Chrześcijaństwo i judaizm mają ze sobą wiele wspólnego, ponieważ obie te religie są abrahamowe. Ale są też między nimi istotne różnice.

Stosunek do grzechu pierworodnego

Zgodnie z wiarą chrześcijańską każdy człowiek rodzi się z grzechem pierworodnym i przez całe życie musi za niego odpokutować. Apostoł Paweł napisał: „Przez jednego człowieka grzech wszedł na świat... A skoro grzech jednego doprowadził do ukarania wszystkich ludzi, przeto sprawiedliwy czyn jednego prowadzi do usprawiedliwienia i życia wszystkich ludzi. I jak nieposłuszeństwo jednego przysporzyło wielu grzeszników, tak przez posłuszeństwo jednego wielu stanie się usprawiedliwionymi” (Rzym. 5:12, 18-19). Zgodnie z religią żydowską wszyscy ludzie rodzą się niewinni, a grzeszyć lub nie grzeszyć jest tylko naszym wyborem.

Sposoby zadośćuczynienia za grzechy

Chrześcijaństwo wierzy, że Jezus swoją ofiarą zadośćuczynił za wszystkie ludzkie grzechy. Ale każdy chrześcijanin ponosi jednocześnie osobistą odpowiedzialność przed Bogiem za swoje czyny. Możesz zadośćuczynić za grzechy, pokutując przed kapłanem jako pośrednikiem między Panem a ludźmi.

W judaizmie człowiek może osiągnąć przebaczenie Boga tylko swoimi uczynkami i czynami. Wszystkie grzechy Żydów dzielą się na dwa rodzaje: łamanie przykazań Bożych i przestępstwa przeciwko drugiemu człowiekowi. Tym pierwszym wybacza się, jeśli Żyd szczerze za nie żałuje. Ale jednocześnie nie ma pośredników między Bogiem a człowiekiem, jak w chrześcijaństwie. W przypadku przestępstwa przeciwko komuś, Żyd powinien błagać o przebaczenie nie Boga, ale wyłącznie tego, którego obraził.

Stosunek do innych religii świata

Chrześcijaństwo twierdzi, że tylko ci, którzy wierzą w jedynego prawdziwego Boga, po śmierci pójdą do nieba. Z kolei Żydzi wierzą, że aby wejść do raju wystarczy przestrzegać siedmiu podstawowych przykazań, które Mojżesz otrzymał od Boga. Jeśli człowiek przestrzega tych praw, pójdzie do nieba bez względu na to, jaką wyznaje religię – jeśli jest nie-Żydem, to nazywany jest sprawiedliwym nie-Żydem. To prawda, że ​​judaizm jest wierny tylko religiom monoteistycznym, ale nie przyjmuje nauk pogańskich z powodu politeizmu i bałwochwalstwa.

Sposoby komunikowania się człowieka z Bogiem

W chrześcijaństwie pośrednikami między człowiekiem a Bogiem są kapłani. Tylko oni mają prawo odprawiać określone obrzędy religijne. W judaizmie obecność rabinów nie jest wymagana podczas ceremonii religijnych.

Wiara w jednego Zbawiciela

Jak wiecie, w chrześcijaństwie Jezus jest czczony jako Syn Boży, który jako jedyny może prowadzić ludzi do Boga: „Wszystko zostało mi przekazane przez Ojca mego i nikt nie zna Syna oprócz Ojca; i nikt nie zna Ojca, tylko Syn, i komu Syn chce objawić” (Mt 11,27). W związku z tym doktryna chrześcijańska opiera się na fakcie, że tylko przez wiarę w Jezusa można przyjść do Boga. W judaizmie osoba, która nie wyznaje tego wyznania, może zbliżyć się do Boga: „Bóg jest z tymi, którzy do Niego wołają” (Ps 145:18). Jednocześnie Bóg nie może być przedstawiony w żadnej postaci, nie może mieć obrazu ani ciała.

Stosunek do problemu dobra i zła

W chrześcijaństwie źródłem zła jest szatan, który jawi się jako siła przeciwna Bogu. Z punktu widzenia judaizmu nie ma innej siły wyższej niż Bóg, a wszystko na świecie może się dziać tylko zgodnie z wolą Boga: „Ja stwarzam świat i sprowadzam nieszczęścia”. (Iszajahu, 45:7).

Stosunek do życia doczesnego

Chrześcijaństwo uczy, że celem ludzkiego życia jest przygotowanie się do przyszłego życia pozagrobowego. Z drugiej strony Żydzi widzą główny cel w ulepszaniu już istniejącego świata. Dla chrześcijan światowe pragnienia są związane z grzechem i pokusami. Zgodnie z nauką żydowską dusza jest ważniejsza niż ciało, ale to, co doczesne, można również odnieść do tego, co duchowe. Tak więc, w przeciwieństwie do chrześcijaństwa, w judaizmie nie ma koncepcji ślubu celibatu. Założenie rodziny i kontynuacja rodziny dla Żydów jest sprawą świętą.

To samo dotyczy dóbr materialnych. Dla chrześcijan ślub ubóstwa jest ideałem świętości, podczas gdy dla Żydów gromadzenie bogactwa jest cechą pozytywną.

Stosunek do cudów

Cuda odgrywają ważną rolę w religii chrześcijańskiej. Judaizm widzi to inaczej. Tora mówi więc, że jeśli ktoś publicznie objawia nadprzyrodzone cuda i nazywa się prorokiem, a następnie zaczyna pouczać ludzi, aby łamali przykazania Boże, to powinien zostać zabity jako fałszywy prorok (Pwt 13:2-6).

Stosunek do przyjścia Mesjasza

Chrześcijanie wierzą, że Mesjasz już przyszedł na ziemię w postaci Jezusa. Żydzi czekają na przyjście Mesjasza. Wierzą, że będzie się to wiązać ze znaczącymi zmianami na świecie, które doprowadzą do panowania powszechnej zgody i uznania jednego Boga.

W pierwszym wieku od narodzin Chrystusa judaizm i chrześcijaństwo stanowiły swego rodzaju wspólne kontinuum. Ale później rozwinęły się z niego dwa kierunki - judaizm i chrześcijaństwo, które później stały się dwiema religiami, pod wieloma względami sobie zaprzeczającymi. Mając wspólne korzenie, gałęzie tego drzewa radykalnie się rozeszły.

Czym jest judaizm i chrześcijaństwo

Judaizm jest religią Żydów, spadkobierców tych, którzy złożyli obietnicę Abrahamowi. Jego główną cechą jest doktryna wybrania narodu żydowskiego. Chrześcijaństwo jest religią pozanarodową, jest dla wszystkich, którzy uważają się za wyznawców Chrystusa.

Porównanie judaizmu i chrześcijaństwa

Jaka jest różnica między judaizmem a chrześcijaństwem?
Chrześcijaństwo opiera się na fakcie, że Bóg objawił się ludziom przez Jezusa Chrystusa. To jest Mesjasz, który przyszedł zbawić świat. Oficjalny judaizm zaprzecza zmartwychwstaniu Chrystusa, nie uważa go za proroka, a ponadto za Mesjasza.
Chrześcijanie czekają na powtórne przyjście Chrystusa. Żydzi są pewni, że Mesjasz jeszcze nie przyszedł na świat. Wciąż czekają na Mesjasza.
Judaizm wyrósł na starotestamentowej, niemal powszechnej religii, ale z czasem przekształcił się w narodową, tracąc tym samym możliwość stania się religią światową. Chrześcijaństwo, które powstało na tej samej ziemi, z czasem stało się religią światową.
Judaizm koncentruje się na religii materialnej, ziemskim królestwie, panowaniu, jakie Mesjasz da Żydom nad całym światem. Chrześcijaństwo wierzy w królestwo innej płaszczyzny - Niebiańskiej. Pokój duchowy, pokój w Chrystusie, zwycięstwo nad namiętnościami. Znajdą się wszyscy, którzy swoim życiem wypełnili przykazania Chrystusowe, bez względu na narodowość i pochodzenie społeczne.

Nauki judaizmu opierają się wyłącznie na księgach Starego Testamentu i ustnej Torze. W chrześcijaństwie absolutnym autorytetem jest Pismo św Nowy Testament s) i Świętej Tradycji.
Głównym dogmatem chrześcijaństwa jest miłość. Sam Bóg jest miłością. Przenika każde słowo Ewangelii. Wszyscy ludzie są równi przed Bogiem. Judaizm ma negatywny stosunek do tych, którzy nie są Żydami.
W chrześcijaństwie istnieje koncepcja grzechu pierworodnego. Ponieważ nastąpił upadek pierwszych rodziców, osoba narodzona na świat musi zostać odkupiona przez chrzest.
Judaizm stoi na stanowisku, że człowiek rodzi się bezgrzeszny i dopiero potem sam wybiera - grzeszyć lub nie grzeszyć.

TheDifference.ru ustalił, że różnica między judaizmem a chrześcijaństwem jest następująca:

1. W chrześcijaństwie Jezus Chrystus jest Mesjaszem, który przyszedł zbawić świat. Judaizm odrzuca boskość Chrystusa.
2. Chrześcijaństwo jest religią światową, judaizm jest narodową.
3. Judaizm opiera się tylko na Starym Testamencie, chrześcijaństwo na Starym i Nowym Testamencie.
4. Chrześcijaństwo głosi równość wobec Boga wszystkich ludzi. Judaizm podkreśla wyższość Żydów.
5. Judaizm jest racjonalny, chrześcijaństwa nie można sprowadzić do racjonalizmu.
6. Chrześcijanie oczekują Drugiego Przyjścia Chrystusa, po którym nadejdzie Królestwo Niebieskie. Żydzi czekają na przyjście swojego Mesjasza, który stworzy dla nich ziemskie królestwo i da im władzę nad wszystkimi narodami.
7. W judaizmie nie ma koncepcji grzechu pierworodnego.

judaizm i chrześcijaństwo

Stosunku chrześcijaństwa do judaizmu nie można porównać do jego stosunku do jakiejkolwiek innej religii. Przede wszystkim chrześcijaństwo i judaizm dwie gałęzie tej samej religii- Religia biblijna, na co wskazuje choćby fakt, że chrześcijanie i żydzi mają to samo Pismo Święte. I oczywiście więcej: Izrael, naród wybrany przez Boga, jest nieodzownym elementem teologii chrześcijańskiej. Jezus był pobożnym Żydem. Oczywiście nie ma nic bardziej sprzecznego z chrześcijaństwem niż antysemityzm: „semityzm” jest wpisany w chrześcijaństwo, że tak powiem, „na zawsze”; ale dlaczego w takim razie antysemityzm jest tak starą chorobą chrześcijan? Chrześcijaństwo nie jest zniesieniem, ale dopełnieniem judaizmu, judaizmu, w którym nie czekają już na Mesjasza, ale wierzą, że On przyszedł. I tu oczywiście pojawia się najważniejsze pytanie: dlaczego większość wybranego przez Boga ludu nie przyjęła Mesjasza? Co zatem oznacza, gdy Paweł mówi, że „cały Izrael będzie zbawiony”? Co dzieje się z Przymierzem Boga i Izraela po Zmartwychwstaniu Jezusa? Druga Świątynia jest zniszczona, ofiar nie składano od dwóch tysięcy lat – judaizm „zaginął”? Jednocześnie Tora jest rozprowadzana wśród wszystkich narodów świata – czy judaizm „wygrywa”? Czy nie jest to fundamentalnie ważne zarówno dla teologii chrześcijańskiej, jak i żydowskiej?

Żydzi pod Ścianą Płaczu

Tak czy inaczej, przez wiele wieków Izrael był rozproszony wśród narodów chrześcijańskich. Dwutysięczna historia diaspory żydowskiej zakończyła się wraz z Zagładą… Po tym wydarzeniu chrześcijanie (w ogólności Europejczycy) nie mają już prawa do pozostania antysemitami. Zakaz antysemtyzmu był jednak często rozumiany jako zakaz krytykowania Żydów w ogóle. Jednym ze skutków Zagłady jest powstanie państwa Izrael: nie można go krytykować. Sytuacja jest paradoksalna: kiedy Żydzi istnieli jako diaspora, krytykowanie ich było naprawdę niemoralne: ale wtedy historię stosunków judeochrześcijańskich można w większości sprowadzić do antysemityzmu. Antysemityzm stał się absolutnym tabu właśnie po utworzeniu państwa Izrael: czyli dokładnie wtedy, gdy krytykowanie Izraela jest nie tylko możliwe, ale i moralnie konieczne (jak każde państwo). Innymi słowy, dyskryminacja Żydów pozostała, ale stała się pozytywna (w szczególności widać to w wyrażeniach typu „Hitler chciał zniszczyć wszystkich Żydów” - tak, oczywiście, ale także Cyganów: dlaczego ludobójstwo Cyganów wstrząsnęło świata wcale nie tak bardzo, jak ludobójstwo Żydów?).

Dobrze o tym wszystkim pisał Badiou w Orientacji słowa „Żyd”: „Żyd” oznaczał kiedyś: „emancypację”, „walkę z uciskiem”, „równość” – krótko mówiąc, było to słowo z lewicowego spektrum; teraz "Żyd" bardziej rymuje się z "wojną", "segregacją", "państwem" - krótko mówiąc, ze słowem z prawego spektrum. Teologicznie możemy to ująć w ten sposób: musimy uzupełnić „teologię po Auschwitz” o „teologię po ustanowieniu państwa Izrael”.

Tak czy inaczej, dziś oferujemy dość pokaźny wybór książek, artykułów, wykładów na temat relacji judeochrześcijańskich.

Izrael zestrzeliwuje palestyńską demonstrację na granicy (2018)

Książki

Zagłada jest wydarzeniem, które na zawsze zmieniło stosunki chrześcijańsko-żydowskie, europejski antysemityzm rozwinął się w absolutne zło i upadł (jak chciałoby się sądzić: choć można by powiedzieć, że jeśli w takim czy innym kraju powtórzą się warunki panujące w Niemczech weimarskich, to wówczas warunki te odtworzą również odpowiednik nazizmu). w kolekcji Społeczno-polityczny wymiar chrześcijaństwa” znajdziesz dział „Chrześcijanie i Żydzi po Auschwitz”, który zawiera kilka artykułów współczesnych myślicieli. Najciekawsze jest tu powiązanie Zagłady z problemem powstania państwa Izrael, w którym Żydzi po raz pierwszy od wielu stuleci stali się siłą polityczną, jak każda siła polityczna gnębiąca swoich „wrogów”. „Teologia po Auschwitz” powinna zawierać taki element, jak „żydowska teologia wyzwolenia”: Żydzi po Zagładzie i Palestyńczycy po nich: Shoah i Nakba(paradoksalnie zło wyrządzone Żydom przez Europejczyków znalazło odzwierciedlenie w złu wyrządzonym przez Żydów Palestyńczykom).

Wykłady

Oto, co w nich znajdziesz:

Sprawiedliwy Jan z Kronsztadu- słynna recenzja pogromu Żydów w Kiszyniowie: „Co za bezmyślność lub niezrozumienie największego chrześcijańskiego święta, co za głupota narodu rosyjskiego! Co za niedowierzanie! Co za złudzenie! Zamiast święta chrześcijańskiego zorganizowali szatanowi zabójcze święto.

F. M. Dostojewski. Pamiętnik pisarza. Być może największy pisarz chrześcijański... był antysemitą. No to też musisz wiedzieć.

Nikołaj Leskow. „Żyd w Rosji” – tekst innego wielkiego Pisarz chrześcijański.

„Z duchowych ksiąg Żydów, które są również czczone przez chrześcijaństwo, wiemy, że według biblijnego poglądu sam Jehowa był uwikłany w losy Żydów. Żydzi zasmucili Go, zdradzili, „ofiarowali się obcym bogom – Astarte i Molochowi”, a Jehowa ukarał za to bądź nieszczęściami domowymi, bądź niewolą i rozproszeniem, jednak nigdy nie odebrał im nadziei na przebaczenie Ojca .

VS Sołowjow. „Żydostwo i kwestia chrześcijańska”, „Nowy Testament Izrael”, „Protest przeciwko ruchowi antysemickiemu w prasie”, „List VS Sołowjowa do autora (zamiast przedmowy)<к книге Ф. Б. Геца «Слово подсудимому»>».

„Żydom można udowodnić, że się mylą, tylko w rzeczywistości – realizując ideę chrześcijańską w praktyce, konsekwentnie ją wprowadzając w życie. Im pełniej świat chrześcijański wyrażałby chrześcijańską ideę duchowej i powszechnej teokracji, tym silniejszy byłby wpływ zasad chrześcijańskich na życie prywatne chrześcijan, na życie społeczne ludów chrześcijańskich, na stosunki polityczne w chrześcijaństwie. ludzkości, im wyraźniej obalony zostanie żydowski pogląd na chrześcijaństwo, tym bardziej możliwe, a nawrócenie Żydów będzie bliższe. Zatem, kwestia żydowska jest kwestią chrześcijańską».

Wasilij Rozanow- główny judofil i główny antysemita myśli rosyjskiej, pędzący ze skrajności w skrajność, filozof zostawia nas w zakłopotaniu co do swojego stosunku do Żydów. Raz popierając „zniesławienie krwi”, innym razem nawołuje do powrotu do Starego Testamentu i uczenia się od Żydów, jak żyć… Może bzdury, może „dialektyka”: „Judaizm”, „Kryptografia żydowska”, „Czy Żydzi mają „sekrety”?”, „Więcej o tajemnicy żydowskiej”, „Węchowy i dotykowy stosunek Żydów do krwi”, „Coś „o sobie”, „Pobliska Sodoma (pochodzenie Izraela)”, „Anioł Jehowy” (Pochodzenie Izraela)”, „Europa i Żydzi”, „Dlaczego Żydom naprawdę nie wolno organizować pogromów?”.

DS Mereżkowski. Kwestia żydowska jako rosyjska.

„To trudne, to boli, to zawstydzające…

Ale nawet przez ból i wstyd krzyczymy, powtarzamy, przysięgamy, zapewniamy ludzi nie znających tabliczki mnożenia, że ​​dwa razy dwa jest cztery, że Żydzi to ten sam naród co my – nie wrogowie ojczyzny, nie zdrajcy, ale uczciwi Obywatele rosyjscy, ci, którzy kochają Rosję nie mniej niż naszą; że antysemityzm jest haniebnym piętnem na twarzy Rosji.

Ale czy oprócz krzyku można wyrazić jedną spokojną myśl? Judeofobia łączy się z judofilią. Ślepe zaprzeczanie powoduje taką samą ślepą afirmację cudzej narodowości. Kiedy mówi absolutne „nie” wszystkiemu, to w sprzeciwie trzeba powiedzieć absolutne „tak” wszystkiemu.

VI Iwanow. Do ideologii kwestii żydowskiej.

„Do tego stopnia pomieszaliśmy, zniekształciliśmy i na nowo zapomnieliśmy całą świętą i prawą tradycję, że tak bardzo odzwyczailiśmy się od zagłębiania się w jasne słowa starożytnej prawdy, zatwardziałe serce, że stwierdzenie może wydawać się paradoksem: im bardziej żywa i głębsza jest w chrześcijaninie świadomość kościelna…, tym bardziej żywy i głębszy czuje się on sam jako syn Kościoła – nie powiem tylko filosemita – ale prawdziwie Semita w duchu .

NA Berdiajew. „Los żydostwa”, „Kwestia żydowska jako kwestia chrześcijańska”.

„Kwestia żydowska jest kwestią chrześcijańskiego powołania narodu rosyjskiego. Pomiędzy tymi narodami istnieje pewne podobieństwo w świadomości mesjańskiej. I to nie przypadek, że ostateczny komunizm okazał się w przeważającej mierze ideą rosyjsko-żydowską, rosyjsko-żydowską wiarą antychrześcijańską. W rosyjskim pierwiastku duchowym i rosyjskim chrześcijaństwie silne były elementy judaistyczno-chiliastyczne, narodowo-mesjanistyczne.

SN Bułhakow. „Syjon”, „Przeznaczenie Izraela jako krzyż Matki Bożej”, „Rasizm i chrześcijaństwo”, „Prześladowania Izraela”.

„Lud ten nie tylko był, ale pozostaje wybrany, ponieważ „dary i wybranie Boże są nieodwołalne”, zgodnie ze słowami św. Pawła (Rzym. XI, 29). O tym powinni pamiętać i wiedzieć także jego obecni przeciwnicy, chyba że sami wyrzekną się wiary w Chrystusa i czci dla Jego Przeczystej Matki.

Tu dochodzimy do ostatniej tajemnicy, o której św. Pawła, do nawrócenia Izraela (26). Czym jest ten sekret? Nie jest dla nas otwarty. Pozostają jednak pobożne domysły, które mają dla siebie pewną perswazję, a nawet oczywistość. Takie świadectwo wiąże się z naszą wspólną nadzieją na wstawiennictwo Matki Bożej. Czy dzieło „zbawienia całego Izraela”, jego duchowego zmartwychwstania może się dokonać poza Tym, dla którego został wybrany, aby służyć sprawie wcielenia? „Matka Boża, która nie opuściła świata, czy z modlitewną pomocą i opieką pozostawia drzewo, z którego sama wyrosła na ziemi, aby wstąpić do nieba? Czy jest na to skuteczna pomoc? Wystarczy zadać takie pytanie, aby przekonać się, że właśnie tak jest i nie może być inaczej. Jeśli Bóg Abrahama, Izaaka i Jakuba, wszystkich praojców i proroków Starego Testamentu, Poprzedników i Apostołów, wysłucha modlitwy, którą odmawiają wśród swojego ludu, to na czele tego rozmodlonego zastępu stoi przed Bogiem „niezasypiająca Matka Boża w modlitwach”. ”, a to wstawiennictwo dokonuje nieznanej nam tajemnicy. zbawienia całego Izraela w ich nawróceniu do Chrystusa”.

LP Karsavin. Rosja i Żydzi.

„Żydostwo jest połączone z chrześcijaństwem przez jednego Mesjasza, który przyszedł do Żydów i którego oni odrzucają. Uznajemy Jezusa Chrystusa, Mesjasza i Boga-Człowieka, który przez człowieczeństwo jest spokrewniony z narodem żydowskim i który przede wszystkim przyszedł do dzieci domu Izraela i który uczynił nas nowym Izraelem, Izraelem duchowym. ”

AZ Steinberg. Odpowiedź dla LP Karsavina. „Rosyjskie żydostwo jest rodzajem organicznej jedności, choć jednocześnie należy do dwóch różnych całości, które je obejmują: do ogólnonarodowej społeczności Izraela i do Rosji. Rosyjscy Żydzi mają zadania w stosunku do światowego żydostwa i są zadania w stosunku do Rosji.

VV Zenkowski. Na tematy historiozoficzne.

„Ostatnie lata charakteryzowały się ostrym i uporczywym stawianiem problemu żydostwa. Ten problem jest stary jak świat, ale nasze czasy przyniosły tu szczególną pasję, często sięgającą prawdziwej manii. Oprócz brutalnych prześladowań Żydów w Niemczech, które swoją nieludzkością zawstydziły wielu nawet zagorzałych antysemitów, dołączyło do tego głoszenie absurdalnej teorii rasizmu, która przenika jak zaraza do wielu krajów. Wszystko to wyraźnie odróżnia kwestię żydowską od dużego kompleksu innych trudnych problemów, którymi obciążony jest nasz czas. W pewnym stopniu łączy się tu także upadek lub niemoc tradycyjnego stanowiska liberalizmu – nie w tym sensie, że stanowisko to okazało się błędne – ale stanowisko liberalizmu w stosunku do kwestii żydowskiej ujawniło wyraźny niedosyt, niemożność uchwycić całą złożoność tematu żydostwa. Czysto prawne podejście do tego tematu nie przyniosło realnego rozwiązania problemu - oczywiście korzeni antysemityzmu, złej wrogości wobec Żydów nie da się sparaliżować z zewnątrz, poprzez jedną kulturę prawną.

GP Fiedotow. Nowy na stary temat (O współczesnym sformułowaniu kwestii żydowskiej).

„Istnieją dwa powody, dla których los tego narodu jest teraz bardziej bolesny niż los innych, dotykający świat nieżydowski, a zwłaszcza chrześcijański. Pierwszym jest ogólna ekspansja diaspory żydowskiej i jej daleko posunięta asymilacja. Każdy chrześcijanin w każdym kraju ma wśród Żydów przyjaciół i krewnych. Poprzez ich osobisty smutek może łatwo odczuć narodową katastrofę Żydów, o ile oczywiście sam nie należy do jej świadomych wrogów. Drugi powód zamówienia jest religijny. Dla chrześcijanina Żydzi nie są tylko narodem między innymi, ale narodem naznaczonym Bożym wyborem, ludem Chrystusa, który Go zrodził i odrzucił: narodem, którego los ma szczególne, światowo-historyczne znaczenie.

MO Gershenzon. Losy kwestii żydowskiej.

„Pierwszą, najbardziej charakterystyczną cechą syjonizmu jest jego niewiara, nieokiełznany racjonalizm, który wyobraża sobie, że jest powołany i zdolny do kontrolowania żywiołów. Nasi przodkowie umieli mądrze uniżyć się przed świętymi tajemnicami; nowoczesny umysł nie zna granic. Ale są tajemnice; Jeśli nasza myśl rozwikłała tajemnicę doboru naturalnego, jeśli udało jej się ujarzmić moc fal elektromagnetycznych, nie oznacza to, że wszystko jest pod jej kontrolą. Syjonizm zaatakuje zakazany umysł; w tym sensie jest ucieleśnieniem ciała współczesnego pozytywizmu, o czym zresztą bezpośrednio świadczy jego nacjonalistyczno-utylitarny stosunek do religii.

Władimir Martsinkowski. Chrystus i Żydzi.

„Żydzi boją się zaakceptować chrześcijaństwo jako zdradę swojego narodu, jako zdradę i apostazję. Stąd wrogość wobec misjonarzy i odrzucenie wszelkiej agitacji w imię tego czy innego kościoła chrześcijańskiego.

Ale wyjaśniliśmy już powyżej naszą główną ideę: aby być prawdziwymi Żydami, Żydzi muszą wierzyć w Chrystusa, ich Mesjasza. I wierzyć w Chrystusa, współcześni żydzi musi ożywić ducha proroków. Żydzi są „synami proroków i przymierza”. Oto co powiedział o nich apostoł Piotr (Dap 3:25). To jest ich powołanie. Pamięć o nim nie wygasła w Izraelu aż do dnia dzisiejszego”.

Prot. Aleksander Men. Co to jest judeochrześcijaństwo.

„Religia żydowska została wymyślona – używam tego terminu celowo – przez Boga jako religia światowa. Jest to widoczne w całej Biblii. Ta religia nie może pozostać w Izraelu. To, co zostało zebrane w ramach naszego ludu, powinno być i zostało zniesione dla całego świata. Staje się oczywiste”.

antysemityzm

„Możemy z ulgą powiedzieć: korzenie antysemityzmu tkwią w świecie przedchrześcijańskim. Antysemityzm jest zjawiskiem pogańskim i to w podwójnym znaczeniu tego słowa. Po pierwsze, całkowicie zaprzecza fundamentom doktryny chrześcijańskiej, im obcym i wrogim. Po drugie, genetycznie i historycznie jest również kojarzony wyłącznie z pogaństwem. Antysemityzm powstał i rozwinął się w świecie starożytnego pogaństwa.

„Stojąc na zupełnie różnych stanowiskach, katolicki filozof Jacques Maritain i twórca psychoanalizy Zygmunt Freud podzielają tę samą definicję źródła chrześcijańskiej nienawiści do Żydów. Ich zdaniem ma swoje źródło w nieświadomej nienawiści do Chrystusa, w buncie przeciwko „chrześcijańskiemu jarzmu”. Dla tych ludzi „jarzmo Chrystusa” nie jest wcale łatwe, a „Jego brzemię” wcale nie jest lekkie. Dlatego chrześcijański antysemityzm to nic innego jak chrystofobia. Nie mogąc otwarcie wyrazić swojej nienawiści do chrześcijaństwa, chrześcijański antysemita nieświadomie przenosi ją na Żydów, krewnych Założyciela chrześcijaństwa. Oskarża Żydów o zabicie Chrystusa. W rzeczywistości chciałby ich potępić za to, że On wyszedł spośród nich, co dokładnie dali Jego światu. I to sprawia, że ​​chrześcijański antysemityzm jest powiązany z nazistowskim antysemityzmem”.

Mikołaj Bierdiajew. „Chrześcijaństwo i antysemityzm. Religijny los Żydów”: „Związek religii z krwią i narodowością, wiara w wybranie ludu, ochrona czystości rasy – wszystko to jest pochodzenia hebrajskiego, wprowadzonego przez Żydów. Nie wiem, czy niemieccy rasiści zauważają, że naśladują Żydów. Po prostu nie ma nic „aryjskiego” w rasizmie, „Aryjczycy” Hindusi i Grecy byli bardziej skłonni do indywidualizmu. Ale jest różnica między żydowskim a niemieckim rasizmem. Żydowski rasizm był uniwersalny mesjanistyczny, pielęgnował uniwersalną prawdę religijną. Niemiecki rasizm, z drugiej strony, jest agresywnym, podbijającym świat partykularyzmem. Rasizm oznacza teraz dechrystianizację i dehumanizację, powrót do barbarzyństwa i pogaństwa”.

Ksiądz Wiaczesław Perieziencew. „Grzech antysemityzmu”: „Antysemityzm, podobnie jak każda inna dyskryminacja rasowa, to nie tylko pogarda dla drugiego człowieka jako nosiciela obrazu Boga, ale także (tym razem to jego wyłączna cecha) upokorzenie Chrystusa i Matki Bożej. ”

Andriej Desnicki. „Antysemityzm u stóp krzyża”: „Usługi ostatnie dni Wielki Tydzień - jasny, wyjątkowy, mówiący o najważniejszej rzeczy, która istnieje tylko w chrześcijaństwie. Wielkanoc będzie pełna radości, ale tutaj taki wachlarz uczuć, taki wyżyn teologii...

I tu są słowa, o które modlitwa dosłownie się potyka. Słyszymy, że wzywa się nie tylko Boga, ale także… „przebiegłego, najbardziej upartego rodzaju Żyda” (art. 2 Jutrzni Wielka sobota). I nawet to brzmi tak: „… o zdradzie, nie poprzestawajcie na tym pierwszym, Chrystusie, rodzijcie Żydów, ale kiwajcie głowami, przynieście bluźnierstwo i obelgi. Ale daj im, Panie, według ich uczynków” (11 antyfona z Jutrzni Wielkiego Piątku). Prośba o miłosierdzie, skruchę - i „dać się czynami”?

Ksiądz Gieorgij Czistyakow. „Od marginalnego antysemityzmu do antysemityzmu partyjnego”- notatka o antysemityzmie w rosyjskich mediach i polityce w latach 90. (jak spontaniczny antysemityzm może zamienić się w politycznie szanowaną ideologię).

Sztuka

„Córka Jeftego”- opowieść Gertrudy von Le Fort o relacji Kościoła z Synagogą. Średniowieczna Hiszpania, Inkwizycja prześladuje Żydów, w mieście szerzy się zaraza. Światem rządzi cierpienie i nienawiść: i tylko córka rabina rozumie, że „wrogowie to także nasi bracia”… Historia relacji między chrześcijanami a Żydami: „Synagoga to także Maryja, bo ona jest bramą, przez którą Zbawienie przyszło na ten świat”; o miłości i współczuciu.

„Gog i Magog”- unikalny książka. Jedyna powieść wielkiego filozofa Bubera, odzwierciedlająca najciekawsze prawdziwa historia: Spór cadyków (chasydzkich świętych) o Napoleona. Niektórzy cadycy chcieli magicznie zrobić „Goga i Magoga” z Napoleona, przybliżając tym samym Odkupienie. Inni cadycy wierzyli, że Odkupienie może przynieść jedynie wewnętrzną sprawiedliwość. Powieść decyduje więc, jak wyznawcy tradycji biblijnej powinni odnosić się do historii i jej końca. Co ciekawe, Buber pisze w posłowiu, że jednym z zarzutów pod adresem powieści było: Buber schrystianizował tradycje chasydzkie.

„Sąd nad Bogiem”- Film telewizyjny Andy de Emmony (2008). Żydzi w Oświęcimiu postanowili przeprowadzić proces przeciwko Bogu, oskarżając Go o złamanie Przymierza. Proces będzie dotyczył głównych wydarzeń z historii relacji między Izraelem a Bogiem: na materiale historia biblijna a do czego doszło w XX wieku, zostaną podniesione kwestie teodycei, cierpienia, sprawiedliwości itp.

„Uznaliśmy, że Bóg jest winny. Co teraz? „Teraz musimy się modlić”.

„Uszpicin”- dobry lekki film. „Uszpizin” to goście, którzy zgodnie z żydowskimi wierzeniami powinni przyjść do domu na Święto Namiotów. Małżonkowie Mojsze i Malka rzeczywiście przyjmują gości: zbiegłych więźniów, ale nic nie można zrobić: to są goście, których przysłał im Pan.

Oryginał zaczerpnięty z alanol09 Główne różnice między chrześcijaństwem a judaizmem

Pierwsza różnica. Większość religii świata, w tym chrześcijaństwo, popiera doktrynę, że niewierzący w tę religię zostaną ukarani i nie dostaną miejsca w niebie ani w przyszłym świecie. Judaizm, w przeciwieństwie do innych głównych religii świata, wierzy, że nie-Żyd (który nie musi wierzyć w Torę, ale przestrzega siedmiu przykazań danych Noemu) na pewno otrzyma miejsce w przyszłym świecie i jest nazywany sprawiedliwym poganin.

Druga różnica. W chrześcijaństwie najważniejszą ideą jest wiara w Jezusa jako Zbawiciela. Ta wiara sama w sobie umożliwia zbawienie człowieka. Judaizm wierzy, że najwyższą rzeczą dla człowieka jest służba B-gu poprzez spełnianie jego woli, a to jest nawet wyższe niż wiara.

Trzecia różnica. Judaizm utrzymuje, że Bg z definicji nie ma formy, obrazu ani ciała i że Bg nie może być reprezentowany w żadnej formie. Stanowisko to jest nawet zawarte w trzynastu podstawach wiary judaizmu. Z drugiej strony chrześcijaństwo wierzy w Jezusa, który jako B-g przyjął ludzką postać. B-g mówi Mojżeszowi, że człowiek nie może widzieć B-ga i pozostać przy życiu.

W chrześcijaństwie celem egzystencji jest życie dla przyszłego świata. Chociaż judaizm również wierzy w przyszły świat, nie jest to jedyny cel życia. Modlitwa Alejnu mówi, że głównym zadaniem życia jest ulepszanie tego świata.

Judaizm wierzy, że każda osoba ma osobistą relację z B-giem i że każda osoba może codziennie komunikować się bezpośrednio z B-giem. W katolicyzmie księża i papież pełnią rolę pośredników między Bogiem a człowiekiem. W przeciwieństwie do chrześcijaństwa, gdzie duchowieństwo jest obdarzone wzniosłą świętością i szczególną relacją z B-giem, w judaizmie nie ma absolutnie żadnego aktu religijnego, którego mógłby dokonać rabin, a którego nie mógłby wykonać żaden pojedynczy Żyd. Tak więc, wbrew przekonaniu wielu osób, obecność rabina na żydowskim pogrzebie, żydowskim weselu (obrzęd można przeprowadzić bez rabina) lub podczas wykonywania innych czynności religijnych nie jest konieczna. Słowo „rabbi” oznacza „nauczyciel”. Chociaż rabini mają prawo do podejmowania oficjalnych decyzji w sprawie prawa żydowskiego, Żyd odpowiednio wyszkolony może również podejmować decyzje w sprawie prawa żydowskiego bez pouczenia. Nie ma więc nic wyjątkowego (z religijnego punktu widzenia) w byciu rabinem jako członek kleru żydowskiego.

W chrześcijaństwie cuda odgrywają centralną rolę, będąc podstawą wiary. Jednak w judaizmie cuda nigdy nie mogą być podstawą wiary w B-ga. Tora mówi, że jeśli ktoś wystąpi przed ludem i oświadczy, że objawił mu się Bg, że jest prorokiem, dokonuje nadprzyrodzonych cudów, a potem zaczyna nakłaniać ludzi do gwałcenia czegoś z Tory, to taki człowiek powinien zostać zabity jako fałszywy prorok (Dewarim 13:2-6).

Judaizm wierzy, że człowiek zaczyna życie z „czystą kartą” i że może otrzymać dobre rzeczy na tym świecie. Chrześcijaństwo wierzy, że człowiek jest z natury niegodziwy, obciążony grzechem pierworodnym. To przeszkadza mu w dążeniu do cnoty, dlatego musi zwrócić się do Jezusa jako zbawiciela.

Chrześcijaństwo opiera się na założeniu, że Mesjasz w postaci Jezusa już przyszedł. Judaizm wierzy, że Mesjasz dopiero nadejdzie. Jednym z powodów, dla których judaizm nie może uwierzyć, że Mesjasz już przyszedł, jest to, że w oczach Żydów czasy mesjańskie będą naznaczone znaczącymi zmianami na świecie. Nawet jeśli te zmiany nastąpią w naturalny sposób, a nie w sposób nadprzyrodzony, to na świecie zapanuje powszechna zgoda i uznanie B-ga. Ponieważ według judaizmu wraz z pojawieniem się Jezusa na świecie nie nastąpiły żadne zmiany, zgodnie z żydowską definicją Mesjasza jeszcze nie przyszedł.

Ponieważ chrześcijaństwo skierowane jest wyłącznie do zaświatów, stosunek chrześcijan do ludzkiego ciała i jego pragnień jest podobny do stosunku do bezbożnych pokus. Skoro następny świat to świat dusz i to właśnie dusza odróżnia człowieka od innych stworzeń, chrześcijaństwo uważa, że ​​człowiek ma obowiązek pielęgnować swoją duszę i jak najbardziej zaniedbywać swoje ciało. I to jest droga do świętości. Judaizm uznaje, że dusza jest ważniejsza, ale nie należy zaniedbywać pragnień ciała. Więc zamiast próbować odrzucić ciało i całkowicie stłumić fizyczne pragnienia, judaizm czyni spełnienie tych pragnień świętym aktem. Najświętsi księża chrześcijańscy i papież składają śluby celibatu, podczas gdy dla Żyda założenie rodziny i jej kontynuacja jest aktem świętym. Podczas gdy w chrześcijaństwie ślub ubóstwa jest ideałem świętości, w judaizmie bogactwo jest cechą pozytywną.

Chrześcijaństwo historycznie pojawiło się w religijnym kontekście judaizmu: Sam Jezus (hebr. יֵשׁוּעַ) i jego bezpośredni naśladowcy (apostołowie) byli Żydami z urodzenia i wychowania; wielu Żydów postrzegało ich jako jedną z wielu sekt żydowskich. Tak więc, zgodnie z 24 rozdziałem Dziejów Apostolskich, na procesie Apostoła Pawła sam Paweł ogłasza się faryzeuszem (Dz 23:6), a jednocześnie zostaje nazwany w imieniu arcykapłana i Starsi żydowscy „przedstawiciel herezji nazirejczyków”(Dzieje 24:5); termin „nazarejczyk”(hebr. נזיר) jest również wielokrotnie wymieniany jako cecha samego Jezusa, co najwyraźniej odpowiada żydowskiemu statusowi nazistów (Bem. 6: 3).

Przez pewien czas żydowski wpływ i przykład musiały być tak silne i przekonujące, że stanowili, zdaniem chrześcijańskich pastorów, poważne zagrożenie dla ich trzody. Stąd kontrowersje z „judaistami” w listach nowotestamentowych i ostra krytyka judaizmu w kazaniach takiego ojca kościoła jak Jan Chryzostom.

Żydowskie pochodzenie i wpływy w chrześcijańskim rytuale i liturgii

Kult chrześcijański i tradycyjne formy kultu publicznego noszą znamię żydowskiego pochodzenia i wpływów; już sama idea rytuału kościelnego (czyli gromadzenia wiernych na modlitwę, czytanie Pisma Świętego i głoszenie kazań) została zapożyczona z kultu synagogalnego.

W rytuale chrześcijańskim można wyróżnić następujące elementy zapożyczone z judaizmu:

Czytanie fragmentów Starego i Nowego Testamentu podczas nabożeństwa - chrześcijańska wersja czytania Tory i Księgi Proroków w synagodze;

ważne miejsce, jakie zajmują Psalmy w liturgii chrześcijańskiej;

Niektóre wcześnie chrześcijańskie modlitwy są zapożyczeniami lub adaptacjami oryginałów hebrajskich: „Rozporządzenia apostolskie” (7:35-38); „Didache” („Nauczanie 12 Apostołów”) rozdz. 9-12; modlitwa „Ojcze nasz” (por. Kadisz);

Żydowskie pochodzenie wielu formuł modlitewnych jest oczywiste. Na przykład amen (Amen), alleluja (Galilujah) i hosanna (Hosha'na);

Można znaleźć podobieństwa niektórych obrzędów chrześcijańskich(sakramenty) z żydowskimi, chociaż nawróceni byli w duchu specyficznie chrześcijańskim. Na przykład sakrament chrztu (por. obrzezanie i mykwa);

Najważniejszym sakramentem chrześcijańskim jest Eucharystia- oparty na tradycji ostatniego posiłku Jezusa z uczniami (Ostatnia Wieczerza, utożsamiana z posiłek wielkanocny) i zawiera takie tradycyjne żydowskie elementy Paschy, jak łamany chleb i kielich wina.

Wpływy żydowskie widać w rozwoju codziennego kręgu liturgicznego, zwłaszcza w nabożeństwie godzinnym (lub Liturgii godzin w Kościele zachodnim).

Możliwe jest również, że niektóre elementy wczesnego chrześcijaństwa, które wyraźnie wykraczają poza normy judaizmu faryzejskiego, mogły pochodzić z różne formy judaizm sekciarski.

Podstawowe różnice

Główna różnica między judaizmem a chrześcijaństwem trzy główne dogmaty chrześcijaństwa: Grzech pierworodny, powtórne przyjście Jezusa i zadośćuczynienie za grzechy przez Jego śmierć.

Dla chrześcijan te trzy dogmaty mają na celu rozwiązanie problemów, które w przeciwnym razie byłyby nierozwiązywalne.

W judaizmie te problemy po prostu nie istnieją.

Idea grzechu pierworodnego.

Przyjęcie Chrystusa przez chrzest. Paweł napisał: „Przez jednego człowieka grzech wszedł na świat... A ponieważ przestępstwo jednego sprowadziło karę na wszystkich ludzi, tak słuszny czyn jednego prowadzi do usprawiedliwienia i życia wszystkich ludzi. I jak nieposłuszeństwo jednego przysporzyło wielu grzeszników, tak przez posłuszeństwo jednego wielu stanie się usprawiedliwionymi” (Rzym. 5:12, 18-19).

Dogmat ten został potwierdzony przez dekrety Soboru Trydenckiego(1545-1563): „Skoro upadek spowodował utratę prawości, popadnięcie w niewolę diabła i gniewu Bożego, i ponieważ grzech pierworodny jest przekazywany przez urodzenie, a nie przez naśladowanie, dlatego wszystko, co ma grzeszną naturę i każdy winny grzechu pierworodnego może zostać odkupiony przez chrzest”.

Według judaizmu każdy człowiek rodzi się niewinny i dokonuje własnego wyboru moralnego – grzeszyć czy nie grzeszyć.

Aż do śmierci Jezusa proroctwa Starego Testamentu o Mesjaszu nie spełniły się.. Chrześcijańskie rozwiązanie problemu - Drugie przyjście.

Z żydowskiego punktu widzenia nie stanowi to problemu, ponieważ Żydzi nigdy nie mieli powodu, by wierzyć, że Jezus był Mesjaszem.

Pomysł, że ludzie nie mogą osiągnąć zbawienia przez swoje uczynki. Chrześcijańska decyzja - śmierć Jezusa zadośćuczyni za grzechy tych, którzy w Niego wierzą.

Według judaizmu ludzie mogą osiągnąć zbawienie poprzez swoje czyny. W rozwiązaniu tego problemu chrześcijaństwo jest zupełnie inne niż judaizm.

Po pierwsze, za jakie grzechy ludzkości zadośćuczyniła śmierć Jezusa?

Ponieważ Biblia zobowiązuje tylko Żydów do przestrzegania praw relacji człowieka z Bogiem, świat nieżydowski nie mógłby popełnić takiego grzechu. Jedynymi grzechami, które popełniają nie-Żydzi, mogą być grzechy przeciwko ludziom.

Czy śmierć Jezusa jest zadośćuczynieniem za grzechy niektórych ludzi wobec innych? Oczywiście tak. Doktryna ta stoi w bezpośredniej sprzeczności z judaizmem i jego pojęciem moralnej winy. Według judaizmu nawet sam Bóg nie może przebaczyć grzechów popełnionych przeciwko drugiemu człowiekowi.

Sprzeczności między nauką Jezusa a judaizmem

Ponieważ Jezus na ogół wyznawał judaizm faryzejski (rabiniczny)., większość jego nauk pokrywa się z żydowskimi wierzeniami biblijnymi i faryzejskimi. Istnieje jednak wiele oryginalnych nauk przypisywanych Jezusowi w Nowym Testamencie, które różnią się od judaizmu. Oczywiście trudno jest stwierdzić, czy te wypowiedzi są jego własnymi, czy tylko jemu przypisywane:

1. Jezus przebacza wszystkie grzechy.

„Syn Człowieczy ma władzę odpuszczać grzechy” (Mt 9,6). Nawet jeśli utożsamiasz Jezusa z Bogiem(co samo w sobie jest herezją dla judaizmu), samo to stwierdzenie jest radykalnym odejściem od zasad judaizmu. Jak już zauważono, Nawet sam Bóg nie przebacza wszystkich grzechów. Ogranicza swoją moc i przebacza tylko te grzechy, które są popełnione przeciwko Niemu, Bogu. Jak stwierdzono w Misznie: „Dzień Pojednania ma na celu zadośćuczynienie za grzechy przeciwko Bogu, a nie za grzechy popełnione przeciwko ludziom, z wyjątkiem przypadków, gdy ofiara twoich grzechów była przez ciebie zadowolona” (Miszna, Yoma 8: 9 ).

Stosunek Jezusa do złych ludzi.

„Nie stawiaj oporu zły człowiek. Przeciwnie, jeśli cię ktoś uderzy w prawy policzek, nadstaw mu i lewy” (Mt 5,38). I dalej: „Miłujcie waszych nieprzyjaciół i módlcie się za waszych ciemięzców” (Mt 5,44).

Judaizm wręcz przeciwnie wzywa do oporu wobec występku i zła.. Żywym tego przykładem w Biblii jest zachowanie Mojżesza, który zabił egipskiego właściciela niewolników, ponieważ szydził z żydowskiego niewolnika (Wj 2:12).

Drugim często powtarzanym przykładem z Księgi Powtórzonego Prawa jest przykazanie:„Ręka świadków musi być na nim (zły człowiek, który czyni zło w oczach Pana Boga), aby go najpierw zabić, a potem ręka całego ludu; i tak usuńcie zło spośród siebie” Pwt 7:17.

Judaizm nigdy nie wzywa do miłości wrogów ludzi. To nie znaczy, w przeciwieństwie do stwierdzenia Mateusza z Nowego Testamentu, że judaizm wzywa do nienawiści do wrogów (Mat. 5:43). To znaczy tylko wołanie o sprawiedliwość w stosunku do wrogów. Na przykład Żyd nie ma obowiązku kochać nazisty, jak wymagałoby to przykazanie Mateusza.

Sam Jezus przy wielu okazjach odstępował od własnych przykazań i zasad(przykładowo w rozdziałach Mt. 10:32, Mt. 25:41) i praktycznie ani jedna wspólnota chrześcijańska w całej historii chrześcijaństwa nie była w stanie w pełni przestrzegać zasady "nie przeciwstawiania się złu „w codziennym zachowaniu. Zasada niestawiania oporu złu nie jest ideałem moralnym. Tylko jedna z grup chrześcijańskich – „Świadkowie Jehowy” – mniej lub bardziej skutecznie realizuje tę zasadę.. Być może dlatego członkowie społeczności Świadków Jehowy, będąc więźniami nazistowskich obozów koncentracyjnych, zostali wyznaczeni przez SS na fryzjerów. Naziści wierzyli, że Świadkowie Jehowy nie zrobią im krzywdy (nie będą uciekać się do przemocy), gdy zgolą strażnikom wąsy i brody.

3. Jezus twierdził, że człowiek może przyjść do Boga tylko przez Niego – Jezusa.„Wszystko zostało mi przekazane przez Ojca mego i nikt nie zna Syna, tylko Ojciec; i nikt nie zna Ojca, tylko Syn, i komu Syn chce objawić” (Mt 11,27). Różni się to zasadniczo od judaizmu, gdzie każdy człowiek ma bezpośredni dostęp do Boga, ponieważ „Bóg jest z tymi, którzy Go wzywają” (Ps. 145:18).

W chrześcijaństwie tylko wierzący w Jezusa może przyjść do Boga. W judaizmie każdy może zbliżyć się do Boga Nie trzeba być Żydem, aby to zrobić.

Relacje między judaizmem a chrześcijaństwem

Judaizm odnosi się do chrześcijaństwa jako swojej „pochodnej”- to znaczy jako „religia-córka”, mająca na celu przybliżenie narodom świata podstawowych elementów judaizmu (patrz poniżej fragment Majmonidesa mówiący o tym).

Niektórzy badacze judaizmu podzielają pogląd, że nauczanie chrześcijańskie, podobnie jak współczesny judaizm, pod wieloma względami wywodzi się z nauk faryzeuszy. Encyklopedia Britannica: „Z punktu widzenia judaizmu chrześcijaństwo jest lub było żydowską„ herezją ”i jako takie może być oceniane nieco inaczej niż inne religie”.

Z punktu widzenia judaizmu tożsamość Jezusa z Nazaretu nie ma żadnego znaczenia religijnego, a uznanie jego mesjańskiej roli (a co za tym idzie używanie w stosunku do niego tytułu „Chrystus”) jest absolutnie nie do przyjęcia. W tekstach żydowskich z jego epoki nie ma ani jednej wzmianki o osobie, którą można by wiarygodnie utożsamiać z nim.

W autorytatywnej literaturze rabinicznej nie ma zgody co do tego, czy chrześcijaństwo, z jego dogmatami trynitarnymi i chrystologicznymi rozwiniętymi w IV wieku, jest uważane za bałwochwalstwo (pogaństwo), czy też za akceptowalną (dla nie-Żydów) formę monoteizmu, znaną w Tosefta jako Shituf ( termin ten oznacza oddawanie czci prawdziwemu Bogu wraz z „dodatkowym”).

W późniejszej literaturze rabinicznej Jezus jest wymieniany w kontekście antychrześcijańskiej kontrowersji. Tak więc w swoim dziele Miszne Tora Majmonides (opracowanym w latach 1170-1180 w Egipcie) pisze:

„A o Jeszui ha-Nozri, który wyobrażał sobie, że jest Mesjaszem i został stracony wyrokiem sądu, Daniel przepowiedział: „A przestępcy synowie twojego ludu odważą się wypełnić proroctwo i zostaną pokonani” (Daniel , 11:14), - bo czy może być większa porażka [niż ta, którą wycierpiał ten człowiek]?

Wszyscy prorocy mówili, że Mesjasz jest zbawicielem Izraela i jego odkupicielemże wzmocni lud w przestrzeganiu przykazań. To samo było przyczyną, że synowie Izraela zginęli od miecza, a ich resztka została rozproszona; byli poniżani. Thor został zastąpiony przez innego, większość świata została oszukana, by służyć innemu bogu, a nie Wszechmogącemu. Jednak intencji Stwórcy świata człowiek nie może pojąć. ponieważ „nasze drogi nie są Jego drogami, a nasze myśli nie są Jego myślami”, a wszystko, co przydarzyło się Jeszui ha-Nozri i prorokowi Ismaelitów, który przyszedł po nim, było przygotowując drogę dla Króla Mesjasza, przygotowywanie do cały świat zaczął służyć Wszechmogącemu, jak jest powiedziane: „Wtedy włożę jasne słowa w usta wszystkich ludów i zgromadzą się ludzie, aby wzywali imienia Pana i wszyscy razem Mu służyli” (Sof. 3:9).

Jak ta dwójka się do tego przyczyniła?

Dzięki nim cały świat napełnił się wiadomością o Mesjaszu, Torze i przykazaniach. I te orędzia dotarły na dalekie wyspy i wśród wielu ludów o nieobrzezanych sercach zaczęto mówić o Mesjaszu io przykazaniach Tory. Niektórzy z tych ludzi twierdzą, że te przykazania były prawdziwe, ale w naszych czasach straciły swoją moc, ponieważ zostały dane tylko na chwilę. Inni – że przykazania należy rozumieć alegorycznie, a nie dosłownie, a Mesjasz już przyszedł i wyjaśnił ich sekretne znaczenie. Ale kiedy przyjdzie prawdziwy Mesjasz, odniesie sukces i osiągnie wielkość, wszyscy natychmiast zrozumieją, że ich ojcowie nauczali ich fałszywych rzeczy i że ich prorocy i przodkowie wprowadzili ich w błąd”. - Rambama. Miszne Tora, Prawa królów, rozdz. 11:4

List Majmonidesa do Żydów w Jemenie (אגרת תימן) (około 1172) ten ostatni, mówiąc o tych, którzy próbowali zniszczyć judaizm przemocą lub „fałszywą mądrością”, mówi o sekcie, która łączy obie metody:

„A potem powstała inna, nowa sekta, która ze szczególną gorliwością zatruwa nasze życie na dwa sposoby naraz: przemocą i mieczem, i oszczerstwem, fałszywymi argumentami i interpretacjami, twierdzeniami o obecności [nieistniejących ] sprzeczności w naszej Torze. Ta sekta postanowiła nękać nasz lud w nowy sposób. Jego głowa sprytnie planowała stworzyć nowa wiara, oprócz Boskiej nauki – Tory, i publicznie głosił, że ta nauka pochodzi od Boga. Jego celem było zasianie wątpliwości w naszych sercach i sianie w nich zamieszania.

Tora jest jedna, a jej nauczanie jest jej przeciwieństwem. Twierdzenie, że obie nauki pochodzą od tego samego Boga, ma na celu podważenie Tory. Wyrafinowany projekt wyróżniał się niezwykłą przebiegłością.

S. Efron (1905): „Wśród ludów chrześcijańskich utrwaliło się przekonanie, że Izrael dochował wierności Staremu Testamentowi i nie uznał Nowego z powodu przylgnięcia zakonników do ustalonych form, że w swojej ślepocie nie widział Bóstwa Chrystusa nie zrozumiał Go.<…>Na próżno ugruntowano pogląd, że Izrael nie zrozumiał Chrystusa. NIE, Izrael zrozumiał zarówno Chrystusa, jak i Jego naukę w pierwszej chwili Jego pojawienia się. Izrael wiedział o Jego przyjściu i czekał na Niego.<…>Ale on, dumny i samolubny, który uważał Boga Ojca za swojego osobowego Boga, odmówił uznania Syna, ponieważ Przyszedł, aby wziąć na siebie grzech świata. Izrael czekał na osobistego Mesjasza dla siebie tylko jednego <…>».

Opinia metropolity Antoniego (Chrapowickiego) o przyczynach odrzucenia Jezusa przez Żydów (początek lat 20.): „<…>nie tylko święci interpretatorzy Nowego Testamentu, ale także święci pisarze Starego Testamentu, przepowiadając świetlaną przyszłość dla Izraela, a nawet dla całej ludzkości, mieli na myśli błogosławieństwa duchowe, a nie fizyczne, w przeciwieństwie do interpretacji późniejszych Żydów i naszej Wł. . Sołowow!<…>Jednak współcześni Żydzi Zbawiciela nie chcieli przyjąć takiego punktu widzenia i gorąco tęsknili za sobą, swoim plemieniem, zewnętrznym zadowoleniem i chwałą, i tylko najlepsi z nich poprawnie rozumieli proroctwa.<…>»

Niektórzy przywódcy judaizmu krytykują organizacje kościelne za ich antysemicką politykę. Na przykład duchowy mentor Żydów w Rosji, rabin Adin Steinsaltz, oskarża Kościół o rozpętanie antysemityzmu.

Relacje między chrześcijaństwem a judaizmem

Chrześcijaństwo postrzega siebie jako nowy i jedyny Izrael, wypełnienie i kontynuacja proroctw Tanach (Starego Testamentu) (Pwt 18:15,28; Jer.31:31-35; Iz.2:2-5; Dan.9:26-27) oraz jako nowe przymierze Boga z całą ludzkością, a nie tylko z Żydami (Mat. 5:17; Rzym. 3:28-31; Hebr. 7:11-28).

Apostoł Paweł nazywa całość Stary Testament„cień przyszłości”(Kol. 2:17), „cieniem przyszłych dóbr” (Hbr 10:1) i „wychowawcą Chrystusa” (Gal. 3:24), a także bezpośrednio mówi o względnej godności tych dwóch przymierza: „Gdyby pierwszego] nie brakowało, nie byłoby potrzeby szukać miejsca na drugie” (Hebr. 8:7); i o Jezusie: „Ten [Arcykapłan] otrzymał najwspanialszą posługę, tym lepszy jest pośrednik przymierza, które jest oparte na najlepszych obietnicach”. (Hebr. 8:6). Ta interpretacja relacji między dwoma testamentami w teologii zachodniej jest powszechnie nazywana „teorią zastępstwa”. Ponadto apostoł Paweł dobitnie stawia „wiarę w Jezusa Chrystusa” ponad „uczynkami zakonu” (Gal. 2:16).

Ostateczne zerwanie między chrześcijaństwem a judaizmem miało miejsce w Jerozolimie, kiedy Sobór Apostolski (około roku 50) uznał przestrzeganie przepisów rytualnych Prawa Mojżeszowego za opcjonalne dla chrześcijan pochodzenia pogańskiego (Dz 15:19-20).

W teologii chrześcijańskiej Judaizm oparty na talmudzie jest tradycyjnie postrzegany jako religia zasadniczo różniąca się pod wieloma fundamentalnymi względami od judaizmu przedjezujskiego, jednocześnie uznając obecność wielu cech judaizmu talmudycznego w praktykach religijnych faryzeuszy z czasów Jezusa.

W Nowym Testamencie

Pomimo znacznej bliskości chrześcijaństwa z judaizmem, Nowy Testament zawiera szereg fragmentów, które tradycyjnie interpretowane były przez przywódców Kościoła jako antyżydowskie, jak np.:

Opis sądu Piłata, w którym Żydzi, zgodnie z Ewangelią Mateusza, biorą krew Jezusa na siebie i swoje dzieci (Mt 27:25). Następnie, w oparciu o historię ewangelii Meliton z Sardes (zm. ok. 180 r.) sformułował w jednym ze swoich kazań pojęcie bogobójstwa, za które winę ponosi według niego cały Izrael. Wielu badaczy śledzi w ewangeliach kanonicznych tendencję do usprawiedliwiania Piłata i oskarżania Żydów, która najbardziej rozwinęła się w późniejszych apokryfach (takich jak Ewangelia Piotra). Jednak pierwotne znaczenie Mateusza 27:25 pozostaje przedmiotem dyskusji wśród biblistów.

Spór Jezusa z faryzeuszami zawiera wiele ostrych stwierdzeń: Przykładem jest Ewangelia Mateusza (23:1-39), w której Jezus nazywa faryzeuszy „rodem żmijowym”, „malowanymi grobami”, a nawróconego przez nich „synem Gehenny”. Te i podobne słowa Jezusa były później często przenoszone na wszystkich Żydów. Zdaniem wielu badaczy ten nurt obecny jest również w samym Nowym Testamencie: jeśli w Ewangeliach synoptycznych antagonistami Jezusa są przeważnie faryzeusze, to w późniejszej Ewangelii Jana o przeciwnikach Jezusa częściej mówi się jako o „ Żydzi”. To właśnie do Żydów w tej Ewangelii skierowana jest jedna z najostrzejszych wypowiedzi Jezusa: „waszym ojcem jest diabeł” (J 8,44). Wielu współczesnych badaczy jest jednak skłonnych rozpatrywać takie wyrażenia w Ewangeliach w ogólnym kontekście starożytnej retoryki polemicznej, która bywała niezwykle ostra.

W Liście do Filipian apostoł Paweł ostrzega chrześcijan niebędących Żydami: „Strzeżcie się psów, strzeżcie się złych robotników, strzeżcie się obrzezania” (Filip. 3:2).

Niektórzy historycy wczesnego Kościoła uważają powyższe i szereg innych fragmentów Nowego Testamentu za antyżydowskie (w takim czy innym sensie), podczas gdy inni zaprzeczają obecności w księgach Nowego Testamentu (i szerzej w wczesnego chrześcijaństwa w ogóle) o zasadniczo negatywnym nastawieniu do judaizmu. Dlatego zdaniem jednego z badaczy: „nie można uznać, że wczesne chrześcijaństwo jako takie, w swym najpełniejszym wyrazie, doprowadziło do późniejszych przejawów antysemityzmu, chrześcijańskiego lub innego”. Coraz częściej wskazuje się, że stosowanie pojęcia „antyjudaizmu” do Nowego Testamentu i innych tekstów wczesnochrześcijańskich jest w zasadzie anachroniczne, ponieważ współczesne rozumienie chrześcijaństwa i judaizmu jako dwóch w pełni ukształtowanych religii nie ma zastosowania do sytuacji z I-II wieku. Badacze starają się ustalić dokładnych adresatów kontrowersji odzwierciedlonej w Nowym Testamencie, wykazując tym samym, że interpretacja niektórych fragmentów ksiąg Nowego Testamentu jako skierowana przeciwko Żydom jest generalnie nie do utrzymania z historycznego punktu widzenia.

Apostoł Paweł, często uważany za de facto założyciela chrześcijaństwa, w swoim Liście do Rzymian zwraca się do wierzących pogan słowami:

„Prawdę mówię w Chrystusie, nie kłamię, sumienie moje świadczy mi w Duchu Świętym, że wielki smutek nade mną i nieustanne męki w sercu moim: chciałbym być ekskomunikowany od Chrystusa za moich braci, moich krewnych według do ciała, to jest do Izraelitów, do których należy usynowienie i chwała, i przymierza, i ustawa, i pobożność, i obietnice; ich ojców, a z nich Chrystus według ciała…” (Rzym. 9:1-5)

"Bracia! pragnieniem mojego serca i modlitwą do Boga o zbawienie Izraela”(Rzym. 10:1)

W rozdziale 11 apostoł Paweł podkreśla również, że Bóg nie odrzuca swojego ludu Izraela i nie zrywa z nim przymierza: „Pytam więc: Czy Bóg odrzucił swój lud? Nie ma mowy. Bo i ja jestem Izraelitą, z nasienia Abrahama, z pokolenia Beniamina. Bóg nie odrzucił swojego ludu, którego znał z góry ... ”(Rzym. 11: 1, 2) Paweł stwierdza: „Cały Izrael będzie zbawiony”(Rzym. 11:26)

Relacje między chrześcijaństwem a judaizmem na przestrzeni wieków

Wczesne chrześcijaństwo

Według wielu badaczy „działalność Jezusa, jego nauki i jego relacje z uczniami są częścią historii żydowskich ruchów sekciarskich pod koniec okresu Drugiej Świątyni” (faryzeusze, saduceusze lub esseńczycy i społeczność z Qumran) .

Chrześcijaństwo od samego początku uznawane za Pismo Święte Biblia hebrajska (Tanach), zwykle w greckim tłumaczeniu (Septuaginta). Na początku I wieku chrześcijaństwo było postrzegane jako sekta żydowska, a później jako nowa religia wywodząca się z judaizmu.

Już na wczesnym etapie zaczęło się pogarszanie stosunków między Żydami a pierwszymi chrześcijanami. Często to właśnie Żydzi prowokowali pogańskie władze Rzymu do prześladowań chrześcijan. W Judei świątynię saduceuszy kapłaństwo i król Herod Agryppa I brali udział w prześladowaniach. na temat judaizmu i teologicznego antysemityzmu”.

Chrześcijańska nauka historyczna, w serii prześladowań pierwszych chrześcijan, na podstawie Nowego Testamentu i innych źródeł, uważa „prześladowanie chrześcijan ze strony Żydów” za chronologicznie pierwsze:

Pierwotny zamiar Sanhedrynu, by zabić apostołów, został powstrzymany przez jego przewodniczącego, Gamaliela (Dzieje Apostolskie 5:33-39).

Pierwszy męczennik Kościoła, archidiakon Szczepan, został pobity i stracony bezpośrednio przez Żydów w 34 roku (Dz 7:57-60).

Około roku 44 Herod Agryppa dokonał egzekucji Jakuba Zebedeusza, widząc, że „jest to miłe Żydom” (Dz 12,3).

Ten sam los spotkał cudownie ocalonego Piotra (Dz 6).

Według tradycji kościelnej w 62 r. tłum Żydów zrzucił z dachu domu Jakuba, brata Pańskiego.

Archimandryta Filaret (Drozdow) (późniejszy metropolita moskiewski) w swoim wielokrotnie wznawianym dziele tak opisuje ten etap w dziejach Kościoła: „Nienawiść rządu żydowskiego do Jezusa, wywołana potępieniem obłudy faryzeuszy, przepowiednią zniszczenia świątyni, niezgodnym charakterem Mesjasza, doktryną Jego jedności z Ojcem, a przede wszystkim zazdrością z Kapłanów, zwrócił się przez Niego do Jego naśladowców. W samej Palestynie miały miejsce trzy prześladowania, z których każde kosztowało życie jednego z najsłynniejszych mężów chrześcijaństwa. Podczas prześladowań zelotów i Saula Szczepan został stracony; w prześladowaniu Heroda Agryppy, Jakuba Zebedeusza; w prześladowaniu arcykapłana Ananusa lub Anny młodszej, które nastąpiło po śmierci Festusa – Jakuba brata Pańskiego (Jos. Starożytny XX. Eus. HL II, s. 23).”

Następnie, ze względu na swój autorytet religijny, fakty przedstawione w Nowym Testamencie były wykorzystywane do usprawiedliwiania przejawów antysemityzmu w krajach chrześcijańskich, a fakty udziału Żydów w prześladowaniach chrześcijan były wykorzystywane przez te ostatnie do podżegania do nastroje antysemickie w środowisku chrześcijańskim.

Jednocześnie, według profesora studiów biblijnych Michała Czajkowskiego, młody Kościół chrześcijański, wywodzący się z nauki żydowskiej i stale jej potrzebujący do swojej legitymizacji, zaczyna obciążać starotestamentowych Żydów tymi samymi „zbrodniami”, na podstawie których pogańskie władze prześladowały kiedyś samych chrześcijan. Konflikt ten istniał już w I wieku, o czym świadczy Nowy Testament.

W ostatecznym rozdzieleniu chrześcijan i Żydów badacze rozróżniają dwie przełomowe daty:

66-70 lat: Pierwsza wojna żydowska zakończyło się zniszczeniem Jerozolimy przez Rzymian. Dla żydowskich zelotów chrześcijanie, którzy opuścili miasto przed oblężeniem przez wojska rzymskie, stali się nie tylko odstępcami religijnymi, ale także zdrajcami swego ludu. Chrześcijanie widzieli w zburzeniu świątyni jerozolimskiej spełnienie proroctwa Jezusa i wskazówkę, że odtąd to oni stali się prawdziwymi „synami przymierza”.

Około 80 lat: wprowadzenie przez Sanhedryn w Jamni (Jawne) do tekstu centralnej żydowskiej modlitwy „Osiemnaście błogosławieństw” przekleństwa rzuconego na donosicieli i apostatów („maluczkich”). W ten sposób judeochrześcijanie zostali ekskomunikowani ze społeczności żydowskiej.

Jednak wielu chrześcijan przez długi czas nadal wierzył, że naród żydowski uzna Jezusa za Mesjasza. Silny cios w te nadzieje zadało uznanie przez Mesjasza przywódcy ostatniego narodowowyzwoleńczego powstania antyrzymskiego Bar Kochby (około 132 lat).

W starym kościele

Sądząc po zachowanych zabytkach pisanych, począwszy od II wieku antyjudaizm w środowisku chrześcijańskim narastał. Charakterystyczne są List Barnaby, Słowo na Wielkanoc Melitona z Sardes, a później niektóre miejsca z dzieł Jana Chryzostoma, Ambrożego z Mediolanu i innych. inni

Specyfiką chrześcijańskiego antyjudaizmu było powtarzające się od początku jego istnienia oskarżenie Żydów o bogobójstwo. Wymieniono także inne ich „zbrodnie” – uparte i złośliwe odrzucenie Chrystusa i Jego nauki, ich sposób życia i styl życia, profanację Komunii Świętej, zatruwanie studni, mordy rytualne, stworzenie bezpośredniego zagrożenie dla duchowego i fizycznego życia chrześcijan. Argumentowano, że Żydzi, jako naród przeklęty i ukarany przez Boga, powinni być skazani na „poniżający tryb życia” (bł. Augustyn), aby stać się świadkami prawdy chrześcijaństwa.

Najwcześniejsze teksty zawarte w kodeksie kanonicznym Kościoła zawierają szereg zaleceń dla chrześcijan, których znaczenie jest całkowite nieuczestniczenia Żydów w życiu religijnym. I tak, Reguła 70 Reguły Świętych Apostołów brzmi: „Jeżeli ktoś, biskup albo prezbiter, albo diakon, albo w ogóle z listy duchownych, pości z Żydami, albo ucztuje z nimi, albo przyjmuje od nich dary z ich świąt, na przykład przaśniki, lub coś podobnego: niech zostanie zdetronizowany. A jeśli jest laikiem, niech będzie ekskomunikowany”.

Po wydaniu edyktu mediolańskiego (313) przez cesarzy Konstantyna i Licyniusza, którzy proklamowali politykę oficjalnej tolerancji dla chrześcijan, wpływy Kościoła w cesarstwie systematycznie wzrastały. Formowanie się Kościoła jako instytucji państwowej wiązało się ze społeczną dyskryminacją Żydów, prześladowaniami i pogromami popełnianymi przez chrześcijan z błogosławieństwem Kościoła lub z inspiracji hierarchii kościelnej.

Święty Efraim (306-373) nazwał Żydów łajdakami i służalczymi naturami, szaleńcami, sługami diabła, przestępcami o nienasyconym pragnieniu krwi, 99 razy gorszymi od nie-Żydów.

Jeden z Ojców Kościoła, Jan Chryzostom (354-407), w ośmiu kazaniach „Przeciwko Żydom” chłoszcze Żydów za krwiożerczość, nie rozumieją nic poza jedzeniem, piciem i rozbijaniem czaszek, nie są lepsi od świni i koza, gorsza niż wszystkie wilki razem wzięte.

„I jak niektórzy uważają synagogę za miejsce czcigodne; wtedy trzeba powiedzieć kilka rzeczy przeciwko nim. Dlaczego szanujecie to miejsce, skoro należy nim gardzić, brzydzić się i uciekać? Powiecie, że w nim leży prawo i księgi prorocze. Co z tego? Z pewnością tam, gdzie są te księgi, to miejsce będzie święte? Zupełnie nie. I dlatego szczególnie nienawidzę synagogi i brzydzę się nią, ponieważ mając proroków, (Żydzi) nie wierzą prorokom, czytając Pismo Święte, nie przyjmują jej świadectw; i to jest charakterystyczne dla ludzi, którzy są wyjątkowo złośliwi. Powiedz mi: gdybyś zobaczył, że zaprowadzono jakąś zacną, sławną i chwalebną osobę do karczmy lub do jaskini zbójców i tam ją oczerniali, bili i znieważali, czy naprawdę zacząłbyś szanować tę karczmę lub jaskini, ponieważ dlaczego ten wspaniały i wielki człowiek został tam znieważony? Nie sądzę: wręcz przeciwnie, właśnie z tego powodu poczułbyś szczególną nienawiść i wstręt (do tych miejsc). Omówcie to samo o synagodze. Żydzi przywieźli tam ze sobą proroków i Mojżesza nie po to, aby ich uczcić, ale aby ich znieważyć i znieważyć. - Jan Chryzostom, „Pierwsze słowo przeciw Żydom”

W średniowieczu

Pierwsza krucjata została zorganizowana w 1096 r., którego celem było wyzwolenie Ziemi Świętej i „Grobu Świętego” od „niewiernych”. Zaczęło się od zniszczenia wielu społeczności żydowskich w Europie przez krzyżowców. Ważną rolę w prehistorii tej masakry odegrała antyżydowska propaganda krzyżowców, oparta na fakcie, że Kościół chrześcijański, w przeciwieństwie do judaizmu, zakazał pożyczania na procent.

W związku z takimi ekscesami około 1120 r. papież Kalistus II wydał bullę Sicut Judaeis („A więc Żydom”), określającą oficjalne stanowisko papiestwa wobec Żydów; byk miał chronić Żydów, którzy ucierpieli podczas pierwszej krucjaty. Bulla została potwierdzona przez wielu późniejszych papieży. Pierwsze słowa bulli zostały pierwotnie użyte przez papieża Grzegorza I (590-604) w jego liście do biskupa Neapolu, który podkreślał prawo Żydów do „cieszenia się ich legalną wolnością”

IV Sobór Laterański (1215) nakazał Żydom noszenie specjalnych znaków identyfikacyjnych na ubraniach lub specjalnych nakryć głowy. Rada nie była oryginalna w swojej decyzji – w krajach islamu władze nakazały zarówno chrześcijanom, jak i Żydom przestrzegać dokładnie tych samych przepisów.

„…Co my, chrześcijanie, mamy zrobić z tym odrzuconym i potępionym ludem, Żydami? Ponieważ żyją wśród nas, nie śmiemy tolerować ich zachowania teraz, gdy jesteśmy świadomi ich kłamstw, nadużyć i bluźnierstw…

Przede wszystkim należy spalić ich synagogi lub szkoły, a to, co się nie pali, zakopać i zasypać błotem, aby nikt nigdy nie zobaczył ani kamienia, ani popiołu, który z nich został. I należy to czynić na cześć naszego Pana i chrześcijaństwa, aby Bóg mógł zobaczyć, że jesteśmy chrześcijanami i że nie tolerujemy i świadomie nie tolerujemy takich publicznych kłamstw, wyrzutów i bluźnierczych słów pod adresem Jego Syna i Jego chrześcijan…

Po drugie, radzę zrównać z ziemią i zniszczyć ich domy. W nich bowiem dążą do tych samych celów, co w synagogach. Zamiast (domów) można ich osiedlić pod dachem lub w stodole, jak Cyganie…

Po trzecie, radzę zabrać im wszystkie modlitewniki i Talmudy, w których uczą bałwochwalstwa, kłamstwa, przekleństw i bluźnierstw.

Po czwarte, radzę odtąd zakazać swoim rabinom nauczania pod groźbą śmierci.

Po piąte, radzę pozbawić Żydów prawa do glejtu podczas podróży… Niech zostaną w domu…

Po szóste, radzę im zakazać lichwy i odebrać im całą gotówkę, a także srebro i złoto ... ” - "O Żydach i ich kłamstwach", Marcin Luther (1483-1546)

W XVI w. najpierw we Włoszech (papież Paweł IV), a następnie we wszystkich krajach europejskich utworzono rezerwaty, obowiązkowe dla osiedlania się mniejszości etnicznych - getta, które miały oddzielić je od reszty ludności. W tej epoce szczególnie szerzył się klerykalny antyjudaizm, co znalazło odzwierciedlenie przede wszystkim w kazaniach kościelnych. Głównymi dystrybutorami takiej propagandy były zakony dominikanów i franciszkanów.

Średniowieczna Inkwizycja prześladowała nie tylko „heretyków” chrześcijan. Represjom poddawani byli Żydzi, którzy nawrócili się (często siłą) na chrześcijaństwo (marranos), chrześcijanie, którzy nielegalnie przeszli na judaizm, oraz żydowscy misjonarze. Powszechnie praktykowane były wówczas tak zwane „spory” chrześcijańsko-żydowskie, w których udział był dla Żydów obowiązkowy. Kończyły się albo przymusowymi chrztami, albo masakrami (w ich wyniku zginęło tysiące Żydów), konfiskatą mienia, wypędzeniem, paleniem literatury religijnej i całkowitym zniszczeniem całych społeczności żydowskich.

W Hiszpanii i Portugalii wprowadzono prawa rasowe dotyczące „rdzennych chrześcijan”. Byli jednak chrześcijanie, którzy stanowczo sprzeciwiali się tym prawom. Byli wśród nich św. Ignacy Loyola (ok. 1491-1556), założyciel zakonu jezuitów, oraz św. Teresa z Avila.

Władza kościelna i świecka w średniowieczu, stale i aktywnie prześladująca Żydów, występowała w roli sprzymierzeńców. To prawda, że ​​niektórzy papieże i biskupi bronili, często bezskutecznie, Żydów. Religijne prześladowania Żydów miały swoje tragiczne skutki społeczne i gospodarcze. Nawet zwykła („domowa”) pogarda, motywowana religijnie, prowadziła do ich dyskryminacji w sferze publicznej i ekonomicznej. Żydom zakazano wstępowania do cechów, wykonywania wielu zawodów, zajmowania szeregu stanowisk, Rolnictwo dla nich była to strefa zakazana. Podlegały one specjalnym wysokim podatkom i opłatom. Jednocześnie stale oskarżano Żydów o wrogość wobec tego czy innego ludu i zakłócanie porządku publicznego.

W nowym czasie

«<…>Odrzucając Mesjasza, popełniając bogobójstwo, ostatecznie zniszczyli przymierze z Bogiem. Za straszliwą zbrodnię wykonują straszliwą egzekucję. Dokonują egzekucji od dwóch tysiącleci i uparcie pozostają w nieprzejednanej wrogości wobec Boga-człowieka. Ta wrogość podtrzymuje i pieczętuje ich odrzucenie”. - odc. Ignacy Brianczaninow. Odrzucenie Mesjasza-Chrystusa przez Żydów i sąd Boży nad nimi

Wyjaśnił też, że taki stosunek Żydów do Jezusa odzwierciedla stosunek całej ludzkości do Niego:

«<…>Zachowanie Żydów wobec Odkupiciela, które należy do tego ludu, niewątpliwie należy do całej ludzkości (Tak powiedział Pan, ukazując się wielkiemu Pachomiuszowi); tym bardziej zasługuje na uwagę, głęboką refleksję i badania. - odc. Ignacy Brianczaninow. Głoszenie ascetyczne

Rosyjski słowianofil Iwan Aksakow w artykule „Kim są Żydzi w odniesieniu do cywilizacji chrześcijańskiej?”, napisanym w 1864 r.:

„Żyd, zaprzeczając chrześcijaństwu i przedstawiając twierdzenia judaizmu, jednocześnie logicznie zaprzecza wszystkim sukcesom historii ludzkości przed 1864 rokiem i przywraca ludzkość do tego etapu, do tego momentu świadomości, w którym została ona nabyta przed pojawieniem się Chrystusa na ziemi. W tym przypadku Żyd nie jest tylko niewierzącym, jak ateista - nie: wręcz przeciwnie, wierzy z całej siły swojej duszy, uznaje wiarę, podobnie jak chrześcijanin, za istotną treść ludzkiego ducha i zaprzecza chrześcijaństwu – nie jako wierze w ogóle, ale w jego bardzo logicznej podstawie i historycznej legitymizacji. Wierzący Żyd nadal krzyżuje Chrystusa w swoim umyśle i walczy w swoich myślach, desperacko i zaciekle, o przestarzałe prawo duchowego prymatu – do walki z Tym, który przyszedł znieść „prawo” – wypełniając je. — Iwan Aksakow

Charakterystyczne są argumenty arcykapłana Nikołaja Płatonowicza Malinowskiego w jego podręczniku (1912), „zestawionym w stosunku do programu według Prawa Bożego w starszych klasach szkół średnich instytucje edukacyjne" Imperium Rosyjskie:

„Wyjątkowe i nadzwyczajne zjawisko wśród wszystkich religii świat starożytny reprezentuje religię Żydów, górującą nieporównywalnie ponad wszystkim nauki religijne starożytności.<…>Tylko jeden naród żydowski w całym starożytnym świecie wierzył w jedynego i osobowego Boga.<…>Kult religii Starego Testamentu jest niezwykły ze względu na swój wzrost i czystość, niezwykły jak na swoje czasy.<…>Wysokie, czyste i moralne nauczanie religii żydowskiej w porównaniu z poglądami innych starożytnych religii. Wzywa człowieka na podobieństwo Boga, do świętości: „Bądźcie świętymi, bo ja jestem święty, Pan, Bóg wasz” (Kpł 19,2).<…>Od prawdziwej i szczerej religii starotestamentowej należy odróżnić religię późniejszego judaizmu, znaną pod nazwą „nowego judaizmu” lub talmudyczną, która jest religią wiernych Żydów w czasach obecnych. Nauka Starego Testamentu (biblijna) jest w nim zniekształcona i zniekształcona przez różne modyfikacje i rozwarstwienia.<…>W szczególności stosunek Talmudu do chrześcijan jest przepojony wrogością i nienawiścią; Chrześcijanie lub „Akumy” to zwierzęta, gorsze od psów (według Shulchan-Aruch); ich religia jest utożsamiana przez Talmud z religiami pogańskimi<…>W Talmudzie są bluźniercze i skrajnie obraźliwe dla chrześcijan sądy na temat oblicza Pana I. Chrystusa i Jego Przeczystej Matki. W wierzeniach i wierzeniach inspirowanych przez Talmud wiernym Żydom,<…>Z tego też wynika ów antysemityzm, który zawsze i wśród wszystkich narodów miał i ma nadal wielu przedstawicieli.

Arcykapłan N. Malinowski. Esej o prawosławnej doktrynie chrześcijańskiej

Najbardziej autorytatywny hierarcha Kościoła rosyjskiego okresu synodalnego, metropolita Filaret (Drozdow), był zagorzałym zwolennikiem głoszenie misyjne wśród Żydów i poparł praktyczne środki i propozycje zmierzające do tego, aż do kultu ortodoksyjnego w języku hebrajskim.

Pod koniec XIX - na początku XX wieku w Rosji ukazały się prace byłego księdza I.I. Lutostanskiego (1835-1915), który przeszedł na prawosławie („O używaniu krwi chrześcijańskiej przez Żydów przez talmudystów- sektators” (Moskwa, 1876, wyd. 2 St. Petersburg, 1880 ); „O żydowskim Mesjaszu” (Moskwa, 1875) i inne), w których autor udowodnił dziki charakter niektórych mistycznych praktyk żydowskich sekciarzy . Pierwsza z tych prac jest, według D. A. Chwolsona, w dużej mierze zapożyczona z tajnej notatki Skripitsyna, przedstawionej w 1844 cesarzowi Mikołajowi I, „Poszukiwanie mordowania chrześcijańskich dzieci przez Żydów i używanie ich krwi”, opublikowanej później w książka „ Krew w wierzeniach i przesądach ludzkości ”(Petersburg, 1913) pod nazwiskiem V. I. Dahl.

Po Holokauście

Stanowisko Rzymianina kościół katolicki

Oficjalny stosunek Kościoła katolickiego do Żydów i judaizmu zmienił się od czasów pontyfikatu Jana XXIII (1958-1963). Jan XXIII był inicjatorem oficjalnej przewartościowania stosunku Kościoła katolickiego do Żydów. W 1959 roku papież zarządził, że od Dobry piątek modlitwy zostały wykluczone z elementów antyżydowskich (np. wyrażenie „podstępne” w stosunku do Żydów). W 1960 r. Jan XXIII powołał komisję kardynalską do przygotowania deklaracji w sprawie stosunku Kościoła do Żydów.

Przed śmiercią (1960) ułożył także modlitwę skruchy, którą nazwał „Aktem pokuty”: „Teraz zdajemy sobie sprawę, że przez wiele wieków byliśmy ślepi, że nie dostrzegaliśmy piękna wybranego przez Ciebie ludu, nie rozpoznawaliśmy w nim naszych braci. Rozumiemy, że znamię Kaina jest na naszych czołach. Przez wieki nasz brat Abel leżał we krwi, którą przelaliśmy, wylewaliśmy łzy, które wołaliśmy, zapominając o Twojej miłości. Wybacz nam przeklinanie Żydów. Przebacz nam, że ukrzyżowaliśmy Cię po raz drugi w ich obliczu. Nie wiedzieliśmy, co robimy”

Za panowania kolejnego papieża – Pawła VI – zapadły historyczne decyzje Soboru Watykańskiego II (1962-1965). Sobór przyjął Deklarację „Nostra aetate” („W naszych czasach”), przygotowaną za czasów Jana XXIII, którego autorytet odegrał w tym znaczącą rolę. Mimo że pełny tytuł Deklaracji brzmiał „O stosunku Kościoła do religii niechrześcijańskich”, jej głównym tematem była rewizja poglądów Kościoła katolickiego na temat Żydów.

Po raz pierwszy w historii w samym centrum chrześcijaństwa pojawił się dokument oczyszczający z wielowiekowego oskarżenia o zbiorową odpowiedzialność Żydów za śmierć Jezusa. Chociaż „władze żydowskie i ci, którzy za nimi poszli, domagali się śmierci Chrystusa”, zauważono w Deklaracji, „męki Chrystusa nie można postrzegać jako winy wszystkich bez wyjątku Żydów, zarówno tych, którzy żyli wtedy, jak i tych, którzy żyją dzisiaj, ponieważ , „chociaż Kościół jest nowym ludem Bożym, Żydów nie można przedstawiać jako odrzuconych lub potępionych”.

Również po raz pierwszy w historii oficjalny dokument Kościoła zawierał wyraźne i jednoznaczne potępienie antysemityzmu. „…Kościół, który potępia wszelkie prześladowania jakiegokolwiek narodu, pamiętając o wspólnym dziedzictwie z Żydami i kierując się nie względami politycznymi, ale duchową miłością zgodną z Ewangelią, żałuje nienawiści, prześladowań i wszelkich przejawów anty- Semityzm, jaki kiedykolwiek istniał, był skierowany przez kogokolwiek przeciwko Żydom”

W okresie pontyfikatu papieża Jana Pawła II (1978-2005) zmianie uległy niektóre teksty liturgiczne: z poszczególnych obrzędów kościelnych usunięto wypowiedzi skierowane przeciwko judaizmowi i Żydom (zostały jedynie modlitwy o nawrócenie Żydów do Chrystusa), - Anulowano semickie decyzje szeregu średniowiecznych soborów.

Jan Paweł II został pierwszym papieżem w historii, który przekroczył próg prawosławia i kościoły protestanckie, meczetów i synagog. Został także pierwszym papieżem w historii, który poprosił wszystkie wyznania o przebaczenie za okrucieństwa popełnione kiedykolwiek przez członków Kościoła katolickiego.

W październiku 1985 r. odbyło się w Rzymie spotkanie Międzynarodowego Komitetu Łącznikowego Katolików i Żydów, poświęcone 20. rocznicy deklaracji „Nostra aetate”. Podczas spotkania odbyła się również dyskusja nad nowym dokumentem watykańskim „Uwagi dot właściwy sposób reprezentacje Żydów i judaizmu w kazaniach i katechizmie Kościoła rzymskokatolickiego. Po raz pierwszy w tego rodzaju dokumencie wspomniano o państwie Izrael, mówiono o tragedii Holokaustu, uznano duchowe znaczenie judaizmu w naszych czasach i podano konkretne wskazówki, jak interpretować Nowy Testament tekstów bez wyciągania antysemickich wniosków.

Sześć miesięcy później, w kwietniu 1986 roku, Jan Paweł II jako pierwszy ze wszystkich hierarchów katolickich odwiedził rzymską synagogę, nazywając Żydów „wielcy bracia w wierze”.

Kwestię współczesnego stosunku Kościoła katolickiego do Żydów szczegółowo opisuje artykuł znanego teolog katolicki D. Pollefé „Stosunki żydowsko-chrześcijańskie po Auschwitz z katolickiego punktu widzenia” http://www.jcrelations.net/ru/1616.htm

Nowy papież Benedykt XVI argumentuje ponadto, że żydowskie nieuznawanie Jezusa za Mesjasza jest opatrznościowe i dane przez Boga, konieczne dla rozwoju chrześcijaństwa i powinno być szanowane przez chrześcijan, a nie przez nich krytykowane. Zobacz http://www.machanaim.org/philosof/chris/dov-new-p.htm, aby uzyskać szczegółowe informacje

Opinia teologów protestanckich

Jeden z najważniejszych teologów protestanckich XX wieku, Karl Barth, napisał:

„Bo nie można zaprzeczyć, że naród żydowski jako taki jest świętym ludem Bożym; lud, który znał Jego miłosierdzie i Jego gniew, pośród tego ludu błogosławił i osądzał, oświecał i zatwardzał, przyjmował i odrzucał; Ci ludzie, w taki czy inny sposób, uczynili Jego dzieło swoim biznesem i nie przestali go uważać za swój biznes i nigdy nie przestaną. Wszyscy oni są z natury uświęceni przez Niego, uświęceni jako następcy i krewni Świętego w Izraelu; uświęcone w sposób, w jaki nie-Żydzi z natury nie mogą być uświęceni, nawet nie-żydowscy chrześcijanie, nawet najlepsi nie-żydowscy chrześcijanie, pomimo faktu, że oni również są teraz uświęceni przez Świętego w Izraelu i stali się częścią Izraela . - Karl Barth, Church Dogma, 11, 2, s. 287

Współczesny stosunek protestantów do Żydów jest szczegółowo opisany w Deklaracji „ŚWIĘTY OBOWIĄZEK – O nowym podejściu doktryny chrześcijańskiej do judaizmu i narodu żydowskiego”.

Nowoczesny ROC

We współczesnym RKP istnieją dwa różne kierunki w stosunku do judaizmu.

Przedstawiciele konserwatywnego skrzydła zazwyczaj zajmują negatywny stosunek do judaizmu. Na przykład według Metropolity Jana (1927-1995) między judaizmem a chrześcijaństwem pozostaje nie tylko fundamentalna różnica duchowa, ale także pewien antagonizm: „[Judaizm jest] religią wyboru i wyższości rasowej, która rozprzestrzeniła się wśród Żydów w 1 tysiąclecie pne. mi. w Palestynie. Wraz z nadejściem chrześcijaństwa zajęła wobec niego skrajnie wrogie stanowisko. Nieprzejednany stosunek judaizmu do chrześcijaństwa jest zakorzeniony w absolutnej niezgodności treści mistycznej, moralnej, etycznej i ideologicznej tych religii. Chrześcijaństwo jest dowodem miłosierdzia Bożego, które dało wszystkim ludziom możliwość zbawienia za cenę dobrowolnej ofiary złożonej przez Pana Jezusa Chrystusa, Boga wcielonego, na przebłaganie za wszystkie grzechy świata. Judaizm jest potwierdzeniem wyłącznego prawa Żydów, gwarantowanego przez sam fakt urodzenia, do dominującej pozycji nie tylko w ludzkim świecie, ale w całym wszechświecie.

Współczesne kierownictwo Patriarchatu Moskiewskiego wręcz przeciwnie, w ramach dialogu międzywyznaniowego w publicznych wypowiedziach stara się podkreślać kulturową i religijną wspólnotę z Żydami, głosząc: „Wasi prorocy są naszymi prorokami”.

Stanowisko „dialogu z judaizmem” przedstawia Deklaracja „Poznać Chrystusa w Jego ludzie”, podpisana w kwietniu 2007 roku m.in.

I mamy cię kochać i uczyć? Ale teraz jesteście „nowym Izraelem” i nie potrzebujecie nauczycieli.