Analiza powieści „Biedni ludzie” F. M. Dostojewskiego

W październiku 1844 roku stało się to, o czym młody Dostojewski „marzył i marzył”: nawet bez roku służby w specjalności otrzymanej w szkole inżynierskiej przeszedł na emeryturę i zmienił się z podporucznika inżyniera w zawodowego pisarza. A dwa tygodnie wcześniej poinformował brata: "Mam nadzieję. Kończę powieść w tomie Eugenii Grandet. Powieść jest dość oryginalna...". Chodziło o powieść „Biedni ludzie”. Niewątpliwie pomysł Dostojewskiego ukształtował się pod wpływem opowieści Balzaka o nieszczęsnej dziewczynie. A jednak przede wszystkim był to naturalny etap wewnętrznego rozwoju pisarza, wynikający z samej logiki tego rozwoju.

Historia nieszczęsnego petersburskiego urzędnika Makara Devushkina pojawiła się w literaturze rosyjskiej. Jeszcze przed spotkaniem z Dostojewskim krytyk skomentował PV Annenkov o „Biednych ludziach”, że powieść „ujawnia takie tajemnice życia i postaci na Rusi, o jakich nikt przed nim nie marzył…”. Ciepłe pochwały Bielińskiego dla autora „Biednych ludzi” odbijają się echem w tej recenzji: „Dotknąłeś istoty sprawy, od razu zwróciłeś uwagę na rzecz najważniejszą… Prawda została ci objawiona i ogłoszona jako artysta, masz to jako dar, doceń swój dar i pozostań wierny, a będziesz wielkim pisarzem…”.

Cechy „szkoły naturalnej” i „nurtu gogolowskiego” są rzeczywiście widoczne w pierwszej powieści Dostojewskiego. Historia na wpół pozbawionego środków do życia urzędnika z Petersburga jest typową historią Gogola. Po „Płaszczu”, „Notatkach szaleńca” i całej generowanej przez nie masowej literaturze o charakterze narracyjnym i esejowym temat ten można by nawet nazwać pobitym. Obramowanie głównej fabuły szeregiem detali, zrealizowane w duchu swoistego dokumentu, nawiązuje do tradycji eseju fizjologicznego. Na oczach czytelnika życie stolicy odsłania się w codziennych, najbardziej prozaicznych szczegółach. Wizerunki głównych bohaterów otoczone są całą galerią „bliźniaków”, których wzajemna projekcja wyrusza, czyni opis ich losów ambitniejszym. Różnorodność typów – od ulicznego żebraka po „Jego Ekscelencję” – nadaje trafnie uchwyconym szczegółom społeczne brzmienie. Właśnie na to Belinsky zwrócił uwagę Dostojewskiemu, kiedy wykrzyknął: „Czy naprawdę rozumiesz… co tak napisałeś! niefortunne, ale przerażenie, przerażenie! W tej wdzięczności, jego przerażeniu! To tragedia!”.

Jednak „przewrót kopernikański” dokonany przez autora „Ludzi biednych”, dokonany z poziomu opanowanej przez niego szkoły artystycznej, wymykał się większości krytyki. Dostojewski niejako burzy jej fundamenty, kładąc jednocześnie podwaliny pod własny system. Pozostawione bez uwagi cechy artystyczne i psychologiczne „Biednych ludzi” były w istocie ziarnem oryginalności Dostojewskiego, który dał okazałe pędy w jego dojrzałej twórczości.

Ukazany w opowiadaniu Gogola „Płaszcz” Akaki Akakievich Baszmachkin – biedny, uciskany urzędnik, przez całe życie kopiujący papiery, zbesztany przez przełożonych, wyśmiewany przez kolegów – we wszystkich tych cechach jest bezpośrednim „poprzednikiem” główny bohater „Biednych ludzi”, Makar Devushkin. Ale jeśli asceza Baszmaczkina zostanie zwulgaryzowana przez niegodny przedmiot - rzecz, to u bohatera Dostojewskiego zamienia się w wzniosłe i wzruszające uczucie do Wareńki Dobrosiełowej, ożywa, staje się humanizowany. Konsekwencją takiej przemiany jest kardynalna przemiana w architektonice obrazu „małej” osoby: bezsłowność, jaka miała miejsce w relacjach z rzeczą, zostaje zastąpiona autokreacją i odrodzeniem w słowie; skryba staje się pisarzem. Dostojewski wybrał dla swojej twórczości gatunek powieści epistolarnej. W ten sposób bohaterowie „Biednych ludzi”, Makar Devushkin i Varenka Dobroselova, otrzymali – poprzez korespondencję – swobodę ujawnienia i pełnego wyrażenia swojego wewnętrznego świata. Innymi słowy, tematem obrazu u Dostojewskiego staje się samoświadomość bohaterów, historia ich życia duchowego.

Tak jak specjalne stan umysłu zjawisko ubóstwa jest analizowane w powieści, od której dzieło otrzymało tytuł. Cierpienie fizyczne opisane przez Devushkina, życie w zaparowanej kuchni, na wpół głodowanie, chodzenie do pracy w podartym mundurze i dziurawe buty - to wszystko nic w porównaniu z nędzą i udręką psychiczną, upokorzeniem, bezbronnością, zastraszeniem, do których potępia, zamieniając samego bohatera w „szmatę”. Makar Devushkin zwierza się Wareńce: „… wiesz, moja droga, jakoś wstyd nie pić herbaty, tutaj wszyscy ludzie są dostateczni, a szkoda. Dla obcych pijesz, Wareńko, dla pozoru , dla tonu…”; „a najważniejsze, moja droga, że ​​nie cierpię dla siebie, nie cierpię dla siebie, wszystko mi jedno, choćbym chodził bez płaszcza i bez butów w przenikliwy mróz, znieść i znieść wszystko, to dla mnie nic, człowieku - wtedy jestem prosty, mały - ale co ludzie powiedzą? Moi wrogowie, te złe języki będą mówić, kiedy pójdziesz bez płaszcza? Przecież chodzisz w płaszcz dla ludzi i być może nosisz dla nich buty”.

Dla Makara Aleksiejewicza, który je, pije i ubiera się dla „innego”, troska o bogactwo materialne staje się troską o duszę.

Już pierwszy list bohatera, przesiąknięty motywami niebiańskiej szczęśliwości, wprowadza nadrzędną dla całego dzieła warstwę semantyczną: „Dzisiaj nawet całkiem przyjemnie mi się śniło, a wszystkie moje sny były o tobie, Wareńko. Porównywałem cię z ptak z nieba, ku radości ludzi i ozdobą natury stworzonej… czyli dokonywałem takich odległych porównań. „Zdalne porównania” Makara Devushkina mają oczywiście semantyczne wsparcie w Chrystusowym Kazaniu na Górze.

Na uwagę zasługuje jeszcze jedno „zdalne” porównanie bohatera – bolesne doznanie cudzego spojrzenia z dziewczęcym wstydem. Wstyd, jako dominująca właściwość światopoglądu Devushkina, manifestuje świadomość własnej nagości, która została w nim utrwalona, ​​otwarta na spojrzenie innego - obcego - wroga. Uczucie to wzmacnia postrzeganie zimnego, brudnego, niewygodnego - „studenckiego” petersburskiego świata.

Początki wstydu, który prześladuje bohatera Dostojewskiego, sięgają wydarzenia historia biblijna kiedy pierwsi ludzie po upadku „otworzyli oczy” i ujrzeli swoją nagość. W wyniku chęci jej ukrycia powstaje odzież – „skórzane szaty”. „Skórzane szaty” to główna troska, która posiada duszę Makara Devushkina, który zapomniał o niebiańskiej błogości, jaką tchnie jego pierwsza litera. Jego zdaniem troska ta jest charakterystyczna dla ogółu człowieka, niezależnie od jego statusu społecznego i majątkowego. „Wszyscy… wychodzimy na małych szewców” – pisze Makar Aleksiejewicz do Warenki, podsumowując swoje życiowe doświadczenie. Oczywiście przez ubranie rozumie się tutaj nie płaszcze i buty jako takie, ale metafizyczne „odziewanie” duszy, „odziewanie” duszy wyczynu życia. „Dlatego wzdychamy, pragnąc przyodziać się w niebie, byleby tylko nie być nagimi nawet w odzieniu” — wskazuje apostoł Paweł na potrzebę duszy w „odzieniu”. wzdychajcie pod ciężarem, bo my nie chcemy być odrzuceni, ale przyobleczeni, aby to, co śmiertelne, życie pochłonęło. Po to właśnie Bóg nas stworzył… bo wszyscy musimy stanąć przed Sądem Siedziba Chrystusa, aby każdy otrzymał według tego, co uczynił…”.

Jest to jeden z najważniejszych obrazów Ewangelii, którego treść przenika całą chronologiczną praktykę liturgiczną i ascetyczną. W ewangelicznej przypowieści, porównującej Królestwo Niebieskie do uczty weselnej, obraz ten pojawia się jako „szata weselna”. „...Król wszedłszy spojrzeć na leżących, ujrzał tam człowieka nie ubranego w strój weselny i rzekł do niego: przyjacielu! Jak tu wszedłeś nie w stroju weselnym? Umilkł. Wtedy król powiedział sługom: związawszy mu ręce i nogi, weźcie go i wrzućcie w ciemność zewnętrzną; tam będzie płacz i zgrzytanie zębów, bo wielu jest wezwanych, ale mało wybranych”. Znaczenie zawarte w obrazie „szaty małżeńskiej” objawia się w apostolskich słowach: „wszyscy, którzy zostaliście ochrzczeni w Chrystusie, przyoblekliście się w Chrystusa”. „Z Chrystusem jestem ukrzyżowany – mówi Apostoł Paweł – i żyję już nie ja, ale żyje we mnie Chrystus”.

Bohater „Biednych ludzi”, czując w sobie tę duchową potrzebę, stara się stworzyć dla siebie „szaty ze skóry”, a przede wszystkim „ubiera” słowo, „tworząc sylabę”. Cechy „sylaby” Makara Devushkina są wyraźnie widoczne z jego pierwszego listu. Opowiadanie Varence o swoim nowe mieszkanie, pisze: „Mieszkam w kuchni, a raczej należałoby powiedzieć tak: tutaj przy kuchni jest jeden pokój (a u nas, trzeba zauważyć, kuchnia jest czysta, jasna, bardzo dobra ), pokój jest mały, kąt taki skromny… czyli, a może lepiej powiedzieć, kuchnia jest duża z trzema oknami, więc mam przegrodę wzdłuż ściany poprzecznej, więc wygląda na to, że wychodzi inny pokój , liczba nadliczbowa... No, nie myśl, mamo, że tu jest coś takiego, jakieś inne i tajemnicze znaczenie, jak to było, jak to jest, jak mówią, kuchnia! - to znaczy ja chyba żyję w tym właśnie pokoju za przegrodą, ale to nic, ja sam odstaję od wszystkich, żyję trochę, żyję spokojnie.

Wymieniwszy bezpośrednio przedmiot opisu, Devushkin wydawał się przestraszony jego szczerą brzydotą, cofnął się i jakby krążąc wokół niego, powoli zbliżał się ponownie, szukając dla niego bardziej zawoalowanej werbalnej skorupy. W ten sposób bohater stara się przeobrazić swoją istotę – przede wszystkim naturalnie w oczach innych. U Makara Aleksiejewicza takie próby wiążą się z zamiarem „wyjścia w świat”, któremu towarzyszą „literackie hobby”. Te hobby ujawniają całą wagę życia dziewczyny w słowie, kiedy Dostojewski każe mu czytać po kolei ” zawiadowca„Płaszcz” Puszkina i Gogola. W ten sposób „mała” osoba od bohatera słynnych dzieł staje się ich czytelnikiem i sędzią.

Motto do „Biednych ludzi”, zaczerpnięte z opowiadania VF Odoevsky'ego „Żywe trupy”, zawiera chytrze ironiczny lament na temat „gawędziarzy”, którzy swoimi pismami „wyciągają wszystkie tajniki ziemi”. Devushkin odkrywa tę „wewnętrzną historię” zarówno w „The Stationmaster”, jak iw „The Overcoat”. Ale jeśli pierwsza praca budzi w nim entuzjastyczną czułość, to druga - twardnieje, doprowadza do oburzenia i popycha do "buntu" i "bijatyki". „Nigdy w życiu nie zdarzyło mi się czytać tak chwalebnych książek” - pisze bohater o historii Puszkina. „Czytasz to tak, jakby on sam to napisał, jakby, z grubsza mówiąc, moje własne serce, cokolwiek to już jest tam, wziął to, wywrócił ludzi na lewą stronę i szczegółowo opisał wszystko - tak! .. Nie, to naturalne! .. Żyje.

Nazywa „książkę” Gogola „złośliwą”, narzekając na „zniesławienie”, które go uraziło właśnie dlatego, że „zakradli się” do jego „budy” i „podglądali”: „Czasami się chowasz, chowasz, chowasz się w tym, co zrobiłeś' bierz, czasem boisz się pokazać nos - gdziekolwiek by nie był, bo drżysz od plotek, bo ze wszystkiego, co jest na świecie, ze wszystkiego, zadziała na ciebie zniesławienie, a teraz wszystkie cywilne i życie rodzinne twój krąży po literaturze, wszystko jest drukowane, czytane, wyśmiewane, plotkowane! Tak, tutaj i na ulicy nie będzie można się pojawić; w końcu wszystko jest tutaj tak udowodnione, że możesz teraz rozpoznać naszego brata po jednym chodzie. ” Devushkin, przechodząc ze świata Puszkina do świata Gogola, poczuł się, podobnie jak Adam i Ewa, którzy skosztowali zakazanego owocu, „ukrywając się i ukrywając”.

Urażony bohater wypowiada zdanie na temat „złośliwej księgi”: „… to jest po prostu nie do uwierzenia, bo nie może się zdarzyć, żeby taki urzędnik był. No cóż, po czymś takim trzeba się skarżyć, Wareńko, formalnie skarżyć się”. W świecie Puszkina nagość serca, „wywrócona na lewą stronę”, nie wstydzi się, wręcz przeciwnie, wywołuje czułość, ponieważ jest okryta miłosiernym współczuciem, stwarzając wrażenie, „jakby sam to napisał”. W „Płaszczu” Gogola jest zimne, lodowate spojrzenie „obcego”, podglądające spojrzenie – a to nieprawda. Umiejętnie tworząc w swoim dziele wzajemną projekcję trzech „pokrewnych” wątków, Dostojewski rozszerzył ramy Gogolowskiego tematu biednego urzędnika, łącząc go z tematem „ojcowskiej opieki”. Co więcej, wbudował te ostatnie w ten sam ciąg semantyczny, w którym rozwinął się motyw „życia w słowie” Makara Devushkina.

Tak jak bohater Zawiadowcy, namiętnie kochający swoją córkę, próbuje ją ocalić przed uwodzicielem, który ją porwał, tak bohater Ludzi biednych, namiętnie przywiązany do sieroty Warenki, stara się chronić ją przed przestępcami – oficerem, ziemianinem Bykow, przez wszelkiego rodzaju „dobre uczynki”, Anna Fiodorowna. Co więcej, powieść Dostojewskiego została również przeniesiona do orientacji fabuły Puszkina na ewangeliczną przypowieść o synu marnotrawnym. W umyśle Devushkina wrażenie „Zawiadowcy stacji”, które przeczytał, łączy się z reakcją na zamiar Wareńki udania się do „obcych ludzi”: Matko, ale ty nadal chcesz nas tu zostawić, ale grzech, Wareńko, może mnie dopaść. możesz zrujnować siebie i mnie, moja droga.

„Dobre uczynki”, którymi Devushkin obsypuje Wareńkę, wyjaśnia wewnętrzna postawa, przejawiająca się w jego słowach: „… zajmuję miejsce twojego własnego ojca”. Te słowa ujawniają motywy jego działań w relacji z „krewną” sierotą, nierozerwalnie związane z „literackimi” i „świeckimi” aspiracjami bohatera, z „herbatą” i „butami” „dla ludzi”. Już w swojej pierwszej powieści Dostojewski zarysował, głęboko rozwiniętą przez siebie w późniejszej twórczości, sytuację człowieka, który chce zająć miejsce Boga w oczach drugiego. Ukrywanie własnej „nagości” przed boleśnie odczuwanym obcym spojrzeniem staje się dla Devuszkina warunkiem przyswojenia sobie funkcji „ojcowskich” w stosunku do Wareńki, a przez nie – „boskich”.

Od „dobroczynnego” Varenka ma obowiązek porzucić „kaprys” i swoim posłuszeństwem „uszczęśliwić starca”. Bohaterka niejako raczy przyjąć tę wewnętrzną postawę „dobroczyńcy”: „Potrafię docenić w sercu wszystko, co dla mnie zrobiłeś, chroniąc mnie przed źli ludzie, przed ich prześladowaniami i nienawiścią”. „Zakrywa” jego skrajną potrzebę posiadania przedmiotu „korzyści”, która ujawnia się z całą ostrością w momencie rozłąki, kiedy Devushkin musi wymyślać naiwne i bezsilne preteksty, by ją zatrzymać Ogólnie rzecz biorąc, wszystkie „korzyści” Devushkina są realizowane z powodu pobranej pensji, wzrostu długów, czyli właśnie „trwonienia”, o którym mowa w ewangelicznej przypowieści. Paradoksalnie bohater, chcąc ustanowić sam w funkcjach „ojcowskich", stawia się na miejscu syna marnotrawnego. Nawet ujawnienie tajemnicy jego korespondencji z Wareńką niesie ze sobą echo ewangelicznego „rozpustnego życia".

„Dobre uczynki” Devushkina kończą się „buntem” i „rozpustą”. Jest pierwszym „buntownikiem” Dostojewskiego; jego głuchy i przestraszony wolnomyślicielstwo zostanie później głośno podchwycone przez Raskolnikowa i Iwana Karamazowa. Po „bójce” Varenka wysyła Makarowi Aleksiejewiczowi „pięćdziesiąt dolarów”. Bohaterka dobrowolnie dźwiga „brzemiona” swojego „dobroczyńcy”. Spokojna łagodność połączona z wewnętrzną siłą i determinacją to nieodzowne cechy jej portretu, charakterystyczne dla wielu kobiecych wizerunków Dostojewskiego. Zostały one szczegółowo omówione w mały bohater" w opisie wyglądu m-mnie M *: "Przy niej wszyscy czuli się jakoś lepiej, jakoś swobodniej, jakoś cieplej... Są kobiety, które są jak siostry miłosierdzia w życiu. Nie możesz niczego przed nimi ukryć, przynajmniej nic, co jest chore i zranione w duszy. Kto cierpi, śmiało iz nadzieją idź do nich i nie bój się być dla nich ciężarem, bo niewielu z nas wie, jak nieskończenie cierpliwa może być miłość, współczucie i przebaczenie w sercu innej kobiety. Całe skarby współczucia, pocieszenia i nadziei są przechowywane w tych czystych sercach, tak często też zranionych, bo serce, które bardzo kocha, jest bardzo smutne… Ani głębokość rany, ani jej ropa, ani jej smród przestraszy ich: kto im odpowiada, już jest ich godny; Tak, jednak wydaje się, że urodzili się dla wyczynu… ”.

Obdarzając takie kobiece wizerunki takimi właściwościami, Dostojewski zbliża je do ewangelicznej grzesznicy, wywyższonej przez Chrystusa nad faryzeuszem, ponieważ „wiele umiłowała”.

Bohater, wyraźnie odczuwając upadek swoich prób wyimaginowanej przemiany, zdaje sobie sprawę, że skrzyżowanie z życiem „znieważonej i smutnej” bohaterki jest brzemiennym w skutkach kamieniem milowym. „Wiem, co jestem ci winien, moja droga, jestem winien!”, wyznaje Wareńce Makar Devushkin. „Poznawszy cię, zacząłem najpierw lepiej poznawać siebie i zacząłem cię kochać; samotny i jakby spał, i nie żyć w świecie. Oni, moi złoczyńcy, mówili, że nawet moja figura jest nieprzyzwoita. I brzydzili się mną, no i zacząłem się brzydzić sobą, powiedzieli, że jestem głupi, naprawdę myślałem, że jestem głupi, ale kiedy mi się ukazałeś, oświetliłeś moje ciemne życie przez całe życie.Lśnię niczym, nie ma blasku, nie ma tonu, ale mimo to jestem człowiekiem, że w sercu i myślach jestem człowiekiem.

Światło, które rozświetla wewnętrzną ciemność, o którym mówi Devushkin, jest światłem prawdziwej przemiany, odrodzenia „szmaty” w człowieka. Przeganiając dawne, wyimaginowane światło fałszywej pracy, przenika w głąb, a jej działanie budzi, ożywia, zmierza ku miłości. Odurzającemu „roztrwonieniu” niesprawiedliwie otrzymanego „dziedzictwa” przeciwstawia się trzeźwy powrót samego bohatera, zwieńczony spotkaniem z „Jego Ekscelencją”, który swoim czynem wskrzesił ducha. To spotkanie, będące centrum mocy zakończenia fabuły, w naturalny sposób nasycone jest dźwiękiem motywów Dzień Sądu Ostatecznego kiedy wszystko, co tajemne i niewidzialne, staje się oczywiste i widoczne. Opowieść Devushkina Varenki utrzymana jest w odpowiednich tonach. „Sąd” Makara Devushkina odbywa się przez niego samego, który zobaczył się w lustrze. Lustro pokazuje mu jego „nagość”, którą podkreśla oderwany guzik, zwinięty „u stóp Jego Ekscelencji”. „Mały” człowiek, który się nie usprawiedliwia, jest usprawiedliwiony przez samego „sędziego”.

W przedstawieniu „procesu” generała konsekwentnie podkreśla się pragnienie, aby przebaczenie było jak najbardziej nieosądzające, miłosierne i ukryte. Jednocześnie najdalszy „obcy” dla „małego” człowieka – „Jego Ekscelencja” – staje się „krewnym”, bratem.

Analiza powieści F.M. Dostojewski „Biedni ludzie”

W 1845 roku F. M. Dostojewski zakończył pracę nad powieścią Biedni ludzie. Uznanie i sława przypadły autorowi jeszcze przed publikacją. Grigorowicz, Niekrasow, Bieliński zapoznali się z tekstem. „Pół Petersburga już mówi o biednych ludziach” – donosił Dostojewski swojemu bratu Michaiłowi w październiku 1845 roku. „W listopadzie i grudniu 1845 roku wszyscy literaccy dyletanci złapali i rzucili dobrą nowinę o pojawieniu się ogromnego nowego talentu” – zeznał krytyk Walerian Majkow. W styczniu 1846 roku ukazała się Kolekcja Petersburska Niekrasowa. Powieść „Biedni ludzie” otworzyła tę książkę.

Już tytuł powieści wskazywał na materiał, na którym została oparta, na dominujący typ jej bohaterów. To ludzie biedni, udręczeni nędzną egzystencją, miejską „frajerką i drobiazgiem”, jak mawiał Gogol w takich przypadkach.

Mają niewidoczne stanowiska, małe stopnie, zwykle nie starsze niż stopień dziewiątej klasy, czyli doradcę tytularnego (doradcą tytularnym jest Makar Aleksiejewicz Devushkin). Tłoczą się gdzieś na odludziu, w tanich mieszkaniach; są wiecznie niedożywieni, marzną w swoich sfatygowanych ubraniach (buty Devushkina były dziurawe, a guziki prawie do połowy odpadały), chorują, nie wychodzą z długów, biorą pensję z góry, żeby jakoś się wydostać, i często wpadają w sieci chciwych lichwiarzy. Dla takiej postaci znaleziono następnie specjalny termin - małą osobę. Wyrażenie to jednak bez wyraźnego ograniczenia terminologicznego było używane w latach 40. XIX wieku; można go również znaleźć w „Biednych ludziach”. „Przyzwyczaiłem się do tego, ponieważ przyzwyczajam się do wszystkiego, ponieważ jestem cichą osobą, ponieważ jestem małą osobą” – mówi Devushkin. Mały człowiek jest tu synonimem bezpretensjonalności, umiejętności godzenia się i znoszenia wszelkich przeciwności losu.

Oryginalność Dostojewskiego jest już widoczna w samym typie powieści, w niektórych jej rysach poetyckich. Zwykle o „uciśnionych egzystencjach” opowiadano w trzeciej osobie – opowiadał o nich autor, narrator, czyli osoba postronna. W „Biednych ludziach” opowiadają o sobie bohaterowie – Varenka, a zwłaszcza Makar Aleksiejewicz Devushkin. W ogóle nie ma zewnętrznego narratora; wszyscy uczymy się od samych postaci. Oznacza to, że słowo jest powierzone małemu człowiekowi. On sam zwierza się nam ze swoich przeżyć i przemyśleń, nastrojów i zamiarów.

Ale to nie wszystko. Powieść składa się prawie wyłącznie z listów bohaterów; tylko niewielki jej fragment, opowiadający o przeszłości Warenki, jest spisany w formie jej wspomnień, ale są one dołączone także do jej kolejnego listu. „Biedni ludzie” - powieść w listach. Ten gatunek nie był wynalazkiem Dostojewskiego. Ale zasługa autora polegała na tym, że zdecydowanie oddał ten gatunek w służbie swojego tematu - tematu małego człowieczka.

W końcu list - jeśli jest to list prywatny i adresowany do bliskiej i drogiej osoby, czyli do Makara Aleksiejewicza Warenki - jest dokumentem osobistym i intymnym. Mówi coś, co nie jest przeznaczone dla uszu innych ludzi, co jest najgłębszą tajemnicą duszy i serca. Zewnętrzne okoliczności życia naszych bohaterów przyczyniają się do rozwoju korespondencji (jest to jednocześnie jej motywacja, czyli uzasadnienie gatunku powieści w listach) – mieszkanie bardzo blisko, po drugiej stronie ulicy, nie mogą się często widywać. Makar Alekseevich obawia się, że jego spotkania z dziewczyną wywołają plotki i plotki. Tylko w listach może dać upust swojej czułości, trosce, niepokojom. Uczucie, które nie jest wypowiedziane na głos, az czasem nabiera niezwykłej siły i wyrazistości. „Po raz pierwszy u Dostojewskiego drobny urzędnik mówi tak dużo iz takimi wibracjami tonalnymi” - zauważył znany krytyk literacki V.V. Vinogradov.

„Z wibracjami tonalnymi” oznacza z niezwykłym zakresem subtelnych ruchów duchowych. Literatura rosyjska jeszcze czegoś takiego nie znała.

W sensie życia zewnętrznego Devushkin jest stosunkowo wolny, to znaczy może nie zauważać ani nie przezwyciężać głodu, potrzeby itp. Ale w relacjach z Varenką wszystko jest znacznie bardziej skomplikowane.

Już pierwszy list od Warwary Aleksiejewnej ma w tym sensie otrzeźwiający wpływ na Devushkina. Biedny Makar Aleksiejewicz wyobraził sobie, że Wareńka podniosła mu firankę w oknie - dał mu znak warunkowy. Okazało się jednak: „Nawet nie pomyślałem o kurtynie; musiała się złapać ... ” Dowiedziawszy się o tym, Makar Aleksiejewicz był zdenerwowany iw swoich uczuciach zabrzmiał koniec, aby nie pomyślał, nie daj Boże, coś zbędnego. „Ożywiało mnie ojcowskie uczucie, jedyne czyste ojcowskie uczucie, Warwaro Aleksiejewno, bo zajmuję miejsce twojego własnego ojca…” (Zmienne uczucia – a raczej pozycje – odzwierciedlają jego apele w listach, od ufnego „Moja droga , Wareńko!” na zimne oficjalne „Łaskawa Cesarzowa, Warwara Aleksiejewna!”).

Cechą charakterystyczną epizodu z kurtyną jest to, że tutaj piękne marzenia i złudzenia bohatera zostały obalone i rozwiane przez samo życie. I w tym sensie epizod okazał się zwiastunem finałowych scen, kiedy na horyzoncie pojawiło się realne zagrożenie w osobie pana Bykowa, a Makar Aleksiejewicz zdał sobie sprawę, że może stracić Wareńkę na zawsze.

W gatunku powieści listowej autor nie ma innej możliwości wyrażenia swojej opinii, jak tylko za pomocą prawdziwego rozwoju akcji. I Dostojewski korzysta z tej okazji, konfrontując idee Makara Aleksiejewicza z rzeczywistością i zauważając ich niespójność.

A jednak jest jedno miejsce, w którym autor, wychodząc poza ramy osądów swoich bohaterów, daje inny, trzeciorzędny punkt widzenia na wszystko, co się dzieje. To jest epigraf zaczerpnięty z jednej historii sławny pisarz i filozof VF Odoevsky. I tu także punkt widzenia autora jest wyrażony niejako „na przekór”, bo przeciwstawia się stanowisku wskazanemu w epigrafie.

Pewna nieznana osoba, najwyraźniej narzekająca i narzekająca, narzeka na pisarzy: „Nie ma sposobu, aby napisać coś pożytecznego, przyjemnego, rozkosznego, inaczej wyrywają wszystkie tajniki w ziemi! .. Zabroniłbym im pisać!"

Znajome intonacje - w końcu Makar Devushkin też był przeciwny zejściu na dno „podziemia”, opowiadał się za kojącą, rozkoszną lekturą (kiedyś nawet Varence radził: „Jak trzymasz cukierka w ustach, to czytaj”). W świetle epigrafu niektóre argumenty Makara Aleksiejewicza nabierają ironicznego akcentu.

Ale to samo podświetlenie poprawia dźwięk tragiczny temat powieść, która w pragnieniu autora ujawnienia całego biegu życia bez upiększeń, sprzeciwia się zarówno epigrafowi, jak i naiwnym przekonaniom Devushkina.

Wyrażenie „ludzie biedni” w tytule powieści odgrywa ważną rolę w zrozumieniu sensu tej pracy. Na pierwszy rzut oka wydaje się, że implikuje się jedynie brak środków do życia, ubóstwo materialne i fizyczne. Ale tutaj Devushkin mówi o rodzinie Gorszkowów: „Są biedni, biedni - Panie, mój Boże! W ich pokoju zawsze jest cicho i spokojnie, jakby nikt nie mieszkał.” Bieda jest tutaj na równi z pokorą, ciszą, pokorą. Ale to jest zwodnicza pokora. „Biedni ludzie są kapryśni - tak to ułożyła natura… On, biedak, jest wymagający; patrzy na światło Boga w inny sposób i patrzy z ukosa na każdego przechodnia, ale rozgląda się wokół z zakłopotanym spojrzeniem i słucha każdego słowa - mówią, czy tam o nim mówią? .. I wszyscy wie, że biedny człowiek to gorsze szmaty i nie może uzyskać od nikogo szacunku, bez względu na to, co napiszesz ... ”

Cała gama uczuć i doświadczeń pojawia się przed czytelnikiem w duchu tej złożonej psychologii, która wyróżnia postać samego Devushkina. Staje się jasne, dlaczego Dostojewski nazwał swoją powieść nie „Biedny”, nie „Biedny”, ale właśnie „Biedni ludzie”, gdzie oba pojęcia są znaczące.

Tak więc już w swojej pierwszej pracy pisarz zaczął rozwiązywać problem, który później określił następującymi słowami: „Z pełnym realizmem otworzyć osobę w osobie”.

Kompozycja

F. M. Dostojewski wielokrotnie powtarzał, że kontynuuje tradycje Gogola („Wszyscy wyszliśmy z „Płaszcza” Gogola). N. A. Niekrasow, po zapoznaniu się z pierwszym dziełem F. M. Dostojewskiego, przekazał rękopisy V. Belinsky'emu ze słowami: „Pojawił się nowy Gogol!”. FM Dostojewski kontynuował badanie duszy „małego człowieka”, zagłębiając się w jego wewnętrzny świat. Pisarz uważał, że „mały człowiek” nie zasłużył na takie traktowanie, jak pokazano w wielu utworach „Biedni ludzie” - była to pierwsza powieść w literaturze rosyjskiej, w której „mały człowiek” przemówił sam.
Świat wokół Varenki Dobrosielovej, młodej kobiety, która doświadczyła w życiu wielu smutków (śmierć ojca, matki, ukochanej, prześladowania niskich ludzi) i Makara Devushkina, biednego starszego urzędnika, jest straszny. Dostojewski napisał powieść listami, inaczej bohaterowie z trudem byliby w stanie otworzyć swoje serca, byli bardzo nieśmiali. Ta forma narracji nadała duchowości całej powieści i pokazała jedną z głównych pozycji Dostojewskiego: najważniejsze w „małym człowieku” jest jego natura.
Dla biedaka podstawą życia jest honor i szacunek, ale bohaterowie powieści „Biedni ludzie” wiedzą, że osiągnięcie tego społecznie przez „małego” człowieka jest prawie niemożliwe: „A wszyscy wiedzą, Wareńko, że biedny człowiek jest gorszy niż szmata i nikt od nikogo nie może zdobyć szacunku, więc nie pisz tam. ” Jego protest przeciwko niesprawiedliwości jest beznadziejny. Makar Alekseevich jest bardzo ambitny i wiele z tego, co robi, nie robi dla siebie, ale dla innych, aby widzieli (napoje dobra herbata). Próbuje ukryć wstyd przed sobą. Niestety opinia z zewnątrz jest dla niego cenniejsza niż jego własna.
Makar Devushkin i Varenka Dobroselova to ludzie o wielkiej duchowej czystości i życzliwości. Każdy z nich jest gotów oddać wszystko za drugiego. Makar to osoba, która umie czuć, wczuwać się, myśleć i rozumować, i to najlepsze cechy„mały człowiek” według Dostojewskiego.
Makar Aleksiejewicz czyta Zawiadowcę stacji Puszkina i Płaszcz Gogola. Potrząsają nim, a on widzi tam siebie: „...w końcu powiem ci, mamo, zdarza się, że żyjesz, a nie wiesz, że masz przy sobie książkę, w której cała życie leży na twoich palcach”. Przypadkowe spotkania i rozmowy z ludźmi (karycharz, mały żebrak, lichwiarz, stróż) skłaniają go do zastanowienia się nad życiem społecznym, ciągłą niesprawiedliwością, relacjami międzyludzkimi, które opierają się na nierównościach społecznych i pieniądzach. „Mały człowieczek” u Dostojewskiego ma zarówno serce, jak i umysł. Zakończenie powieści jest tragiczne: Wareńka zostaje wywieziona na pewną śmierć przez okrutnego ziemianina Bykowa, a Makar Devushkin zostaje sam ze swoim żalem.

Dostojewski ukazuje „małego człowieczka” jako osobowość głębszą niż Samson Wyrin i Jewgienij w Puszkinie. Głębię obrazu uzyskuje się przede wszystkim przez inne środki artystyczne. „Biedni ludzie” to powieść pisana literami, w przeciwieństwie do opowiadań Gogola i Czechowa. Dostojewski nie wybrał tego gatunku przypadkowo, ponieważ głównym celem pisarza jest przekazanie i pokazanie wszystkich wewnętrznych ruchów, doświadczeń jego bohatera. Autor zaprasza do przeżywania wszystkiego razem z bohaterem, do przeżywania wszystkiego razem z nim i prowadzi nas do przekonania, że ​​„mali ludzie” to indywidualności w pełnym tego słowa znaczeniu, a ich osobiste odczucie, ich ambicja jest o wiele większa niż osoby zajmujące pozycję w społeczeństwie. „Mały człowiek” jest bardziej wrażliwy, przeraża go to, że inni mogą nie postrzegać go jako osoby bogatej duchowo. Ogromną rolę odgrywa również ich własna samoświadomość. Sposób, w jaki się traktują, niezależnie od tego, czy czują się jednostkami, sprawia, że ​​​​nieustannie dochodzą do głosu nawet we własnych oczach.
Szczególnie interesujący jest temat autoafirmacji, który Dostojewski porusza w Biednych ludziach i kontynuuje w Upokorzonych i znieważonych.
Makar Devushkin uważał swoją pomoc Wareńce za rodzaj dobroczynności, pokazując w ten sposób, że nie jest ograniczonym biedakiem, myślącym tylko o tym, jak zdobyć pieniądze na jedzenie. Oczywiście nie podejrzewa, że ​​kieruje nim nie chęć wyróżnienia się, ale miłość. Ale to po raz kolejny jest dla nas dowodem główny pomysł Dostojewski - „mały człowiek” jest zdolny do wzniosłych uczuć.
Tak więc, jeśli u Dostojewskiego „mały człowiek” żyje myślą o realizacji i potwierdzaniu własnej osobowości, to u Gogola, poprzednika Dostojewskiego, wszystko jest inne. Urzeczywistniając koncepcję Dostojewskiego, możemy ujawnić istotę jego sporu z Gogolem. Według Dostojewskiego zasługą Gogola jest to, że Gogol celowo bronił prawa do przedstawiania „małego człowieka” jako przedmiotu badań literackich. Gogol przedstawia „małego człowieka” w tym samym kręgu problemów społecznych co Dostojewski, ale historie Gogola zostały napisane wcześniej, oczywiście wnioski były inne, co skłoniło Dostojewskiego do kłótni z nim. Akaky Akakievich sprawia wrażenie osoby uciśnionej, nieszczęśliwej, ograniczonej umysłowo. Osobowość Dostojewskiego jest w „małym człowieku”, jego ambicje są znacznie większe niż jego pozornie ograniczająca pozycja społeczna i finansowa. Dostojewski podkreśla, że ​​samoocena jego bohatera jest znacznie większa niż osób zajmujących stanowisko.

To, co nowe w Poor Folk, ujawnia się już na poziomie materiału tradycyjnego tylko na pierwszy rzut oka. Czerpiąc obficie ze swoich poprzedników – eseistów „szkoły naturalnej” – gdzie chodziło o zewnętrzne otoczenie zdarzeń i warunki życia swoich bohaterów Dostojewski wprowadza jednak w te realia zasadniczo nowe akcenty. Na przykład w tym opisie kolejnego mieszkania Makara Aleksiejewicza Devushkina: „Cóż, w jakim slumsie znalazłem się, Warwara Aleksiejewna. Cóż, to mieszkanie! ...Wyobraź sobie, z grubsza, długi korytarz, zupełnie ciemne i nieczyste. Przez prawa ręka będzie to pusta ściana i lewe drzwi Tak, drzwi, jak numery, wszystkie tak się rozciągają. No cóż, wynajmują te pokoje, aw każdym mają po jednym pokoju: mieszkają w jednym, drugim i trzecim. Nie pytaj po kolei - Arka Noego”
Dostojewski przekształca petersburskie slumsy w miniaturę i symbol ogólnopetersburskiej i szerzej uniwersalnej wspólnoty ludzkiej. Rzeczywiście, w arce slumsów reprezentowane są prawie wszystkie rodzaje „szeregów”, narodowości i specjalności ludności stolicy - okna na Europę: „Jest tylko jeden urzędnik (jest gdzieś w części literackiej), dobrze -czytaj pan: i o Homerze, i o Brambeusie, a on opowiada o różnych kompozycjach, które tam mają, opowiada o wszystkim - mądra osoba! Żyje dwóch oficerów i wszyscy grają w karty. Żyje kadet; Żyje nauczyciel angielskiego. ... Nasza gospodyni to bardzo mała i brudna staruszka - cały dzień w butach iw szlafroku i cały dzień wrzeszczy na Teresę.
Beznadziejny tytularny doradca i biedak Makar Devushkin bynajmniej nie łączy swojego ludzkiego samopoczucia z nowym płaszczem, mundurem i tym podobnymi rzeczami. Znosi też swoją społeczną i służbowo-hierarchiczną małość, szczerze wierząc, że „każde państwo jest przez Wszechmogącego przeznaczone dla ludzkiego losu. To jest zdeterminowane, aby być w epoletach generała, to ma służyć jako doradca tytularny; rozkazywać takim a takim i być posłusznym takim a takim potulnie i ze strachem. Makar Alekseevich komponuje swoją autocharakterystykę w ścisłej zgodzie nie tylko z oficjalne zasady pełen dobrych intencji urzędnik i obywatel, ale także z oficjalnym stylem: „Służę w służbie od około trzydziestu lat; Służę nienagannie, trzeźwo, nigdy nie widziano mnie w zamieszkach. Ze wszystkich błogosławieństw i pokus świata to, co Devushkin nazywa swoją „ambicją”, jest dla Devushkina ważniejsze i „najcenniejsze”. I że w istocie ma się rozwinięte poczucie własnej osobowości, tylko boleśnie zaostrzone nie przez ubóstwo samo w sobie, ale „aż do upokorzenia” przez ubóstwo, które przynosi człowiekowi i podejrzliwość zrodzoną z tego upokorzenia. Świadomość swojego prawa do osoby i bycia uznanym za taką przez wszystkich wokół (jak mówi Devushkin, „że nie jestem gorszy od innych… że jestem osobą w moim sercu i myślach”) - to jest patos i istotę małego człowieka w zrozumieniu i przedstawieniu tego typu Dostojewskiego.
Utrata osobistego szacunku do samego siebie jest równoznaczna z przemianą Devushkina z wyjątkowej indywidualności w „łachmanę”, tj. jakiś bezimienny stereotyp ubogich i tytularnych doradców. To w jego oczach śmierć – nie fizyczna, jak bohater Płaszcza, ale duchowa i moralna. I dopiero po powrocie poczucia własnej osobowości Makar Aleksiejewicz zostaje wskrzeszony z martwych.

Sam Dostojewski zasadniczo wprowadza do pojęcia „ludzi biednych”. nowe znaczenie, kładąc nacisk nie na słowo „biedni”, ale na słowo „ludzie”. Czytelnik powieści powinien nie tylko odczuwać współczucie dla bohaterów, ale powinien postrzegać ich jako równych sobie. Sam Devushkin, Varenka Dobroselova i inni bliscy im bohaterowie powieści pragną być osobą „nie gorszą od innych” - zarówno we własnych oczach, jak iw oczach otaczających ich osób.
Co to znaczy, że Devushkin jest równy innym ludziom? Innymi słowy, co jest najdroższe małemu człowieczkowi Dostojewskiego, o co troszczy się czujnie i boleśnie, czego najbardziej boi się stracić?
Utrata osobistych uczuć i szacunku do samego siebie to dla bohatera Dostojewskiego dosłownie śmierć. Ich odrodzenie jest zmartwychwstaniem. Tę metamorfozę wznoszącą się do Ewangelii przeżywa Makar Devushkin w straszliwej dla niego scenie z „Jego Ekscelencją”, o której kulminacji opowiada Wareńce w ten sposób: „Tutaj czuję, że opuszczają mnie ostatnie siły, że wszystko , wszystko stracone! Cała reputacja jest stracona, cała osoba odeszła.”

Czym więc według Dostojewskiego jest równość jego „małego człowieczka” wobec wszystkich przedstawicieli społeczeństwa i ludzkości? Dorównuje im nie ubóstwem, które dzieli z tysiącami podobnych mu drobnych urzędników, i nie dlatego, że jego natura, jak wierzyli zwolennicy zasady antropologicznej, jest jednorodna z naturą innych ludzi, ale dlatego, że podobnie jak miliony ludzi, jest dziełem Boga, dlatego zjawisko to jest z natury cenne i niepowtarzalne. I w tym sensie Osobowość. Ten patos jednostki, przeoczony przez moralistów szkoły przyrodniczej, badał i przekonująco ukazywał autor „Biednych ludzi” w środowisku i życiu codziennym, którego żebractwo i monotonność miały, jak się zdawało, całkowicie zniwelować osoba, która w nich była. Tej zasługi młodego pisarza nie da się wytłumaczyć jedynie jego przenikliwością artystyczną. Twórcze odkrycie małego człowieka, dokonane w Biednych ludziach, mogło mieć miejsce, ponieważ artysta Dostojewski był nierozłączny z Dostojewskim chrześcijaninem.

Wewnętrzny świat „małego człowieka”, jego doświadczenia, problemy, rozczarowania, ale jednocześnie i rozwój duchowy, czystość moralna - to niepokoi Fiodora Michajłowicza, który poruszył temat przemian osobowości w trudnych okolicznościach życiowych. Przywrócenie szacunku do samego siebie poprzez pomoc innej nędznej istocie, zachowanie integralności osobistej pomimo przeciwności losu - o tym każe nam myśleć korespondencja dwojga niezbyt szczęśliwych ludzi.

Historia stworzenia

Wiosną 1845 r. trwają prace redakcyjne tekstu, wprowadzane są ostateczne poprawki. W pierwszych dniach maja rękopis jest gotowy. Grigorowicz, Niekrasow i Bieliński byli pierwszymi czytelnikami, a już w styczniu 1846 r. Kolekcja petersburska wprowadziła powieść do ogółu społeczeństwa. W 1847 r. ukazało się osobne wydanie.

Zmiany stylistyczne zostały dodane przez Dostojewskiego i później, w przygotowaniu dzieł zebranych jego dzieł.

Badacze twórczości pisarza uważają, że wiele postaci w Biednych ludziach miało pierwowzory.

Analiza pracy

Opis dzieła

Biedny urzędnik postanawia pomóc dalekiemu krewnemu, który znalazł się w trudnej sytuacji. Nie szczędzi jej ani własnych funduszy, ani czasu, ani dobrych rad, ani czułych słów. Varya z wdzięcznością przyjmuje pomoc, odpowiadając ciepło i serdecznością. W związku dwojga pokrzywdzonych osób, które stały się dla siebie wsparciem, najlepsze strony Zarówno.

W finale Varvara postanawia poślubić niekochanego ziemianina Bykowa, aby zyskać status społeczny i dobrobyt finansowy.

Główne postacie

W powieści występują dwie główne postacie: samotny Makar Devushkin i młoda sierota Varenka Dobroselova. Ujawnianie ich charakterów, cech i wad, poglądów na życie, motywów działania następuje stopniowo, z litery na literę.

Makar ma 47 lat, z czego 30 wykonuje drobne prace za skromną pensję. Służba nie daje mu moralnej satysfakcji ani szacunku ze strony kolegów. Devushkin ma wysokie ambicje, nie jest pewny siebie i jest zależny od opinii publicznej. Nieudane próby stworzenie prestiżowego wizerunku w oczach innych dodatkowo obniża samoocenę doradcy tytularnego. Ale pod nieśmiałością i niepewnością bohatera kryje się wielkie serce: poznawszy dziewczynę w potrzebie, wynajmuje jej lokal, stara się pomóc finansowo, dzieli się swoim ciepłem. Biorąc szczery udział w losach Varyi, czując jego znaczenie, Devushkin rośnie we własnych oczach.

Przyciąga również Varvarę Dobroselova, która w obliczu podłości i zdrady straciła bliskich dobry człowiek zesłany jej przez los. Powierzając rozmówcy szczegóły swojego życia, Varya z kolei z sympatią i serdecznością traktuje skargi urzędnika oraz wspiera go moralnie. Ale w przeciwieństwie do Makara dziewczyna jest bardziej pragmatyczna, ma poczucie celu i wewnętrzną siłę.

(Scena ze spektaklu „Biedni ludzie” Teatr Młodego Widza im. A.A. Bryantsev, Petersburg)

Format powieści w listach, przedstawiony przez Dostojewskiego, ma piętno: słyszymy bezpośrednią mowę bohaterów, ich stosunek do otaczającej rzeczywistości, ich własną ocenę wydarzeń, przy braku subiektywnej opinii autora. Czytelnik jest proszony o samodzielne zrozumienie sytuacji i wyciągnięcie wniosków na temat postaci i działań bohaterów. Jesteśmy świadkami rozwoju dwóch wątków fabularnych. Tożsamość patronimów bohaterów wskazuje na podobieństwo ich losów. W tym samym czasie, jeśli Dobroselova pozostaje na tym samym poziomie w trakcie historii, Devushkin wzrasta duchowo, przemienia się.

Brak pieniędzy i przeciwności losu nie zniszczyły tego, co najważniejsze w duszy „małego człowieka” – zdolności do współczucia, miłosierdzia. Zwiększony szacunek do samego siebie, przebudzenie samoświadomości prowadzi do przemyślenia własnego i otaczającego życia.

Pod koniec września 1844 r. F. M. Dostojewski, który miał wówczas 24 lata, opuścił stanowisko kreślarza w zespole inżynierów w Petersburgu i został wolnym człowiekiem ze służby. Dostojewski marzył o działalności literackiej. Chciał przelać swoje uczucia, marzenia, myśli na papier. Dlatego odszedł ze stanowiska – mimo, że nie pozostało mu pewne źródło utrzymania.

Opuszczając służbę, Dostojewski napisał swoje pierwsze dzieło - powieść Biedni ludzie. O czym to jest?

O czym jest powieść „Biedni ludzie”?

Makar Devushkin, główny bohater„Biedni ludzie”, żyje tanio wynajmowane mieszkanie na obrzeżach Petersburga. To drobny urzędnik w średnim wieku, który nie ma szans na zrobienie kariery. Naprzeciw niego, w tym samym domu, mieszka młoda dziewczyna Varvara Alekseevna, Varenka - jest samotna i zarabia na życie szyciem. Powieść „Biedni ludzie” to pięćdziesiąt cztery listy wymienione między tymi ludźmi w różnym wieku – a nie zjednoczeni kochankowie.

Okno Varenki znajduje się po drugiej stronie dziedzińca, naprzeciwko pokoju Makara Devushkina, który co wieczór pisze długie listy i po cichu wręcza jej je wraz ze słodyczami i sukienkami. W listach tych obiecuje umówić się z dziewczyną na randkę, szczegółowo opowiada o swoich kolegach, o zachowaniu szefa, plotkuje o innych mieszkańcach mieszkania, dzieli się wrażeniami z tego, co przeczytał, z tego, co zobaczył i usłyszał , dzieli się swoimi odczuciami. Varenka opowiada mu o swoim nastroju i samopoczuciu, o lęku o przyszłość, wspomina dzieciństwo. To niejako Werter i Lotta Goethego (bohaterowie Cierpienia młodego Wertera), osadzeni w zubożałym życiu Petersburga.

W życiu tych kochający przyjaciel przyjaciel ludzi żyjących na peryferiach duże miasto, żyć niezauważony, unikając ludzkiego wzroku - nie dzieje się nic naprawdę niezwykłego. Pod koniec powieści Varvara Alekseevna opuszcza miłego, ale bezradnego Devushkina i zgadzając się poślubić wiejskiego właściciela ziemskiego, opuszcza Petersburg. Tak kończy się ta powieść listami.

Wizerunek Makara Devushkina

W powieści nie dzieje się nic istotnego, wydaje się, że to tylko jakaś „gra w litery”, ale w miarę czytania Devushkin staje się dla czytelnika coraz bardziej interesujący, zaczyna sprawiać wrażenie osoby o subtelnym i osobliwym charakterze. Ponadto postać ta jest wzorem bohatera, który później pojawi się w innych dziełach Dostojewskiego.

Devushkin potrzebuje Varvary Alekseevny, ale jednocześnie nie zamierza się z nią ożenić i mieszkać razem. Chociaż Varenka zaprasza go do siebie, ten niezmiennie odmawia pod pretekstem, że wywoła to plotki. A w służbie Makar Devushkin też boi się spojrzeń swoich kolegów i nie ma odwagi oderwać wzroku od stołu.

Devushkin bierze „Płaszcz” Gogola do czytania z Varenki. To wzruszająca opowieść o tym, jak okradli drobnego urzędnika - zdjęli z niego nowiutki, zdobyty z takim trudem płaszcz. Po przeczytaniu opowieści Devushkin, choć wydaje się to śmieszne, czuje się tak, jakby jego tajemnica została ujawniona i upubliczniona - jest bardzo podekscytowany i naprawdę zły.

Zaabsorbowanie Devushkina plotkami i plotkami przekracza granice rozsądne granice. Czytając powieść, od razu próbuje ją na sobie, odczuwa strach i złość. Ciągle boi się, że jest obserwowany i ścigany, wszędzie widzi wrogów. Chorobliwie boi się ludzi, wyobraża sobie, że jest ofiarą, stąd ostry kompleks niższości, strach, cierpienie, dlatego Devushkin nie jest w stanie komunikować się z ludźmi na równych prawach. Za wrogów uważa zarówno współpracowników, jak i współlokatorów.

Pochłonięty wewnętrznym żarem i urzeczony mnożącymi się fantazjami, Makar Devushkin unika rzeczywistości i pogrąża się w listach. Dają mu możliwość unikania kontaktu z prawdziwymi ludźmi, a ze spokojną duszą może poddać się kaprysom serca. Wcale nie potrzebuje Varenki, żeby z nią mieszkać. Potrzebuje jej jako słuchacza jego różnych uczuć, jako „pojemnika”, w którym te uczucia są gromadzone i neutralizowane.

Makar Devushkin w każdej chwili jest gotów sprowadzić na Varvarę Alekseevnę swoje kipiące emocje, wyznania, fantazje. Tylko do tego jest zdolny. Nie ma wątpliwości, że w przeciwnym razie jego duchowa intensywność osiągnie niebezpieczny poziom, a to doprowadzi albo do szaleństwa, albo do strasznych i nieoczekiwanych konsekwencji dla niego. A jednocześnie każde nowe przeczucie rodzi nowe lęki.

W swojej pierwszej pracy Dostojewski wydobył taką „dziwną” osobę. Krytyk V. G. Belinsky, który wówczas mieszkał i pracował w Petersburgu, przeczytał rękopis Biednych ludzi, pochwalił autora i dał mu bilet do świata literackiego. Bieliński ma wielką zasługę w tym, że rozpoznał talent literacki w nieznanym młodym człowieku, który marzył o zostaniu pisarzem.

Jednocześnie, prezentując czytelnikom Poor Folk, Belinsky zasiał ziarno błędnej interpretacji wszystkich późniejszych dzieł Dostojewskiego. O Dewuszkinie pisze: „Im bardziej ograniczony jest jego umysł, im ciaśniejsze i grubsze są jego koncepcje, tym szersze i delikatniejsze wydaje się jego serce; można powiedzieć, że wszystkie jego zdolności umysłowe przeszły z głowy do serca.

Ta interpretacja Bielińskiego przez następne sto trzydzieści lat stała się główną dla czytelników: „Biedni ludzie” to powieść pełna współczucia dla biednych, którzy mają piękną duszę. To zrozumienie stało się nieodwołalne.

Jeśli jednak spróbuje się czytać „Biednych ludzi” z otwartym umysłem i bez patrzenia wstecz na ocenę Bielińskiego, okazuje się, że bohater Dostojewskiego to dziwna osoba z kompleksem niższości, która ze względu na niezwykle rozwiniętą wyobraźnię nie jest w stanie porozumieć się z innymi ludźmi jest samotny i umie zwierzać się ze swoich myśli i uczuć tylko listom. Jeśli całościowo ocenimy charakter Devushkina, to jego wrażliwość jest rozwinięta ponad miarę, potrafi on pogrążyć się na oślep w „grze” swoich przeżyć, ale jednocześnie nie wie, jak postępować z prawdziwymi ludźmi, a delikatność , w połączeniu z przesadą, czyni go całkowicie bezsilnym w prawdziwe życie, a strach i niechęć do rzeczywistości tworzą dziwny i zabawny typ.

W swojej pierwszej pracy Dostojewski pokazał człowieka, który na pierwszy rzut oka wydaje się być tylko drobnym i nic nieznaczącym urzędnikiem, ale w rzeczywistości odkrył bardzo nietypowy typ, który nosi fantastyczną maskę, której nie widać od razu.

Radziecki historyk literatury BM Eikhenbaum mówił o postaciach Dostojewskiego jako o „obrazach realistycznej fantazji” (patrz jego praca „O Czechowie”). Do tego momentu młody Dostojewski był zafascynowany historycznymi dramatami Schillera i Puszkina, próbował ich naśladować, ale odkrywszy „dziwną” osobę, poczuł do niego głęboką sympatię i zainteresowanie i napisał powieść - w ten sposób zdał sobie sprawę, że literackie przeznaczenie i talent. Dlatego mówił o swoim debiutanckim dziele jako „raczej oryginalnym”. Oznacza to, że ta realistyczna i jednocześnie fantastyczna postać żyła w sobie. Nieco przesadzając, można powiedzieć, z pomocą „Biednych ludzi” sam Dostojewski napisał. Makar Devushkin marzy o zostaniu „poetą”, a sam Dostojewski - „pisarzem”. W liście do brata Michaiła zanotował: „We wszystkim przywykli widzieć twarz pisarza; ja swojego nie pokazałam. I nie mają pojęcia, o czym mówi Devushkin, a nie ja, i ten Devushkin nie może powiedzieć inaczej” (1 lutego 1846).

Dostojewski chce powiedzieć, że Makar Devushkin jest jego sobowtórem, ale „ja” udawał Devushkina tak umiejętnie, że czytelnik tego nie zauważył.

Dostojewski nie miał talentu pisarza historycznego z takim polem widzenia, które jest w stanie uchwycić najważniejsze zmiany historyczne i szeroką panoramę wydarzeń. Nie miał też naturalnego talentu literackiego do odczuwania i opisywania ludzi, którzy pokonują trudności i dokonują wielkich rzeczy. Większość jego postaci – niezależnie od czasu powstania dzieła – to ludzie słabi, upokorzeni i chorzy. Opinia publiczna ocenia takich chorych, nieszczęśliwych, bezsilnych, a czasem nienormalnych ludzi tylko negatywnie, ale Dostojewski nienasycenie kontynuował ich opisywanie, znajdując kipiące uczucia, dramat, złożoność, bogactwo w ich charakterach i stylu życia. Ponieważ te postacie były nim samym.

W bohaterze Biednych ludzi, drobnym urzędniku Makarze Dewuszkinie, Dostojewski odkrył sekretny świat duchowy człowieka pokornego i chorego, a dzieło to antycypuje wszystkie późniejsze napisane przez niego dzieła.