ochrona Aleksander Men

Jakie jest nastawienie Sobór do judaizmu?

Nazywamy judaizm religią, która powstała po chrześcijaństwie, ale bardzo szybko po nim. Istniała tylko jedna podstawa dla trzech głównych religii monoteistycznych: podstawa ta nazywa się Starym Testamentem, stworzona w ramach i na łonie starożytnej kultury izraelskiej. Na tej podstawie powstał późniejszy judaizm, w łonie którego narodził się Chrystus i głosili apostołowie. Pod koniec I wieku pojawiła się religia zwana judaizmem. Co my, chrześcijanie, mamy wspólnego z tą religią? Zarówno oni, jak i my uznajemy Stary Testament, tylko dla nas jest to część Biblii, dla nich jest to cała Biblia. Posiadamy własne księgi ustawowe, które określają życie kościelne i liturgiczne. Są to typikony, nowe kanony, statuty kościelne i tak dalej. Judaizm wypracował podobne, choć już własne, kanony. W pewnym sensie pokrywają się z naszymi, w innych są odrębne.

Jak współcześni żydowscy księża rozumieją Boże wybranie? Dlaczego nie rozpoznają Zbawiciela?

Z biblijnego punktu widzenia bycie wybranym przez Boga jest powołaniem. Każdy naród ma w historii swoje powołanie, każdy naród ponosi pewną odpowiedzialność. Lud Izraela otrzymał od Boga religijne powołanie mesjańskie i – jak mówi apostoł – dary te są nieodwołalne, to znaczy powołanie to trwa aż do końca historii. Człowiek może go przestrzegać lub nie, być mu wierny, zmieniać go, ale powołanie Boże pozostaje niezmienione. Dlaczego nie przyjęli Zbawiciela? Rzecz w tym, że nie jest to do końca dokładne. Gdyby Żydzi nie przyjęli Chrystusa, kto by nam o Nim powiedział? Kim byli ludzie, którzy pisali Ewangelie, przesłania, które szerzyły wieść o Chrystusie w całym starożytnym świecie? Byli to także Żydzi. Więc jedni to zaakceptowali, inni nie, tak jak w Rosji czy Francji. Powiedzmy, że przyjęła go Święta Joanna d'Arc, ale Wolter go nie zaakceptował. I my też mamy Ruś Świętą i jest Ruś bojowa. Wszędzie są dwa bieguny.

Co można zrobić, aby nie dopuścić do zbyt dużej liczby Żydów wśród duchowieństwa, zwłaszcza w Moskwie?

Uważam, że jest to głęboki błąd. Na przykład nie znam nikogo w Moskwie. Mamy około połowy Ukraińców, całkiem sporo Białorusinów, są Tatarzy, jest dużo Czuwasów. Nie ma tam Żydów. Jednak zgodnie z definicją Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, zgodnie z jej statutem przyjętym na Soborze, jest to Kościół wielonarodowy. A wypędzenie elementów żydowskich z Kościoła trzeba zacząć od usunięcia wszystkich ikon Matki Bożej, która była córką Izraela, wyrzucenia ikon wszystkich apostołów, spalenia Ewangelii i Biblii, a w końcu odwrócenia odwróciliśmy się plecami do Pana Jezusa Chrystusa, który był Żydem. Nie da się przeprowadzić tej operacji na Kościele, choć próbowano ją przeprowadzić kilka razy. Byli gnostycy, którzy chcieli odciąć Stary Testament od Nowego, ale uznano ich za heretyków, a Ojcowie Kościoła nie pozwolili na szerzenie się gnostycyzmu. W II wieku n.e. żył heretyk imieniem Marcion, który próbował udowodnić, że Stary Testament był dziełem diabła. Został jednak uznany za fałszywego nauczyciela i wyrzucony z Kościoła. Zatem ten problem jest stary i nie ma nic wspólnego z Kościołem.

Chrześcijaństwo przyszło na świat, przynosząc braterstwo ludzi. W czasie, gdy narody wyniszczały się i nienawidziły, usta apostoła Pawła głosiły, że w Chrystusie „nie ma Greka ani Żyda, ani barbarzyńcy, ani Scyty, ani niewolnika, ani wolnego”. Nie oznacza to wcale, że zaprzecza istnieniu ludzi różnych kultur, języków, historii i narodowości. zawsze rozwijał i wspierał wszystkie narodowe formy chrześcijaństwa. Dlatego też, gdy obchodziliśmy tysiąclecie chrześcijaństwa na Rusi, wszyscy, wierzący i niewierzący, wiedzieliśmy, jak ogromny wpływ miał Kościół na kulturę rosyjską. Miał jednak taki sam wpływ na kulturę grecką i rzymską. Wejdź do świątyni i zobacz wielki wkład, jaki każdy naród wniósł do Kościoła. Mówiłem już o roli Izraela: Chrystusa, Dziewicy Maryi, Pawła, apostołów. Następni są Syryjczycy: niezliczeni męczennicy. Grecy: Ojcowie Kościoła. Włosi: niezliczeni męczennicy. Nie ma ludzi, którzy nie wnieśliby swojego wkładu w ogromną i majestatyczną budowę Kościoła. Każdy święty ma swoją ojczyznę, swoją kulturę. A dla nas, którzy z woli Bożej żyjemy w państwie wielonarodowym, chrześcijańska umiejętność kochania, szanowania i szanowania innych narodów nie jest czczym dodatkiem, ale życiową koniecznością. Kto bowiem nie szanuje obcych, nie szanuje siebie. Naród, który szanuje siebie, zawsze będzie szanował inne narody, tak jak osoba, która dobrze zna swój język, nic nie traci, znając i kochając inne języki. Miłośnik malarstwa ikon i starożytnego śpiewu rosyjskiego może pokochać zarówno Bacha, jak i architekturę gotycką. Pełnia kultury objawia się we wspólnej twórczości różne narody.

Największym wstydem dla Żyda jest żyd-chrześcijanin. Przecież jesteście obcy zarówno chrześcijanom, jak i Żydom.

To nie jest prawda. Chrześcijaństwo powstało na łonie Izraela. Matka Boża, czczona przez miliony chrześcijan, była córką Izraela, która kochała swój naród, tak jak każda piękna kobieta kocha swój naród. Apostoł Paweł, największy nauczyciel całego chrześcijaństwa, był Żydem. Dlatego przynależność chrześcijanina, zwłaszcza pasterza, do tej starożytnej rodziny, której historia sięga czterech tysięcy lat, nie jest wadą, ale wspaniałym poczuciem, że jesteś także zaangażowany w historię sakralną.

Jestem całkowicie obcy uprzedzeniom narodowym, kocham wszystkie narody, ale nigdy nie wyrzekam się swojego narodowego pochodzenia, a fakt, że w moich żyłach płynie krew Chrystusa Zbawiciela i Apostołów, napawa mnie jedynie radością. To dla mnie po prostu zaszczyt.

W ciągu pierwszych stu lat od narodzin Chrystusa dwie religie – chrześcijaństwo i judaizm – były czymś uogólnionym i stanowiły jedną całość. Ale lata mijały, a jedna religia została podzielona na dwie gałęzie - judaizm i chrześcijaństwo, które po latach stały się różne religie, które nie tylko różnią się od siebie, ale także pod wieloma względami są ze sobą sprzeczne. Pomimo tego, że obie religie wywodzą się z tej samej gałęzi, zmusiło to je jednak do podążania w różnych kierunkach.

Czym właściwie jest chrześcijaństwo i judaizm?

Judaizm jest religią żydowską, religią ludu, który dał obiad prorokowi Abrahamowi. Główną cechą tej religii jest to, że wynosi ona naród żydowski ponad innych.

Chrześcijaństwo jest religią międzyetniczną. Nie ma znaczenia, jaki masz kolor skóry, jakiej jesteś płci czy narodowości – najważniejsza w tej religii jest wiara w Chrystusa.

Jaka jest różnica między chrześcijaństwem a judaizmem i jakie są ich główne różnice?

Podstawą nauczania chrześcijańskiego jest to, że Jezus poprzez swoje czyny i nauczanie objawiał ludziom Boga. Jezus został posłany do ludzi, aby ich zbawić. Judaizm zaprzecza zmartwychwstaniu Jezusa i odrzuca pogląd, że Chrystus był Mesjaszem.

Chrześcijanie czekają na dzień, w którym Chrystus powróci na ziemię, ale Żydzi wierzą, że Mesjasz jeszcze się ludziom nie ukazał. Żydzi czekają, aż objawi się im Mesjasz. Judaizm wyrósł z religii Starego Testamentu, a z biegiem czasu stał się jedynie religią narodową, nie pozwalając, aby judaizm stał się religią światową. Przeciwnie, chrześcijaństwo, wywodzące się z tej samej ziemi, po latach rozprzestrzeniło się na cały świat i stało się religią narodów.

Judaizm jest niemal całkowicie skupiony na materiale, na królestwie ziemi i panowaniu, które Mesjasz, który przyszedł na Ziemię, da wszystkim wierzącym Żydom. Chrześcijaństwo jest religią duchową skupiającą się na królestwie niebieskim i zwycięstwie nad ludzkimi namiętnościami. Każdy, kto w życiu przestrzega przykazań Chrystusa, trafi do nieba, niezależnie od statusu społecznego i narodowości.

Judaizm jest studiowany poprzez dwie główne księgi - Stary Testament i Torę. Chrześcijaństwo preferuje dwa obszary studiów - Nowy Testament i Stary Testament.

Miłość jest podstawowym dogmatem chrześcijaństwa. Bóg jest miłością. Każde słowo Pisma Świętego przeniknięte jest miłością, a wszyscy ludzie są jedno i równi Bogu. Judaizm uczy nas negatywnego stosunku do ludzi, którzy w niego nie wierzą.

W chrześcijaństwie, w przeciwieństwie do judaizmu, istnieje coś takiego jak grzech pierworodny. Ponieważ nasi starożytni przodkowie popełniali grzechy, wszyscy urodzeni ludzie muszą przejść obrzęd chrztu, aby odpokutować za swoje grzechy. Judaizm stoi na stanowisku, że wszyscy Żydzi rodzą się bezgrzeszni i tylko sam człowiek ma wybór – popełnić grzech lub go nie popełnić.

Różnica między chrześcijaństwem a judaizmem widoczna jest w następujących punktach:

• W chrześcijaństwie Jezus jest zbawicielem ludzi, ale judaizm go odrzuca.
• Chrześcijaństwo jest religią różnych narodów, ale judaizm jest tylko jeden.
• Judaizm uczy się wyłącznie ze Starego Testamentu, chrześcijaństwo z Nowego i Starego Testamentu.
• Chrześcijaństwo mówi o równości wszystkich ludzi wobec Boga, a judaizm konkretyzuje żydowską wyjątkowość i wyższość nad innymi.

Analiza porównawcza chrześcijaństwa i judaizmu.

Początek analiza porównawcza Chrześcijaństwo i judaizm, zadajmy sobie pytanie, czym jest religia. Religia to szczególna forma świadomości świata, uwarunkowana wiarą w zjawiska nadprzyrodzone, obejmująca zbiór norm moralnych i typów zachowań, rytuałów, czynności religijnych oraz jednoczenie ludzi w organizacje (kościół, religijna społeczność). W słownik objaśniający Język rosyjski podaje następującą definicję: Religia jest jedną z form świadomości społecznej; zespół idei duchowych opierających się na wierze w siły i istoty nadprzyrodzone (bogowie, duchy), które są przedmiotem kultu. Słownik Brockhausa i Efrona zauważa, że ​​religia to zorganizowany kult sił wyższych. Religia nie tylko reprezentuje wiarę w istnienie sił wyższych, ale ustanawia szczególny związek z tymi siłami: jest zatem pewną aktywnością woli skierowaną w stronę tych sił. Pomimo różnicy definicji, wszystkie sprowadzają się do tego, że religia jest światopoglądem opartym na wierze w siły nadprzyrodzone, próbą wyjaśnienia pochodzenia człowieka i otaczających go zjawisk poprzez boską istotę, która jest stwórcą wszystkiego, co żyje. rzeczy. Religia jako forma świadomości powstała na wczesnym plemiennym etapie rozwoju człowieka. W tamtym czasie religię reprezentowano w trzech postaciach - totemizmie, animizmie i fetyszyzmie. Totemizm to wiara w związek pomiędzy plemieniem z jednej strony a jakimś zwierzęciem lub rośliną z drugiej. Animizm to wiara w duchy i dusze, uduchowienie wszystkich żywych istot. Fetyszyzm to kult przedmiotów materialnych wyposażonych w boską esencję.

Wraz z rozwojem społeczeństwa zmienił się także światopogląd – zaczęły pojawiać się religie politeistyczne, oparte na wierze w wielu bogów, będących uosobieniem sił natury, w ich działaniu, oraz idei życia pozagrobowego, duszy i jej ukształtowało się istnienie po śmierci. W naszych czasach przetrwało wiele religii politeistycznych - taoizm, hinduizm, zaratusztrianizm.

Obecnie na świecie powszechne są następujące typy religii:

1. Religie plemienne to religie, które nadal istnieją wśród ludów o archaicznych formach społecznych, na przykład wśród rdzennych mieszkańców Australii.

2. Religie politeistyczne - wiara w panteon bogów (buddyzm, taoizm)

3. Religie monoteistyczne - takie religie opierają się na wierze w jednego boga. Religie te obejmują chrześcijaństwo i hinduizm.

W niniejszej pracy omówione zostaną podobieństwa i różnice między chrześcijaństwem a judaizmem. Przyjrzyjmy się każdej z tych religii bardziej szczegółowo.

1. Ogólna charakterystyka chrześcijaństwa i judaizmu.

judaizm to najstarsza religia monoteistyczna, która powstała około 2000 roku p.n.e. Samo pojęcie pochodzi od greckiego ioudaismos, wprowadzonego przez greckojęzycznych Żydów około 100 roku p.n.e. w celu odróżnienia ich religii od greckiej. Imię wywodzi się od Judy, czwartego syna Jakuba, którego ród, łącząc się z rodem Beniamina, utworzył królestwo Judy ze stolicą w Jerozolimie. Religia jest najważniejszym elementem cywilizacji żydowskiej. To właśnie judaizm pomógł Żydom przetrwać w obliczu utraty tożsamości narodowej i politycznej.

Judaizm przeszedł długą drogę od epoki charakteryzującej się deifikacją sił natury, wiarą w różnicę między czystymi i nieczystymi zwierzętami, różnymi demonami i tabu do religii, która położyła podwaliny pod chrześcijaństwo. Abraham jako pierwszy rozpoznał naturę jedynego Boga. Według Biblii dla Abrahama Bóg jest istotą najwyższą, która nie potrzebuje kapłanów i świątyń, jest wszechwiedząca i wszechobecna.

Judaizm przeszedł znaczącą transformację za czasów Mojżesza. Źródła pozwalają przypuszczać, że Mojżesz był człowiekiem wykształconym, który wychował się w wysoko rozwiniętej kulturze egipskiej. Religia przybrała formę oddawania czci Bogu Jahwe. Etyka, społeczne aspekty życia i doktryna Żydów są osadzone w świętej księdze Tory – Pięcioksięgu Mojżesza, który według tradycji został dany narodowi żydowskiemu na górze Synaj. Warto zauważyć, że dogmat żydowski nie zawiera dogmatów, których przyjęcie zapewniłoby Żydowi zbawienie; większą wagę przywiązuje się do zachowania niż do religii. Niemniej jednak istnieją zasady wspólne wszystkim przedstawicielom judaizmu – wszyscy Żydzi wierzą w rzeczywistość Boga, w Jego wyjątkowość, wiara wyraża się w codziennym czytaniu modlitwy Szema: „Słuchaj, Izraelu. Pan jest naszym Bogiem, Pan jest jeden.”

Bóg jest Stwórcą wszystkich rzeczy przez cały czas, jest on ciągły myślący Umysł i stale działająca Siła, jest uniwersalny, rządzi całym światem, wyjątkowy, jak on sam. To on ustanowił nie tylko prawo naturalne, ale także prawa moralne. Jest wyzwolicielem ludzi i narodów, jest wybawicielem, który pomaga ludziom pozbyć się niewiedzy, grzechów i wad - pychy, egoizmu, nienawiści i pożądania. Aby jednak osiągnąć zbawienie, nie wystarczy samo przebaczenie Boga, każdy człowiek musi walczyć ze złem w sobie. Zbawienie nie jest osiągane jedynie poprzez działania Boga; człowiek musi w tym pomagać. Bóg nie uznaje złej zasady ani mocy zła we wszechświecie.

Człowiek został stworzony na obraz i podobieństwo Boga, dlatego nikt nie może występować w roli pośrednika między człowiekiem a Bogiem. Żydzi odrzucają ideę pokuty, wierząc, że człowiek musi odpowiadać bezpośrednio przed Bogiem za swoje czyny. Nikt nie powinien służyć Bogu dla nagrody, lecz za sprawiedliwe życie Jahwe wynagrodzi go zarówno w tym życiu, jak i w następnym. Judaizm uznaje nieśmiertelność duszy, jednak pomiędzy zwolennikami różnych ruchów toczy się spór w tej sprawie zmartwychwstanie umarłych. Judaizm ortodoksyjny wierzy, że stanie się to wraz z przyjściem Mesjasza, reformiści całkowicie odrzucają tę koncepcję.

Większość badaczy religii w to wierzy chrześcijaństwo powstał jako jeden z ruchów judaizmu około 2000 lat temu w Judei. Chrześcijaństwo opiera się na nauce Boga-Człowieka Jezusa Chrystusa, który przyszedł na ten świat, aby dać ludziom prawa sprawiedliwego życia. Jego śmierć i późniejsze zmartwychwstanie wpłynęły na całe losy ludzkości, a jego nauczanie wpłynęło na ukształtowanie się cywilizacji europejskiej. Chrześcijaństwo również głosi monoteizm, ale jednocześnie główne kierunki chrześcijaństwa trzymają się stanowiska boskiej trójcy. Bóg jest jedną istotą najwyższą, ale występującą w trzech hipostazach: Bóg Ojciec, Bóg Syn i Bóg Duch Święty.

Zmartwychwstanie Chrystusa oznacza dla chrześcijan zwycięstwo nad śmiercią i nowo odkryte możliwości życie wieczne z Bożym błogosławieństwem. Zmartwychwstanie jest punktem wyjścia dla Nowego Testamentu, który różni się od Stary Testament jest to, że Bóg jest Miłością. Chrystus mówi: „Daję wam nowe przykazanie: abyście się wzajemnie miłowali, tak jak Ja was umiłowałem”. W Starym Testamencie Bóg jest prawem.

Jednym z głównych sakramentów chrześcijaństwa jest komunia, oparta na Eucharystii (przemiana chleba i wina w Ciało i Krew Chrystusa) oraz komunia wierzących z Bogiem poprzez uczestnictwo w darach Bożych. Główne zasady religii zawarte są w Biblii, która składa się z dwóch części: Starego i Nowego Testamentu. Stary Testament wywodzi się z judaizmu i jest identyczny z żydowskim Tanachem. Część druga – Nowy Testament – ​​powstała już w głównym nurcie chrześcijaństwa; składa się z 27 ksiąg: księgi „Dzieje Apostolskie”, czterech wersji ewangelii (Mateusza, Marka, Łukasza i Jana), 21. Listu Apostolskiego, czyli listów Pawła i innych uczniów Chrystusa do początków wspólnot chrześcijańskich i Apokalipsa, która odsłania przyszłe losy ludzkości.

Główną ideą chrześcijaństwa jest idea zbawienia od grzechu. Wszyscy ludzie są grzesznikami i to czyni ich równymi. Chrześcijaństwo przyciągało ludzi obnażając zepsucie świata i sprawiedliwość. Obiecano im królestwo Boże: ci, którzy są tu pierwsi, będą ostatnimi tam, a ci, którzy są tu ostatni, będą pierwszymi tam. Zło zostanie ukarane, a cnota nagrodzona, najwyższy sąd zostanie dokonany i każdy zostanie nagrodzony według swoich uczynków. Głoszenie Chrystusa ewangelickiego nie wymagało oporu politycznego, ale samodoskonalenia moralnego.

2. Podobieństwa i różnice między chrześcijaństwem a judaizmem na poziomie teologicznym.

Pierwszym i najważniejszym podobieństwem między chrześcijaństwem a judaizmem, a właściwie punktem przecięcia tych dwóch religii, jest Stary Testament, który w religii żydowskiej nazywany jest Tanach. Aby zrozumieć, ile punktów stycznych jest w kanonach żydowskim i chrześcijańskim, należy je rozważyć bardziej szczegółowo. Zacznijmy od kanonu żydowskiego, ponieważ to on stanowił podstawę kanonu chrześcijańskiego.

Tanach to żydowska nazwa Pisma Świętego. Już sam tytuł dzieła jest godny uwagi: TaNaKh to akronim, zaszyfrowana nazwa trzech fragmentów żydowskiego Pisma Świętego. Pierwsza część T anakha – Tora(Pięcioksięg Mojżesza) składa się z pięciu części: Istnienie, który opowiada o stworzeniu świata przez Boga i stworzeniu rodziny, Exodus- opowiada o exodusie Żydów z Egiptu, otrzymaniu przez nich prawa na górze Synaj i ukształtowaniu się ich jako narodowości, Księga Kapłańska, który zawiera zalecenia dotyczące służby świątynnej i edukacji kapłańskiej, Liczby, będący opisem wędrówek Żydów po pustyni, i wreszcie Powtórzonego Prawa- Mowa Mojżesza przed śmiercią, w której powtarza treść poprzednich ksiąg.

Część druga Ta N Aha - Neviim Księga Proroków, która opowiada o czynach proroków. I wreszcie trzecia Tana X A- Khtuvim zawiera psalmy i przypowieści, tradycyjnie jej autorstwo przypisuje się królowi Salomonowi. Wielu starożytnych autorów liczy 24 księgi w Tanach. Żydowska tradycja liczenia łączy 12 mniejszych proroków w jedną księgę, a także liczy pary Samuela 1, 2, Królów 1, 2 i Kronik 1, 2 jako jedną księgę. Ezdrasz i Nehemiasz również są połączeni w jedną księgę. Ponadto czasami pary ksiąg Sędziów i Rut, Jeremiasza i Eicha są warunkowo łączone, tak że całkowita liczba ksiąg Tanachu wynosi 22, zgodnie z liczbą liter alfabetu hebrajskiego.

Kanon chrześcijański opierał się na tzw. Septuagincie, co w języku greckim oznacza tłumaczenie siedemdziesięciu dwóch starszych. Septuaginta jest tłumaczeniem Starego Testamentu na język grecki, datowanym na okres od III do II wieku p.n.e. Grecka legenda mówi, że król Ptolemeusz II Filadelfos chciał pozyskać święte pisma Żydów w tłumaczeniu na grekę do swojej biblioteki w Aleksandrii i zwrócił się do arcykapłana Eleazara. W odpowiedzi na prośbę arcykapłan wysłał do Ptolemeusza siedemdziesięciu dwóch uczonych rabinów, z których każdy miał samodzielnie przetłumaczyć Pięcioksiąg. Historia przekładu Pięcioksięgu na język nieżydowski podana jest także w Talmudzie, choć w nieco innym kontekście. Zasadnicza różnica między legendą polega na tym, że śmiały król Talmaj (jak po hebrajsku nazywano Ptolemeusza) chciał otrzymać Torę za darmo, dlatego zmusił poliglotycznych rabinów do jej przetłumaczenia, nakazując zamknięcie ich w osobnych celach, aby mogli nie mogli się ze sobą zgodzić. Przypomnijmy, że historycy nie zaprzeczają tej legendzie, zauważając, że Tora mogła zostać przetłumaczona na prośbę społeczności żydowskiej zamieszkującej Grecję, w celu studiowania i odprawiania kultu w języku greckim. Septugiant zawiera tłumaczenie wszystkich ksiąg kanonu żydowskiego. Treść ksiąg oraz fakt, że pierwszą częścią obu kanonów jest Pięcioksiąg, to główne podobieństwo między religiami.

Pomimo identycznej treści istnieje wiele różnic pomiędzy Biblią a Tanachem. Po pierwsze, druga i trzecia część Tanachu są w Starym Testamencie podzielone według gatunków. Kanon aleksandryjski składa się z czterech części: pięcioksięgu, który zawiera księgi Prawa i mowy pożegnalnej Mojżesza, ksiąg historycznych – Księgi Jozuego, ksiąg królewskich i Estery, ksiąg poetyckich, do których zalicza się księga Hioba, księga przypowieści Salomona, księga Kaznodziei i wreszcie księgi prorockie (Księga proroka Izajasza – Księga proroka Malachiasza). Ponadto zwiększono liczbę ksiąg - Mądrość Salomona, księgi Tobiasza i Judyty, Mądrość Salomona i Mądrość Jezusa, syna Syracha, proroka Barucha i List Jeremiasza, a także Dodano 2 księgi Ezdrasza.

W Biblii hebrajskiej nie ma Nowego Testamentu. Sam Jezus nie pozostawił po sobie żadnego dzieła – jego kazania były nagrywane przez jego uczniów i naśladowców. Pierwsze cztery księgi nazywane są ewangeliami i zostały napisane przez czterech naśladowców Jezusa, pozostała część Nowego Testamentu reprezentowana jest w gatunku epistolarnym - są to różne przesłania do kościołów, kilka przekazów do poszczególnych osób i jedno anonimowe przesłanie do Żydów. Osobno powinniśmy podkreślić taką część Nowego Testamentu, jak Dzieje Apostolskie, opowiada ona o ekspansji wpływów kościoła chrześcijańskiego, o jego towarzyszach. W sumie Nowy Testament składa się z 27 ksiąg. Według wielu historyków Nowy Testament powstał w języku greckim koine, co tłumaczy się faktem, że język ten był znany większości ludności Cesarstwa Rzymskiego (używanie nieznanego ludności języka hebrajskiego, nie przyniosłoby popularności nauczaniu).

Choć wielu badaczy uznaje chrześcijaństwo za „religię-córkę” w stosunku do judaizmu, zauważamy, że w żadnym ze źródeł żydowskich nie ma wzmianki o osobie Jezusa, zwolennicy judaizmu nie uznają go za mesjasza i nie uważają za syna Boga. Ta sprzeczność poglądów przez długi czas było podstawą wrogości pomiędzy przedstawicielami dwóch religii, niestety problem ten nie został do dziś całkowicie rozwiązany.

Następna różnica związana jest z koncepcją mesjasza w obu religiach. Mesjasz w tłumaczeniu z języka hebrajskiego oznacza „namaszczony, wyzwoliciel”. Według idei żydowskich mesjasz nie jest posłańcem z nieba, ale ziemskim królem, który rządzi na ziemi zgodnie z wolą Boga. Ten zwykła osoba, urodzony z ziemscy rodzice. Jest obdarzony ogromnymi cnotami: potrafi intuicyjnie odróżnić prawdę od kłamstwa, pokonać zło i tyranię. Uwolni Izrael od prześladowań, położy kres rozproszeniu ludu, zakończy wszelką nienawiść między ludźmi, pomoże ludzkości pozbyć się grzechu, co doprowadzi ludzkość na szczyt doskonałości moralnej. Warto zauważyć, że teksty Pisma Świętego mówią, że mesjasz musi nadejść przed utratą samorządu i ustawodawstwa starożytnej Judei. Musi być elokwentny jak król Dawid i pochodzić z pokolenia Judy.

Chrześcijaństwo przejęło większość mitów o Mesjaszu, odtwarzając je w Nowym Testamencie. Dla chrześcijan Jezus jest długo oczekiwanym mesjaszem. Urodził się z ziemskiej kobiety, pochodził z pokolenia Judy i, jak zaświadcza Pismo Święte, był potomkiem króla Dawida. Widzimy tu lekką transformację mitu Biblii żydowskiej – Tanach nie wskazuje, że Mesjasz będzie pochodził z linii Dawida, relacja ta jest raczej metaforą scharakteryzowania wybrańca.

Samo słowo Chrystus jest tłumaczeniem z języka greckiego i oznacza mesjasza. Jednak w chrześcijaństwie pojęcie „mesjasza” nabiera zasadniczo innego znaczenia. Dla chrześcijan Jezus nie jest już ziemskim królem, ale Bogiem-Człowiekiem, drugą hipostazą Boga; przyszedł na ten świat, aby przypieczętować nowe porozumienie między ludźmi a Bogiem. I cała jego biografia ukazana jest z jego punktu widzenia: narodził się z dziewicy (co w większości starożytnych religii Wschodu wskazywało na boskie pochodzenie dziecka), dokonał szeregu cudów potwierdzających jego boskie pochodzenie (Nowy Testament opowiada, jak Chrystus zamienił wodę w wino, nakarmił rodzinę chlebem wielka ilość ludzi), wreszcie sama jego śmierć wskazuje na boskie pochodzenie – trzeciego dnia po ukrzyżowaniu Jezus zmartwychwstaje i wstępuje do nieba.

Proroctwa Starego Testamentu o Mesjaszu według chrześcijaństwa spełnią się w czasie powtórnego przyjścia Chrystusa. Przyjdzie na Ziemię już nie jako człowiek, ale jako prawa ręka Bóg jako sędzia, który będzie sądził wszystkich ludzi. Ci, którzy uwierzyli w niego i w jego powtórne przyjście, zostaną zbawieni i będą żyć w raju, a ci, którzy nie wierzą, wpadną do ognistej Gehenny. Diabeł zostanie pokonany i czas przepowiadany w Starym Testamencie nadejdzie bez grzechów, kłamstw i nienawiści.

To oczywiste, że pomimo wspólne pochodzenie samo pojęcie mesjasza jest postrzegane odmiennie w obu religiach. Zwolennicy judaizmu nie byli w stanie przyjąć Jezusa jako mesjasza, gdyż z ich punktu widzenia nie spełnił on swoich funkcji. Nie przyniósł Żydom wolności politycznej, wręcz przeciwnie, sam został ukrzyżowany przez rzymskiego prokuratora; nie oczyścił ziemi z nienawiści i zła, na poparcie tego przytaczano liczne przykłady zagłady pierwszych chrześcijan przez wojska rzymskie, nie akceptowano jego egzekucji jako przejawu woli Bożej – w tamtych czasach egzekucja na krzyżu była najbardziej haniebny rodzaj egzekucji, a Mesjasz nie mógł zostać zniszczony jako zwykły buntownik. Z punktu widzenia Żydów Mesjasz jeszcze nie nadszedł, a oni wciąż na niego czekają.

Następną zasadniczą różnicą w treści obu religii jest koncepcja grzechu pierworodnego.

Na początku Księgi Rodzaju, księgi powszechnej dla Żydów i chrześcijan, jest mowa o stworzeniu pierwszego człowieka i jego życiu w Ogrodzie Eden. To tam Adam popełnił swój pierwszy grzech, jedząc owoc z drzewa poznania dobra i zła. Zarówno z punktu widzenia judaizmu, jak i chrześcijaństwa człowiek nadal ponosi konsekwencje tego grzechu. W przeciwnym razie punkty widzenia tych dwóch religii są rozbieżne.

Chrześcijaństwo wierzy, że wina za grzech pierworodny jest dziedziczna i osoba urodzona przed przyjściem Chrystusa rodziła się z tym grzechem. Jezus dał ludziom odkupienie tej winy, ofiarując się za nich na krzyżu. Taki jest sens pierwszego przyjścia Jezusa na ziemię.

Przez chrzest człowiek zostaje uwolniony od grzechu pierworodnego. Osoba, która nie dopełniła tego rytuału, niezależnie od tego, jak sprawiedliwie żyje, ponosi grzech pierworodny i nie będzie mogła dostać się do Raju.

Dla judaizmu sama idea grzechu pierworodnego jest nie do przyjęcia. Potomkowie Adama niewątpliwie ponoszą konsekwencje jego upadku, ale wyraża się to w trudnościach, jakie spotykają człowieka przez całe jego życie. Judaizm uczy, że każdy człowiek od urodzenia otrzymuje czystą duszę i od dzieciństwa jest skłonny zarówno do grzechu, jak i do prawego życia. Człowiek sam decyduje, czy zgrzeszyć, czy nie, sam jest odpowiedzialny za swoje czyny i ponosi odpowiedzialność za swoje grzechy, nie będąc odpowiedzialnym ani za grzech pierworodny Adama, ani za zniewolenie diabła.

Istnieje jeszcze jedna kwestia teologiczna, w której judaizm i chrześcijaństwo zasadniczo się różnią. Istotą tego zagadnienia jest wolna wola aniołów.

Jeśli weźmiemy pod uwagę jakikolwiek tekst chrześcijański, zobaczymy, że aniołowie to nie tylko istoty obdarzone wolną wolą, ale także istoty wyższe od ludzi. To samo można powiedzieć o demonach. Demony to upadłe anioły, które poszły za Lucyferem do piekła. Ich główną funkcją jest kuszenie człowieka, pogrążanie go w grzechu, a następnie przyjęcie jego nieśmiertelnej duszy do piekła. Pojęcie to sięga samych początków chrześcijaństwa i do dziś nie zmieniło swojego znaczenia. Na przykład: „Każdy, kto popełnia grzech, jest z diabła, ponieważ diabeł pierwszy zgrzeszył. Dlatego pojawił się Syn Boży, aby zniszczyć dzieła diabła” – stwierdza „Nowy Testament” (1 List św. Jana, 3: 8).

W książce V. N. Losskiego „Teologia dogmatyczna” podany jest następujący obraz walki aniołów z demonami: „Zło ma swój początek w grzechu jednego anioła, Lucyfera. I to stanowisko Lucyfera obnaża nam korzeń wszelkiego grzechu – pychę, która jest buntem przeciwko Bogu. Ten, który jako pierwszy został powołany do adoracji przez łaskę, chciał być bogiem samym w sobie. Korzeniem grzechu jest pragnienie samouwielbienia, nienawiść do łaski, gdyż jego istnienie zostało stworzone przez Boga; zbuntowany duch zaczyna nienawidzić istnienia, ogarnia go szalona pasja niszczenia, pragnienie jakiegoś niewyobrażalnego nieistnienia. Ale tylko świat ziemski pozostaje dla niego otwarty i dlatego stara się zniszczyć w nim Boski plan, a ponieważ nie da się zniszczyć stworzenia, próbuje przynajmniej go zniekształcić (to znaczy zniszczyć człowieka od środka , żeby go uwieść). Dramat, który rozpoczął się w niebie, trwa nadal na ziemi, ponieważ aniołowie, którzy pozostali wierni, zamykają niebo nie do zdobycia przed upadłymi aniołami”.

Aniołów i demonów w judaizmie nie uważa się za istoty obdarzone własną wolą; są to wyjątkowe narzędzia, służące duchom, które pełnią określoną misję i są pozbawione własnych interesów. W ten sposób Szatan prowokuje człowieka do czynienia zła, zapisując je. Na Boskim dworze występuje jako oskarżyciel człowieka, odtwarzając listę grzechów popełnionych przez człowieka w ciągu jego życia, ale nie jako antagonista Boga, starający się pozyskać w swoje posiadanie jak najwięcej dusz.

Należy pamiętać, że jest to problematyka nie tylko teologiczna, ale także aspekt psychologiczny– pogląd religii na miejsce człowieka w przestrzeni, a także różnicę poglądów na temat odpowiedzialności człowieka za swoje czyny.

W chrześcijańskim światopoglądzie nad człowiekiem stoją istoty wyższe – anioły, które prowadzą człowieka na prawdziwą ścieżkę, oraz demony, które starają się przeszkodzić człowiekowi w podążaniu tą ścieżką. Człowiek nie jest odpowiedzialny za zło panujące na świecie, gdyż zło jest dziełem diabła. W Tanach widzimy zupełnie inny światopogląd. Według pisma żydowskiego każdy człowiek musi zdać sobie sprawę, że ten świat jest stworzony dla niego, człowiek jest pełnoprawnym uczestnikiem stworzenia.

3. Podobieństwa i różnice w kulcie między judaizmem a chrześcijaństwem

Historycy zauważają, że przed zniszczeniem Świątyni w roku 70 liturgia chrześcijańska i żydowska miały wiele wspólnego, ponadto chrześcijanie mogli uczestniczyć w kulcie żydowskim. Jednak pomimo rozłamu, jaki nastąpił między chrześcijaństwem a judaizmem, pierwsza religia zachowała wiele podobnych cech.

Na przykład we wszystkich ruchach chrześcijaństwa zachowano czytanie Nowego i Starego Testamentu podczas liturgii, sięgając do czytania Tory i Księgi Proroków w synagodze. W judaizmie istnieje coś takiego jak cotygodniowa parsza, co oznacza czytanie fragmentu Pięcioksięgu w każdą sobotę. Cały Pięcioksiąg podzielony jest na 54 części i czytany jest przez cały rok. Czasem, aby zmieścić się w cyklu rocznym, w sobotę czytane są dwa fragmenty Tory. Warto zauważyć, że w święta żydowskie, a także święta chrześcijańskie czytany jest rozdział Tory poświęcony temu wydarzeniu.

Czytanie psalmów odgrywa znaczącą rolę w liturgii obu religii. Psałterz to biblijna księga Starego Testamentu, zawierająca wylewy entuzjastycznego, wierzącego serca podczas prób życia. W judaizmie psałterz odpowiada Tehillim, znajdującemu się na początku trzeciej części Tanachu. Dwa początkowe psalmy nadają ton całej księdze, wszystkie psalmy są skomponowane według zasad poezji hebrajskiej i często osiągają niesamowite piękno i moc. Forma poetycka i organizacja metryczna Psałterza opiera się na paralelizmie syntaktycznym. Łączy albo synonimiczne odmiany tej samej myśli, albo myśl ogólną i jej specyfikację, albo dwie przeciwstawne myśli, albo wreszcie dwa stwierdzenia, które są w relacji rosnącej gradacji.

Pod względem treści teksty Psałterza różnią się odmianami gatunkowymi: wraz z uwielbieniem Boga pojawiają się proszę(6, 50), uduchowiony uskarżanie się(43, 101) i pomstowanie (57, 108), recenzje historyczne(105) i parzyste piosenka małżeńska(44, por. Pieśń nad pieśniami). Niektóre psalmy mają charakter filozoficznie medytacyjny, np. 8, zawierający teologiczne refleksje na temat wielkości człowieka. Jednak Psałterz jako księga integralna charakteryzuje się jednością postrzegania życia, wspólnością tematy religijne i motywy: zwrócenie się człowieka (lub narodu) do Boga jako osobowej siły, wytrwałego obserwatora i słuchacza, badającego głębiny ludzkiego serca. Psalmy jak gatunek literacki wpisują się w ogólny rozwój liryzmu bliskowschodniego (Psalm 103 jest bliski egipskim hymnom do Słońca z czasów Echnatona), wyróżniają się jednak ostro osobistym charakterem. Gatunek psalmów rozwinął się w literaturze żydowskiej później (tzw. psalmy Salomona, I w. p.n.e.). W Tanach księga Tehillima jest podzielona na pięć ksiąg. Pierwszy składa się z psalmów 1-40, drugi - 41-71, trzeci - 72-88, czwarty - 89-105, piąty - 106-150. Pamiętajmy, że czytanie psalmów w kościele i w domu jest integralną częścią nabożeństwa.

Mówiąc o kulcie, nie sposób też nie zauważyć, że niektórzy modlitwy chrześcijańskie pochodził z judaizmu. Na przykład żydowska modlitwa Kadisz zaczyna się od słów „ Niech Jego wielkie imię będzie uwielbione i uświęcone”, trudno nie zauważyć, że krzyżuje się ono z frazą "Niech błyszczy Twoje imię» Z Modlitwa prawosławna Nasz Ojciec. Nawet elementy wielu modlitw są zgodne z żydowskimi, np. powszechne w ortodoksji „Amen” wywodzi się z hebrajskiego „Amen” (czyli wykonawca) i ma na celu potwierdzenie prawdziwości wypowiadanych słów; Alleluja nawiązuje do hebrajskiego Hallel – Yah (dosłownie chwalcie boga Jahwe) – modlitewne słowo uwielbienia kierowane do Boga; Hosanna wraca do słowa hoshanna (modlimy się), używanego w obu religiach jako okrzyk uwielbienia.

Istnieje zatem wiele podobieństw między chrześcijaństwem a judaizmem, wynika to przede wszystkim z faktu, że chrześcijaństwo jest religią pomocniczą judaizmu. Święta księga judaizmu, Tanach, jest księgą składową Biblii, powszechne są także modlitwy zapożyczone z epoki wczesnego chrześcijaństwa oraz formuły modlitewne (Amen, Hosanna i Alleluja). Jednak pomimo wielu podobieństw istnieje także wiele różnic między tymi religiami. Żydzi nie postrzegają Chrystusa jako Mesjasza, nie uznają Jego boskiej istoty, nie uznają grzechu pierworodnego i nie uważają aniołów i demonów za istoty wyższe, stojące ponad człowiekiem.

Bibliografia

1. Belenky M.S. Czym jest Talmud 1963 – 144c 2. Biblia. Opublikowane przez „Rosyjskie Towarzystwo Biblijne”. 2007. – 1326 s. 3. Weinberg J. Wprowadzenie do Tanachu. 2002. – 432с4. Zubov A. B. Historia religii. M. 1996 – 430s. 5. Religie świata. Wydawnictwo „Oświecenie” 1994

A księgi proroków są w synagodze;

Wpływy żydowskie można dostrzec w rozwoju codziennego kręgu liturgicznego, zwłaszcza w nabożeństwie godzin (lub Liturgii Godzin w Kościele zachodnim).

Możliwe jest również, że pewne elementy wczesnego chrześcijaństwa, które wyraźnie wykraczały poza normy judaizmu faryzejskiego, mogły wywodzić się z różnych form judaizmu sekciarskiego.

Podstawowe różnice

Główną różnicą między judaizmem a chrześcijaństwem są trzy główne dogmaty chrześcijaństwa: grzech pierworodny, drugie przyjście Jezusa Chrystusa i odkupienie grzechów przez Jego śmierć. Dla chrześcijan te trzy dogmaty mają na celu rozwiązanie problemów, które w przeciwnym razie byłyby nierozwiązywalne. Z punktu widzenia judaizmu problemy te po prostu nie istnieją.

• Pojęcie grzechu pierworodnego. Chrześcijańskim rozwiązaniem tego problemu jest przyjęcie Chrystusa przez chrzest. Paweł napisał: „Przez jednego człowieka grzech wszedł na świat... A skoro grzech jednego sprowadził na wszystkich ludzi karę, to słuszny czyn jednego prowadzi do usprawiedliwienia i życia wszystkich ludzi. I jak nieposłuszeństwo jednego uczyniło wielu grzeszników, tak przez posłuszeństwo jednego wielu stanie się sprawiedliwymi”.(Rzym.). Dogmat ten został potwierdzony w Dekretach Soboru Trydenckiego (1545-1563): „Skoro Upadek spowodował utratę sprawiedliwości, wpadnięcie w niewolę diabła i gniew Boży, i ponieważ grzech pierworodny jest przenoszony przez narodzenie i nie przez naśladownictwo, zatem wszystko, co ma naturę grzeszną i każdy, kto jest winny grzechu pierworodnego, może zostać odpokutowany przez chrzest”.

• Z chrześcijańskiego punktu widzenia proroctwa Starego Testamentu dotyczące Mesjasza spełniły się dopiero po śmierci Jezusa.

• Pogląd, że ludzie nie mogą osiągnąć zbawienia własnymi uczynkami. Chrześcijańskie rozwiązanie jest takie, że śmierć Jezusa stanowi odpokutowanie za grzechy tych, którzy w Niego wierzą.

Kontrowersje między chrześcijaństwem a judaizmem

Stosunek judaizmu do chrześcijaństwa

W ogóle judaizm traktuje chrześcijaństwo jako jego „pochodną”, uważa jednak, że chrześcijaństwo jest „urojeniem”, co jednak nie przeszkadza mu w przybliżaniu narodom świata podstawowych elementów judaizmu (patrz poniżej fragment z Majmonidesa mówiąc o tym).

Niektórzy badacze judaizmu podzielają pogląd, że nauczanie chrześcijańskie, jak nowoczesny judaizm, w dużej mierze sięga nauk faryzeuszy. Encyklopedia Britannica: „Z punktu widzenia judaizmu chrześcijaństwo jest lub było żydowską „herezją” i jako takie można ją oceniać nieco inaczej niż inne religie”.

Z punktu widzenia judaizmu tożsamość Jezusa z Nazaretu nie ma żadnego znaczenia religijnego, a uznanie jego mesjańskiej roli (i co za tym idzie używanie w stosunku do Niego tytułu „Chrystus”) jest całkowicie niedopuszczalne. W tekstach żydowskich z jego epoki nie ma ani jednej wzmianki o osobie, którą można z nią wiarygodnie utożsamić.

W średniowieczu istniały broszury ludowe, w których Jezus był przedstawiany w groteskowej, a czasem skrajnie obraźliwej dla chrześcijan formie (por. Toledot Jeszu).

W autorytatywnej literaturze rabinicznej nie ma zgody co do tego, czy chrześcijaństwo ze swoim dogmatem trynitarnym i chrystologicznym rozwiniętym w IV wieku jest uważane za bałwochwalstwo (pogaństwo), czy też za akceptowalną (dla nie-Żydów) formę monoteizmu, znaną w Tosefcie jako gówno(termin ten oznacza oddawanie czci prawdziwemu Bogu wraz z „dodatkowymi”).

W późniejszej literaturze rabinicznej Jezus wspominany jest w kontekście polemik antychrześcijańskich. I tak w swoim dziele Miszne Tora Majmonides, który uważał Jezusa za „przestępcę i oszusta” (opracowanym w Egipcie), pisze:

„A o Jeszui ha-Nozri, który wyobrażał sobie, że jest Mesjaszem i został stracony wyrokiem sądu, Daniel przepowiedział: „A zbrodniczy synowie twojego ludu odważą się wypełnić proroctwo i zostaną pokonani” (Daniel, 11: 14), - czyż może być większa porażka [niż ta, którą poniósł ten człowiek]? Przecież wszyscy prorocy mówili, że Mesjasz jest zbawicielem Izraela i jego wybawicielem, że wzmocni lud w przestrzeganiu przykazań. To był powód, dla którego synowie Izraela zginęli od miecza, a ich resztka została rozproszona; zostali upokorzeni. Torę zastąpiono inną, większość świata została wprowadzona w błąd, aby służyć innemu bogu, a nie Najwyższemu. Jednakże człowiek nie jest w stanie pojąć planów Stwórcy świata, gdyż „nasze drogi nie są Jego drogami i nasze myśli nie są Jego myślami” oraz wszystko, co wydarzyło się z Jeszuą ha-Nozrim i prorokiem Izmaelitów, który poszedł za nim, przygotowywał drogę dla króla Mesjasza, przygotowywał cały świat, aby zaczął służyć Wszechmogącemu, jak jest powiedziane: „Wtedy włożę jasną mowę w usta wszystkich narodów i ludzie będą zachęcani do wzywania imienia Pana i wszyscy razem będą Mu służyć”.(Soc.). W jaki sposób [ci dwaj się do tego przyczynili]? Dzięki nim cały świat został napełniony nowiną o Mesjaszu, Torze i przykazaniach. I te orędzia dotarły do ​​odległych wysp i wśród wielu ludów o nieobrzezanych sercach zaczęły mówić o Mesjaszu i przykazaniach Tory. Niektórzy z tych ludzi mówią, że te przykazania były prawdziwe, ale w naszych czasach straciły swoją moc, ponieważ były dane tylko na jakiś czas. Inni mówią, że przykazania należy rozumieć w przenośni, a nie dosłownie, a Mesjasz już przyszedł i wyjaśnił ich sekretne znaczenie. Ale kiedy prawdziwy Mesjasz przyjdzie, odniesie sukces i osiągnie wielkość, wszyscy natychmiast zrozumieją, że ich ojcowie nauczali ich fałszywych rzeczy i że ich prorocy i przodkowie wprowadzili ich w błąd. »

Niektórzy przywódcy żydowscy krytykowali organizacje kościelne za ich politykę antysemicką. Na przykład duchowy mentor rosyjskich Żydów, rabin Adin Steinsaltz, oskarża Kościół o szerzenie antysemityzmu.

Stosunek chrześcijaństwa do judaizmu

Chrześcijaństwo postrzega siebie jako nowy i jedyny Izrael, wypełnienie i kontynuację proroctw Tanach (Stary Testament) (Deut.; Jer.; Izaj.; Dan.) oraz jako nowe przymierze Boga z wszyscy ludzkości, a nie tylko Żydów (Mat.; Rzym.; Hebr.).

Wielu świętych prawosławnych, jak św. Jan Chryzostom, Teofilakt Bułgarii, Jan z Kronsztadu, św. Cyryl Patriarcha Aleksandrii, ks. Makary Wielki i wielu innych ma negatywny stosunek do Żydów i Żydów. Św. Jan Chryzostom nazywa synagogi „mieszkaniem demonów, gdzie nie czczą Boga, jest miejsce bałwochwalstwa i przyrównuje Żydów do świń i kóz”, potępia wszystkich Żydów, że „żyją dla brzucha, trzymają się teraźniejszości” , a przez swoją pożądliwość i nadmierną chciwość wcale nie są lepsze od świń i kóz…” „i uczy, że nie należy się z nimi pozdrawiać i dzielić w prostych słowach, ale należy się od nich odwrócić, jako powszechną infekcję i wrzód całego wszechświata. . Św. Jan Chryzostom wierzy, że dla Żydów nie będzie przebaczenia „za zabicie Chrystusa i podniesienie rąk na Pana – dlatego nie ma dla was przebaczenia ani przeprosin…”

Ostateczny rozłam między chrześcijaństwem a judaizmem nastąpił w Jerozolimie, kiedy Sobór Apostolski (około 50 osób) uznał przestrzeganie wymogów rytualnych Prawa Mojżeszowego za fakultatywne dla pogańskich chrześcijan (Dzieje Apostolskie).

Relacje chrześcijaństwa i judaizmu na przestrzeni wieków

Wczesne chrześcijaństwo

Według wielu badaczy „działalność Jezusa, jego nauczanie i jego relacje z uczniami są częścią historii żydowskich ruchów sekciarskich późnego okresu Drugiej Świątyni” (faryzeusze, saduceusze lub esseńczycy oraz społeczność Qumran).

Chrześcijaństwo od samego początku uznawało Biblię hebrajską (Tanach), zwykle w jej greckim tłumaczeniu (Septuaginta), za Pismo Święte. Na początku I wieku chrześcijaństwo było postrzegane jako sekta żydowska, a później jako nowa religia wywodząca się z judaizmu.

Już na wczesnym etapie stosunki między Żydami a pierwszymi chrześcijanami zaczęły się pogarszać. Często to właśnie Żydzi prowokowali pogańskie władze Rzymu do prześladowań chrześcijan. W Judei w prześladowaniach uczestniczyli świątynni saduceusze i król Herod Agryppa I. „Uprzedzenie i tendencja do przypisywania Żydom odpowiedzialności za tortury i śmierć Jezusa wyrażają się w różnym stopniu w księgach Nowego Testamentu, który w ten sposób dzięki swemu autorytetowi religijnemu stał się pierwotnym źródłem późniejszych chrześcijańskich oszczerstw wobec judaizmu i teologiczny antysemityzm”.

Chrześcijańska nauka historyczna, w szeregu prześladowań pierwszych chrześcijan, bazując na Nowym Testamencie i innych źródłach, uznaje „prześladowanie chrześcijan przez Żydów” za chronologicznie pierwsze:

Następnie, dzięki ich autorytetowi religijnemu, fakty zawarte w Nowym Testamencie zostały wykorzystane do usprawiedliwienia przejawów antysemityzmu w krajach chrześcijańskich, a fakty dotyczące udziału Żydów w prześladowaniach chrześcijan zostały przez te ostatnie wykorzystane do podżegania do antysemityzmu nastroje wśród chrześcijan.

Jednocześnie, jak twierdzi profesor studiów biblijnych Michał Czajkowski, mł Kościół chrześcijański, która wywodzi się z nauczania żydowskiego i stale jej potrzebuje do swojej legitymizacji, zaczyna oskarżać starotestamentowych Żydów o te same „zbrodnie”, za które niegdyś władze pogańskie prześladowały samych chrześcijan. Konflikt ten istniał już w I wieku, o czym świadczy Nowy Testament.

W ostatecznym oddzieleniu chrześcijan od Żydów badacze identyfikują dwie najważniejsze daty:

• około 80 r.: Sanhedryn w Jamni (Jawne) umieścił w tekście centralnej modlitwy żydowskiej „Osiemnaście błogosławieństw” klątwę na donosicieli i apostatów („ malszinim„). Tym samym judeochrześcijanie zostali ekskomunikowani ze społeczności żydowskiej.

Jednak wielu chrześcijan przez długi czas wierzyło, że naród żydowski rozpoznał Jezusa jako Mesjasza. Nadzieje te otrzymały dotkliwy cios uznanie za Mesjasza przywódca ostatniego antyrzymskiego powstania narodowowyzwoleńczego, Bar Kochba (ok. 132 l.).

W starożytnym Kościele

Sądząc po zachowanych zabytkach pisanych, począwszy od II w. n.e. wśród chrześcijan nasilił się antyjudaizm. Charakterystyka Przesłanie Barnaby, Słowo o Wielkanocy Meliton z Sardynii, a później niektóre fragmenty dzieł Jana Chryzostoma, Ambrożego z Mediolanu i inne. itp.

Specyfiką chrześcijańskiego antyjudaizmu było powtarzające się od początku jego istnienia oskarżenia Żydów o bogobójstwo. Wymieniano także inne ich „przestępstwa” – uporczywe i złośliwe odrzucanie Chrystusa i Jego nauk, sposób życia i trybu życia, profanację Komunii Świętej, zatruwanie studni, mordy rytualne, stwarzanie bezpośredniego zagrożenia dla życia duchowego i fizycznego Chrześcijanie. Argumentowano, że Żydzi jako naród przeklęty i ukarany przez Boga powinni być skazani na „ poniżający styl życia„(św. Augustyn), aby stać się świadkami prawdy chrześcijaństwa.

Najwcześniejsze teksty zawarte w kodeksie kanonicznym Kościoła zawierają szereg wskazówek dla chrześcijan, których znaczeniem jest całkowity nieuczestniczenie Żydów w życiu religijnym. Zatem Reguła 70 „Reguły Świętych Apostołów” brzmi: „ Jeśli ktoś, biskup, albo prezbiter, albo diakon, albo w ogóle ze stanu duchowieństwa, pości z Żydami lub z nimi obchodzi, albo przyjmuje od nich dary świąteczne, takie jak przaśny chleb lub coś innego podobnie: niech będzie wyrzucony. Jeśli jest osobą świecką: niech będzie ekskomunikowany.»

„A jak niektórzy uważają synagogę za miejsce honorowe; wtedy trzeba powiedzieć kilka rzeczy przeciwko nim. Dlaczego szanujecie to miejsce, skoro powinno być pogardzane, brzydzone i uciekane? W nim, powiadasz, leży Prawo i księgi prorocze. Co z tego? Czy to naprawdę możliwe, że tam, gdzie są te księgi, tamto miejsce będzie święte? Zupełnie nie. I dlatego szczególnie nienawidzę synagogi i brzydzę się nią, ponieważ mając proroków (Żydzi) nie wierzą prorokom, czytając Pismo, nie przyjmują jego świadectw; i to jest charakterystyczne dla ludzi, którzy są wyjątkowo źli. Powiedz mi: gdybyś zobaczył, że jakąś szanowaną, sławną i chwalebną osobę zabrano do gospody lub jaskini zbójców, a oni tam zaczęli go złorzeczyć, bić i skrajnie znieważać, czy naprawdę zacząłbyś szanować tę gospodę lub jaskinię, ponieważ Dlaczego obrażaliśmy tego chwalebnego i wielkiego człowieka? Nie sądzę: wręcz przeciwnie, właśnie z tego powodu można by poczuć szczególną nienawiść i wstręt (do tych miejsc). Pomyśl w ten sam sposób o synagodze. Żydzi przyprowadzili tam ze sobą proroków i Mojżesza nie po to, aby ich oddawać cześć, ale aby ich znieważać i zniesławiać”.

W średniowieczu

Władze kościelne i świeckie w średniowieczu, nieustannie i aktywnie prześladując Żydów, działały jako sojusznicy. To prawda, że ​​niektórzy papieże i biskupi bronili Żydów, często bezskutecznie. Prześladowania religijne Żydów miały także swoje tragiczne skutki społeczne i gospodarcze. Nawet zwykła („codzienna”) pogarda, motywowana religijnie, prowadziła do ich dyskryminacji w sferze publicznej i ekonomicznej. Żydom zakazano wstępowania do cechów, wykonywania wielu zawodów, zajmowania różnych stanowisk, Rolnictwo To była dla nich strefa zakazana. Należeli do nich specjalne wysokie podatki i opłaty. Jednocześnie niestrudzenie oskarżano Żydów o wrogość wobec jednego lub drugiego narodu i zakłócanie porządku publicznego.

W nowoczesnych czasach

W ortodoksji

«<…>Odrzucając Mesjasza i popełniając bogobójstwo, ostatecznie zniszczyli przymierze z Bogiem. Za straszliwą zbrodnię ponoszą straszliwą karę. Dokonują egzekucji przez dwa tysiące lat i uparcie pozostają w nieprzejednanej wrogości wobec Boga-Człowieka. Ta wrogość wspiera i stempluje ich odrzucenie.”

Wyjaśnił, że postawa Żydów wobec Jezusa odzwierciedla postawę całej ludzkości wobec Niego:

«<…>Postępowanie Żydów w stosunku do Odkupiciela, należącego do tego ludu, niewątpliwie należy do całej ludzkości (tak powiedział Pan, ukazując się wielkiemu Pachomiuszowi); tym bardziej zasługuje na uwagę, głęboką refleksję i badania.”

„Żyd, zaprzeczając chrześcijaństwu i przedstawiając roszczenia judaizmu, jednocześnie logicznie zaprzecza wszelkim sukcesom historii ludzkości przed rokiem 1864 i przywraca ludzkość do tego poziomu, do tego momentu świadomości, w którym znajdowała się przed pojawieniem się Chrystusa na ziemia. W tym przypadku Żyd nie jest tylko niewierzącym, jak ateista – nie: on wręcz przeciwnie, wierzy całą siłą swojej duszy, uznaje wiarę, podobnie jak chrześcijanin, za istotną treść ludzkiego ducha i zaprzecza chrześcijaństwu – nie jako wierze w ogóle, ale w jego bardzo logicznych podstawach i historycznej legitymizacji. Wierzący Żyd w dalszym ciągu myśli o ukrzyżowaniu Chrystusa i w myślach desperacko i wściekle walczy o przeżyte prawo do duchowego prymatu – o walkę z Tym, który przyszedł znieść „prawo” – wypełniając je”.

„Wyjątkowe i niezwykłe zjawisko wśród wszystkich religii świat starożytny reprezentuje religię Żydów, nieporównywalnie górującą nad wszystkim nauki religijne starożytności.<…>Tylko jeden naród żydowski w całym starożytnym świecie wierzył w jednego i osobowego Boga<…>Kult religii Starego Testamentu wyróżnia się wysokością i czystością, niezwykłą jak na swoje czasy.<…>Nauczanie moralne religii żydowskiej jest wzniosłe i czyste w porównaniu z poglądami innych starożytnych religii. Wzywa człowieka do podobieństwa do Boga, do świętości: „Będziecie święci, bo Ja jestem święty, Pan, Bóg wasz” (Kpł 19,2).<…>Od prawdziwej i szczerej religii Starego Testamentu należy odróżnić religię późniejszego judaizmu, znaną pod nazwą „nowy judaizm” lub talmudyczny, która do dziś jest religią ortodoksyjnych Żydów. Nauczanie Starego Testamentu (biblijne) jest w nim zniekształcone i zniekształcone różnymi modyfikacjami i warstwami.<…>Stosunek Talmudu do chrześcijan jest szczególnie przesiąknięty wrogością i nienawiścią; Chrześcijanie, czyli „Akum” to zwierzęta gorsze od psów (wg Szulchan Aruch); Talmud utożsamia ich religię z religiami pogańskimi<…>O obliczu Pana I. Chrystusa i Jego Najczystszej Matki Talmud zawiera bluźniercze i niezwykle obraźliwe dla chrześcijan wyroki. W wierzeniach i przekonaniach wpojonych w Talmudzie wśród pobożnych Żydów,<…>leży także przyczyna tego antysemityzmu, który zawsze i wśród wszystkich narodów miał i ma wielu przedstawicieli”.

Arcykapłan N. Malinowski. Esej na temat doktryny prawosławnej

Najbardziej autorytatywny hierarcha Kościoła rosyjskiego okresu synodalnego, metropolita Filaret (Drozdow) był zagorzałym zwolennikiem głoszenie misyjne wśród Żydów i popierał praktyczne działania i propozycje zmierzające w tym kierunku, aż do kultu prawosławnego w języku hebrajskim.

Po Holokauście

Stanowisko Kościoła rzymskokatolickiego

Za panowania kolejnego papieża – Pawła VI – przyjęto historyczne postanowienia Soboru Watykańskiego II (-gg.). Sobór przyjął Deklarację „Nostra Ætate” („W naszych czasach”), przygotowaną za Jana XXIII, którego autorytet odegrał w tym znaczącą rolę. Pomimo tego, że cała Deklaracja nosiła tytuł „O stosunku Kościoła do religii niechrześcijańskich”, jej głównym tematem była rewizja idei kościół katolicki o Żydach.

Po raz pierwszy w historii pojawił się dokument, zrodzony w samym centrum świata chrześcijańskiego, rozgrzeszający Żydów z wielowiekowego oskarżenia o zbiorową odpowiedzialność za śmierć Jezusa. Chociaż " Władze żydowskie i ich następcy domagali się śmierci Chrystusa„ – zauważono w Deklaracji – w Męce Chrystusa nie można widzieć winy wszystkich bez wyjątku Żydów – zarówno tych, którzy żyli w tamtych czasach, jak i tych żyjących dzisiaj, gdyż „ chociaż Kościół jest nowym ludem Bożym, Żydów nie można przedstawiać jako odrzuconych lub potępionych».

Był to także pierwszy przypadek w historii, gdy oficjalny dokument Kościoła zawierał jasne i jednoznaczne potępienie antysemityzmu.

Zagadnienie współczesnej postawy Kościoła katolickiego wobec Żydów zostało szczegółowo opisane w artykule słynnego teologa katolickiego D. Pollefe „Stosunki judeochrześcijańskie po Auschwitz z katolickiego punktu widzenia”.

Opinia teologów protestanckich

Jeden z najważniejszych teolodzy protestanccy XX wiek Karl Barth napisał:

„Nie można bowiem zaprzeczyć, że naród żydowski jako taki jest świętym ludem Bożym; lud, który poznał Jego miłosierdzie i Jego gniew, wśród tego ludu błogosławił i osądzał, oświecał i zatwardzał, akceptował i odrzucał; Ci ludzie w ten czy inny sposób uczynili Jego dzieło swoim i nie przestali uważać go za swoje dzieło i nigdy nie przestaną. Wszyscy oni są z natury uświęceni przez Niego, uświęceni jako następcy i krewni Świętego w Izraelu; uświęceni w taki sposób, że poganie, nawet chrześcijanie pochodzenia pogańskiego, nawet najlepsi chrześcijanie pochodzenia pogańskiego, nie mogą zostać uświęceni z natury, pomimo faktu, że oni także są teraz uświęceni przez Świętego w Izraelu i stali się częścią Izraela”.

Stanowisko Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej

We współczesnym Rosyjskim Kościele Prawosławnym istnieją dwa różne kierunki w stosunku do judaizmu.

Przedstawiciele skrzydła konserwatywnego zajmują zazwyczaj negatywne stanowisko wobec judaizmu. Na przykład według metropolity Jana (-) między judaizmem a chrześcijaństwem istnieje nie tylko fundamentalna różnica duchowa, ale także pewien antagonizm: „ [Judaizm jest] religią wybrania i wyższości rasowej, która rozprzestrzeniła się wśród Żydów w I tysiącleciu p.n.e. mi. w Palestynie. Wraz z pojawieniem się chrześcijaństwa zajęło ono wobec niego niezwykle wrogie stanowisko. Niepojednalna postawa judaizmu wobec chrześcijaństwa ma swoje korzenie w całkowitej niezgodności treści mistycznej, moralnej, etycznej i ideologicznej tych religii. Chrześcijaństwo jest świadectwem miłosierdzia Boga, który dał wszystkim ludziom możliwość zbawienia za cenę dobrowolnej ofiary złożonej przez Pana Jezusa Chrystusa, Boga wcielonego, na odkupienie wszystkich grzechów świata. Judaizm jest potwierdzeniem wyłącznego prawa Żydów, zagwarantowanego im przez sam fakt ich urodzenia, do dominującej pozycji nie tylko w świecie ludzi, ale w całym wszechświecie.»

Przeciwnie, współczesne kierownictwo Patriarchatu Moskiewskiego w ramach dialogu międzywyznaniowego w publicznych wypowiedziach stara się podkreślać wspólnotę kulturową i religijną z Żydami, głosząc: „Wasi prorocy są naszymi prorokami”.

Stanowisko „dialogu z judaizmem” przedstawia Deklaracja „Rozpoznać Chrystusa w swoim ludzie”, podpisana w kwietniu 2007 r. m.in. przez przedstawicieli (nieoficjalnych) Kościoła Rosyjskiego, w szczególności przez duchownego opata Innocentego (Pawłowa)

Notatki

1. Co, jak wynika z kontekstu, było najwyraźniej podyktowane względami taktycznymi obrony podczas procesu
2. Terminu „Nazarejczyk” w Biblii Królewskiej nie należy mylić z terminem „Nazarejczyk”, które w oryginale greckim są dwoma różnymi słowami; ta ostatnia, zdaniem większości egzegetów chrześcijańskich, wskazuje na pochodzenie danej osoby z Nazaretu; chociaż w Mat. istnieje celowe semantyczne pomieszanie tych pojęć.
3. chrześcijaństwo- artykuł z Elektronicznej Encyklopedii Żydowskiej
4. Żydzi i chrześcijanie mają dług wobec faryzeuszy (rabina) Benjamin Z. Kreitman, wiceprezes wykonawczy Zjednoczonej Synagogi Ameryki, Nowy Jork w „New York Times”, 27 sierpnia
5. Encyklopedia Brytyjska, 1987, t. 22, s. 475.
6. Pinchas Połoński. Żydzi i chrześcijaństwo
7. J. Davida Bleicha. Boska Jedność w Majmonidesie, tosafistach i Me'iri(W Neoplatonizm i myśl żydowska, wyd. L. Goodman, State University of New York Press, 1992), s. 239-242.
8. Fragment znajduje się w nieocenzurowanej wersji Przesłania – zob. Halkin, Abraham S., wyd. i Cohen, Boaz, przeł. List Mojżesza Majmonidesa do Jemenu: oryginał arabski i trzy wersje hebrajskie, Amerykańska Akademia Badań nad Żydami, 1952, s. iii-iv; Tłumaczenie rosyjskie - Rambam. Wiadomość do Jemenu (wersja skrócona).
9. Talmud, Jewamot, 45a; Kiduszin, 68b
10. „Jeszua” oznacza „zbawiciel”.
11. Tutaj: nie-Żydzi. Ezaw (Eisav), znany również jako Edom (Edom), jest bliźniakiem, wrogiem i antypodem Jakuba-Izraela. Żydowscy mędrcy zaczęli nazywać Rzym Edomem po przyjęciu przez niego chrześcijaństwa za czasów Konstantyna. Edomici (Edomici, synowie Edomu), którzy wcześniej przeszli na żydostwo na polecenie Hyrcana, odegrali znaczącą rolę w nawróceniu Rzymu.
12. S. Efrona. Żydzi w swoich modlitwach. // « Przegląd Misyjny" 1905, lipiec, nr 10, s. 9 (kursywa za źródłem).
13. Metropolita Antoni. Chrystus Zbawiciel i rewolucja żydowska. Berlin, 1922, s. 37-39.
14. .
15. Kompletne dzieła Jana Chryzostoma w 12 tomach. Tom 1, księga druga, „Przeciw Żydom”, s. 645-759. Moskwa, 1991. Zalecane do publikacji przez Departament Edukacji Religijnej i Katechezy Patriarchatu Moskiewskiego.
16. Św. Jana z Kronsztadu. Dziennik. Ostatnie notatki. Moskwa, 1999, s. 37, 67, 79.
17. Święty Sprawiedliwy Jan z Kronsztadu. Dziennik śmierci. Moskwa-Sankt Petersburg, 2003, s. 25. 50. Wydawnictwo „Dom Ojca”. Z błogosławieństwem Patriarchy Moskwy i Wszechruskiego Aleksego II.
18. Interpretacja Pismo Święte. Petersburg,. 1898, s. 1380139
19. Słowo o Wielkanocy Meliton z Sardynii Słowo o Wielkanocy odzwierciedla nie tyle judeofobiczną postawę wspólnoty chrześcijańskiej, ile wewnętrzne konflikty chrześcijańskie, w szczególności spory z wyznawcami Marcjona
20. Crossan, J. D., Kto zabił Jezusa? Odsłonięcie korzeni antysemityzmu w ewangelicznej opowieści o śmierci Jezusa, San Francisco: Harper, 1995.
21. Przykładem takiej interpretacji tych słów jest antysemicki traktat Marcina Lutra „ O Żydach i ich kłamstwach».
22. Zobacz zwłaszcza Robert A. Wild, „The Encounter Between Pharisaic and Christian Judaism: Some Early Gospel Evidence”, Nowy Testament, 27, 1985, s. 105-124. Problem możliwej antyżydowskiej orientacji Ewangelii Jana został szczegółowo omówiony w: Antyjudaizm i czwarta ewangelia, Westminster John Knox Press, 2001.
23. Luke T. Johnson, „Antyżydowskie oszczerstwa Nowego Testamentu i konwencje starożytnej polemiki”, Dziennik literatury biblijnej, 108, 1989, s. 419-441
24. większość badaczy uważa, że ​​przypisywane autorstwo jest autentyczne
25. Tłumaczenie „Uważajcie na obrzezanie”. Greckie wyrażenie βλέπετε τὴν κατατομήν , to świeci. oznacza „strzeżcie się tych, którzy odcinają ciało”; w następnym wersecie apostoł używa zwyczajowego określenia obrzezania jako rytuału religijnego – περιτομή.
26. Analizę takich miejsc i ich możliwe interpretacje można znaleźć na przykład w Sandmel, S. Antysemityzm w Nowym Testamencie?, Filadelfia: Fortress Press, 1978.
27. Gager, J. G. Początki antysemityzmu: postawy wobec judaizmu w starożytności pogańskiej i chrześcijańskiej, Nowy Jork: Oxford University Press, 1983, s. 25. 268.
28. W odniesieniu do tej epoki niektórzy badacze wolą mówić więcej o „ chrześcijaństwo" I " Judaizmy" W mnogi. Zobacz zwłaszcza Jacoba Neusnera Studiowanie judaizmu klasycznego: elementarz, Westminster John Knox Press, 1991.
29. Zobacz zwłaszcza Dunn, J.D.G. Kwestia antysemityzmu w pismach Nowego Testamentu z tego okresu, V Żydzi i chrześcijanie: rozejście się dróg, Wm. Wydawnictwo B. Eerdmans, 1999, s. 177-212. Autor dokonuje przeglądu prac badaczy prezentujących różne punkty widzenia na problem, w tym także przeciwne. W szczególności cytuje (s. 178) słowa jednego z czołowych żydowskich badaczy Nowego Testamentu, Davida Flussera: „ Gdyby chrześcijanin znalazł gdziekolwiek takie wrogie stwierdzenia na temat chrześcijaństwa, czy nie nazwałby ich antychrześcijańskimi? Powiem więcej: wielu chrześcijan nie zawahałoby się nazwać takich sformułowań antyżydowskimi, gdyby zetknęli się z nimi nie w Nowym Testamencie, ale w jakimkolwiek innym tekście. I nie mówcie mi, że takie wyrażenia i idee to tylko polemika między Żydami».
30. Zobacz np. podręczniki:
    - * Arcykapłan Aleksander Rudakow. Historia Kościoła prawosławnego. Petersburg, 1913, s. 20 // § 12 „Prześladowania chrześcijan ze strony Żydów”.
    - * N. Talberg. Historia Kościoła chrześcijańskiego. M., 191, s. 23 // „Prześladowanie Kościoła przez Żydów”.
31. Apostoł Jakub, brat Pana Prawosławny Kalendarz kościelny
32. Archimandryta Filaret. Zarys historii Kościoła i Biblii. M., 1886, s. 395.
33. „Grzech antysemityzmu” (1992), ks. prof. studia biblijne Michał Czajkowski
34. OK. i Matt.
35. Słowo o Wielkanocy Melito z Sardynii. Niektórzy badacze jednak tak uważają Słowo o Wielkanocy odzwierciedla nie tyle judeofobiczną postawę wspólnoty chrześcijańskiej, ile wewnętrzne konflikty chrześcijańskie, w szczególności spory z wyznawcami Marcjona; Izrael, o którym mowa, to raczej obraz retoryczny, według którego definiuje się prawdziwe chrześcijaństwo, a nie prawdziwa społeczność żydowska, oskarżana o bogobójstwo (Lynn Cohick, „Melito of Sardis’s „PERI PASCHA” and His „Israel” „, Harvard Theological Review, 91, nr. 4., 1998, s. 351-372).
36. Cytat Przez: Księga przepisów świętych apostołów, świętych soborów powszechnych i lokalnych oraz świętych ojców. M., 1893.

Witaj, Ilya!

Spójrzmy na pytanie z trzech perspektyw:
1. Jakie są praktyczne konsekwencje rozwoju chrześcijaństwa,
2. Jak ta religia wygląda z filozoficznego punktu widzenia,
3. Co wynika z powyższego w sensie alakha.

1. Zacznijmy od dobra (co dziwne!) - chrześcijaństwo odegrało ważną rolę w losach wielu narodów, oddalając je od pogaństwa. To prawda, że ​​​​ludy te nigdy nie przeszły na monoteizm (patrz punkt 2). Rambam pisze, że podbój większości świata przez chrześcijaństwo i islam doprowadził do rozpowszechnienia się idei Tory, choć zniekształconych, oraz wiedzy o przyjściu Mesjasza i ostatecznym Wyzwoleniu. Kiedy te wydarzenia nastąpią (zapewne w naszych czasach!), ludzkość zapoznając się z Prawdą, odkryje, że większość jej postulatów jest już wszystkim znana.

To prawda, że ​​​​nie ma w tym dużej zasługi dla tych, którzy ogniem i mieczem szerzyli swoją wiarę po całym świecie, a po drodze popełniano najróżniejsze przestępstwa, głównie rabunki i rabunki, nie mówiąc już o niszczeniu całych społeczności żydowskich. „Religia miłości” przez ponad stulecie podlewała ziemię europejską żydowską krwią, a jej ideolodzy konsekwentnie zaszczepiali w świadomości mas głęboką pogardę i nienawiść do narodu żydowskiego. Nawet ci, którzy wydawali się sympatyzować z prześladowanymi Żydami, dodali do swojej sympatii dawkę trucizny (patrz analiza historii opowiedzianej przez wielkiego rosyjskiego pisarza Leskowa pod adresem http:// Tellot.ru/rus/articles/art/2161). Szczegóły moim zdaniem są niepotrzebne, odsyłają do historii.

2. Z punktu widzenia Tory chrześcijaństwo jest rodzajem bałwochwalstwa, gdyż deifikuje osobę, założyciela tej religii – Jeszu. Uczeń słynnych mędrców z epoki Drugiej Świątyni, został wydalony przez swojego nauczyciela za nieprzyzwoite zachowanie. Obrażony zaczął oszukiwać ludzi, wykorzystując swoją wiedzę Tory, jawną i tajną, i namawiając ich, aby poszli za nim, do „Nowej Prawdy”. To znaczy porzuć Torę. Według niektórych źródeł został stracony przez Sanhedryn, według innych – przez Rzymian. Pośmiertnie ogłoszono go „zmartwychwstałym”, Mesjaszem, synem B-ga (właściwie jedno wyklucza drugie). Więcej o demaskowaniu fałszywych przesłanek, na których zbudowane jest chrześcijaństwo, można przeczytać w poświęconych temu książkach. Kilka takich książek zostało opublikowanych w Izraelu w języku rosyjskim.

Obecność ikon, „świętych”, „matek” i „synów”, do których kierowane są chrześcijańskie modlitwy, stanowczo umacnia status tej religii jako „avodah zara”, czyli bałwochwalstwa. I nawet te ruchy, które nie mają tych elementów, pozwalają na „shituf” - przypisują bóstwa Wszechmogącemu, tzw. "trójca". Jest to sprzeczne z Jednością Stwórcy głoszoną przez Torę i jest nie do przyjęcia dla Żyda.
3. Setki tysięcy Żydów na przestrzeni dziejów wolało śmierć, wygnanie i upokorzenie od bogactwa i honoru oferowanych im za chrzest. Traktat Sanhedrynu wyraźnie definiuje kult bożków jako jeden z trzech zakazów, których Żyd nie ma prawa przekraczać nawet pod groźbą śmierci. Dlatego surowo zabrania się chrztu, nawet dla pozorów. Nie należy także wchodzić do kościołów i niewskazane jest wykorzystywanie ich jako punktów orientacyjnych do oznakowania okolicy („spotkajmy się w kościele takiej a takiej matki” itp.).

Podsumowując, zauważamy, że pomimo wszystkich ostrych, potępiających definicji, jakie nadajemy chrześcijaństwu, w osobistym odniesieniu do chrześcijan, jak i do wszystkich ludzi, nasi mędrcy nauczyli nas przez przykład bądź uprzejmy i przyjazny. Nie pielęgnujcie nienawiści do „innych”, którzy nie są podobni do nas (nie oznacza to ustępstw wobec bałwochwalstwa i tolerowania jego sadzenia w Ziemi Izraela). Droga Tory jest inna – uświęcać Imię Najwyższego dobre nastawienie wszystkim (oczywiście z wyjątkiem złoczyńców). Szanuj wszystkie stworzenia Wszechmogącego, a zwłaszcza ludzi. Być wdzięcznym tym, którzy pomimo powszechnej atmosfery nienawiści, przyszli z pomocą uciskanym i skazanym na zagładę Żydom. Byli oczywiście wśród nich chrześcijańscy księża, ale zachowywali się jak ludzie, nie dlatego, że byli księżmi, ale przeciwnie do Ten. Znane jest oficjalne stanowisko Kościoła wobec Żydów. Liście figowe „pojednania” i „usunięcia winy” ostatnich dziesięcioleci nie są w stanie pokryć stuleci historii. Nawet jeśli zgodzimy się z oficjalną chrześcijańską wersją śmierci ich „Nauczyciela”, nie daje to żadnego moralnego prawa do czynienia tego, co robili przez dwa tysiące lat. Musimy założyć, że większość Żydów ma jeszcze na tyle rozsądku, aby o tym pomyśleć i nie ulegać dzisiejszym słodkim uśmiechom misjonarzy. Przecież istnienie narodu żydowskiego głoszącego: „Słuchaj, Izraelu, jest jeden B-g!” – najlepsza odpowiedź dla wszystkich, którzy przez wieki marchewką i kijem próbowali przeszkodzić Żydom w dochowaniu wierności Stwórcy.