СТАРОВЕРСКА МОЛИТВА

СУТРИННИ И ВЕЧЕРНИ МОЛИТВИ

Сутрин, ставайки от сън, прекръстете се в леглото с молитва: Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния.
Жените трябва да казват вместо "греховна" - "грешна"; също така във всички молитви човек трябва да прави деклинация според вида им.
Ставайки от леглото и измивайки лицето си, и като заспите вечерта, застанете с благоговение пред светите икони и, като ги гледате, насочете мислите си към невидимия Бог и Неговите светии, усърдно, бавно, защитавайки се със знака на кръста и поклони, кажете с нежност молитвата на митаря:



Достойно е да се яде, сякаш наистина благословен от Богородица, благословена и непорочна, и Майката на нашия Бог, най-честните херувими и най-славните наистина серафими, без покварата на Бога, ние величаем Словото на раждането, настоящата Богородица (поклонът винаги е земен).



Господи Иисусе Христе, Сине Божий, молитви заради Твоята Пречиста Майка, чрез силата на Честния и Животворящ Кръст, и моя пазител свети ангел, и заради всички светии, помилуй и спаси аз грешник, защото съм добър и човеколюбив. Амин (поклон до земята, без знака на кръста).
Тези молитви се наричат ​​"начални", или входящи и изходящи поклони, защото се извършват в началото и след всяко молитвено правило.
След това повторете молитвата на митаря с поклони:
Боже, бъди милостив към мен грешника (поклон).
Създай ме Господи и помилуй ме (поклон).
Без редица грехове, Господи, смили се и ми прости грешника (поклон).
И с благоговение започнете сутрешните молитви:
По молитвите на нашите светии, нашите бащи, Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ни. Амин (поклон от кръста винаги).

Прекръстете се и кажете три пъти:
Слава на Тебе, Боже наш, слава на Тебе за всяко нещо.

УТРИННА МОЛИТВА СВ. МАКАРИ ВЕЛИКИ
Боже, очисти ме грешния, тъй като не съм сторил нищо добро пред Тебе (поклон), но ме избави от лукавия и да бъде Твоята воля в мен (поклон), така че неосъдително да отворя недостойните си уста и да възхваля Твоите свято име: Отец и Син и Свети Дух, сега и завинаги и завинаги и завинаги, амин (лък).

Вечер не се четат молитви с отстъп.

МОЛИТВА КЪМ СВЕТИЯ ДУХ
Прекръсти се и прочети:
Царю небесни, Утешителю, Истински Душе, Който си навсякъде и всичко изпълняваш, съкровище на благата и Животворителю, дойди и се всели в нас, и ни очисти от всяка сквернота, и спаси ни блажени, душите ни.

МОЛИТВА КЪМ СВЕТА ТРОИЦА
Святи Боже, Свети Крепки, Свети Безсмъртни, помилуй ни. (три пъти с поклони). Тази молитва се нарича Трисвета.

КРАТКО ДАРЕНИЕ ЗА СВЕТА ТРОИЦА

МОЛИТВА КЪМ СВЕТА ТРОИЦА
Света Троице, помилуй ни. Господи, очисти греховете ни; Господи, прости нашите беззакония; Светии, посети и изцели нашите немощи; за твоето име.
Господи помилуй, Господи помилуй, Господи помилуй.
Слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков, амин.

ГОСПОДНЯ МОЛИТВА
Отче наш, Който си на небесата; да се свети Твоето име; да дойде твоето царство; Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята; насъщния ни хляб дай ни днес; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници; и не ни въвеждай в изкушение; но избави ни от лукавия.
След Господната молитва кажете Иисусовата молитва:
Господи Исусе Христе, Сине Божий, помилуй ни.
амин
Господи помилуй (12).

УТРИННА МОЛИТВА КЪМ СВЕТА ТРОИЦА
Като станах от сън, благодаря Ти, Пресвета Троице, като че ли в името на доброто и дълготърпението много хора не се разгневиха на мен, грешен и мързелив слуга на Tvoero, и не ме погубиха с моите беззакония, но човеколюбие; и лежащ в безнадеждност, повдигни ме, за да се събудя и да прославя твоята непобедима сила. И сега, Господи, Пресвети Боже, просвети очите на сърцето ми и ме отвори да науча Твоите думи с уста, и да разбера Твоите заповеди, и да върша Твоята воля, и да Те пея в изповед на сърцето; възпейте и прославете вашето най-почтено и величествено име: Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков, амин.

Вечерта вместо тази молитва се чете "Слава и сега".

Освен това, както сутрин, така и вечер, прочетете:
Елате да се поклоним на Царя на нашия Бог (поклон)
Елате да се поклоним на Христос, Царя и нашия Бог (поклон).
Елате, да се поклоним и да се поклоним на самия Господ Исус Христос, Царя и нашия Бог (поклон).

Покаен псалом, 50-ти.
Помилуй ме, Боже, според голямата Си милост. И според множеството на Твоите милости изличи моето беззаконие. Преди всичко измий ме от беззаконието ми и очисти ме от греха ми. Тъй като познавам беззаконието си, и грехът ми е изваден пред мен. Съгреших само срещу теб и сторих зло пред теб. Сякаш си оправдан в думите си и победен, когато съдиш. В беззаконие съм заченат и в грехове ме роди, майка ми. Ето, ти обикна истината, Твоята мрачна и тайна мъдрост ми се разкри. Поръси ме с исоп и ще се очистя. Измий ме и ще бъда по-бял от сняг. Дай радост и веселие на ушите ми: Костите на смирените ще се зарадват. Отвърни лицето Си от греховете ми и очисти всичките ми беззакония. Създай чисто сърце в мен, Боже, и обнови прав дух в утробата ми. Не ме отвръщай от Твоето присъствие и не отнемай Светия Си Дух от мен. Дай ми радостта от Твоето спасение и ме укрепи с властен дух. Ще науча нечестивите на Твоя път и нечестивите ще се обърнат към Теб. Избави ме от кървавия Бог, Боже на моето спасение; езикът ми се радва за Твоята правда. Господи, отвори устата ми и устата ми ще възвестят Твоята хвала. Сякаш би искал жертва, той би я дал; не предпочитайте всеизгарянията. Жертва на Бога - духът е разкаян: сърцето е разкаяно и смирено, Бог няма да презре. Моля те, Господи, с Твоята добра воля Сион; и нека стените на Ерусалим бъдат построени. Тогава бъдете доволни от жертвата на правдата, въздигането и всеизгарянето. Тогава те ще принесат теле на Твоя олтар.

СИМВОЛ НА ВЯРАТА
Закриляйки се благоговейно с кръстното знамение, ние произнасяме с дълбоко внимание думите на светите отци от Първия Вселенски събор:
Вярвам в един Бог Отец, Вседържител, Творец на небето и земята, видим за всички и невидим.
И в един Господ Иисус Христос, Сина Божий, Единородния, Който се роди от Отца преди всички векове. Светлина от Светлина, истински Бог от истински Бог, роден, несътворен, единосъщен с Отца, Той е целият биша.
За нас, човече, и за нашето спасение, Който слезе от небето и се въплъти от Светия Дух, и Дева Мария стана човек.
Разпнат за нас при Пилат Понтийски, страдащ и погребан.
И възкръснал на третия ден според писанията.
И се възнесе на небето и седи отдясно на Отца.
И глутниците на бъдещето със слава да съдят живите и мъртвите, Неговото царство няма край.
След това думите на светите отци от Втория вселенски събор:
И в Светия Дух, истинския и животворящ Господ, Който от Отца изхожда, Който с Отца и Сина се почита и прославя, Който е говорил пророците.
И в една света съборна и апостолска църква.
Изповядвам едно Кръщение за опрощение на греховете.
Аз чай възкресението на мъртвите.
И животът на следващия век. амин

Богородице Дево, радвай се, веселяща се Мария, Господ е с тебе, благословена си в жените и благословен е плодът на твоята утроба, като че ли си родила Христа Спасителя, Изкупителя на душите ни (три пъти, с поклони) ).

0! Всепееща Мати, раждайки всички светии, най-святото Слово, приемете сегашното предложение, избавете всички от всички нещастия и бъдещи мъки, викайки на Тай: Алилуя (три пъти, с поклони до земята).

Непобедима и божествена сила на честния и животворящ Кръст Господен, не ме оставяй грешния, който се уповава на Теб (поклон).

Пресвета моя Владичице Богородице, помилуй ме и ме спаси, и ми помогни сега, в този живот, и в изхода на душата ми, и в бъдещето (поклон).
Всички небесни сили, свети ангели и архангели, херувими и серафими, имайте милост към мен и се молете за мен грешник на Господа Бога и ми помогнете сега, в този живот, и в изхода на душата ми, и в бъдеще ( лък).
Ангел Христов, светец мой пазител, смили се над мен и се моли за мен грешник на Господа Бога и ми помогни сега, в този живот, и в изхода на душата ми, и в бъдеще (лък).
Свети велик Йоан, пророче и предтече Господен, помилуй ме и се помоли за мен грешния на Господа Бога и ми помогни сега, в този живот, и в изхода на душата ми, и в бъдещето (поклон) .
Свети славни апостоли, пророци и мъченици, светии, светии и праведници и всички светии, помилвайте ме и се молете за мен грешния на Господа Бога и ми помогнете сега, в този живот и при заминаването на душата ми, и в бъдеще (поклон) .
След това се помолете три пъти с поклони следните молитви:
Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния.
Слава на Господа, на Светия Твой Кръст.
Пресвета Богородице, спаси мене, твоя грешен раб.
Ангел Христов, пазителю на моите светии, спаси мен, твоя грешен слуга.
Свети архангели и ангели, молете се на Бога за мен грешния.
Свети Велики Йоане, Пророче и Предтече, Кръстител Господен, моли Бога за мене грешния.
Свети славен пророче Илия, моли Бога за мене грешния.
Свети праотци, молете се на Бога за мен грешния.
Свети пророци, молете се на Бога за мен грешния.
Свети апостоли, молете се на Бога за мене грешния.
Света слава, апостоли и евангелисти: Матей, Марко, Луко и Йоан Богослов, молете се на Бога за мене грешния.
Свети славни първовърховни апостоли Петър и Павел, молете Бога за мене грешния.
Свети Велики Три Йерарси: Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст, молете Бога за мене грешния.
Свети Никола Христов, моли се на Бога за мен грешния.
Преподобни и богоносни отци наши, пастирю и учителю на вселената, молете Бога за мене грешния.
Всички светии, молете се на Бога за мен грешния.
След това се помолете на светеца, чието име носите, и светеца, който се празнува на тази дата, а също и на други светци, на които искате. Не забравяйте да се молите и да се покаяте, какви поклони имате от вашия духовен отец.
След това се помолете за здравето на вашите родители, роднини и близки, като кажете три пъти с поклони:
Милосърдни Господи, спаси и помилуй слугите Си (назовете имена, поклон).
Избави ги от всяка скръб, гняв и нужда (поклон), от всяка душевна и телесна болест (поклон). Прости им всеки грях, волн и неволен (поклон). И създайте полезно за нашите души (лък).
След това се помолете за упокоението на вашите родители и близки, за духовните отци и за които имате ревност, като произнесете три пъти с поклони:
Упокой, Господи, душата на загиналия Твой раб (кажи имената, поклони се).
И елхата в този живот, сякаш хората са съгрешили, Ти, като Бог на човечеството, им прости и се смили (поклон). Доставете вечни мъки (лък). Комуникатори на небесното царство (лък). И създаваме полезни за нашите души (поклон)
Когато приключите с молитвите си, кажете:
Господи, или с дума, или с дело, или с мисъл, съгрешил през целия си живот, смили се над мен и ми прости, заради Твоята милост (поклон до земята).
Като възложих цялата си надежда на Тебе, Майко Божия, запази ме в кръвта Си (поклон до земята).
Моята надежда е Бог и моето убежище е Христос, а моите покровители са Светият Дух (поклон до земята).
Достойно е да се яде ... (цялата молитва и поклон до земята).
Слава на Отца и Сина и Светия Дух (лък).
И сега и завинаги и завинаги и завинаги, амин (поклон).
Господи помилуй, Господи помилуй, Господи благослови (поклон).
Господи Иисусе Христе, Сине Божий, молитви за Твоята Пречиста Майка и нашите преподобни и богоносни отци и всички светии, помилуй и спаси мене грешния, защото съм Благ и Човеколюбец, амин.
И като се наведете до земята, без да се прекръствате, прочетете:
Отслаби, остави, пусни Бог, моите грехове, свободни и неволни, дори в думи и в дела, и дори в знание, а не в знание, дори в ума и в мисълта, дори в дни и нощи, прости на всички нас, като добър и човеколюбив, амин.
Ставайки, прочетете тази молитва с поклони:
Прости на тези, които ни мразят и оскърбяват, Господи, човеколюбиви. Правете добро на онези, които правят добро, братя и всички наши роднини, дори и тези, които са уединени, дайте им всичко, дори за спасението на молби и вечен живот (поклон).
В болестите на съществото посетете и излекувайте, в подземията на живата свобода, във водите на плаващите Владетелят се събужда и онези, които са на път, коригират и бързат (поклон).
Помни, Господи, и нашите пленени братя, събратя по вяра на православната вяра, и ги избави от всяко зло положение (поклон).
Господи, смили се над онези, които ни дадоха милостиня и заповядаха на нас, недостойните, да се молим за тях, прости им и се смили (поклон).
Смили се за Господи, тези, които ни работят и ни служат, които ни помилват и хранят, и им дай всичко, дори до спасение, молби и вечен живот (поклон).
Помни, Господи, пред загиналите бащи и нашите братя и ги всели там, където идва светлината на Твоето лице (поклон).
Помни, Господи, нашата слабост и нищета, и просвети умовете ни със светлината на ума на Твоето свято Евангелие и ни напътствай по пътя на Твоите заповеди, с молитвите на Пречистата Твоя Майка и на всички Твои светии, амин (поклон ).
Тези молитви завършват с обичайното начало със седем поклона.
В края на молитвите, както сутрин, така и вечер, направете кръстен знак и след това целунете кръста си, като първо се защитите с него с молитва:
Господи Иисусе Христе, Сине Божи, благослови и освети и ме спаси със силата на Твоя животворящ Кръст.
Вечер преди лягане, прекръствайки се, четем молитва към Кръста.
Нека Бог възкръсне отново и нека онези, които Го мразят, да бягат от лицето Му, както димът изчезва, нека те изчезват, както се топи восък от лицето на огъня, така че демоните да изчезнат от присъствието на онези, които обичат Бога и са белязани от знака на Кръста и да се зарадваме: Радвай се, Кръсте Господен, изгонващ бесовете чрез силата на разпнатия върху Теб Господ наш Иисус Христос, който слезе в ада и изправи силата на дявола и ни даде Своя Честен Кръстете се, за да изгоните всеки противник. 0! Свети и Животворящ Кръсте Господен, помогни ми, с Пресвета Владичица Богородица и с всички свети небесни сили, винаги и сега и винаги и во веки веков, амин.

IN страхотен пост, с изключение на събота, неделя и празнични дни, след молитвата "Цару небесни" във вечерната и утринната молитва се дължи земен голям поклон. И всички поклони трябва да бъдат земни.
Преди уволнението се чете молитва на най-честния херувим, всичко до края и голям поклон до земята. И по-нататък: В името на Господа, благословете, отче. По молитвите на нашите светии, нашите бащи, Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ни. амин
И молитвата на св. Ефрем Сирин се чете с благоговение:
Господи и Господарю на моя живот, дух на униние, пренебрежение, любов към парите и празни приказки, прогони ме от мен (голям поклон до земята).
Дай дух на целомъдрие, смирение, търпение и любов към мен, Твоя слуга (голям поклон до земята).
Хей, Господи Царю, позволи ми да видя греховете си и не съди брат си, защото ти си благословен завинаги, амин (голям поклон до земята). Още 12 земни поклона с молитви:
1 - 2. Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния (два пъти с поклони).
3. Боже, бъди милостив към мен грешния (поклон).
4. Боже, очисти греховете ми и се смили над мен (поклон).
5. Създай ме Господи, помилуй. (лък).
6. Без редица грехове, Господи, прости ми (поклон).
Повторете ги. След това прочетете цялата молитва на Св. Ефрем Сириец (и голям поклон до земята; общо 17 поклона).

Слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков, амин. Господи помилуй, Господи помилуй, Господи помилуй. И си тръгнете; по-нататък, както е посочено в молитвите.

0 МОЛИТВА НА СВЕТИЯ ВЕЛИКДЕН
Във входящите и изходящите поклони, вместо Достоен, блести, блести (irmos на 9-та песен на Великденския канон, поклонете се на земята).
В Светлата седмица, вместо сутрешните и вечерните молитви, посочени по-горе, можете да се молите на полунощницата с пасхалния обред.
От седмицата на Тома до даването на Пасха вместо Царю небесни четем Христос воскресе (три пъти).
В утринните молитви (и на полунощницата) след енорийските поклони и За молитвите на нашите свети отци. амин Христос воскресе (три пъти). Слава на Тебе, Боже наш, слава на Тебе за всички видове (три пъти). Боже, очисти ме грешния (докрай) След това: Трисвет и други според обичая.
От даването на Пасха до Троицата на небесния Цар не се чете.

Преди да започнете каквато и да е работа, прекръстете се и кажете: Господи, благослови.
В края на всяка работа се прекръства и казва: Слава Тебе, Господи.
Пристигайки в къщата на християнин, спрете на входа и кажете молитва на Исус на глас, така че хората в къщата да чуят и да отговорят: Амин. И когато влезете в къщата, помолете се, според християнския обичай, пред Св. икони на молитвата на митаря:
Боже, бъди милостив към мен грешника (поклон).
Създай ме Господи и помилуй ме (поклон).
Без редица грехове, Господи, смили се и ми прости грешника (поклон).
И кажи на тези, които са в къщата: Мир на тази къща. А те отговарят: Със света, който приемаме (на места има обичай да се отговаря: Заповядайте). След това ги поздравете.
Излизайки от къщата, първо се молете три поклона с молитвата на митаря (Боже, милостив ...), а след това се сбогувайте с тези, които остават в къщата, за да можете винаги да бъдете с всички в мир и любов, изпращайки слава на Бога.

МОЛИТВИ ПРЕД УЧИТЕЛЯ

Заради молитвите на нашите светии, нашите бащи, Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ни (поклон).
амин
Мъдрост Наставник и значението на древността, неразумният Наказател и бедният Защитник, утвърди и просвети сърцето ми, Господи, дай ми словото, Който е единородното Слово на Отца; ето, няма да забраня на устата си да те вика: Милосърдни, смили се над мен падналия.
И три поклона с молитвата на митаря: „Боже, милостив ...“.

МОЛИТВИ СЛЕД УЧИТЕЛЯ

Заради молитвите на Твоята Пречиста Майка и на всички Твои светии, Господи Иисусе Христе, Сине Божи, помилуй ни (поклон). амин
Достойно е да се яде, тъй като наистина Те благослови, Богородице; вечно блажена и непорочна и Майка на нашия Бог. Най-честните херувими и най-славните истински серафими, без покварата на Бог Слово, който роди настоящата Богородица, ние Те величаем (поклон от кръста).
Слава на Отца и Сина и Светия Дух (лък).
И сега и завинаги и завинаги и завинаги, амин (поклон).
Господи помилуй, Господи помилуй, Господи благослови (поклон).
Седмичен отпуск (ежедневен).
И три поклона с молитва: Боже, милостив ....

МОЛИТВИ ПРЕДИ ОБЯДАВАНЕ
Стоейки пред светите икони, след като приготвите ястието, кажете:

Отче наш, Който си на небесата; да се свети Твоето име; да дойде твоето царство; Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята; насъщния ни хляб дай ни днес; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници; и не ни въвеждай в изкушение; но избави ни от лукавия (лък).
Слава на Отца и Сина и Светия Дух (лък).
И сега и завинаги и завинаги и завинаги, амин (поклон).
Господи помилуй, Господи помилуй, Господи благослови (поклон).
По молитвите на Твоята Пречиста Майка и на всички Твои светии, Господи Иисусе Христе, Сине Божи, помилуй ни. Амин (поклон).
Боже, бъди милостив към мен грешника (поклон).
Създай ме Господи и помилуй ме (поклон).
Без редица грехове, Господи, смили се и ми прости грешника (поклон).
С уважение седнете на масата.
Ако няколко души обядват, тогава, седнал на масата, старецът казва на глас молитва към Исусов, а присъстващите отговарят: „Амин“.
И тогава казват: „Благословете да ядете“. Старецът отговаря: „Бог да благослови.” И с молитва и мълчание ядат храна за слава Божия.
Ако се случи някой от християните да влезе в горната стая по време на хранене, тогава трябва да каже: „Ангелът е на вечерята.” Седящите на масата отговарят: „Невидимо напред”.

СЛЕДОБЕДНИ МОЛИТВИ

В края на храненето се предпазете с кръстния знак и напуснете масата; заставайки пред светите икони, кажете:
Заради молитвите на нашите светии, нашите бащи, Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ни (поклон). амин
Достойно е да се яде, като наистина Те благослови, Богородице, винаги благословена и непорочна и Майка на нашия Бог. Най-честните херувими и най-славните истински серафими, без покварата на Бог Слово, който роди настоящата Богородица, ние ви величаем (поклон от кръста).
Слава на Отца и Сина и Светия Дух (лък).
И сега и завинаги и завинаги и завинаги, амин (поклон).
Господи помилуй, Господи помилуй, Господи благослови (поклон).

И 12 поклона с Иисусовата молитва: Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния.
След това се молете за здравето и спасението на онези, които са милостиви и хранещи.
Милосърдни Господи, спаси и помилуй Твоите слуги, който ни помилва и храни (име на реките, поклон).
Избави ги от всяка скръб, гняв и нужда (поклон).
От всяка болест, душевна и телесна (лък).
И прости им всеки грях, волн и неволен (поклон).
И създайте полезно за нашите души (лък).
След това три поклона с молитвата на митаря: „Боже, милостиви“.
След това благодарете за храната и кажете:
"Христос да те спаси и да те пази за много години!"
На някои места има обичай: след молитвата „0 здраве и спасение” се пее три пъти „И пази ги за много години”, след което се молят три поклона с молитвите на митаря и благодарят за ястието.

МОЛИТВИ ПРЕДИ ВЕЧЕРЯ

Заради молитвите на нашите светии, нашите бащи, Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ни (поклон). амин
Бедните ще ядат и ще се наситят, и онези, които Го търсят, ще хвалят Господа; сърцата им ще живеят до вечни векове.
Слава на Отца и Сина и Светия Дух (лък).
И сега и завинаги и завинаги и завинаги, амин (поклон).
Господи помилуй, Господи помилуй, Господи благослови (поклон).
Заради молитвите на Твоята Пречиста Майка и на всички Твои светии, Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ни, амин (поклон).
След това три поклона с молитвата на митаря: „Боже, милостиви“. И след това всичко, както е посочено в молитвите преди вечеря.

МОЛИТВИ СЛЕД ВЕЧЕРЯ

Заради молитвите на нашите светии, нашите бащи, Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ни (поклон). амин
Слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков, амин. Господи помилуй, Господи помилуй, Господи благослови (без поклони).
Бъди твоята утроба, свята храна, притежаваща небесния хляб на Христос, от Него никой, който яде, не умира, както се казва на всички, Богородице, Хранител.
Най-честният херувим и най-славният истински серафим, без покварата на Бог Слово, който роди настоящата Богородица, ние възвеличаваме (поклон).
Ти ме развесели, Господи, в Твоето творение и в делата на Твоята ръка ще се зарадвам. Светлината на Твоето лице, Господи, ни е позната, Ти даде радост в сърцето ми, умножавайки се от плода на житото, виното и маслото на Твоите, в света заедно ще спя и ще си почина, тъй като Ти си Господ, който ми вдъхна единствената надежда.
Слава на Отца и Сина и Светия Дух (лък).
И сега и завинаги и завинаги и завинаги, амин (поклон).
Господи помилуй, Господи помилуй, Господи благослови (поклон).
Заради молитвите на Твоята Пречиста Майка и на всички Твои светии, Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ни, амин (поклон).
След това 12 поклона с Иисусовата молитва. И след това всичко, както е посочено в молитвите след вечеря.

МОЛИТВИ ПРЕДИ ОБЕД И СЛЕД, ВЕЧЕРЯ И СЛЕД НА ВЕЛИКДЕН

В Светлата седмица, от Неделя Христова до петък включително, според указанията на Великата харта, преди вечеря вместо „Отче наш“, след вечеря вместо „Достойно ест“, преди вечеря вместо „Бедните ядат " и след вечерята вместо "Слава и ныне" "Бъди твоя утроба" и "Развесели ме, Господи", четем "Христос възкръсна от мъртвите" (три пъти). По-нататък: Слава и сега (с поклони) и всичко по ред, както е посочено по-горе.
От събота светла седмицаи до вторник на 6-та седмица (навечерието на даването на Великден) включително в молитвите преди и след ядене (обяд и вечеря), след „За молитвите на нашите свети отци ...” четем: „Христос воскресе от мъртвите” (три пъти), след това - същите молитви, както през останалата част от годината, само след вечеря вместо "Достойно ест" - "Свети, свети".
Пояснение: въпреки че честването на Великденския празник пада в сряда, ние започваме храненето след службата: те произнесоха отпуст - предаването беше завършено; затова в сряда на Пасха, преди вечеря и след молитва, творим, както в обикновени дни. Това е значението на указанията на Великото правило относно молитвата по време на хранене в този ден. Подобно тълкуване важи и за съботата на Светлата седмица.

В ДОПЪЛНЕНИЕ. ВЗЕТО ОТ СТАРООБРЯДСКАТА МОЛИТВА
Молитви за прогонване на злите духове и за предпазване от дявола
Три молитви, отслужени в началото на деня
Молитва първа
На Тебе, Боже мой и Създателю, в Света Троица, славен Отец и Син, и
Святи Душе, покланям се и предавам душата и тялото си и се моля: Тебе
благослови, смили се над мен и от всеки светски, дяволски и
доставят телесно зло. И нека този ден премине в света без грях, в слава
Твой и за спасението на моята душа. амин
Молитва втора
В ръката на Твоето велико милосърдие, Боже мой, предавам душата и тялото си
моите, моите чувства и моите глаголи, моите съвети и мисли, моите дела и всичко останало
тяло и душа моето движение. Моят вход и изход, моята вяра и моето жилище,
хода и края на корема ми, деня и часа на дъха ми,
моята почивка, почивката на моята душа и тяло. Ти, о, милост
Боже, на целия свят с грехове непреодолима Доброта и Нежност,
Господи, вземи ме в ръката си повече от всички грешници
вашата защита и избавяне от всяко зло, очиства много
моите беззакония, чакайте поправянето на моя зъл и проклет живот
и от идващите греховни падения винаги ме радвай, но в нищо
когато разгневя Твоето човеколюбие, с тях покрий моята немощ от
демони, страсти и зли хора. Враг видим и невидим
забрани, насочвайки ме по спасения път, доведе ме при Тебе, убежище
моята земя и моите желания. Дай ми християнска смърт, безсрамна,
пази мир от въздушните духове на злобата при Твоя Страшен съд
бъди милостив към слугата Си и ме брои отдясно на Твоя блажен
овце, но с тях Тебе, моя Създател, прославям завинаги. амин
Молитва трета
Слава на Тебе, Царю, Боже Всемогъщи, Когото Твоето Божествено и
човеколюбивото провидение ме удостои, грешен и недостоен,
Стани от сън и приеми вход в Твоя свят дом: приеми, Господи, и
гласът на моята молитва, сякаш твоите свети и разумни сили, и бъди доволен
с чисто сърце и със смирен дух Те хваля от
лошите ми устни, сякаш да, и ще бъда другар на мъдрите девици, със светлина
Давам светлина на душата си и Те прославям в Отца и Духа на славния Бог Слово.
амин

Молитва на Св. Нектарий Оптински
Господи Исусе Христе, Сине Божий, който идва да съди живи и мъртви,
смили се над нас грешните, прости падението на целия ни живот и
тежи от съдби, които ни крият от лицето на Антихриста в скритата пустиня
вашето спасение.
Молитва към Светия кръст
В края на молитвите, както сутринта, така и вечерта, като се пази нагръден кръст,
казвам:
Господи Исусе Христе, Сине Божи, благослови и освети, и
спаси ме със силата на Твоя Животворящ Кръст. Целувка след това
кръст.
И прочетете молитвата към кръста, като се прекръстите:
Нека Бог възкръсне и нека враговете Му се разпръснат и нека онези, които Го мразят, да бягат от присъствието Му.
Неговите, сякаш димът изчезва, нека изчезват. Както се топи восък от лицето на огъня, така нека загинат
демони от присъствието на онези, които обичат Бога и са обозначени с кръстния знак, и да
радвай се река: радвай се, Кръсте Господен, прогонващ демоните със сила
На теб, нашия Господ Исус Христос, който слезе в ада и се поправи
сила на дявола и ни даде Своя Честен Кръст, за да изгоним всеки
противник. ОТНОСНО! Светият и Животворящ Кръст Господен, помогни ми, с
Пресвета Владичице Богородица и с всички свети небесни сили,
винаги и сега и завинаги и завинаги и завинаги. амин
ПСАЛОМ 90
Господ казва: Ти си мой ходатай и мое убежище, мой Бог, и аз вярвам на Нан.
Yako Toy ще те избави от мрежата на ловеца и от думата на непокорния. Плещма Своим
ще те осени и под крилете Му се надяваш. Оръжията ще те обикалят, Неговата истина, не
страхувай се от страха на нощта, от стрелата, летяща в дните. От нещо в тъмнината
преходно, от бъркотията и обедния демон. Хиляда ще паднат от вашата страна и тъмнина
от дясната ти страна, но няма да се приближи до теб. Погледнете очите си и
вижте наградата на грешника. Като теб, Господи, моя надежда, Всевишният постави
Ти си твоето убежище. Злото няма да дойде при вас и раната няма да се приближи до тялото
твоя. Като ангел да ти заповядва за теб, пази те във всичките ти пътища.
Ще те вземат в ръцете си, но не и когато се спънеш в камък. На asp и
стъпи върху базилиска и пресечи лъва и змията. Защото се доверих на Мен и ще избавя,
Ще покрия и, сякаш знаех името си. Той ще Ме извика и Аз ще чуя. Аз ям с него
оплаквайте го, обезкостявайте и го прославяйте. Ще изпълня дължината на дните и ще му покажа спасение
моя.

Молитва към Исус Христос за избавление от покварата
Господ Исус Христос! Божи Син! Пази ни с Твоите светии
ангели и молитви на нашата Пречиста Владичица Богородица и
Приснодева Мария, със силата на Честния и Животворящ кръст, свят
Архангел Божи Михаил и други безплътни небесни сили, светите
Пророк и Предтеча, Йоан Богослов, Кръстител Господен,
свещеномъченик Киприян и мъченица Юстина, Свети Николай
Архиепископ на света Ликийски Чудотворец, св. Никита
Новгородски, Свети Сергийи Никон, игумени на Радонеж,
Преподобни Серафим Саровски Чудотворец, Света мъченица Вера,
Надежда, Любов и майка им София, светици и праведни Кръстници
Йоаким и Анна, и всички Твои светии, помагайте на нас недостойните,
слуга(и) на Бога (име).
Избавете го (ги) от всички клевети на врага, от всяко зло, магьосничество,
магьосничество и хитри хора, за да не могат да му навредят
никакво зло.
Господи, със светлината на Твоето сияние, запази го за сутринта, за следобед, за вечерта, за
мечтата да дойде и чрез силата на Твоята благодат отвърни и премахне всяко зло
нечестие, действащо по инициатива на дявола. Който е мислил и направил, да се върне
тяхното зло обратно в ада, защото Твое е Царството и Силата и Славата
Отец и Син и Свети Дух! амин

Молитва към ангела пазител от поквара, зли духове, магьосничество
В молитвата си се обръщам към теб, светият ангел, който ми носиш добро
Христос. Кой си ти, прибързан слуга на Всемогъщия Създател, който
царува над всички живи същества и всички немъртви също. И следователно по желание
Всемогъщият ме избави, слаб и немощен, от различни нещастия в
изображението на нечист звяр и други немъртви. И нито браунито, нито гоблина, нито
Pushchevik, нека никой друг не им позволи да унищожат душата ми и да не докосват тялото ми.
Моля те, свети ангел, за защита от зли духове и всичко останало
нейните слуги. Спаси и спаси по волята на Господ Бог. амин

Молитва срещу противници
Господи Боже наш, послушен на Мойсей, протегнах ръката си към Теб и хората
Израел се укрепява срещу Амалек, приемайки Исус Навиев в битка и
заповяда на слънцето да изгрее: Ти и сега, Господи Господи, чуй ни
моли се към теб: спаси армията му: изпрати своя ангел да укрепи
тях: дайте им всички едно и също за спасението на петицията: битка, смърт и мир
одобрявам. Изпрати, Господи, невидимо Твоята десница, Твоите раби
ходатайствайки във всички: и дори ви съди, поставете душите си на бойното поле за
вяра и отечество, така че прости им греховете и в деня на праведния
дай на възмездието си венците на нетлението: като твое господство, царство и
Силата е от Теб, всяка помощ е приемлива, на Теб се уповаваме и слава на Тебе
изпращаме на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков.
амин

Молитва към всички светии и безплътни небесни сили
Святи Боже и покой в ​​светиите, с триглас на небето от ангел
прославен, на земята от човек, възхвален в Неговите светии; Дейви
Чрез Твоя Свети Дух, благодат на всеки според мярката на Христовия дар, и
този, който постави Твоята Църква, ов апостоли, ов пророци, ов
но евангелистите, пастирите и учителите, тяхното собствено слово на проповед към вас
За този, който действа всичко във всичко, мнозина стават свети
всяко поколение и поколение, угаждайки Ти с различни добродетели,
и на Тебе, оставяйки ни образа на нашите добри дела, в радост
тези, които са починали, пригответе се, в него вие сами сте били изкушени и на нас, които сме нападнати
помогне. Помнейки всички тези светии и възхвалявайки техния милосърден живот,
На вас Самаго, който е действал в тях, възхвалявам и едно от добрите дела
Твоя дар да вярваш, усърдно Ти се моля, Светая Светих, дай ми
грешните следват тяхното учение, живот, любов, вяра, дълготърпение и
тяхната молитвена помощ, но повече от Твоята всемогъща благодат,
небесните с тях да бъдат почетени със слава, възхвалявайки Твоето пресвято име, Отец
и Сина и Светия Дух завинаги. амин

Те също се молят на ангела пазител на детето и великомъченик Георги Победоносец.
св. Архангел Божи Михаил
(Архангел Михаил (в превод от иврит. "Кой е като Бог"), поставен от Господ
над всичките девет ранга на ангелите и води небесната битка с
дявола и неговите слуги. Архангел Михаил е изобразен на икони с
огнен меч в ръката си, наказващ всяко зло. Пророк Даниил беше
предсказва се, че Архангел Михаил ще защитава християните от последния
времена от преследването на Антихриста.)
Първо молитвата.
Господи, Велики Боже, Цар безначален, изпрати Твоя Архангел
Михаил да помага на Твоите слуги (име). Пази ни, Архангеле, от
всички врагове, видими и невидими. О Господи Велик Архангел
Майкъл! Унищожител на демони, забранете битките на всички врагове
чрез мен и ги направи като теб, смири злите им сърца и ги смажи,
като прах в лицето на вятъра. О Господи Велики Архангел Михаил!
Шестокрил първи княз и управител на небесните сили - херувим и
Серафим, бъди наш помощник във всички беди, скърби, скърби,
пустини и на морета тихо пристанище. О Господи Велик Архангел
Майкъл! Избави ни от всички прелести на дявола, когато чуеш
нас, грешниците, които Ти се молим и призоваваме Твоето свято име. ускори
помогнете ни и победете всички, които ни се противопоставят със силата на Честния и
Животворящ Кръст Господен, с молитвите на Пресвета Богородица,
молитвите на светите апостоли, св. Николай Чудотворец, Андрей,
За бога, юроде, Св. пророк Илия и всички светии
Великомъченици: Св. мъченици Никита и Евстатий и всички преподобни
нашите бащи, които са угодили на Бога от незапомнени времена, и на всички свети Небесни сили. ОТНОСНО,
Господи Велик Архангел Михаил! Помогнете на нас, грешните (име) и
избави ни от страхливеца, потопа, огъня, меча и суетната смърт, от великия
злото, от ласкавия враг, от укорената буря, от лукавия избави ни
винаги, сега и винаги, и винаги и винаги. амин Свети Архангел
Божият Михаил, с Твоя мълниеносен меч, отхвърли духа от мен
лукав, изкушаващ и изтощаващ ме. амин
Молитва втора.
О, Свети Архангеле Михаиле, смили се над нас, грешните, които искаме Твоето
ходатайство, спаси ни, Божиите служители (имена), от всички видими и
невидимият враг, освен това, укрепва от ужаса на смъртта и от срама
дявола и ни кара безсрамно да се представяме пред нашия Създател в
часът на Неговия страшен и праведен съд. О, всесвят, велик Майкъл
Архангел! Не презирай нас грешните, които ти се молят за помощ и
твоето застъпничество в този живот и бъдещето, но ни удостои там заедно с
чрез Тебе прославяй Отца и Сина и Светия Дух во веки веков. амин
До всички чинове на ангелите
Всички свети небесни безплътни сили, удостоете ме със силата да смазвам
всяко зло и страсти под краката ми.
Свети безплотен Серафиме, направи ме достоен да имам пламтя
сърце към Бог.
Свети безплътни херувими, направи ме достоен да имам мъдрост за
Божията слава.
Свети безплътни престоли, удостоявайте ме да разбера истината
неистини.
Свети безплътни господства, направи ме достоен да управлявам
страсти, за да може духът да пороби плътта.
Свети безплътни сили, удостой ме да имам смелостта да изпълня
Божията воля.

етикет PlaceholderТагове:

Староверчески книгина църковнославянски за изтегляне
Дата на: 17/09/2018
Предмет:История и култура

Образователният, информационен и аналитичен ресурс на руснаците "Харбин" представя Староверчески книги на църковнославянски за изтегляне във формат PDF . Идеален за печат на цветен принтер.

богослужебни книги

Апостол. - Москва: Printing House, 1643, 123 MB

"Апостол" - богослужебна книга, съдържаща отбелязаните в началото "Деяния" и "Послание" на светите апостоли. Даден е и годишният литургичен график на новозаветните четения, като се посочват прокимоните.

Евангелие. - Москва: Онисим Михайлов Радишевски, 1606, 417 MB

"Евангелие" - "Блага вест", провъзгласена от Исус Христос, богослужебна книга с означения в началото. Издадена при Василий Шуйски от московския печатар Онисим Михайлович Радишевски.

Евангелие. - Москва: Printing House, 1644, 209 MB

"Евангелие" - "Блага вест", провъзгласена от Исус Христос, богослужебна книга с означения в началото. По-късно издание.

Острожска библия. - Острог: Йоан Федоров, 1581, 429 MB

Първоначалната публикация е известната Острожска Библия, издадена под грижите на княз Константин Острожски и произведенията на руския първопечатник Иван Федоров през 1581 г. Основата на Острожката Библия е славянската ръкописна Библия, изготвена по указание на новгородския архиепископ Генадий през 90-те години на 16 век. Тук е представено преработено копие на Острожката Библия от 2006 г. (текстът на превода на украински е премахнат), направено в Украйна. Изглежда, че е най-добрият от всички, тъй като отговаря точно на шрифта на оригинала, но има интервали между думите за съвременните читатели.

Обслужване Менайон. Септември. - Москва: Printing House, 1644, 172 MB

В минея за всеки ден от месеца се дава служба на един или повече светци. Съдържа и служби за празниците „на брой”, т.е. непреходни празници, които не зависят от датата на Великден, като Успение Богородично, Рождество Христово, Рождество Богородично, Богоявление и др.

Обслужване Менайон. октомври. - Москва: Printing House, 1645, 173 MB

Обслужване Менайон. ноември. - Москва: Printing House, 1645, 199 MB

Една от дванадесетте книги, съдържащи службите от годишния литургичен цикъл.

Обслужване Менайон. декември. - Москва: Printing House, 1645, 191 MB

Една от дванадесетте книги, съдържащи службите от годишния литургичен цикъл.

Обслужване Менайон. януари. - Москва: Printing House, 1644, 199 MB

Една от дванадесетте книги, съдържащи службите от годишния литургичен цикъл.

Обслужване Менайон. февруари. - Москва: Printing House, 1646, 136 MB

Една от дванадесетте книги, съдържащи службите от годишния литургичен цикъл.

Обслужване Менайон. Март. - Москва: Printing House, 1645, 119 MB

Една от дванадесетте книги, съдържащи службите от годишния литургичен цикъл.

Обслужване Менайон. Април. - Москва: Printing House, 1625, 91 MB

Една от дванадесетте книги, съдържащи службите от годишния литургичен цикъл.

Обслужване Менайон. Може. - Москва: Printing House, 1646, 174 MB

Една от дванадесетте книги, съдържащи службите от годишния литургичен цикъл.

Обслужване Менайон. Юни. - Москва: Printing House, 1627, 128 MB

Една от дванадесетте книги, съдържащи службите от годишния литургичен цикъл.

Обслужване Менайон. Юли. - Москва: Printing House, 1646, 172 MB

Една от дванадесетте книги, съдържащи службите от годишния литургичен цикъл.

Обслужване Менайон. Август. - Москва: Printing House, 1630, 176 MB

Една от дванадесетте книги, съдържащи службите от годишния литургичен цикъл.

Кръг на древно църковно знаменно пеене. ABC. - Санкт Петербург: Морозов, 1884, 17 MB

Кръг на древно църковно знаменно пеене в шест части. Издръжка на потомствения почетен гражданин Арсений Иванович Морозов. Част 1: За знаменото песнопение. Азбука и ключ.

Кръг на древно църковно знаменно пеене в шест части. Издръжка на потомствения почетен гражданин Арсений Иванович Морозов. Част 1: Октай.

Кръг на древно църковно знаменно пеене. Част 2: Дневният режим на всенощното бдение. - Санкт Петербург: Морозов, 1884, 22 MB

Кръг на древно църковно знаменно пеене в шест части. Издръжка на потомствения почетен гражданин Арсений Иванович Морозов. Част 2: Вседневно бдение, Великопостен и цветен триод.

Кръг на древно църковно знаменно пеене. Част 3: Ежедневно използване на Божествената литургия. - Санкт Петербург: Морозов, 1884, 14 MB

Кръг на древно църковно знаменно пеене в шест части. Издръжка на потомствения почетен гражданин Арсений Иванович Морозов. Част 3: Литургията на св. Йоан Златоуст.

Кръг на древно църковно знаменно пеене. Част 4: Празници. - Санкт Петербург: Морозов, 1885, 33 MB

Кръг на древно църковно знаменно пеене в шест части. Издръжка на потомствения почетен гражданин Арсений Иванович Морозов. Част 4: Дванадесетите празници.

Кръг на древно църковно знаменно пеене. Част 5: Звънене. - Санкт Петербург: Морозов, 1885, 15 MB

Кръг на древно църковно знаменно пеене в шест части. Издръжка на потомствения почетен гражданин Арсений Иванович Морозов. Част 5: Звънене.

Кръг на древно църковно знаменно пеене. Част 6: Ирмолог. - Санкт Петербург: Морозов, 1885, 35 MB

Кръг на древно църковно знаменно пеене в шест части. Издръжка на потомствения почетен гражданин Арсений Иванович Морозов. Част 6: Ирмология.

Октай. Глас 1-4. - Москва: Printing House, 1638, 224 MB

"Октай" е богослужебна книга, съдържаща текстове на различни молитви от осем гласа за всеки ден от седмицата. Част 1. Глас 1-4. Съставен в началото на VII век; през 8 век редактиран и допълнен от Св. Йоан Дамаскин.

Октай. Глас 5-8. - Москва: Printing House, 1631, 191 MB

"Октай" е богослужебна книга, съдържаща текстове на различни молитви от осем гласа за всеки ден от седмицата. Част 2. Гласове 5-8.

Шест дни. - Москва: Printing House, 1635, 113 MB

"Шестоднев" - съкратено Октай - колекция от неделни служби на всички гласове с добавяне само на един глас в останалите дни от седмицата.

Консуматор. - Москва: Printing House, 1647, 102 MB

"Изискване" е богослужебна книга, съдържаща последователността на обредите и нуждите, извършвани от свещеника.

Консуматорът на монашеството. - Москва: Printing House, 1639, 219 MB

"Монашеската нужда" е богослужебна книга, съдържаща разпорежданията за извършваните от свещеника обреди и нужди.

Сервизна книжка. - Москва: Printing House, 1651, 179 MB

"Мисал" - продължението на богослужението и молитвите, четени от свещеника.

Псалтир с възкресение (часословник). - Москва: Printing House, 1636, 272 MB

„Псалтирът с възкресението“ съдържа псалми, разделени на катизми; часове на часовете, който съдържа всички фиксирани части на дневния литургичен кръг: вечерня, малка, средна и голяма вечерня, ежедневна, съботна и неделна полунощница, утреня, часове с часови часове; тропари и кондаки за цялата година; молитви за сън; Неделна служба; канони; присъствие на св. Причастие и др.

Псалтир. - Москва: Printing House, 1632, 133 MB

Псалтир с избрани песни и псалми, устав за всички, които искат да пеят псалтира, покайни тропари и канон за починалия.

Постен триод. - Москва: Printing House, 1650, 239 MB

"Постен триод" - услуги от предвеликденския период, частично или напълно заместват Октай и Мена. Тя включва божествената литургия от седмицата на митаря и фарисея до четиридесет дни, т.е. завършва с утринната служба в петък на шестата седмица на Великия пост. Така постният Триод съдържа богослуженията, извършвани във Великия пост и в дните на подготовка за него. Постният Триод съдържа песнопения предимно от автори от 8-ми и 9-ти век: Преп. Роман Сладкопевец, учител Андрей Крицки, учител Йоан Дамаскин, преп. Йосиф Студит и Теодор Студит, император Лъв Мъдри и др. През XII век. паремии са въведени в молитвите на Триод, през XIV век. - Синаксари.

Цветен триод. - Москва: Printing House, 1635, 233 MB

Цветният триод започва със службата на вечернята в петък, в навечерието на Лазарова събота, и завършва със седмицата на всички светии, тоест следващата неделя след Петдесетница. Името му идва от Седмицата на Вай (Цветната седмица), тъй като началото й се свързва с празника Вход Господен в Йерусалим.

Велика харта (Окото на църквата). - Москва: Printing House, 1641, 716 MB

Великата харта, или „Окото на Църквата“, публикувана при патриарх Йосиф през 1641 г., е набор от литургични инструкции, който се основава на устава на Йерусалимския манастир Св. Теодор Студит и съставен от преп. Марк Мних "Марк", глави, които очертават реда на службата, когато няколко празника съвпадат в един и същи ден. Книгата е един от книжните паметници с национално значение. Публикуването на Хартата (Окото на Църквата) през 1641 г. става основната книга на староверската и единоверската църква, която дори и сега определя процедурата за извършване на богослужения според стария обред.

Сирников Н.С. Ключът към църковната харта. - Москва: Синодална печатница, 1910, 21 MB

Богослужебна книга на църковнославянски. Съдържа кратко литургичен уставцял ден за богослужение. Ръководство за духовници и духовници, както и за всички, които желаят да знаят на практика устава на църковната служба. („Кратък типикон“). Съставител Никита Семьонов Сирников. Посад Воронок Черн. провинция Стародубски окръг. 1905 г

Законови и други четива

Златоуст (репринтно издание). - Почаев. Тип Почаев, 1853 г., 114 MB

„Златоуст“ е древноруски учебен сборник със стабилен състав, един от колекциите на уставните четения, състоящ се от съчинения, посветени на определени дни от триодния цикъл и неделите на цялата година. Популярен паметник на древноруската литература от 16-17 век. Основното му съдържание са проповедите на Св. Йоан Златоуст. Чете се на утреня според катизмата.

Солемнист (репринтно издание). - Москва: Тип. в Преображенската милостиня, 1918 г., 344 MB

"Триумфатор" е един от древните руски календарни сборници със законови четения. Съдържанието на Тържественика са поучения за църковни празници и дни на пост, жития на най-почитаните светци.

Пролог (септември - ноември). - Москва: Printing House, 1641, 229 MB

"Пролог" - 1-ва книга за 3 месеца. Староруски сборник от агиографии, произхождащи от византийските химни или синаксар. Съдържа кратки жития на светиите и малки поучения за всяко число. Тя има календарен характер: в нея са подредени житията на светиите в съответствие с дните на тяхната църковна памет; за всеки ден от годината обикновено има по няколко жития и паметници на светци. Тя е преведена в Киевска Рус като необходима помощ по време на богослужението, но още в предмонголските времена е попълнена с много истории и поучения, поставени в нея с назидателна цел, благодарение на което се превръща в своеобразна православна енциклопедия. В Древна Рус Прологът е много популярен. Чете се на утренята по 6-та песня на канона.

Пролог (март - май). - Москва: Printing House, 1643, 176 MB

"Пролог" - 3-та книга за 3 месеца.

Евангелско учение. - Москва: Printing House, 1632, 241 MB

"Евангелие поучение" - тълкуване на седмичните и празничните евангелски четива. Чете се на утреня според катизмата.

Rev. Йоан Лествичник. Стълба. - Москва .: Printing House, 1647, 143 MB

„Стълба” на Св. Йоан Синайски, или Лествичник, е книга, разпространена в Древна Рус от 14 век, но известна и по-рано. Книгата описва пътя на постепенното издигане на човека към нравствено съвършенство.

Паренезис Rev. Ефрем Сириец. - Москва: Printing House, 1647, 170 MB

„Паренезис“ на Ефрем Сирин е сборник от думи, популярни в Древна Рус, предимно с назидателен характер, датиращи от гръцкия превод на произведенията на сирийския богослов Св. Ефрем Сириец.

Св. Йоан Златоуст. Маргарет. - Москва: Printing House, 1641, 387 MB

„Маргарита” е преведен сборник от уставни четива, състоящ се от избрани слова, разговори и поучения на Св. Йоан Златоуст и широко разпространен в Русия през XV-XVII век. Тази колекция дойде в древноруската литература от Византия и запази гръцкото име, което в превод означава „перла“. Литературната основа на древноруската Маргарет беше 30 произведения на Св. Йоан Златоуст, сред които екзегетични, догматично-полемични съчинения, както и думи с общонравствено и аскетично съдържание, а именно: шест думи „за непонятното“, шест думи против евреите, шест – за серафимите, пет – за „ богатите и Лазар“, три – за Давид и Саул, четири разговора за Йов.

Кирилова книга: Сборник. - Москва: Printing House, 1644, 234 MB

Кирилова книга е сборник, озаглавен от заглавието на 1-ва глава от Свети Кирил, патриарх Йерусалимски, издаден през 1644 г. в Московския печатен двор. Оригиналната версия на книгата е съставена през 1620-те години от антикатолически, антиуниатски, антипротестантски, антиарменски писания от украинско-белоруски, византийски и руски автори. Тази компилация беше наречена „Литовски просветител“ или „Изявление на вярата“ и беше използвана за катехизация на новопокръстените неправославни. След публикуването си Кириловата книга става част от руския духовен живот и активно се цитира в полемични писания. През 17 век в Русия се позовават на Кирилова книга, за да докажат предимството на руската църковна традиция пред гръцката. Благодарение на селекция от статии в защита на двупръстието, както и есхатологични пророчества, Кириловата книга се превърна в един от основните авторитети на старообрядческата литература.

Пилот. - Москва: Printing House, 1650, 392 MB

"Кормчая" (Номоканон) - сборник църковни правила. Съдържа правилата на светите апостоли, Вселенски събори, както и някои писания на светите отци.

богословие

Свещеник Максим Юдаков

ОСОБЕНОСТИ НА АРХИЕРЕЙСКАТА СЛУЖБА НА БОЖЕСТВЕНАТА ЛИТУРГИЯ В СТАРОВЕРНИЧЕСКИТЕ СВЕТИ МИНИСТРИ, РАЗПОЛОЖЕНИ В РУСКАТА АССАМБЛЕЯ

Извършено е проучване на паметниците на старообрядческото наследство, които са важни източници за изучаване на архиерейския чин на литургията. Представители на т.нар. от стария обред, т.е. предхождащи реформите на Никон в средата на 17 век, традиционно декларират своята строга последователност в използването на богослужебни книги, които ръката на реформатора-реформатор не е докоснала. Предреформираният йерархичен ранг на литургията обаче представлява известна трудност, тъй като самите староверци дълго време не са имали свой епископ, а приетият в общение идва от „нововерците“. Тази статия се опитва да проследи произхода на текстовете и връзката им с предреформената традиция, като използва примера на паметниците на най-големия руски старообрядчески център на Рогожското гробище.

Ключови думи: архиерейско служение, божествена литургия, старообрядци, доникониева литургия, книжна реформа, архиерейско служение, архиерейска литургия.

Въведение

В средата на XVII век. като резултат църковни реформиПатриарх Никон Московски, богослужебната практика претърпя промени, които засегнаха не само свещеническото, но и йерархическото служение. В същото време реформите на патриарх Никон предизвикаха разделение на староверците. Староверците не приеха новите текстове и извършваха богослужения, използвайки богослужебни книги, издадени при патриарх Йосиф.

Единственият йерарх, който открито се противопостави на реформите на патриарх Никон, епископ Павел Коломенски и Каширски, беше изпратен на заточение, където почина. Поради това старообрядците останаха без епископство, което да ръкополага нови свещеници и дякони. Има две основни течения: несвещениците, които отказват да приемат клирици от "никонианците", и бегълците, които ги приемат в съществуващия им сан чрез миропомазване. Последните дълго време търсеха възможност да приемат епископа в общение по този начин, но опитите им се увенчаха с успех едва през 1846 г. Тогава старообрядците-свещеници приеха в общение извънредния епископ Амвросий (Папа-Георгополи), грък по произход, почивал в Покровския манастир на с. Бела Криница. Митрополит Амвросий постави началото на Белокриницката йерархия, чиито представители основаха архиепископия в Москва с център близо до Рогожското гробище.

Някои старообрядчески свещеници не признават Белокриницката йерархия, като приемат в общение архиепископ Николай (Позднев) обновленец през 1923 г. и основават своя собствена йерархия, по-късно наречена Новозибковская.

Свещеник Максим Александрович Юдаков - възпитаник на богословския факултет на Православния Свети Тихоновски хуманитарен университет, магистър по богословие; духовник на храма на иконата на Божията Майка "Неочаквана радост" в Марьина Роща, Москва; старши наставник на Учителската служба на Православния Свети Тихонов богословски институт ( [имейл защитен]).

Когато изучаваме старообрядческата традиция на йерархическото богослужение, ще се интересуваме преди всичко от онези текстове, които самите старообрядци са имали на свое разположение. Проблемът обаче се крие във факта, че патриарх Йосиф не е имал време да завърши реформата на книгата, в резултат на което общоприетият йерархичен мисал, който староверските йерарси могат да използват, не се появи в печат. На тяхно разположение са били само ръкописни паметници, датирани от различни векове и различни помежду си. В тази връзка трябва да отговорим на въпроса за произхода на старообрядческия архиерейски мисал. За да намерим възможно най-много такива източници, ние се обърнахме към най-големите колекции от староверски книги.

Белокриницкая библиотека

Първо, заслужава да се спомене библиотеката на Белокринитската митрополия, която някога се е намирала в Покровския манастир. По време на Втората световна война библиотеката е разделена на две части, едната от които е евакуирана в Букурещ в края на 1944 г. преди настъплението на съветската армия. Другата се пази тайно от староверците в Белая Криница до началото на 70-те години на миналия век. не е прехвърлена в Библиотеката на Академията на науките (БАН) в Петербург. Тази част от белокринишката библиотека, която попадна в Букурещ, в момента се съхранява в Синодалната библиотека на Румъния. православна църква. Ние обаче не успяхме да се запознаем с него, тъй като тази колекция е недостъпна.

Сред всички ръкописи на Белокринишката сбирка на БАН са намерени само две книги, които биха могли да се отнасят до архиерейското служение – това са ръкописите на БАН. Белокр. 30 и 84.

Първият, Архиерейският служител, писан през 1844 г., не съдържа реда на литургията. Главите на ръкописа се занимават с ритуалите на посвещения и ръкополагане във всички църковни и свещени степени, ритуалите на миропомазването, освещаването на света, антиминсиите и погребението на епископи. Както е посочено в самия ръкопис, повечето от главите са преписани от печатната Служебна книга, издадена при патриарх Филарет.

Въпреки това, една от статиите на Служителя съдържа указание за особеностите на архиерейската служба на литургията. Ето два пъти откъси от писанията на св. Симеон Солунски за значението на свалянето на омофора преди четене на Светото писание.

Вторият ръкопис представлява най-голям интерес и отразява опит за съставяне на нов текст на архиерейската литургия, предназначен специално за старообрядците. През декември 1848 г., по нареждане на Белокринишкия митрополит Кирил (Тимофеев), Браилският епископ Онуфрий (Паруси) се заема с написването на този труд. Очевидно работата на епископ Онуфрий беше остро критикувана от митрополит Кирил, тъй като текстът на литургията е пълен с множество корекции, направени от негова ръка. Например, това място в покайната молитва за мръсотия, написана тук в дълго издание, където са изброени голям брой грехове, включително и така нататък. смъртни, задраскано с молив и написано: „Той извърши цялото това беззаконие: може ли да служи като свещеник; долу с него." И в полетата l. На 6 митрополит Кирил остави кратко резюме: „Цялата тази неграмотност и глупост трябва да се поправи и пренапише“. Въпреки това епископ Онуфрий продължава да използва по един или друг начин написаното от него текст поне до 1873 г., тъй като последният запис в книгата на фол. 52: „Митрополит Кирил почина на 3 декември 1873 г. в 11 сутринта.“

С оглед на факта, че не успяхме да се запознаем с друга част от Белокринитската библиотека, която сега се намира в Румъния, не знаем със сигурност дали е била извършена работа по съставянето на нов старообрядчески чин на архиерейската литургия. впоследствие е продължено или работата е останала недовършена.

По един или друг начин е необходимо да се спрем по-подробно на характеристиките на този текст. Книгата се състои от незавършен Менологион (1-12 септември), Литургия на Св. Джон

Златоуст, благодарствени молитви след причастие, отслужени със споменаването на Св. Онуфрий Велики и три кратки статии с различно съдържание.

Шествието на епископа към храма е съпроводено с пение на стихирата на празника. На входа епископът е посрещнат от иподякони със свещ и поднесен кръст. Интересно е, че нито един йерархичен мисал, съдържащ не само руския предниконийски, но и следреформения ранг, не казва нищо за представянето на кръста. Освен това в средата на XVII век. Противниците на реформите на патриарх Никон смятаха представянето на кръста на йерархичните богослужения за латинизъм и нововъведение.

Забележката, че освен на празника, духовниците не следват епископа в къщата, а го посрещат на вратата на храма, е точно преписана от Служебника от 1677 г.

По пътя към храма епископът чете нефилотейските молитви „когато звънят” и др.1 На вратата на епископа е посрещнат свещеник, извършващ проскомидия с престолен кръст, с който епископът благославя съслужаващите. духовенство.

Вместо обреда на входните молитви текстът на литургията прави препратка към староверския свещенослужител. В олтара се чете молитвата „Господи, спусни ръката Си”, накрая епископът целува престола и преминава към солта, където хорът пее E1d yao^a etp, Zshyaota.

Стиховете за одежди не са изписани на мястото си, но има указание „както е обичайно“. В края на облеклото и преди началото на часовете е възможно да се извърши хиротония за четец или иподякон. Това място обаче е поправено така, че ръкоположението в четец се извършва на третия час, а в иподякон - на шестия. Нека отбележим, че анализираните от нас по-горе Мисали не познават такава практика. Но очевидно тази нова практика, в сравнение с практиката преди Никониан, все пак се е утвърдила в старообрядческата йерархическа служба, тъй като понастоящем свещеник се назначава на третия час, четец на шестия и иподякон на девети.

По време на четенето на часовете епископът чете молитвите преди богослужението: първата с заглавие „Господи смърт не желае“ и със заглавие „От скверната“, както и още две кратки молитви с покаен характер: „Господи Исусе Христе, Боже наш, Сине и Слово на живия Бог, на Пастира и Агнето, отнеми греховете на света и Господ, милостив, да ме помилва“ и „Господ Исус Христос, като поисках всички добрини, нека ми бъдат дадени.

По време на пеенето на Трисвятото епископът осенява Евангелието първо с дикирион с думите „Един е Синът по природа, а не по състав, същият се усъвършенства от този Бог, и човекът се усъвършенства истински проповядвайки, изповядвайки Христос Бог наш”, а след това с трикирион, произнасяйки тропара „Троичното явление”. След това епископът излиза на солея и осенява богомолците с трикирия и дикирия с думите „Господи, Господи, погледни от небето“.

Когато се издига на високо място, йерархът казва: „Да заповядаме на Господа да утвърди небесата и чрез духа на устата Му цялата им сила“. След изкачване на планинско място се произнася голяма похвала. В продължение на много години епископът отговаря с осеняването на трикирия на пеещия клир в олтара.

По време на четенето на Апостола, след разпространението до XVII век. На практика епископът и съслужителите целунаха олтарния кръст с думите: „Със силата и тъканта на твоя скъпоценен кръст, Господи, помилуй ме и помогни на мене грешния“. Веднага след края на Евангелието богомолците се осеняват от трикирии и дикирии („петсветлини”) при пеене на хора E1d yao^a et ^, Zoayaota.

Когато се пее Символът на вярата, съслужителите държат въздух над главата на примата, който покланя глава към трона точно както е описано в Официалното издание от 1677 г.2.

1 Нефилотейските молитви в богослужебната наука обикновено се наричат ​​онези молитви, които не са пряко свързани с Хартата на литургията, съставена от патриарх Филотей (Коккин) от Константинопол и разпространена в Руската църква в началото на XNUMX век. Тази харта впоследствие влезе във всички печатни изданияМисал.

2 В хода на реформите на Никон е направен опит за съставяне на нова степен на архиерейската литургия, кулминация на която е при Московския патриарх Йоаким през 1677 г. с публикуването на първия пълен печатен служител на йерархическото служение, който все още се използва в богослужебната практика на руската църква.

По време на причастието е добавена молитва, която не е свързана с основния състав на молитвите на литургията - „Обожествяващата кръв ...”3.

Забележките относно реда на използване на омофора и митрата често са непоследователни и се фокусират върху практиката на доминиращата Църква, т.е. след реформата. Въпреки че по времето на апостола няма данни омофорът да е бил свален, все пак в момента на изкачването на дякона с Евангелието на амвона се казва, че един от дяконите стои в олтара с омофор в ръцете му. Следователно омофорът е бил отстранен преди четенето на Светото писание. Въпреки факта, че т.нар. на големия вход нямаше втора проскомидия, след като изми ръцете си, епископът сложи омофора и го свали преди пренасянето. По време на процесията с Даровете в светите порти омофорът отново беше положен на раменете на епископа. След диалога, accessus ad altare, омофорът се оставя настрани и се поставя пред установителните думи, а след епиклезата се сваля отново. Преди да възгласи "Свят на Светия" епископът взема омофора и не сваля литургията до отпуста. Освен това на съответните места в текста на литургията има указания, че преди извършването на хиротония омофорът се поставя, след което се сваля.

Митра беше отложен за времето на четене на Евангелието, големия вход, целуването на света, произнасянето на думите на установяването, епиклезата и причастието.

Както следва от забележките на богослужебната форма, която изучаваме, осеняването на трикириона и дикириона е станало според реда на управляващата Църква, т.е. епископът трикирион е получил дясна ръка, а дикириум - вляво. Освен това старообрядческите йерарси са правили това и през 20 век. Така например на снимка, направена през 1915 г. в църквата на проп. Захария и военните Евдокия Богородска е изобразен староверският митрополит Макарий (Лобов), отдясно на който стои дякон с трикириум, а отляво - дякон с дикириум.

По този начин анализът на състава на Белокриницкия ръкопис показа, че това е компилация, която се основава на обикновения (свещенически) обред на литургията, публикуван при патриарх Йосиф. Елементите на йерархическото служение или съвпадат с изданието на Официалника от 1677 г. и следователно отразяват практиката на управляващата Църква, или представляват нововъведения, които все още не са известни на руската литургична практика. Вероятно това обясняваше възмущението на Белокриницкия митрополит, който нареди да се преработи изцяло чина на предложената му архиерейска литургия.

Библиотека на Рогожското гробище

От 1771 г. Рогожското гробище край Москва е официално присвоено на Староверческа общност, където, както беше казано в началото на главата, през втората половина на XIX век. представители на Белокриницката йерархия основават архиепископията. Тук, благодарение на усилията на много видни църковни и държавни дейци на староверците, е събрана най-голямата библиотека от литургична и моралистична ръкописна и старопечатна литература. Оригиналите на древните ръкописи са били закупени за библиотеката или, ако е било невъзможно да бъдат придобити, са създадени копия на тези паметници. След национализацията през 1918 г. библиотеката на Рогожското гробище е прехвърлена на Държавната библиотека. В. И. Ленин (сега Руска държавна библиотека).

От почти хиляда заглавия сме идентифицирали и проучили de visu само осем ръкописа от 19 век, свързани с архиерейското богослужение – това са Мисалът и Служителите на RSL. f. 247. 605, 679, 680, 682, 758, 759, 765 и 912. Почти всички тези паметници са принадлежали на архиеп. Антоний (Шутов), известен с богатството си

3 Молитва, позната днес от блока на последните молитви на Последването на св. Причастие.

4 Диалог между епископ и съслужители или между свещеник и дякон след Великия вход след поставянето на св. Дарове на престола.

библиотека, която след смъртта му е прехвърлена в колекцията на Рогожското гробище. Двама служители на RSL. f. 247. 758 и 759 изглежда са били копирани един от друг или от някой оригинал. Освен това вторият Служебник е написан с курсив от самия архиепископ. Антоний през 1862 г., както се вижда от надписа на първия лист. И двете книги съдържат различни извлечения от обредите за седмицата на тържеството на Православието и епископския избор, но не съдържат богослужебен образец.

Другите архиерейски литургии от този сборник са от по-голям интерес, тъй като съдържат чиновете на литургиите.

RSL ръкопис. f. 247. 605 се отнася за 19 век, като датировката се усложнява от факта, че хартията няма печати и филиграни. Текстът на литургията на Св. Йоан Златоуст от този ръкопис е предшестван тук от думите: „отписан от официална древна писменост, пред литургията изгубен старомоден“. От пасажа става ясно, че началото на литургията преди мирната ектения е изгубено в оригиналния мисал. От известните ни като ръкопис паметници, от които би могъл да се направи този списък, се подсказва само един вариант - Мисалът от 16 век. БАН. ноем. 918. Именно в този паметник е изгубена началната част на архиерейската литургия, а текстът започва с думите „молитвата на трисветата песен и завърши молитвата на трисветата песен, тогава светецът ще седне на неговия параклис и кажете октен, тай, дякон, със силен глас.“ С абсолютно същия текст започва литургията на Св. Йоан Златоуст в RSL. f. 247.605.

Сравнението с друга идентична литургична форма от Мисала от същото време помогна да се установи това в БАН. ноем. 918, последван от RSL. f. 247.605 липсва обредът на срещата, входните молитви, одеждите и молитвите преди службата. По-подробно разглеждане на състава на RSL. f. 247. 605 показа, че от БАН. ноем. 918 г. е пренаписана не само литургията, но и главите относно ръкоположенията и ръкоположенията. В същото време литургиите на Св. Василий Велики и Преждеосвещени, молитвите на вечернята и утренята и следващите петдесетници. От други източници в ръкописа са включени последните три статии с поучителен характер, адресирани до духовенството.

Може да се предположи, че съставът на този ръкопис се дължи на желанието на преписвача да включи в ръкописа обредите, които описват епископското служение. Това обяснява факта, че от БАН. ноем. 918 г. литургиите на Св. Василий Велики и Преждеосвещени, молитвите на вечернята и утренята, тъй като те не съдържат йерархични характеристики.

Ръкописи от втората половина на 19 век. RSL. f. 247. 679, 680 и 765 трябва да се разглеждат заедно, тъй като се основават на един и същ източник.

Служител на RGB. f. 247.680 има формат на свитък. Той е точно преписан от ръкопис от 15-ти век, както се вижда от подписа от оригинала в края на ръкописа - „на 22 февруари 6932 (1424) йеромонах Теодост преписа свитъка на статия 2“.

От едната страна на свитъка е основният набор от молитви на литургията на Св. Йоан Златоуст с титли без диатаксис, регламентиращи действията на клира, и без особености на епископската служба. На гърба на свитъка са изписани чиновете на чиротесиите на свещеника, четеца, иподякона; молитви за мъртвите (без заглавие); назначения на презвитери и дякони.

RSL код. f. 247. 679 има точно същата композиция като свитъка - в литургията има основен набор от молитви, две молитви за мъртвите са поставени между текста на ръкополагането на иподякона, „и анагност“ се добавя към заглавието на обредът на посвещение на четец и певец, свещеническото ръкоположение предшества дяконското. Вероятно този мисал е преписан от свитък, но не се знае дали е от оригинала или копие.

RSL ръкопис. f. 247.765 се състои от две части. Първата част (фол. 1-110v.) на Мисала е отписана от печатния Служебник, издаден през 1625 г. при патриарх Филарет в Москва. Този раздел съдържа заповедите за освещаване на света и антименсии; панихиди за епископи; измиване на краката на Велики четвъртък; ръкоположения в свещени и църковни степени; "акция печка". Втората част на ръкописа (фол. 111-135), състояща се от Литургията на Св.

Йоан Златоуст и обредите на ръкополагането, отново напълно копира състава на свитъка на RSL, f. 247.680, както е споменато на fol. 135: „Божествената служба на литургията с архиерейските чинове е отписана от древен писмен свитък, написан на пергамент от свещеник Теодоайом в годината 6932 (1424) на месец февруари 22, индикт 2.“

Така и трите текста на ръкописите на РГБ. f. 247. 679, 680 и 765 са преписани от свитъка Мисал от 1424 г., който, за съжаление, е изгубен след 30-те години. XIX век. И следователно времето на тяхното писане се отнася към първата третина на XIX век. Трябва също да се отбележи, че в допълнение към Рогожките ръкописи има и други копия от свитъка от 1424 г. точно копие 19 век - RGIA. f. 834. Оп. 3. № 4026. И както става ясно от отпечатаното описание, идва от Спасо-Преображенския катедралаСаратов. Тъй като свитъкът от XV век. стана известен в различни региони, тогава може да е имало и други копия, които все още не са идентифицирани.

Епископски мисал на РСБ. f. 247. 912, написан между 1863 и 1864 г., е бил в личната употреба на архиепископ Антоний (Шутов), както се вижда от лист 17 на колофона: „Архиепископ Московский и Владимирский и Вия Росст прубретеннш Антотий в lpto 7362 (1854) и подписан собственоръчно." На лист 1 е залепено листче, на което пише: „След смъртта на арх. Така че този служител е намерен в кабинета на Нево, комистът не е попаднал в описа”, което означава, че последният собственик на ръкописа е архиепископ Йоан (Картушин). Мисалът се състои от четири части. Първият излага обредите на вечернята и утренята (с опция за празнични дни), панихида за мъртвите, три литургии и ръкополагане; учение на духовенство. Тази част най-вероятно е копирана от патриаршеския мисал от средата на 17 век. GIM. син. 690, но с възстановяване на пълния текст на молитвите и добавки, където е необходимо. Във втория - обредите за различни поводи, голямото и малкото водосвет са преписани от отпечатаното Требване на Йосифовия печат. Ако вярвате на подписа, тогава третата част, която съдържа обреда на влизане на епископа в града на неговата епархия, е отписана „от ръкописа на Лвовската библиотека“. Четвъртата част съдържа месеците.

И накрая, последният Мисал от колекцията Рогожски на RSL. f. 247. 682, писан в средата на XIX в., но не по-късно от 1854 г., тъй като през тази година ръкописът е придобит от архиеп. Антъни. Мисалът съдържа следната вечерня и утреня (с опция за празнични дни), панихида за мъртвите, литургия на Св. Йоан Златоуст, както и чина и устава на т.нар. добра църква - инструкции за изграждане и ликвидиране на лагерна църква с молитва за разклатено ястие. Анализът на състава на този ръкопис показа, че той също води началото си от Патриаршеския мисал на Държавния исторически музей. син. 690, но както в случая с РГС. f. 247.912, нейните молитви са попълнени с липсващия текст. Изключение прави последната глава за "добрата" църква, която е изписана от Потребника.

Трябва да се добави, че има още един ръкопис, който след 1918 г. не е включен в броя на книгите, изнесени в Държавната библиотека. Този ръкопис в момента се съхранява в Покровската катедрала на Рогожското гробище и най-важното е, че все още се използва за йерархическо богослужение. Мисалът е написан през 1914 г. в Москва от староверския книжовник Лазар Онуфриевич Кабанов, родом от село Белива, Богородски район, Московска губерния, който е работил на Рогожското гробище и е преписвал много книги. Още на пръв поглед става ясно, че целият текст на Мисала е точно преписан от по-ранен ръкопис на РГБ. f. 247.682 и следователно в основата е Държавният исторически музей. син. 690 средата на 17 век.

Отделно си струва да споменем общността на една и съща вяра, която през 1910 г. в Москва, с благословията на Светия синод, отпечата Архиерейския официал, където е възпроизведена първата част от ръкописа на Държавния исторически музей. син. 909, отнасящ се за 16 век, предварително сверен с друг ръкопис от същия период – Държавния исторически музей. син. 680. Всички незначителни несъответствия с GIM. син. 680 са отбелязани в полетата на печатното издание.

Заключение

В резултат на работата с най-големите местни библиотечни и архивни колекции, ние идентифицирахме 12 ръкописа, свързани с архиерейското служение, 9 от които съдържат архиерейския чин на литургията. В допълнение към ръкописа има и печатен материал, подготвен от староверци през 1910 г.

Анализът на автора на състава на тези ръкописи даде основание да се заключи, че в московската старообрядческа практика от второто десетилетие на 20 в. очертаха се два пътя. От една страна, тази традиция гравитира към пълното копиране на всички стари руски ръкописи, достъпни за староверците, чиито текстове не са били подложени на книжни реформи на Никон. Такива са по-голямата част от паметниците на староверците. Всички тези паметници обаче представят различни практики на архиерейско богослужение в епохата преди Никон или не съдържат никакви характеристики на епископско служение под формата на литургия. От друга страна, бяха направени опити за създаване на собствен ред на литургията, отслужвана от епископа, чрез съчетаване на „старата“ свещеническа литургична формула с йерархичните особености на традицията, утвърдена в Русия след реформите на патриарх Никон. Но така или иначе описаната ситуация може да свидетелства само за факта, че старообрядческите йерарси не са имали нито една традиция да отслужват Божествената литургия от архиерейския чин.

Поради факта, че дълго време свещениците не са имали епископи, живата традиция на „старото” архиерейско служение е прекъсната за дълго време, в резултат на което е загубена завинаги. В същото време присъствието в събранията на старообрядците на служебните книги с епископски характеристики на предреформената традиция показва, че може би сред старообрядческите епископи е имало опити за реконструкция на „стария“ йерархичен ранг. Но ако вземем предвид факта, че мисалите са от различно време и се различават един от друг, тогава вероятността от последователна реконструкция се поставя под въпрос. Старообрядческият епископат не успя или нямаше време да обобщи и осмисли натрупания материал за йерархическото богослужение, така че колекциите включваха различни йерархични мисални книги, които по никакъв начин не свидетелстват за един „стар“ обред.

Що се отнася до съвременната староверска (поне московска) практика на йерархическо поклонение, тя се основава само на единствения паметник, който е бил на разположение на общността на Рогожското гробище след революцията. Текстът на този ръкопис датира от Патриаршеския мисал на Държавния исторически музей. син. 690, демонстриращ предреформения чин, същевременно не може да бъде образец на „старото” архиерейско служение на литургията. Например единоверското издание на Архиерейския богослужебник се основава на много по-древен текст от този на белокринишките староверци. Сега, когато се появиха всички възможности за изследване на материали за староруското богослужение, е необходим най-подробен анализ на старообрядческата традиция, като се вземат предвид всички налични източници.

Извори и литература

1. [Власов IV] Описание на славяно-руските ръкописи и книги на църковния печат, с добавяне на каталог на гръцки книги от колекцията на староверската Рогожска милостиня и гробище. - М., 1890.

2. Бобков Е.А. Пеещи ръкописи на писмото Гуслицки // Тр. Деп. староруски lit-ry / Институт на Рус. литри. - Л., 1977. - Т. 32. - С. 388-394.

3. Yellow M. S., Diak, Nikitin S. I. Accessus ad altare // Православна енциклопедия/ Под общата сума. изд. Патриарх на Москва и цяла Русия Алексий II. - М.: Църковно-научен. център "Православна енциклопедия", 2000. - Т.1. - С. 428-430.

4. Езеров А., Канаев Д. Н. Антоний // Православна енциклопедия / Изд. изд. Патриарх на Москва и цяла Русия Алексий II. - М.: Църковно-научен. Център "Православна енциклопедия", 2000. - Т.2. - С. 653-654.

5. Крахмалников, А.П. Панкратов А.В. Белокриницкая йерархия // Православна енциклопедия / Под общ. изд. Патриарх на Москва и цяла Русия Алексий II. - М.: Църковно-научен. център "Православна енциклопедия", 2002. - Т.4. - С. 542-556.

6. [Николский А. И.] Описание на ръкописите, съхранявани в архива на Светия Правителствен Синод.- СПб., 1910. - Т. II, бр. 2.

Свещеник Максим Юдаков. Характеристики на архиерейската божествена литургия в старообредната иератика, съхранявана в руски колекции.

Статията е посветена на изследването на богослужебните документи на старообредното (староверческо) движение, които са важни източници за разбиране на структурата на архиерейската Божествена литургия. Представителите на така наречения стар обред, т.е. обредът, използван преди реформите на патриарх Никон в средата на 17 век, традиционно заявяват стриктното си придържане към използването на предреформираните богослужебни книги. Предреформираният йерархичен ред на литургията обаче е сложен случай, тъй като самите староверци дълго време не са имали свой епископ, а когато е бил получен, той е бил приет в общение от реформирания чин. В тази статия, въз основа на примери от богослужебни документи на най-големия руски старообрядчески център в Рогожското гробище, се прави опит да се проследи произходът на текстовете и тяхната връзка с предреформената традиция.

Ключови думи: архиерейски богослужения, Божествена литургия, старообряд, предниконовски обред, поправка на книги, архиерейски архиерей, архиерейска Божествена литургия.

Свещеник Максим Юдаков - възпитаник на Богословския факултет на Св. Православен хуманитарен университет на Тихон, магистър по богословие; духовник на енорията "Неочаквана радост" в Мар'ина Роща в Москва; Старши ръководител на Учебната служба на СУ „Св. Православен богословски институт на Тихон ( [имейл защитен]).

До средата на 17 век са отпечатани всички основни богослужебни книги. Ето списък на основните им имена с Кратко описаниесъдържание. Връзки към електронната версия на някои от тези книги са представени на нашия уебсайт.

СЕРВИЗНИ КНИЖКИ

УЧЕБНИ КНИГИ

Предлагаме на вашето внимание избраните творби на участниците в конкурса „Вяра и религия в съвременна Русия“, които не бяха включени в окончателния сборник, но бяха отбелязани от модераторите и кураторите на проекта.

Автор на труда е Павел Александрович Кузьминих, студент четвърта година от богословския факултет на Православния Свети Тихоновски хуманитарен университет. Работата е написана през 2013 г. въз основа на резултатите от участието в експедицията през лятото на 2012 г. (заедно с Н. В. Литвина, старши научен сътрудник на Архива на Руската академия на науките, и О. Б. Христофорова, кандидат по културология, докторант на IVGI RSUH). Спецификата на изследването се състои в това, че то се намира в пресечната точка на три научни дисциплини – религиознание, литургично богословие и етнография.

Верхокамье като исторически и културен регион.

Изследваният район е географски разположен в Западен Предурал, на Горнокамското възвишение. Топонимът Верхокамье "става широко известен в историческите и художествени паметници още през втората четвърт на 18 век". В съответствие със съвременното административно-териториално деление може да се припише Verkhokamye селищаследните области - Верещагински и Сивински (Пермска територия) и Кезски (Удмуртия). Местоположението на тези земи обхваща площ от приблизително 60x60 km.

Verkhokamye беше отворен за научната общност през лятото на 1973 г. Проучването от самото начало се извършва от специалисти в различни области - историци, археографи, музиковеди, фолклористи, езиковеди, етнографи. През десетилетията на работа са идентифицирани над 2000 паметника на кирилската писменост.

Отрядът на експедицията, в която случайно участвах, беше от трима души. В състава са включени и Н.В. Литвин (старши научен сътрудник в Архива на Руската академия на науките) и О.Б. Христофорова (кандидат по културология, докторант на IVGI RGGU). Участниците в експедицията бяха "на терен" от 30 юни до 13 юли 2012 г. Разпитани са около 40 души, предимно „катедрали” (активни носители на традицията). Също така членовете на експедицията бяха два пъти като наблюдатели на кръщението на беспоповските староверци, на службата на старообрядците от Белокринитското съгласие (на Ивановден), на катедралната молитва в памет на апостолите Петър и Павел (на беспоповци). Материалите от експедицията са записани на аудио носители (услуги, интервюта), камера (почти 700 снимки), ежедневно са записвани полеви дневници.

Кратка история на старата вяра във Верхокамье

Първите селища в тази област се появяват в края на 17 век, всъщност малко след трагичните събития на разкола в Руската църква. Според източници първите жители на Верхокамие са били московски стрелци, които са избягали тук на повече от хиляда мили от Майчиния престол. Още по това време „тук живееха около четири хиляди руски староверски селяни, които се държаха изолирани и не влизаха в никакви контакти не само със съседното православно руско население, но и с коми-пермяците и удмуртите“ . През Verkhokamye минава пътят от Vyg - най-големият център на старообрядците от онова време - до Западен Сибир. По този начин бяха установени тесни връзки с традициите на померанските староверци. През 1735 г. Семьон Денисов, ръководител на общността на Виговски, пише на братята Верховкамск старообрядци: опасно време... само в една отдалечена страна". През 1866 г. има разногласия между двамата наставници, което до 1888 г. води до окончателното разделяне на Верховкамските поморийци на две съгласия - „максимовци“ и „деминити“. Понастоящем този местен разкол може да се счита за условно излекуван благодарение на дейността на московската поморска общност, чиито наставници благословиха местни изповедници за „универсално“ служение. Но не всички приеха такъв съюз. Някои общности остават верни на собственото си съгласие и не искат да се разтварят в идентичността на някой друг. В повечето случаи, дори със загубата на религиозна дейност, потомците на старообрядците запазват принадлежността си към една от сектите като самоидентификация. При преминаване към друго споразумение често се идентифицира и придържането към бащината вяра. В с. Sepych - основната точка на разполагане на експедицията - такава картина е очевидна. Сабурова Матрьона Федоровна (р. 1934 г.), която премина от безприество към съгласието на Белокриницки, оценява избора си по следния начин: „Имаме като вярата на Демин. И тогава храмът беше построен, така че отидох в храма. Законово всички общности "Максимов" и "Дьомин" са включени в RS DPTs (Руски съвет на Староправославната Поморска църква). Изследователят на Верхокамие, родом от тези места, А. Безгодов, изчислява съвременното староверие по следния начин: „В момента във Верхокамие са известни 12 действащи померански (Дьомин и Максимов) катедрали ... остават малко катедрали и младите хора не бързат да се присъединят. Въпреки това делът на померанските кержаки в някои s / s достига 70 - 80%. Общо във Верхокамие има повече от 10 хиляди „поморци чрез кръщение“.

Личната молитва на стария вярващ-беспоповец

Общността на староверците-свещеници (не само във Верхокамие, но като цяло във всички безпоповства) може да бъде представена като два кръга, вписани един в друг. Вътрешният ще обозначава ядрото на общността - така наречената "катедрала", чиито членове се наричат ​​"катедрала". А външният кръг ще има размити граници, което означава условна, неопределена фиксация на носителите на традицията и принадлежността към нея. Тези във външния кръг са миряни (по-рядко използвани миряни). Катедралните са гръбнакът на общността, те пълноценно участват в катедралната молитва. Възможно е да станете съборни или преди брака, или чрез прекратяване на брачните отношения. Това свидетелства за старата поморска традиция на негативно отношение към брака, която вече се смяташе за невъзможна (и в резултат на това незаконна) в света на „духовния антихрист“, запазена сред Верхокамските беспоповци. Брачният ред, който съществува сред поморите на Верхокамие, се разбира не като тайнство, а само като форма на благословия. Формирането на член на общността като „катедрала“ се нарича по различен начин: „присъединете се“, „започнете“, „отидете в катедралата“. Катедралите по своя начин на живот са подобни на монасите, което се проявява в действителната монашеска молитвена практика, регулирането на поста, отказът да се яде месо и отхвърлянето на светските забавления. Към това трябва да добавим и сложната система от различни забрани, които съществуват сред катедралите, които не им позволяват „мир“, т.е. общуват със света. „Мирът” се постига чрез молитва или обща трапеза с несъборни хора, ядене на забранени храни, използване на общи ястия с „невярващи”, ползване на обществен транспорт и т.н. - изобщо чрез всякакъв контакт с грешния, паднал свят. „Светски“ се наричат ​​членове на катедрални семейства, жители на староверско село, а понякога и всички, които не са включени в катедралата.

В полето на нашето изследване е практиката на катедралните староверци. Броят на катедралите като ядро ​​на общността е много малък - 5-10 души. Понякога две катедрали могат да бъдат разположени в едно село едновременно - Максимовски и Демино (село Северен Комунар, село Сепич). На други места или е станало сливане, или компактно живеят представители само на едно съгласие. Светските са наясно с участието си в тяхната общност, но малцина се стремят да живеят „по католически начин“. Най-често идват в катедралата след пенсионна възраст, „поставяне на начало“ означава пълно приемане на начин на живот, изпълнен с много правила и забрани.

Чрез интервюиране на информатори (старообрядци-катедрала) бяха получени материали, които могат да се използват като източници за литургичната практика на Verkhkama Pomortsy. Общата картина е представена схематично в таблицата.

Както може да се види от таблицата по-горе, практиката на килийната молитва сред жителите на Верхокамск е разнообразна и инвариантна (в зависимост от времето на годината, което пряко засяга ежедневния икономически и домакински начин на живот на селския фермер; според моделите на извършване на молитвен култ и др.). Веднага обаче може да се отбележи, че традицията на обслужване на стълбата заема водеща позиция. Подобна „стълбична молитва“ се среща в древноруските паметници; тя е била предназначена за келиотски тип богослужение за един или повече монаси. Историята на такова килийно правило (Иисусовата молитва за стълбата) „има своите корени в традициите на древните отшелници, обитатели на пустинята“.

Катедрална молитва на Верхокамски Поморци

По време на експедицията веднъж се случи да присъстваме на катедралната служба на Беспоповци - в село Фабрика "Северен Комунар" (Сивински район на Пермския край) в деня на паметта на апостолите Петър и Павел, в Демино старообрядци. Като ги илюстрираме, могат да се направят някои изводи отличителни чертиВерховкамск катедрален тип услуги.

Първо, забележителна особеност на катедралните молитви на духовниците е липсата на постоянно място за молитва (параклис или молитвен дом). Службите, извършвани от катедралите на големи празници или по повод (възпоменание, домакинство и т.н.), се провеждат в домовете на тези староверци (както катедрални, така и миряни), които ги канят на молитва. По-често мотивацията за поканата е вариант No2, т.е. по всякакъв повод.

На второ място, в контекста на учението сред свещениците за секуларизма, в богослужебната практика се откроява ясна диференциация „катедрален – светски”. Миряните на молитва, както и катедралните, могат активно да участват в богослужението, а именно да пеят, да четат, да се покланят, всичко, освен да се кръстят, дори и с два пръста (!). Право да се кръщават имат само катедралните, т.е. тези, които са "под контрол".

Трето, идентифицирайки атрибутивните характеристики на катедралното (и килийното) богослужение, може да се стигне до извода за изключителния аскетизъм на традиционната Верховкамска практика. Това се проявява в образа на молитвата (по стълбата), съвместните действия (поклони до земята, стоене по време на многочасово богослужение), дрехите на участниците в богослужението и други.

Четвърто, необходимо е да се отбележат паралитургичните елементи в съборното служение на жителите на Верхокамск. На първо място си струва да споменем т.нар. „Четене за разум“, пряко свързано с човешката култура и Верховкамската грамотност. По време на утринната служба (главна служба), след като прочетоха катизмите, стариците на катедралата седнаха в кръг. Старият наставник Евдокия Александровна Чадова започна да чете поучителен разказ от ръкописен сборник от 19 век. След прочитането всички заедно, без да се прекъсват, започнаха да обсъждат чутото и на свой ред да се наставляват взаимно в духовния живот. Освен това прерогативът на обучението беше запазен за изповедника Е.А. Чадова, чийто харизматичен стил на провеждане на службата и молитвата като начин на „включване” в текста и преживяването му, се откроява особено ярко от останалите. Дори докато четеше официални текстове (Псалтир, Часослов, Миней), тя периодично спираше и правеше коментар, естествено, също веднъж взет от учебни колекции, от които има много в библиотеката на тази катедрала Демино. След това „Четенето за разум“ се повтори още два пъти: с поучение от църковния календар на DOC и разговори за мъртвите (тъй като службата на Петър и Павел в този ден беше съчетана с молитва за мъртвите). Интересно е да се отбележи, че съдържанието на старорус Скит чартървключваше подобен елемент – разговор за прочетеното в църквата.

Също така от областта на паралитургичните явления във Верхокамие има задължителна обща трапеза в края на молитвената работа. Гастрономическата диета, разбира се, е подчинена на ритъма на църковния календар. Отличителна черта на "катедралните" ястия е наличието на разнообразие от ястия (понякога до 10 ястия). Но молителите приемат храна изключително от собствените си, малък размер“катедрални” чаши (всяка има индивидуална), които след хранене се увиват в кърпа и се изнасят със себе си.

Друго паралитургично действие е пеенето на духовни стихове в края на службата. Функцията на духовния стих - влиянието на молитвената практика върху изпълнението на духовните стихове - се потвърждава от музиковедски изследвания.

Струва си да се спомене едно богослужебно явление, което е призовано да се бори през 17 век от „боголюбците“ от „кръга на ревнителите на древното благочестие“ и което е запазено като елементарна форма сред Верхокамските беспоповци. Говорим за полифония - начин на изпълнение на богослужебни текстове, при който една част от тях се пее, а другата се чете "тайно" (т.е. шепнешком, на себе си). Във Верхокамье канонът се чете по подобен начин.

Първо се пеят ирмоси, след това един четец чете тайно тропарите на канона, а останалата част от катедралата в същото време пее молитвени песни (например Свети апостоли Петър и Павел, молете се на Бога за нас).

Както можете да видите, старообрядческата беспоповска практика на Верхокамие е наситена с разнородни елементи от литургичната реалност. Много от тези елементи могат да се считат за архаични (полифония, „дори“ култура), някои са погълнали традиционния слой от литургични текстове (например пеенето на духовни стихове), някои явления са продукт на Новата епоха (връщане у дома) , но те също така запълниха неговата ниша в дизайна на ритуалите и обичаите на горното течение на Кама.