oni byli? Oczywiście, że Żydzi. W tamtych czasach nawet nie było o tym pytania. Wszystkich 12 apostołów Jezusa było Żydami, odwiedzało synagogę i Świątynię Jerozolimską, obserwowało tradycje i kulturę swojego narodu żydowskiego... A jednocześnie całą duszą i sercem wierzyli, że Jezus jest obiecanym Mesjaszem Boga, który wypełnił wszystkie proroctwa Tanachu (Starego Testamentu). I nie tylko oni.

Część czytelników prawdopodobnie nie wie, że w I wieku naszej ery dotkliwe było przeciwne pytanie: czy nie-Żyda można uważać za część Kościoła? Czy osoba, która nie zna Pism Hebrajskich i proroctw, naprawdę może przyjąć Jezusa jako Mesjasza? Kwestia ta była szeroko dyskutowana w pierwotnym Kościele, a nawet została poruszona na I Soborze Kościoła, gdzie postanowiono, że Jezus umarł za wszystkich ludzi, za wszystkie narody, dlatego też nie-Żydzi nie mogą być wyłączeni z Bożego zbawienia. Jak ktokolwiek może teraz próbować wykluczać Żydów z tego, co prawnie należy do narodu żydowskiego?

W końcu narodowość danej osoby nie zależy od jej wiary. Kiedy ja, Żyd, uwierzyłem w Jezusa, nikt nie dał mi transfuzji krwi – tak jak byłem Żydem z żydowskimi rodzicami, tak jestem nadal. Co więcej, kiedy po raz pierwszy przyszedłem do kościoła i uwierzyłem, że Jezus jest Bogiem, nawet nie zastanawiałem się, czy mogę w to wierzyć, czy nie. To właśnie do mnie przemówiło; dzięki temu całe moje życie stało się dla mnie jasne i nadało sens i cel życia. Dlatego nie myślałam o tym, że ze względu na narodowość mogę nie mieć prawa wierzyć w prawdę. To wydawało się zabawne.

Ale najciekawsze wydarzyło się w kościele, gdzie po raz pierwszy usłyszałam o Jezusie. Kiedy pastor dowiedział się, że jestem Żydem,...zachęcił mnie, abym zaczął czytać Pisma Hebrajskie oraz studiować język hebrajski i tradycję żydowską, aby lepiej zrozumieć Nowy Testament i znaczenie ofiary żydowskiego Mesjasza, Jezusa Chrystusa. I jestem dozgonnie wdzięczny temu mądremu pastorowi, który prawidłowo dostrzegł powiązanie żydowskich Pism Nowego Testamentu z Biblią.

Żydowskość to narodowość. Co więcej, narodowość ta nie ogranicza się do przynależności tylko do jednej rasy. Przecież są murzyńscy Żydzi (Falasha z Etiopii), biali Żydzi, a nawet chińscy Żydzi. Co sprawia, że ​​wszyscy jesteśmy częścią jednego narodu? Fakt, że wszyscy jesteśmy potomkami Abrahama, Izaaka i Jakuba. To nasze pochodzenie od tych patriarchów czyni nas tak różnymi dziećmi Izraela.

Zatem żydowskość jest narodowością, a chrześcijaństwo religią, wiarą. Te dwie płaszczyzny nie wykluczają się wzajemnie; są jak dwie nici, które się przeplatają i razem tworzą przedziwny wzór. Człowiek nie wybiera, czy być Żydem, czy nie, ponieważ nie wybiera, z jakich rodziców się urodzi. Każdy to wie. Ale tylko człowiek sam wybiera, w co wierzyć i na czym oprzeć swoje życie. A człowiek nie rodzi się chrześcijaninem - albo przyjmuje Chrystusa i staje się Jego naśladowcą, tj. „Chrystus”, czyli „chrześcijanin” – albo nie przyjmuje – i pozostaje w swoich grzechach. Żadna narodowość nie czyni człowieka „świętszym” ani „grzeszniejszym” niż inni. Biblia mówi: „Wszyscy zgrzeszyli i brak im chwały Bożej…”

Prawdziwym pytaniem nie jest to, czy Żyd może być chrześcijaninem, bo oczywiście w tych słowach nie ma sprzeczności. Prawdziwe pytanie brzmi, czy Żyd – lub ktokolwiek inny – powinien wierzyć w Jezusa. Przecież jeśli Jezus nie jest Mesjaszem, to nikt nie musi w Niego wierzyć. A jeśli jest Mesjaszem, to każdy musi w Niego wierzyć, bo tylko dzięki Niemu można poznać Boga, zrozumieć Biblię i uzyskać odpowiedzi na najgłębsze pytania.

Przyczyny tragicznego napięcia między chrześcijaństwem a judaizmem nie można wytłumaczyć po prostu różnicami w wierzeniach i dogmatach religijnych, które istnieją także w stosunku do wszystkich innych religii. Jeśli spojrzysz od strony żydowskiej, możesz założyć, że powodem jest długa historia Prześladowania chrześcijan. Nie jest to jednak pierwotna przyczyna, ponieważ prześladowania są konsekwencją już istniejącego konfliktu między chrześcijaństwem a judaizmem. Problem ten jest w naszych czasach bardziej aktualny niż kiedykolwiek.

Czas refleksji nad przyszłością relacji między Żydami a chrześcijanami. Przecież dopiero teraz przedstawiciele kościoły chrześcijańskie Otwarcie przyznawali, że przyczyną zbrodni wobec Żydów jest przede wszystkim nietolerancja religijna. W XX wieku antysemityzm przybrał formę niebezpieczną dla samego chrześcijaństwa. Wtedy pewne kręgi świata chrześcijańskiego zaczęły na nowo rozważać swoje stanowisko.

Były przeprosiny od kościół katolicki przez stulecia prześladowań Żydów. W większości kościoły protestanckie wzywają do zrozumienia misji Boga wobec narodu żydowskiego na tym świecie. Trudno ocenić obecne stanowisko prawosławia w tej kwestii, ponieważ stanowisko to po prostu nie jest wyrażone.

Należy porozmawiać o problemach, jakie powstały między chrześcijanami a Żydami, zaczynając od analizy sprzeczności, w jakich znalazł się Kościół, ogłaszając się Nowym Izraelem. Pierwsi chrześcijanie deklarowali, że nie są nową religią, ale konsekwentnymi następcami judaizmu. Wszystkie koncepcje chrześcijańskie zaczerpnięte są z obietnic i proroctw hebrajskiego Pisma Świętego (TaNaKha). Centralnym obrazem chrześcijaństwa jest Jezus, nie tylko zbawiciel, ale także Mesjasz obiecany narodowi żydowskiemu, potomek króla Dawida. Swoją drogą pochodzenie Jezusa przedstawione w Nowym Testamencie rodzi wiele słusznych pytań.

Kościół z uporem deklarował, że jest to bezpośrednia kontynuacja Bożego działania w historii, którego główną częścią było wybranie narodu izraelskiego. Tymczasem Żydzi nadal istnieli, utrzymując, że Biblia należy do nich, że ich rozumienie Biblii jest jedyne słuszne, a interpretację chrześcijańską piętnowali jako herezję, kłamstwo i bałwochwalstwo. Ta wzajemna opozycja stworzyła atmosferę wrogości i odrzucenia, która sprawiła, że ​​i tak już złożone stosunki judeochrześcijańskie stały się jeszcze bardziej kontrowersyjne.

Niechęć Żydów do przyjęcia nowego nauczania zrodziła wiele problemów dla teologii chrześcijańskiej, w tym z jedną z głównych doktryn – misyjną, której istotą jest przekazywanie Ewangelii, czyli tzw. „Dobra wiadomość” dla tych, którzy o tym nie wiedzą. Żydzi jednak należeli pierwotnie do innej kategorii, byli pierwszymi odbiorcami obietnicy B-ga, ale ją odrzucili. W oczach chrześcijan Żydzi stali się żywym dowodem uporu i ślepoty.

Historia Żydów w chrześcijaństwie naznaczona była przemianami z mniej lub bardziej surowym uciskiem, względną tolerancją, wypędzeniami i okresowymi pogromami. Ideologicznie chrześcijaństwo jest całkowicie przesiąknięte filozofią judaizmu. Odpowiedzi udzielane przez chrześcijaństwo na pytania o sens istnienia, budowę Wszechświata, duszę ludzką, narodziny i śmierć oraz wieczność opierają się na ideach sformułowanych na długo przed pojawieniem się Jezusa Chrystusa. Są one podane w Torze.

Niezaprzeczalnym faktem jest, że większość ludzi nadal nie wie o tak ścisłym związku duchowym pomiędzy obydwoma religiami i że podstawą wszelkich wartości moralnych jest Zachodni świat opierają się nie tylko wartości chrześcijańskie, ale wartości zapożyczone z judaizmu. Nawet dziesięć kardynalnych przykazań podanych w Ewangelii, które stały się podstawą zachodniej moralności, jest znane każdemu Żydowi jako dziesięć kardynalnych przykazań danych przez B-ga ludowi Izraela na górze Synaj.

Jednak chrześcijaństwo różni się od judaizmu, w przeciwnym razie nie mogłoby być inną religią. Wybitny uczony naszych czasów, rabin Nachum Amsel, przytacza dziesięć takich różnic.

Pierwsza różnica. Większość religii świata, w tym chrześcijaństwo, popiera doktrynę, że ci, którzy nie wierzą w tę religię, zostaną ukarani i nie otrzymają miejsca w Niebie ani w Świecie Przyszłym. Judaizm, w odróżnieniu od jakiejkolwiek znaczącej religii światowej, wierzy, że nie-Żyd (który niekoniecznie musi wierzyć w Torę, ale przestrzega siedmiu przykazań danych Noemu) na pewno będzie miał miejsce w Przyszłym Świecie i nazywany jest sprawiedliwy nie-Żyd. Przykazania te obejmują: 1) wiarę, że świat został stworzony i rządzony przez jednego B-ga (niekoniecznie żydowskiego); 2) tworzyć sądy; 3) nie kradnij; 4) nie cudzołożyć; 5) nie czcić bożków; 6) nie jeść części żywego zwierzęcia; 7) nie bluźnij. Każdy, kto przestrzega tych podstawowych zasad, otrzymuje miejsce w niebie (Sanhedryn 56b).

Druga różnica. W chrześcijaństwie najważniejszą ideą jest wiara w Jezusa jako Zbawiciela. Ta wiara sama w sobie daje człowiekowi szansę na zbawienie. Judaizm wierzy, że najwyższą rzeczą dla człowieka jest służenie Bogu, spełniając Jego wolę, a to jest nawet wyższe niż wiara. W Torze jest werset, który mówi: „On jest moim Bogiem i Ja Go będę wysławiał”. Omawiając, w jaki sposób człowiek może gloryfikować i wywyższać B-ga, Talmud odpowiada, że ​​dzieje się to poprzez działania. Dlatego najwyższą formą stawania się podobnym do B-ga jest robienie czegoś, a nie odczuwanie i wiara. Wiara musi objawiać się czynami, a nie słowami.

Trzecia różnica. Podstawową wiarą judaizmu jest wiara w jednego B-ga. Nie może być na świecie żadnej wyższej siły poza B-giem. Oprócz wiary w koncepcję Boga, chrześcijaństwo wierzy w koncepcję Szatana jako źródła zła, który jest siłą naprzeciwko B-ga. Judaizm jest bardzo specyficzny pod względem wiary, że zło, podobnie jak dobro, pochodzi od Boga, a nie od innej siły. Werset z Pisma Świętego brzmi: „Ja [B-g] stwarzam świat i sprowadzam nieszczęścia”. (Iszajahu, 45:7). Talmud mówi Żydowi, że gdy nadejdą kłopoty, Żyd musi uznać Boga za sprawiedliwego sędziego. Zatem żydowską reakcją na oczywiste zło jest przypisywanie jego pochodzenia B-gu, a nie jakiejkolwiek innej sile.

Czwarta różnica. Judaizm utrzymuje, że B-g z definicji nie ma formy, obrazu ani ciała i że B-g nie może być reprezentowany w żadnej formie. Stanowisko to jest nawet zawarte w trzynastu podstawach wiary judaizmu. Chrześcijaństwo natomiast wierzy w Jezusa, który jako Bóg przyjął ludzką postać. B-g mówi Mojżeszowi, że człowiek nie może zobaczyć B-ga i żyć.

Piąta różnica. W chrześcijaństwie celem istnienia jest życie w imię życia przyszłego. Chociaż judaizm wierzy także w świat przyszły, nie jest to jedyny cel życia. Modlitwa „Aleynu” mówi, że głównym zadaniem życia jest ulepszanie tego świata.

Szósta różnica. Judaizm wierzy, że każdy człowiek ma osobistą relację z B-giem i że każdy człowiek może na co dzień bezpośrednio komunikować się z B-giem. W katolicyzmie księża i papież służą jako pośrednicy między B-giem a człowiekiem. W przeciwieństwie do chrześcijaństwa, gdzie duchowieństwo jest obdarzone wzniosłą świętością i szczególną relacją z B-giem, w judaizmie nie ma absolutnie żadnych czynności religijnych, które może wykonać rabin, a których nie mógłby wykonać jakikolwiek pojedynczy Żyd. Tym samym, wbrew powszechnemu przekonaniu, rabin nie musi być obecny na żydowskim pogrzebie, żydowskim weselu (ceremonia może odbyć się bez rabina) ani przy wykonywaniu innych czynności religijnych. Słowo „rabin” oznacza „nauczyciel”. Chociaż rabini mają władzę podejmowania oficjalnych decyzji dotyczących prawa żydowskiego, odpowiednio przeszkolony Żyd może również podejmować decyzje dotyczące prawa żydowskiego bez otrzymywania poleceń. Nie ma zatem nic wyjątkowego (z religijnego punktu widzenia) w byciu rabinem jako członek duchowieństwa żydowskiego.

Siódma różnica. W chrześcijaństwie cuda odgrywają centralną rolę, będąc podstawą wiary. W judaizmie jednak cuda nigdy nie mogą być podstawą wiary w Boga. Tora mówi, że jeśli ktoś pojawi się przed ludem i oświadczy, że ukazał mu się B-g, że jest prorokiem, dokonuje nadprzyrodzonych cudów, a następnie zaczyna namawiać ludzi, aby łamali coś z Tory, wówczas osobę tę należy zabić jako fałszywy prorok (Dewarim 13:2-6).

Ósma różnica. Judaizm wierzy, że człowiek zaczyna życie z „czystą kartą” i że może osiągnąć dobro na tym świecie. Chrześcijaństwo wierzy, że człowiek jest z natury niegodziwy i obciążony grzechem pierworodnym. To uniemożliwia mu osiągnięcie cnoty, dlatego musi zwrócić się do Jezusa jako swojego Zbawiciela.

Dziewiąta różnica. Chrześcijaństwo opiera się na założeniu, że Mesjasz już przyszedł w postaci Jezusa. Judaizm wierzy, że Mesjasz jeszcze nie nadejdzie. Jednym z powodów, dla których judaizm nie może uwierzyć, że Mesjasz już przyszedł, jest to, że w żydowskim rozumieniu czasy mesjańskie będą naznaczone znaczącymi zmianami na świecie. Nawet jeśli te zmiany nastąpią w sposób naturalny, a nie nadprzyrodzony, wówczas na świecie zapanuje powszechna harmonia i uznanie B-ga. Ponieważ według judaizmu wraz z pojawieniem się Jezusa nie zaszły na świecie żadne zmiany, zatem według żydowskiej definicji Mesjasza jeszcze nie przyszedł.

Dziesiąta różnica. Ponieważ chrześcijaństwo jest skierowane wyłącznie do następnego świata, chrześcijański stosunek do ludzkiego ciała i jego pragnień jest podobny do stosunku do bezbożnych pokus. Ponieważ następny świat jest światem dusz i to właśnie dusza odróżnia człowieka od innych stworzeń, chrześcijaństwo uważa, że ​​człowiek ma obowiązek odżywiać swoją duszę, a w miarę możliwości zaniedbywać ciało. I to jest droga do osiągnięcia świętości. Judaizm uznaje, że dusza jest ważniejsza, ale nie można lekceważyć pragnień ciała. Zamiast więc próbować wyprzeć się ciała i całkowicie stłumić pragnienia fizyczne, judaizm zamienia spełnienie tych pragnień w akt święty. Najświętsi księża chrześcijańscy i Papież składają ślub celibatu, natomiast dla Żyda założenie rodziny i jej zrodzenie jest aktem świętym. O ile w chrześcijaństwie ideałem świętości jest ślub ubóstwa, o tyle w judaizmie bogactwo jest cechą pozytywną.

Ośmielę się dodać jedenaste wyróżnienie rabinu Nachumowi Amselowi.

W chrześcijaństwie człowiek jest odpowiedzialny za grzechy, które popełnił przed Bogiem; można je naprawić przez pokutę i spowiedź przed kapłanem, który ma władzę, w imieniu Boga i Jezusa Chrystusa, wypuścić go w pokoju . W judaizmie grzechy dzielą się na dwie kategorie: grzechy przeciwko Bogu i grzechy przeciwko człowiekowi. Grzechy popełnione przeciwko B-gu zostają odpuszczone po szczerej skrusze przed samym Wszechmogącym (nie ma w tej kwestii żadnych pośredników). Ale nawet sam Wszechmogący nie przebacza zbrodni przeciwko osobie, tylko strona obrażona, czyli inna osoba, może wybaczyć takie zbrodnie. Zatem człowiek jest z konieczności odpowiedzialny przed B-giem, ale to nie zwalnia go z odpowiedzialności wobec ludzi.
Żydowskie korzenie chrześcijaństwa. Przede wszystkim należy zwrócić uwagę na formę kultu w chrześcijaństwie, która nosi znamiona żydowskiego pochodzenia i wpływów. Sama koncepcja rytuału kościelnego, czyli gromadzenia wiernych na modlitwę, czytanie Pisma Świętego i kazanie, wzorowana jest na nabożeństwie w synagodze. Czytanie fragmentów Biblii jest chrześcijańską wersją czytania Tory i Księgi Proroków w synagodze. Szczególnie psalmy odgrywają bardzo ważną rolę zarówno w liturgii katolickiej, jak i prawosławnej. Wiele wczesnych modlitw chrześcijańskich to fragmenty lub adaptacje oryginałów żydowskich. A co możemy powiedzieć o wielu sformułowaniach w modlitwach, takich jak „Amen”, „Alleluja” itp.

Jeśli przejdziemy do jednego z centralnych wydarzeń Nowego Testamentu - Ostatniej Wieczerzy, zobaczymy, że istnieje opis prawdziwego sederu paschalnego, obowiązkowego dla każdego Żyda w święto Paschy.

Nie trzeba dodawać, że samo istnienie podobieństw nie tylko zaostrzyło konflikt. Żydzi nie mogli uważać chrześcijan za zwykłych nosicieli nieznanej i całkowicie obcej religii, ponieważ rościli sobie pretensje do dziedzictwa Izraela, dążąc do pozbawienia narodu żydowskiego realności i autentyczności jego religijnej egzystencji.

Paweł ARIE

Najwcześniejszym tego typu dziełem patrystycznym, jakie do nas dotarło, jest „Rozmowa z Żydem Tryfonem” św. Justyna Filozofa. Ojciec Święty twierdzi, że moce Ducha Świętego przestały działać wśród Żydów wraz z przyjściem Chrystusa (Trif. 87). Zwraca uwagę, że po przyjściu Chrystusa nie mieli już ani jednego proroka. Jednocześnie św. Justyn podkreśla kontynuację starotestamentowego działania Ducha Świętego w Kościele nowotestamentowym: „To, co przedtem istniało wśród Twojego ludu, przyszło do nas (Trif. 82)”; aby „widzieć wśród nas zarówno kobiety, jak i mężczyzn mających dary Ducha Bożego” (Trif. 88).

Tertulian († 220/240) w swoim dziele „Przeciw Żydom” uzasadnia Boskość Chrystusa poprzez proroctwa Starego Testamentu, cuda Nowego Testamentu i życie Kościoła. Stary Testament jest przygotowaniem do Nowego, znajdują się w nim dwa szeregi proroctw o Chrystusie: jedne mówią o Jego przyjściu w postaci sługi, który będzie cierpiał za rodzaj ludzki, drugie zaś o Jego przyszłym przyjściu w chwale. W osobie Pana Chrystusa oba Testamenty są zjednoczone: proroctwa trafiają do Niego, a On sam wypełnia to, czego się spodziewa.

Święty Hipolit Rzymski w krótkim „Traktacie przeciwko Żydom” posługuje się cytatami ze Starego Testamentu, aby pokazać przepowiadane cierpienia Mesjasza na krzyżu i przyszłe powołanie pogan, a także potępia Żydów za to, że kiedy światło prawdy zostało już objawione, nadal błąkają się w ciemności i potykają się. Ich upadek i odrzucenie przepowiadali także prorocy.

Hieromęczennik Cyprian z Kartaginy († 258) pozostawił „Trzy księgi zeznań przeciwko Żydom”. Ten wybór tematyczny cytaty ze Starego i Nowego Testamentu. Pierwsza księga zawiera dowody, że „Żydzi zgodnie z przepowiedniami odeszli od Boga i utracili udzieloną im łaskę... a ich miejsce zajęli chrześcijanie, cieszący się wiarą Panu i pochodzący ze wszystkich narodów i z całego świata.” Część druga ukazuje, jak w Jezusie Chrystusie wypełniły się główne proroctwa Starego Testamentu. W trzeciej części opartej na Pismo Święte krótko zarysowuje przykazania moralności chrześcijańskiej.

Św. Jan Chryzostom († 407) pod koniec IV wieku wypowiedział „Pięć słów przeciwko Żydom” skierowanym do chrześcijan, którzy uczęszczali do synagog i oddawali się żydowskim rytuałom. Święta wyjaśnia, że ​​po Chrystusie judaizm stracił swoje znaczenie i dlatego przestrzeganie jego rytuałów jest sprzeczne z wolą Boga i przestrzeganie wskazówek Starego Testamentu nie ma już podstaw.

Św. Augustyn († 430) na początku V w. napisał Tractatus adversus Judaeos, w którym argumentuje, że nawet gdyby Żydzi zasługiwali na najsurowszą karę za wysłanie Jezusa do kara śmierci zostali utrzymani przy życiu przez Opatrzność Bożą, aby wraz ze swoim Pismem służyć jako mimowolni świadkowie prawdy chrześcijaństwa.

Mnich Anastazy z Synaju († ok. 700) napisał „Spór przeciwko Żydom”. Tutaj także wskazany jest koniec prawa Starego Testamentu; Ponadto zwraca się uwagę na uzasadnienie Boskości Jezusa Chrystusa, a także na kult ikon, o czym mnich mówi tak: „My, chrześcijanie, oddając cześć krzyżowi, nie czcimy drzewa, ale Chrystusa ukrzyżowany na nim.”

W VII wieku zachodni święty Grzegorz z Tafry sporządził zapis swego sporu z Żydem Herbanem – spór toczył się w obecności króla Omerita. Kherban, pomimo argumentów świętego, nadal nie ustępował, następnie dzięki modlitwie świętego wydarzył się cud: wśród Żydów obecnych na sporze Chrystus pojawił się w widzialnym obrazie, po czym rabin Kherban wraz z pięcioma i pół tysiąca Żydów, zostało ochrzczonych.

W tym samym stuleciu św. Leoncjusz z Neapolu († ok. 650) napisał przeprosiny wobec Żydów. Mówi, że Żydzi, wskazując na cześć ikon, oskarżają chrześcijan o bałwochwalstwo, powołując się na zakaz: „Nie będziesz czynił sobie bożków ani posągów” (Wj 20, 4-5). W odpowiedzi św. Leoncjusz, powołując się na Wj. 25:18 i Ezech. 41:18 pisze: „Jeśli Żydzi potępiają nas za obrazy, to powinni potępić Boga za ich stworzenie” i dalej dodaje: „Nie czcimy drzewa, lecz Tego, który został ukrzyżowany na krzyżu” oraz „Ikony są otwartą księgą, która przypomina nam o Bogu”.

Wielebny Nikita Stiphatus (XI w.) napisał krótkie „Słowo do Żydów”, w którym wspomina koniec prawa Starego Testamentu i odrzucenie judaizmu: „Bóg nienawidził i odrzucał posługę Żydów, ich szabaty i święta, ”, co przepowiedział przez proroków.

W XIV wieku cesarz Jan Kantakuzen napisał „Dialog z Żydem”. Tutaj między innymi zwraca uwagę Żydowi Xenusowi, że według proroka Izajasza Nowy Testament ukaże się z Jerozolimy: „Prawo wyjdzie z Syjonu, a Słowo Pańskie z Jerozolimy” (Iz 2). : 3). Nie można przyznać, że mówiono to o Starym Prawie, gdyż zostało ono dane przez Boga Mojżeszowi na Synaju i na pustyni. Nie jest tu napisane „dane”, ale „pojawi się” z Syjonu. Jan pyta Xenusa: jeśli Jezus był zwodzicielem, to jak to się stało, że ani Bóg, ani pogańscy cesarze nie byli w stanie zniszczyć chrześcijaństwa głoszonego na całym świecie. Dialog kończy się przejściem Xena na prawosławie.

W dziełach patrystycznych można znaleźć wiele ostrych słów o Żydach, np. następujące: „Oni (Żydzi) natykali się na wszystkich, wszędzie stawali się intruzami i zdrajcami prawdy, okazali się nienawidzącymi Boga, a nie kochankami Boga" ( Hipolit z Rzymu,święty. Komentarz do księgi proroka Daniela).

Należy jednak pamiętać, że po pierwsze było to w pełni zgodne z ówczesnymi koncepcjami polemiki, po drugie zaś ówczesne pisma żydowskie, w tym autorytatywne religijnie, zawierały nie mniej, a czasem nawet ostrzejsze ataki i pouczenia wobec chrześcijan.

Ogólnie rzecz biorąc, Talmud wpaja ostro negatywne, pogardliwe podejście do wszystkich nie-Żydów, w tym chrześcijan. Księga późniejszych orzeczeń halachicznych „Shulchan Aruch” nakazuje, jeśli to możliwe, niszczenie świątyń chrześcijan i wszystkiego, co do nich należy (Shulchan Aruch. Yoreh de "a 146); zabrania się także ratowania chrześcijanina przed śmiercią, np. , jeśli wpadnie do wody i nawet zacznie obiecywać cały swój stan dla zbawienia (Yoreh de'a 158, 1); na chrześcijaninie wolno testować, lekarstwo przynosi zdrowie lub śmierć; i w końcu Żyd jest oskarżony o obowiązek zabicia Żyda, który przeszedł na chrześcijaństwo (Yoreh de'a 158, 1; Talmud. Aboda zara 26).

Talmud zawiera wiele obraźliwych, bluźnierczych stwierdzeń o Panu Jezusie Chrystusie i Najświętszej Bogurodzicy. We wczesnym średniowieczu wśród Żydów rozpowszechniło się antychrześcijańskie dzieło „Toldot Yeshu” („Genealogia Jezusa”), pełne skrajnie bluźnierczych fabrykacji na temat Chrystusa. Ponadto w średniowiecznej literaturze żydowskiej istniały inne traktaty antychrześcijańskie, w szczególności Sefer Zerubavel.

Stosunki między ortodoksami a Żydami w historii

Jak wiecie, od samego początku chrześcijaństwa Żydzi stali się jego ostrymi przeciwnikami i prześladowcami. Wiele mówi się o ich prześladowaniach apostołów i pierwszych chrześcijan w Dziejach Apostolskich Nowego Testamentu.

Później, w 132 r., w Palestynie wybuchło powstanie pod wodzą Szymona Bar Kochby. Żydowski przywódca religijny rabin Akiva ogłosił go „mesjaszem”. Istnieją informacje, że na polecenie tego samego rabina Akiwy Bar Kochba zabijał chrześcijańskich Żydów.

Po dojściu do władzy w Cesarstwie Rzymskim pierwszego cesarza chrześcijańskiego, świętego Konstantyna Wielkiego, napięcia te znalazły nowy wyraz, chociaż wiele posunięć cesarzy chrześcijańskich, tradycyjnie przedstawianych przez historyków żydowskich jako prześladowanie judaizmu, miało po prostu chronić Chrześcijanie od Żydów.

Na przykład Żydzi mieli zwyczaj zmuszania do obrzezania nabytych przez siebie niewolników, w tym chrześcijan. Z tej okazji św. Konstantyn nakazał uwolnienie wszystkich niewolników, których Żydzi namówili na judaizm i obrzezanie; Żydom zakazano także kupowania chrześcijańskich niewolników. Następnie Żydzi mieli zwyczaj kamienować tych Żydów, którzy nawrócili się na chrześcijaństwo. Święty Konstantyn podjął szereg działań, aby pozbawić ich tej możliwości. Ponadto odtąd Żydzi nie mieli prawa służyć w wojsku ani zajmować stanowisk rządowych, gdzie od nich zależał los chrześcijan. Osoba, która przeszła z chrześcijaństwa na judaizm, traciła swój majątek.

Julian Apostata pozwolił Żydom odbudować Świątynię Jerozolimską i szybko zaczęli ją budować, jednak zdarzały się burze i trzęsienia ziemi, kiedy nawet z ziemi wybuchał ogień, niszcząc robotników i Materiały budowlane, uniemożliwiło to przedsięwzięcie.

Często przyczyną działań ograniczających status społeczny Żydów były ich działania wykazujące w oczach cesarzy nierzetelność obywatelską. Na przykład za cesarza Konstansa w 353 r. Żydzi z Diocezarei wybili garnizon miasta i wybierając na swojego wodza niejakiego Patrycjusza, zaczęli atakować sąsiednie wioski, zabijając zarówno chrześcijan, jak i Samarytan. Powstanie to zostało stłumione przez wojsko. Często Żydzi zamieszkujący miasta bizantyjskie okazywały się zdrajcami podczas wojen z wrogami zewnętrznymi. Przykładowo w roku 503 podczas perskiego oblężenia Konstancji Żydzi wykopali podziemne przejście poza miastem i wpuścili wojska wroga. Żydzi zbuntowali się w latach 507 i 547. Jeszcze później, w 609 r., w Antiochii zbuntowani Żydzi zabili wielu bogatych obywateli, spalili ich domy, a patriarchę Anastazjusza przeciągnięto ulicami i po wielu torturach wrzucono do ognia. W roku 610 zbuntowała się czterotysięczna ludność żydowska w Tyrze.

Mówiąc o bizantyjskich prawach ograniczających prawa Żydów, warto zauważyć, że błędne jest interpretowanie ich jako przejawu antysemityzmu, czyli działań skierowanych konkretnie przeciwko Żydom jako narodowości. Faktem jest, że prawa te z reguły były skierowane nie tylko przeciwko Żydom, ale w ogóle przeciwko niechrześcijańskim mieszkańcom imperium, w szczególności pogańskim Grekom (Hellenom).

Ponadto należy wziąć pod uwagę, że cesarze prawosławni wydawali także dekrety mające na celu ochronę Żydów.

Tym samym cesarz Arkadiusz (395-408) zarzucał wojewodom zapobieganie przypadkom znieważania żydowskiego patriarchy („nasi”) i atakom na synagogi oraz wskazywał, że lokalni władcy nie powinni ingerować w gminny samorząd Żydów. Cesarz Teodozjusz II wydał także dekret z 438 r., w którym gwarantowano Żydom ochronę państwa na wypadek napadu tłumu na ich domy i synagogi.

Za Teodozjusza II odkryto, że Żydzi zapoczątkowali zwyczaj palenia krzyża w święto Purim, podczas gdy w mieście Imme Żydzi ukrzyżowali na krzyżu chrześcijańskie dziecko, a w Aleksandrii w 415 r. bicie chrześcijan przez Żydów. Wszystkie te przypadki wywoływały zarówno oburzenie społeczne, które czasami kończyło się pogromami, jak i represje ze strony władz.

W 529 roku święty cesarz Justynian I przyjął nowe prawa, ograniczające prawa Żydów do własności, prawa do dziedziczenia, a także zakazał czytania ksiąg talmudycznych w synagogach, za to nakazał czytanie wyłącznie ksiąg Starego Testamentu, w języku greckim lub łacińskim. Kodeks Justyniana zabraniał Żydom wypowiadania się przeciwko religii chrześcijańskiej, potwierdzał zakaz zawierania małżeństw mieszanych, a także przejścia z ortodoksji na judaizm.

Na ortodoksyjnym Zachodzie wobec Żydów podjęto środki podobne do bizantyjskich. Na przykład za panowania króla Wizygotów Ricardo w 589 r. Żydom w Hiszpanii zakazano zajmowania stanowisk rządowych, posiadania chrześcijańskich niewolników, obrzezania swoich niewolników i nakazano chrzest dzieciom z mieszanych małżeństw żydowsko-chrześcijańskich.

O Żydach w krajach chrześcijańskich wczesnego średniowiecza Rzeczywiście do zbrodni dochodziło, gdy np. tłum mógł zniszczyć synagogę lub pobić Żydów, a niektóre dekrety cesarzy wydają się dyskryminujące z punktu widzenia współczesnych realiów. Warto jednak wziąć pod uwagę, że w tych przypadkach, gdy Żydzi doszli do władzy, podporządkowanych im chrześcijan nie spotkał lepszy los, czasem znacznie gorszy.

W V wieku żydowskim misjonarzom udało się nawrócić na judaizm Abu Kariba, króla południowo-arabskiego królestwa Himyar. Jego następca, Yusuf Dhu-Nuwas, zasłynął jako krwawy prześladowca i oprawca chrześcijan. Nie było takich tortur, jakim nie byliby poddawani chrześcijanie za jego panowania. Największa masakra chrześcijan miała miejsce w 523 r. Dhu-Nuwas zdradziecko zdobył chrześcijańskie miasto Najran, po czym mieszkańców zaczęto prowadzić do specjalnie wykopanych rowów wypełnionych płonącą smołą; każdy, kto nie chciał przyjąć judaizmu, był wrzucany do nich żywcem. Kilka lat wcześniej w podobny sposób dokonał eksterminacji mieszkańców miasta Zafar. W odpowiedzi sojusznicy Bizancjum, Etiopczycy, najechali Himyar i położyli kres temu królestwu.

Brutalne prześladowania chrześcijan przez Żydów miały miejsce także w latach 610-620 w Palestynie, zdobytej przez Persów przy aktywnym wsparciu miejscowych Żydów. Kiedy Persowie oblegli Jerozolimę, Żydzi mieszkający w mieście, po zawarciu porozumienia z wrogiem Bizancjum, otworzyli bramy od wewnątrz, a Persowie wtargnęli do miasta. Zaczął się krwawy koszmar. Podpalano kościoły i domy chrześcijan, na miejscu dokonywano masakry chrześcijan, a w tym pogromie Żydzi dopuścili się jeszcze więcej okrucieństw niż Persowie. Według współczesnych zamordowano 60 000 chrześcijan, a 35 000 sprzedano w niewolę. Ucisk i morderstwa chrześcijan przez Żydów miały miejsce wtedy i w innych miejscach w Palestynie.

Perscy żołnierze chętnie sprzedawali pojmanych chrześcijan w niewolę, „Żydzi z powodu ich wrogości kupili ich za niską cenę i zabili” – podaje syryjski historyk. W ten sposób zginęło wiele tysięcy chrześcijan.

Nic dziwnego, że w tym czasie cesarz Herakliusz surowo traktował żydowskich zdrajców. Wydarzenia te w dużej mierze zdeterminowały nastroje antysemickie w całym europejskim średniowieczu.

Żydzi często, mówiąc o historii stosunków chrześcijańsko-żydowskich, podkreślają temat chrztów przymusowych, przedstawiając je jako powszechną i powszechną praktykę Kościoła w średniowieczu. Jednak obraz ten nie odpowiada rzeczywistości.

Tyran Fokas w roku 610, po wspomnianym wyżej powstaniu w Antiochii, wydał dekret nakazujący ochrzczenie wszystkich Żydów i wysłał do Jerozolimy prefekta Jerzego z wojskiem, który gdy Żydzi nie zgodzili się na dobrowolny chrzest, zmusił ich do tego więc z pomocą żołnierzy. To samo wydarzyło się w Aleksandrii, a potem Żydzi zbuntowali się, podczas którego zabili patriarchę Teodora Scribo.

Heretycki cesarz Herakliusz, który obalił Fokasa i propagował monoteletyzm, jak już powiedziano, zirytowany zdradą Żydów podczas wojny z Persami, ogłosił, że judaizm jest zakazany i próbował przymusowo ochrzcić Żydów. Jednocześnie wysyłał listy do władców zachodnich chrześcijaństwa, wzywając ich, aby postąpili tak samo z Żydami.

Król Wizygotów Sisebut, pod wpływem listów Herakliusza, również wydał dekret nakazujący Żydom przyjęcie chrztu lub opuszczenie kraju. Według niektórych szacunków ochrzczono wówczas nawet 90 000 Żydów hiszpańskich, którzy m.in. złożyli pisemną przysięgę, że nie zajmą się lichwą. Następnie król Franków Dagobert podjął podobne kroki i z tego samego powodu na swoich ziemiach.

Cerkiew prawosławna zareagowała negatywnie na tę próbę – zarówno na Wschodzie, jak i na Zachodzie.

Na Wschodzie w 632 r Wielebny Maksym Spowiednik potępił przymusowy chrzest Żydów, jaki miał miejsce w Kartaginie, dokonany przez miejscowego władcę w wykonaniu woli Herakliusza.

Na Zachodzie w roku 633 odbył się IV Sobór w Toledo, na którym św. Izydor z Sewilli potępił króla Sisebuta za nadmierną gorliwość i sprzeciwił się podjętemu przez niego dziełu. Pod jego wpływem Sobór potępił wszelkie próby przymusowego chrztu Żydów jako kategorycznie niedopuszczalne, stwierdzając, że nawrócenie na chrześcijaństwo można osiągnąć jedynie łagodnymi metodami perswazji werbalnej. Św. Izydor prosił nawet społeczność żydowską o przebaczenie za „gorliwość” króla. Sam król odwołał swoje antyżydowskie dekrety.

Jeśli chodzi o Bizancjum, choć w Kartaginie odnotowano przypadek przymusowego chrztu Żydów, „jednak w stosunku do większości ówczesnych Żydów bizantyjskich edykt z 632 r. najwyraźniej nie miał poważnych konsekwencji... Nic nie wskazuje na to, aby w Grecji, a nawet w samym Konstantynopolu odbywało się to w miarę konsekwentnie... Według kronikarza Nicefora z IX w. wiadomo, że już w 641 r., kiedy umarł Herakliusz, Żydzi w Konstantynopolu brali udział w zamieszkach ulicznych przeciwko wdowie po nim, a 20 lat później – przeciwko patriarsze, a jednocześnie szturmowali katedrę miejską – Hagia Sophia”.

W Bizancjum kolejną próbę przymusowego chrztu podjął w 721 r. inny heretycki cesarz Leon III Izauryjczyk, który zaszczepił ikonoklazm i wydał edykt o chrzcie Żydów i montanistów, który zmusił wielu Żydów do opuszczenia miast Bizancjum. Mnich Teofan Wyznawca relacjonuje to wydarzenie z wyraźną dezaprobatą: „W tym roku król zmusił Żydów i montanistów do chrztu, lecz Żydzi, ochrzczeni wbrew swojej woli, zostali oczyszczeni z chrztu, jak od skalania, przyjęci Komunia Święta spożywszy i w ten sposób naśmiewając się z wiary” (Chronografia 714).

Historycy żydowscy zwracają także uwagę, że przymusowy chrzest Żydów rzekomo miał miejsce za panowania cesarza Wasilija I (867-886), jednakże źródła bizantyjskie, zwłaszcza Następca Teofanesa, choć wspominają o pragnieniu Wasilija do chrystianizacji Żydów, poświadczają, że tak się stało to drogą pokojową - dyspensa w sporach polemicznych i obietnicy nowo nawróconych stopni i nagród (Biografie królów. V, 95). Źródła żydowskie (kronika Achimaaza) podają, że Żydzi, którzy odmówili przyjęcia chrztu, byli zniewoleni, zdarzały się nawet przypadki tortur, choć odosobnione. Tak czy inaczej, istnieją informacje, że nawet za Wasilija Cerkiew prawosławna zareagowała negatywnie na jego inicjatywę.

Tym samym widoczne są cztery ważne okoliczności ten przypadek.

Po pierwsze próby przymusowej chrystianizacji Żydów nastąpiły później niż znane w historii próby przymusowej judaizacji chrześcijan.

Po drugie, próby te były wyjątkiem, a nie regułą w polityce władców chrześcijańskich wczesnego średniowiecza.

Trzeci, Kościół negatywnie ocenił te próby i sam jednoznacznie potępił taki pomysł.

po czwarte, w wielu przypadkach próby te podejmowali nie cesarze prawosławni, ale heretycy, którzy wówczas także prześladowali prawosławnych.

Autorzy żydowscy, niechętnie mówiący o znanych historycznie faktach przejścia z judaizmu na prawosławie, prawdopodobnie niemal każdego z nich próbują nazwać „wymuszonym” lub „wymuszonym z powodu dyskryminacji antysemickiej”, gdyż nie wyobrażają sobie, że osoba należąca do judaizmu, zdolny do samodzielnego, dobrowolnego i mądrego dokonania wyboru na rzecz prawosławia. Potwierdza to jednak wiele faktów, np. przykłady nawracania na prawosławie Żydów mieszkających w krajach katolickich, przykłady ich wierności chrześcijaństwu aż do śmierci w państwie komunistycznym, przykłady nawracania na prawosławie w faszystowskiej i komunistycznej koncentracji obozy itp.

W ogóle, pomimo powyższych praw, Żydzi w Bizancjum żyli dostatnio; wiadomo, że Żydzi w innych krajach byli zachwyceni swoim bogactwem i przenieśli się do imperium prawosławnego; wiadomo na przykład, że Żydzi prześladowani w Fatymidach w Egipcie uciekli do Bizancjum.

O tym, że Bizantyńczycy nie mieli uprzedzeń do samej narodowości żydowskiej, świadczy fakt, że w XIV wieku ortodoksyjny Żyd Filoteusz został nawet patriarchą Konstantynopola, a według niektórych historyków cesarz Michał II miał żydowskie korzenie.

Kolejnym popularnym tematem w historii stosunków ortodoksyjnych z Żydami są pogromy. Rzeczywiście miały one miejsce, ale chęć historyków żydowskich, aby za każdym takim przypadkiem widzieć niezastąpioną świadomą inspirację ze strony Kościoła, jest, delikatnie mówiąc, tendencyjna. Wręcz przeciwnie, Cerkiew prawosławna w osobie swoich najbardziej autorytatywnych świętych wielokrotnie potępiała działania pogromistów. W szczególności, sprawiedliwy Jan Kronsztadski ostro potępił pogrom w Kiszyniowie, mówiąc: „Co wy robicie? Dlaczego staliście się barbarzyńcami – bandytami i rabusiami ludzi żyjących w tej samej ojczyźnie co wy? (Moje przemyślenia na temat przemocy chrześcijan wobec Żydów w Kiszyniowie). Również Jego Świątobliwość Patriarcha Tichon napisał: „Słyszymy wieści o pogromach Żydów... Ortodoksyjna Ruś! Niech ten wstyd Cię ominie. Oby nie spadło na Ciebie to przekleństwo. Niech Twoja ręka nie będzie splamiona krwią wołającą do Nieba... Pamiętajcie: pogromy są dla Was hańbą” (Orędzie z 8 lipca 1919 r.).

W okresie pogromów żydowskich na Ukrainie wojna domowa, a także na terenach zajętych przez wojska niemieckie podczas II wojny światowej, wiele prawosławni księża a zwykli wierzący udzielali schronienia Żydom, ratując ich. Ponadto Rosyjska Cerkiew Prawosławna pobłogosławiła żołnierzy Armii Czerwonej za wyczyn zbrojny, którzy w latach 1944-1945 wyzwolili więźniów takich obozów jak Auschwitz, Majdanek, Stalag, Sachsenhausen, Ozarichi i ocalili setki tysięcy Żydów z niewoli Getto Budapesztu, Teresina, Bałtyku i wiele innych. Również duchowni i świeccy kościołów greckiego, serbskiego i bułgarskiego podjęli w czasie wojny aktywne działania na rzecz ratowania wielu Żydów.

Generalnie można powiedzieć, że w historii stosunków pomiędzy Żydami a prawosławnymi chrześcijanami było wprawdzie wiele ciemnych stron, jednak fakty nie dają podstaw do przedstawiania jednej ze stron tych relacji jako niewinnej cierpiącej i ofiary, a drugiej jako bezprzyczynowego prześladowcę i dręczyciela.

(Następuje zakończenie.)