Dva pitanja o knjizi Postanka:

1. Zašto Biblija govori o poreklu čoveka dva puta: jednom u šestom [Post. 1:23-29], a drugi put sedmog dana stvaranja [Post. 2:2-8] i [Post. 2:15-24]?
2. Zašto se stvaranje/stvaranje čovjeka razlikuje šestog i sedmog dana stvaranja?

Vladimir

Sveštenik Mihail Samokhin

Zdravo Vladimire!

Neki istraživači smatraju da su za vrijeme Ezre, pri uređivanju knjiga Starog zavjeta, objedinjene dvije priče o stvaranju čovjeka: kraća i jedna detaljnija koja to objašnjava.

***

Bog je stvorio Adama i Evu, prve ljude. Imali su djecu, Kaina i Abela, a onda je Kajin ubio svog brata. Kao kazna, Kajinu je propisano „izgnanstvo i večno lutanje po zemlji“ („i Kajin je otišao iz prisustva Gospodnjeg i nastanio se u zemlji Nod, istočno od Edena. I Kajin je poznavao svoju ženu“).

Odakle mu žena?

Tatiana

Zdravo Tatjana!

Biblija kaže: "Adam je rodio sinove i kćeri" (Post 5:4-5).
Adam je živeo 930 godina. Istraživači Biblije kažu da da je Kajin bio dugovječan kao njegov otac i da se oženio sa tri stotine godina, do tada bi imao 100 000 nevjesta od kojih je mogao izabrati ženu.
Naravno, lako se moglo dogoditi da Kainova nevjesta bude njegova sestra, nećakinja ili rođaka. U vrijeme kada ljudska rasa još nije bila toliko zahvaćena grijehom, blisko srodstvo nije predstavljalo prijetnju degeneracije koju je kasnije spriječio Mojsijev zakon.

S poštovanjem, protojerej Mihail Samokhin

***

Zašto većinu zapovijesti Bog daje kroz poricanje? Na kraju krajeva, činilo bi se lakšim i razumljivijim koristiti "spasi život" umjesto izraza "ne ubij", umjesto "ne kradi" - "živi pošteno" i tako dalje.

Sergej

Zdravo Sergej!

Ono što mislite dopunjeno je Isusom Hristom u Novom zavetu, posebno u Propovedi na gori. Ovo je velika visina, ovdje je letvica jako podignuta u odnosu na Stari zavjet iz kojeg dolaze sve ove zapovijesti. Ali većini ljudi, da bi odrasli do više, prvo je pristupačnije i razumljivije ograničiti se kroz poricanje nečeg neprikladnog, nepoželjnog (inače, tako se odgajaju djeca od samog početka, a mnogi odrasli još nisu prerasli Stari zavjet).

Svih 10 zapovesti, zapravo, svode se na sledeće: ne čini drugima ono što ne želiš sebi. Isus kaže drugačije: „U svemu što želite da ljudi čine vama, tako činite i njima“ (Matej 7:12).

***

U knjizi Brojeva (14:18) stoji: "Gospod kažnjava djecu za grijehe njihovih očeva, kažnjava unuke i praunuke." Knjiga proroka Jezekilja (18:20) kaže: „Duša koja zgriješi, umrijet će, sin neće snositi krivicu oca, a otac neće snositi krivicu sina, pravednost Pravednik ostaje s njim, a bezakonje bezakonika s njim ostaje.”

Da li su ove dvije izjave u suprotnosti jedna s drugom? Ako da, koja je tačna?

Maria

Sveštenik Filip Parfenov

Draga Marija!

Naravno, druga tvrdnja je tačna. Bog je ljubav, u svjetlu kršćanskog otkrivenja, i On nikome ne želi zlo, ali želi spasenje svima.

Druga je stvar da se neke mane u njihovom zdravlju ili loše raspoloženje i sklonosti mogu prenijeti sa roditelja na djecu. To su poznate stvari na nivou genetike. Oni su primećeni u davna vremena, a onda su se objašnjavali "kaznom" Božijom ili prokletstvom. Kršćansko gledište se ne može zadovoljiti takvim objašnjenjem, već u ovom slučaju prije poziva roditelje na odgovornost za svoje sopstveni život, koji, ako su zaglibljeni u grijesima, mogu negativno uticati na njihovu djecu (svi smo nekako povezani jedni s drugima, a još više roditelji s djecom).

S poštovanjem, sveštenik Filip Parfenov

***

U Jevanđelju po Marku (poglavlje 3) čitamo: „I dođoše Majka i braća Njegova i, stojeći ispred kuće, poslaše k Njemu da ga pozovu. Ljudi su sjedili oko njega. A oni Mu rekoše: Gle, tvoja majka i tvoja braća i tvoje sestre, ispred kuće, pitaju Te. Naravno, znam nastavak („...ko god vrši volju Božiju, taj je moj brat, i sestra, i majka“), ali ipak me brine pitanje: da li bi Gospod naš Isus Hristos mogao imati braću i sestre ? I dalje, u 6. poglavlju: „Nije li on stolar, sin Marije, brat Jakovljev, Jošijin, Judin i Simonov? Nisu li ovdje, između nas, Njegove sestre? I bili su uvrijeđeni od Njega."

Objasnite, molim!

Catherine

protojerej Aleksandar Iljašenko

Zdravo Ekaterina!

Jevreji su braću nazivali ne samo braćom i sestrama, već i rođacima, drugim rođacima i daljim rođacima. Hristova braća koja se pominju u Jevanđelju nisu bila Njegova rođena braća – to su deca pravednog Josifa iz prvog braka, takođe deca Marije Kleopove, koju jevanđelist Jovan Bogoslov naziva sestrom Bogorodice (Jovan, 19: 25), nazivaju se i Njegova braća.

***

Šta je bila profesija Isusa Hrista? Znam da je bio stolar, ali Sveto pismo samo kaže da je bio sin drvodelja: „Nije li on sin stolara? Zar se njegova majka ne zove Marija, i njegova braća Jakov i Josij, i Simon i Juda? (Matej 13:55). Kako su onda znali da je Isus bio stolar, ako se to direktno ne kaže?

Daria

Zdravo Daria!

Pitanje ispovijedanja Krista ima različite pretpostavke. Poznati teolog arhiepiskop Averkij (Taušev) napisao je da se grčka riječ "tekton", korištena u Jevanđelju, može prevesti ne samo kao "stolar", već i kao "graditelj" ili "zidar".

Sveštenik Anthony Skrynnikov

Kako god bilo, mora se reći da su u to vrijeme djeca najčešće nastavljala posao svojih roditelja, a ako je sveti Josip bio stolar (u ruskoj verziji), onda je logično pretpostaviti da je Krist bio obučen u to zanat iz detinjstva.

S poštovanjem, sveštenik Anthony Skrynnikov

***

Koji je razlog za negativnu ocjenu izdaje Krista u ruke Pilata, koja je optužena od Jevreja, a koja je izvršena kroz izdaju Jude? Uostalom, da Juda nije izdao Isusa prvosveštenicima, da nije umro na križu za grijehe, starozavjetna proročanstva o Mesiji ne bi se obistinila (Ps. 21, Is. 53, itd.), Božanski projekat spasavanja čovečanstva ne bi bio realizovan. Isus bi umro kao dubok starac negdje u provinciji Galileji, poštovan kao prorok (kako su ga apostoli prepoznali (Lk. 24,19)), i ne bi bilo kršćanstva.

Zar ne bismo, po logici razmišljanja, trebali biti zahvalni Jevrejima i Judi lično? Oprostite mi ako zvuči malo bogohulno, ali ispostavilo se da je tako.

Svetlana

Zdravo Svetlana!

Prvo, istorija ne poznaje subjunktivno raspoloženje - "da" se nešto nije dogodilo, da li bi se moglo dogoditi nešto drugo itd. Polazimo od onoga što se dogodilo, a ne od onoga što se moglo dogoditi s različitim hipotetičkim opcijama (a sve dodatne pretpostavke možete množiti neograničeno, razumijete).

Drugo, promisao Božija se najčešće manifestuje u istoriji ljudi na takav način da, dopuštajući neku vrstu zla, kasnije to pretvara u dobre posledice. Zlo iz ovoga ne prestaje da bude zlo samo po sebi; ljudi koji to čine griješe i snose svoj dio odgovornosti za grijehe, ali Bog je na kraju spreman svima oprostiti i svakoga spasiti...

vizuelno biblijska priča, koja prikazuje jednu od ovih situacija, je sudbina pravednog Josifa, sina patrijarha Jakova. Josif je imao jedanaest braće, nisu ga voljeli i zavidjeli su mu na ljepoti i drugim sposobnostima. Jednom su pristali da ga ubiju, a ocu kažu da su mu brata rastrgale životinje. IN poslednji trenutak nisu ga ubili, nego su ga prodali u ropstvo. Joseph je završio u Egiptu, ubrzo se popeo na svoju službenu poziciju, zatim je oklevetan, zatvoren, zatim oslobođen optužbi, i na kraju postao druga osoba u zemlji nakon faraona.

U njegovoj domovini je jednom počela glad zbog neuspjeha usjeva, a u Egiptu su bile rezerve žita. Jakovljeva porodica preselila se iz zemlje Kanaan u Egipat kako bi pobjegla od gladi. Tamo se sastaju sa Josephom, njihovim bratom, koji na kraju spašava cijelu porodicu. Braća su se, naravno, bojala da će ih osvetiti za prošlost, ali Josif uvjerava: „Ne bojte se, jer se bojim Boga; gle, ti si naumio zlo protiv mene, ali ga je Gospod pretvorio u dobro da bi učinio ono što je sada: da spase živote velikog broja ljudi...” (Post. 50, 20).

Josif je jedan od najsjajnijih tipova Hrista Stari zavjet(pamti se čak i na bogosluženju Strasne sedmice, na Veliki ponedjeljak). U kojoj meri su Juda ili Pilat sami razumeli šta rade, ili su bili originalni instrumenti Proviđenja, kao braća Josifova, i ništa više? Ovo je drugo pitanje i mogu postojati različita gledišta. Dela koja su radili nikako ne mogu biti odobrena, to je očigledno.

Procijenite sami: da li je potrebno svakom od nas učiniti zlo da bi dobro izašlo na vidjelo?.. Malo je vjerovatno da ćete na ovo pitanje odgovoriti potvrdno. Bog je iza nas i stalno ispravlja situaciju, popravlja sve oko sebe. Ali kada bi ljudi živjeli u većem stupnju dobrote i ljubavi, onda bi Bogu bili potrebni, shodno tome, manje radikalni načini da ispravi situaciju i interveniše u njoj! Postoji razumno mišljenje koje su izrazili neki sveti oci da bi se Bog utjelovio čak i da čovječanstvo nije otpalo preko Adama i Eve. Tada bi istorija ljudi bila potpuno drugačija! Međutim, ovo je opet iz serije "da samo...".

S poštovanjem, sveštenik Filip Parfenov

***

„Pavao, uprtivši oči u Sinedrion, reče: ljudi, braćo! Živio sam čiste savjesti pred Bogom do danas. Prvosveštenik Ananija je naredio onima koji su stajali pred njim da ga udare po ustima. Tada mu Pavle reče: Bog će te pobediti, zide beljeni! ti sjediš da sudiš po zakonu, a protivno zakonu narediš da me biju. A oni koji su bili prisutni rekoše: hulite li na prvosveštenika Božjeg? Pavle je rekao, braćo, nisam znao da je on prvosveštenik; Jer pisano je: Ne govori ružno o vođi naroda svoga” (Djela 23:1-5).

Pitanje: šta je Pavle trebalo da uradi da je znao ko je bio pre njega? Izdržati udarce po usnama i istovremeno odgovarati? Kako je mogao odgovoriti?

Dmitrij

Zdravo Dmitry!

Apostol Pavle, budući u Sinedrionu, nije mogao prepoznati prvosveštenika. Kada je to saznao, i sam je rekao da je trebalo da se ponaša nešto mekše. Prije svega, zato što je apostol imao misionarski cilj. A vrijeđanje najstarije i najuglednije osobe u skupštini bilo bi jako loše za misionarski rad. Stoga se apostol izvinio, pozivajući se na Sveto pismo.

S poštovanjem, protojerej Mihail Samokhin

***

Zašto sveštenici i teolozi kažu da se Sveto pismo ne može sam tumačiti? Ali šta je sa Hristovom frazom: „Jer vam kažem, ako vaša pravednost ne bude veća od pravednosti književnika i fariseja, nećete ući u Carstvo nebesko“? Da biste nešto nadmašili, morate dobro poznavati ovu temu i razumjeti je.

Da, i odgovaraćemo na Sudu Božijem jedan po jedan, svako za svoje misli i reči, a ne sa tumačima Sveto pismo. Da li je moguće Bogu odgovoriti: „Ovo je takav i takav svetac rekao“?

Aleksej

Zdravo Alexey!

Dozvolite mi kontrapitanje: da li je moguće Bogu na sudu odgovoriti: „Pa šta? I to je ono što ja mislim!" Tumačenje Svetog pisma je takođe naučni rad, ovo je studija. Prije nego što se upustite u istraživanje, potrebno je barem se upoznati s onim što su drugi ljudi radili u istom smjeru. Ovi ljudi su pravoslavni teolozi. Ovo su profesionalci u svojoj oblasti.

Također, pogrešno tumačenje Svetog pisma je ponekad grijeh. Setite se Hristovog iskušenja u pustinji od đavola.

S poštovanjem, sveštenik Nikolaj Gulejko

***

Nije li rečenica iz Biblije: "Nema sažaljenja za onoga koji ne zna sažaljenja"?

Svetlana

Zdravo Svetlana!

U Novom zavjetu postoji rečenica: „Sud je nemilosrdan onome ko se nije smilovao“, ali to se odnosi samo na Sud Božji koji nas čeka, a ne na naš odnos prema ljudima oko nas. U odnosu na druge treba da se vodimo Spasiteljevim rečima: „Čini drugima kako želiš da tebi čine“.

S poštovanjem, protojerej Aleksandar Iljašenko

Nakon protjerivanja iz raja, Adamu i Evi su se počela rađati djeca: sinovi i kćeri.

Prvom sinu dali su ime Kajin, a drugog Abel. Kajin se bavio poljoprivredom, a Abel stokom.

Jednom su Bogu prinijeli žrtvu u znak ljubavi, poniznosti i zahvalnosti. Kajin je plod zemlje, a Abel je najbolja životinja u svom stadu. Abel je bio ljubazne i krotke naravi, prinio je žrtvu od čistog srca, s ljubavlju i vjerom u obećanog Spasitelja, s molitvom za milost i nadom u milost Božju; i Bog je prihvatio Abelovu žrtvu, - dim se iz nje popeo na nebo.

Kajin je bio zle i okrutne naravi. Prinosio je žrtvu samo po običaju, bez ljubavi i straha Božijeg. Gospod nije prihvatio njegovu žrtvu - dim se iz nje širio po zemlji.

Gospod je to učinio kao uputu da žrtvu Bogu treba sjediniti sa unutrašnjom žrtvom dobrog srca i čestitog života.

Vidjevši da njegova žrtva nije prihvaćena, Kajin se naljutio na brata i počeo mu zavidjeti. Lice mu se smrknulo. Gospod, videći gorčinu Kajinu, obraća mu se kao da je rođenom sinu, ali stoji na ivici ponora, upozoravajući na već smišljeno bratoubistvo.

Ako činiš dobro, onda ne diži lice, a ako ne činiš dobro, onda je grijeh na vratima. On te privlači k sebi, ali ti vladaš njime.

Gen. 4-11 Ovim riječima Gospod pokazuje da svaka osoba, čak i sa takvim sklonostima kao što je Kajin, može postati pravedan čovjek.

Ali Kajin nije poslušao Božiju opomenu i, pozvavši Abela u polje, ubio ga je. Tada se Gospod obrati Kainu, želeći da se pokaje, i upita ga: „Gde je tvoj brat Abel?“ Ali đavo je konačno zauzeo Kainovo srce, a on je hrabro odgovorio: "Ne znam, jesam li ja čuvar svog brata?" Ovo poricanje krivice više nije davalo nadu za ispravljanje.

Tada mu Bog reče: "Šta si učinio? Krv tvoga brata iz zemlje vapi k Meni. Zbog toga ćeš biti proklet, i zemlja ti neće donijeti ploda, a ti ćeš lutati zemljom."

Teška kazna je slomila Kajinovu tvrdoglavost. Počeo je da traži da ga neko, kad se sretne s njim, ubije. Ali ova želja, izazvana očajem, bila je zločinačka i stoga se nije mogla ispuniti. Kao kažnjeni ubica, Kain je trebao služiti kao opomena za druge. Njegovo klonulo lice, izobličeno podlostima, služilo je kao znak da ga niko neće ubiti, ni divlja zver, ni čovek.

Veliki je bio njegov zločin i uvreda čistote i svetosti ljubavi. Ali, uprkos tome, bilo je ljudi koji su odlučili da prate Kajina u izgnanstvo.

Ova priča nam otvara dva puta: put sa Bogom i put bez Boga, put dobrote i ljubavi i put zla, ponosa i samovolje. Jedan vodi do vječni život- drugi do smrti...

Čovjekov život je dar od Boga, stoga čovjek nema pravo ni sebi lišiti života niti ga oduzimati drugima. Oduzimanje života komšiji naziva se ubistvom i jedan je od najtežih grijeha.

…I Bog je Adamu i Evi dao još jednog sina. Njihova radost je bila neizmjerna. U nadi da neće biti kao Kajin, već da će zamijeniti Abela, dobio je ime Set, što znači "temelj" - temelj novog čovječanstva, mirnog, pobožnog, u kojem neće biti bratoubistva i zlobe, koje za stoljeća će se korak po korak vraćati na put pravednika, vodeći čovjeka kroz pobjeđivanje grijeha do Boga.

Lišeni svog nekadašnjeg blaženog doma, prvi ljudi su se naselili istočno od Edena. Ova istočna zemlja van raja postala je kolevka čovečanstva. Ovdje su započeli prvi napori svakodnevnog surovog života, a ovdje se pojavila prva generacija "rođenih" ljudi. "Adam je poznavao svoju ženu Evu, i ona je zatrudnjela i rodila sina, kome je dala ime Kajin, što znači: dobila sam čovjeka od Gospoda." Na svom prvom porodu, Eva je doživjela potpuno nova, njoj nepoznata stanja - trudnoću i porođajne bolove. Posljedica njih bila je novo njoj drago stvorenje, koje ju je oduševilo, izraženo u samom imenu, u kojem je, očito, izraženo sjećanje na obećanje Božije o sjemenu žene. Ali ona se surovo prevarila, pretpostavljajući u svom prvom sinu početak izbavljenja od kazne koja ju je zadesila: u njemu je bio tek početak nove, njoj još nepoznate patnje i tuge. Međutim, Eva je ubrzo i sama shvatila da se prerano počela njegovati u nadi da će se obećati ispuniti, pa mu je, kada joj se rodio drugi sin, dala ime Abel, što znači duh, par.

Sada prvi ljudi nisu sami: formirala se porodica, a s njom su se počeli razvijati i novi odnosi. Rastom porodice povećavale su se potrebe za čije je zadovoljenje bio potreban povećan rad. Već od prvih dana nove situacije, u koju su ljudi bili stavljeni do jeseni, potrebe su se pokazale raznolike: trebalo je nabaviti hranu i odjeću. Shodno tome, i prvi ljudi su imali podelu rada: prvi sin Kajin je počeo da obrađuje zemlju da bi zadovoljio prvu potrebu - hranu, a drugi - Abel - počeo je da uzgaja stoku za dobijanje mleka, kao i vune i skins. Izbor vrste posla i zanimanja prve braće, naravno, zavisio je od razlike u njihovim karakterima i sklonostima. Okupacije su ih još više podijelile, a između prve braće nije prošlo mnogo vremena prije nego što se pojavilo rivalstvo koje je završilo strašnim zločinom, kakvog zemlja još nije vidjela. „Jednom je Kajin doneo dar od plodova zemlje Gospodu. I Abel je također donio od prvenca svoga stada i od njihova tola. I Gospod pogleda Abela i njegov dar; ali nije pazio na Kajina i njegov dar.” Razlog za to se, naravno, mora sagledavati ne samo u kvaliteti samih poklona, ​​već posebno u unutrašnjem raspoloženju za njihovo prinošenje. Ovo je zauvijek naučilo lekciju da žrtva Bogu mora biti sjedinjena sa unutrašnjom žrtvom dobrog srca i čestitog života. U međuvremenu, ako je Abel prinio svoju žrtvu s vjerom, potvrđenu dobrim životom, onda ju je, naprotiv, Kajin prinio očito bez unutrašnjeg učešća, budući da su u životu “njegova djela bila zla” (1 Jn 3,12). Vidjevši naklonost prema njegovom bratu i vidjevši u njemu jasnu osudu njegovih "zlih djela", Kajin se silno uznemiri, a njegovo potamnjelo lice se objesilo. Ima zlokobne karakteristike. Ali savjest (taj Božji glas u čovjeku) je progovorila u Kajinu: „Zašto si bio uznemiren i zašto ti se lice klonulo? Ako činiš dobro, zar ne dižeš lice? A ako ne činite dobro, onda je grijeh na vratima; on te privlači k sebi, ali ti vladaš njime. Kajin, međutim, nije poslušao upozorenje i otvorio vrata svog srca grijehu. Pozvavši svog lakovjernog brata u polje, ubio ga je, počinivši zločin kakav zemlja do sada nije vidio. Užasna zlodjela, koja je prvi put donijela uništenje i smrt u prirodni poredak, nije mogla ostati nekažnjena. "Gdje je Abel, tvoj brat?" Gospod je upitao Kajina. "Ne znam: jesam li ja čuvar svog brata?" - odgovori ubica, pokazujući ovakvim odgovorom kakav je strašni korak napred učinilo zlo od pada predaka. Ova drskost, ovo besramno poricanje nije dopuštalo mogućnost daljeg testiranja, a Gospod se direktno obratio ubici sa definicijom kazne. „Šta si uradio? glas krvi tvoga brata vapi mi sa zemlje. A sada si proklet od zemlje, koja je otvorila svoja usta da primi krv brata tvoga iz tvoje ruke. Kada obrađujete zemlju, ona vam više neće dati svoju snagu; ti ćeš biti prognanik i lutalica po zemlji.” Krvlju umrljana zemlja, na osnovu ove definicije, trebala je izgubiti svoju prijašnju plodnost, tako da Kajin više nije mogao ostati na istom mjestu. Prokletstvo uzrokovano izvornim grijehom također je palo na zemlju i to samo posredno na čovjeka; sada, kada je greh dostigao ubistvo, kletva pada na samog ubicu, ali ne bezuslovno prokletstvo, već prokletstvo izgnanstva, na osnovu kojeg zemlja, kao izvršilac volje Božije, ne daje svoje plodove Kajin, morao ga je natjerati da se povuče iz primitivne kolijevke čovječanstva. S obzirom na težinu izrečene kazne, Kajinova tvrdoglavost se slomila i pretvorila u kukavičluk i očaj. “Moja kazna”, uzviknuo je, “veća je nego što se može izdržati. Neka me ubije ko god me sretne." Ali ova Kajinova želja, izazvana njegovim očajem, bila je zločinačka i stoga se nije mogla ispuniti. Kao kažnjeni ubica, trebao je služiti kao opominjući primjer drugima. Stoga, svako ko bi odlučio da ubije Kaina trebao se osvetiti na sedam načina. Njegovo klonulo lice, izobličeno podlostima, trebalo je da posluži kao znak da ga niko, susrećući se s njim, ne ubije - bilo da je to divlja zver, ili neko od njegove braće.

I Kajin je otišao da luta zemljom i konačno se nastanio u zemlji Nod, istočnije od Edena. Teško je odrediti tačan položaj ove zemlje. Neki istraživači ukazuju na sjevernu Indiju, Kinu itd. U svakom slučaju, ovo je zemlja udaljena od primarnog naseljavanja ljudi, zemlja "izgnanstva", kako joj samo ime govori. Ali Kajin tamo nije otišao sam. Koliko god bio veliki njegov zločin i uvreda za čistotu i svetost bratske ljubavi, među braćom, sestrama i narednim generacijama koje su se za to vrijeme namnožile, bilo je ljudi koji su odlučili da pođu za Kajinom u zemlju izgnanstva, pa se on tamo nastanio. sa svojom ženom. Ovdje je imao sina, kojem je dao ime Henoh. Uklonjen iz ostatka ljudskog društva, prepušten svojoj sudbini, Kajin, po prirodi oštar i tvrdoglav, sada se s još većom upornošću morao boriti s prirodom i spoljni usloviživot. I zaista se u potpunosti posvetio teškom radu kako bi osigurao svoju egzistenciju i bio je prva osoba koja je izgradila grad kao početak staloženog života. Grad je dobio ime po njegovom sinu Enoku. Neki istraživači tvrde da je nezamislivo dozvoliti izgradnju grada u tako rano vrijeme. Ali prije ovog događaja moglo je proći nekoliko stoljeća od nastanka čovjeka, tokom kojih su ljudi mogli doći na ideju najbolja sredstva da zaštiti svoje postojanje od spoljnih neprijatelja. Štaviše, pod imenom "grad", naravno, ne može se shvatiti grad u njegovom pravom sadašnjem smislu, već jednostavno ograda podignuta da zaštiti stan koji se nalazio među njim.

Kainova generacija se počela ubrzano razmnožavati, a istovremeno se nastavila borba protiv prirode (kulture) koju je započeo njegov predak. Od njega su došli ljudi koji su, naslijedivši od Kajina tvrdoglavu volju u borbi protiv prirode, nastavili neumorno tražiti nova sredstva za što uspješnije vođenje. Posebno je izvanredna u tom pogledu porodica Lamekova, šesta u naraštaju Kajinovog po pravoj liniji od njega.

Sam Lamech je izvanredan u istoriji čovječanstva po tome što je prvi prekršio prirodni, na početku uspostavljeni red bračnih odnosa i uveo poligamiju, koja je kasnije postala izvor strašne povrede ljudskog dostojanstva žene, posebno na istoku. Povinujući se svojoj strastvenoj prirodi, uzeo je za sebe dve žene - Adu i Zilu. Od njih su rođeni sinovi koji su bili začetnici prvih zanata i umjetnosti. Od Ade je rođen Jabal. On je prvi izmislio šatore i sa njima je počeo da vodi potpuno nomadski život, seleći šatore i terajući stada sa jednog mesta na drugo.

Abelovo ubistvo

Njegov brat Jubal bio je više poetske prirode i postao je poznat po izmišljanju instrumenata kroz koje se mogu izraziti impulsi i osjećaji duše. Bio je prvi koji je izmislio harfu i flautu, i otac je svih koji na njima sviraju. Gusli ili harfa (na hebrejskom kinur), prema opisu Josifa Flavija, imali su deset žica, na kojima se sviralo pomoću plektruma - posebnog muzičkog štapa. Džubalov izum bio je, naravno, najjednostavniji oblik žičanog instrumenta. Važno je napomenuti da je prve muzičke instrumente izmislio brat prvog stočara nomada, koji je vjerovatno blisko učestvovao u studijama potonjeg: velika i vesela dokolica ovog zanimanja daje najviše razloga za takav izum. Od Zille, Lamech je također imao divnog sina po imenu Tubal-Cain. Postao je poznat po najkorisnijem izumu za borbu protiv prirode, upravo on je došao na ideju da od metala napravi trajna oruđa za odbranu i ekonomiju i počeo da kuje te alate od bakra i željeza. Prije njega, sva oruđa za odbranu ili za kućne poslove vjerovatno su bila napravljena od kamena, drveta ili kostiju. Divlji narodi se i dalje snalaze s takvim oruđem, a u njihovom postepenom približavanju civiliziranim narodima ta primitivna oruđa zamjenjuju prvo bakar i bronza (u Južnoj Americi - zlato), a zatim željezo. Tubal-Cainovu sestru Noemu - "Lepa" - legenda naziva izumiteljem tonova i pjesama. Ali poezija u pravom smislu duguje svoje poreklo samom Lamehu, tom ocu tolikih pronalazača. Fasciniran izumima svojih sinova, a posebno Tubala Kaina, obratio se svojim ženama sa ovim govorom: Ada i Zilla, slušajte glas moje žene Lamehove, poslušajte moje riječi: Ubio bih svog muža zbog svog čira, I dečaka za moju ranu. Ako se Kajin osveti sedmerostruko, Lameh sedamdeset puta sedam.

Ovaj šestoredak predstavlja prvi primjer stvarnog poetski govor u primitivnom dobu, a ova pjesma je pravi odraz jevrejske, kao najstarije, poezije. Što se tiče sadržaja ove primitivne pesme, njeno opšte značenje je sledeće. Usred nasilja i okrutnosti tog vremena, posebno rasprostranjenog među Kajinovim potomcima, Lameh tješi svoje žene uvjeravanjem da s bakrenim i željeznim oružjem koje je sada u njegovim rukama, zahvaljujući izumu Tubala Kaina, može ubiti svako ko se usudi da ga uvredi; i ako je Kajinu obećano da će se osvetiti sedmostruko, onda u rukama Lamehovog potomstva sada postoji način da se osvete sedamdeset puta sedam puta. Ova pjesma je izražavala onaj duh oholosti i oholosti, koji je u njihovim životima i karakteru odlikovao potomke zločinca i sumornog izgnanika. Lamech gleda u novoizmišljeno oružje koje je njegov sin iskovao, a pjesma trijumfa izbija iz njegovih grudi. Koliko daleko ispred svog pretka Kajina, koji je bio prisiljen bespomoćno lutati zemljom! Više mu ne treba pomoć izvana i on će moći da se zaštiti u bilo kom trenutku. Ne samo da se ne boji ubistva, već i sam pjeva o ubistvu. Do toga je došlo potomstvo prvog ubice. Kainovi potomci usmjerili su sve svoje aktivnosti kako bi osigurali materijalni život. Ove čisto svjetovne brige apsorbirale su svu snagu Kajinove generacije do te mjere da je očito potpuno zanemarila interese duhovnog života. Odlikovan tvrdoglavom ohološću, očigledno je živeo u potpunom ropstvu životnoj vrevi i odlikovao se grubom neverom, sa svojim neizbežnim plodovima - porocima i zločinima. S takvim smjerom očito ne bi mogao biti pravi predstavnik ljudske rase i, još više, čuvar velikih duhovnih blaga - prvog obećanja Spasitelja i primitivnih vjerskih i moralnih institucija povezanih s njim. Ono je, u svojoj gruboj jednostranosti, prijetilo samo da naruši istorijski tok razvoja koji je predodređen čovječanstvu. Ovom jednostranom pravcu bila je potrebna protivteža. I zaista se pojavio u generaciji novog Adamovog sina - Seta, koji je rođen na mjestu ubijenog Abela. Set započinje u historiji onu generaciju ljudi, koja je po svom duhovnom raspoloženju bila potpuna suprotnost Kajinovim potomcima. U naraštaju Kajina, ljudi su, obožavajući jedinu materijalnu silu, sve svoje sposobnosti (do potpunog zaborava Boga) usmjerili na razvoj i stjecanje sredstava koja povećavaju ovu silu; ovdje se, naprotiv, razradio i razvio potpuno drugačiji, uzvišeniji pravac, koji je, probudivši u ljudima poniznu svijest o ljudskoj bespomoćnosti i grešnosti, usmjerio njihove misli ka vrhovnom zaštitniku, koji je palim ljudima dao obećanje budućnosti izbavljenje. Ovaj pravac se proglasio već pod Setovim sinom - Enosom: „Tada su“, kaže biblijska hronika, „počeli prizivati ​​ime Gospoda Boga (Jehove).“ To, naravno, ne znači da do tog vremena nije bilo apsolutno nikakve upotrebe molitava kao prizivanja Boga. Religija se počela izražavati u vanjskim oblicima, pa stoga i u molitvi, još za vrijeme prvih Adamovih sinova - u prinošenju dara Bogu. Ovaj izraz samo znači da je sada u naraštaju Seta prizivanje imena Gospoda Boga postalo otvoreno ispovijedanje njihove vjere u Boga, zastava koja ih je razlikovala od Kainove generacije svojom grubom nevjerom i zloćom. Najviši glasnogovornik i predstavnik ovog trenda bio je Enoh, koji je “hodao pred Bogom”, odnosno kroz svoj život odražavao visinu izvorne ljudske čistote i svetosti. Istovremeno, on je bio prvi koji je shvatio do kakvog ponora izopačenosti i grešnosti može dovesti kainski pravac, te je djelovao kao prvi propovjednik i prorok, proričući Last Judgment Bog je nad "zlim". „Gle“, rekao je, „Gospod dolazi sa deset hiljada svojih svetih anđela da izvrši sud nad svima i ukori sve zle među njima u svim djelima koja je njihova zloća proizvela, i u svim okrutnim riječima koje su bezbožni grešnici imali rekao protiv Njega” (Juda 14–15). Kao nagradu za ovu visoku pobožnost i veliku vjeru, Bog ga je „uzeo“ sa grešne zemlje i tako ga oslobodio smrti uzrokovane grijehom (Jevr. 11:5).

Nova generacija, u kojoj se očitovao smjer suprotan Kajinovu, kao nosilac prave religije i obećanja povezanog s njom, prirodno je morala postati korijen iz kojeg je trebalo razviti cijelo drvo čovječanstva. I zaista je to postalo. pokret istorijski razvoj, počevši od prvog lica i podijelivši se u dvije struje, njegov glavni kanal je krenuo prema ovoj generaciji. U ovoj generaciji, jedan za drugim, pojavljuju se oni veliki predstavnici primitivnog čovječanstva ili patrijarsi, koji su, snažni duhom i tijelom, bili pozvani da razvijaju i čuvaju principe koji će kroz duge godine činiti osnovu života svih budućih generacija. -terminarni rad. Za što uspješnije ispunjenje svoje namjere, oni su, po posebnom Božjem promislu, bili obdareni izuzetnom dugovječnošću, tako da je svaki od njih gotovo čitav milenijum mogao biti živi čuvar i tumač obećanja koje im je povjereno.

Prvi čovek Adam, ovaj prvi autor revolucije koja se dogodila u istoriji čovečanstva i prvi svedok velikog obećanja Spasitelja, živeo je 930 godina; njegov sin Set - 912 godina; Setov sin Enos - 905 godina; predstavnici narednih generacija: Kajnan - 910 godina, Maleleel - 895, Jared - 962, Enoh, čiji je život prekinut odvođenjem na nebo - 365, Metuzalem - 969, Lameh - 777 i sin potonjeg, Noa, - 950 godine. O ovoj izuzetnoj dugovječnosti patrijarha jednoglasno svjedoči tradicija svih starih naroda. Kada se sudi o tome, mora se imati na umu da su oni bili bliski potomci novostvorenih ljudi (i, osim toga, stvoreni besmrtni), prirodni usloviživot je bio drugačiji od sadašnjeg, sam život je bio jednostavan i prirodan, i općenito, u prirodnom stanju nakon njegovog rajskog stanja, nisu se iznenada dogodile one promjene koje su činile njegov utjecaj često destruktivnim za život. Čak i sada, ljudski životni vijek doseže i do 200 godina, a među afričkim Arapima, prema riječima putnika, to nije ni rijetkost. Zašto je nemoguće smatrati da je životni vijek veći od 200 godina mogućim u primitivnim vremenima, kada primitivni fosilni ostaci ukazuju na grandioznu veličinu i gigantsku tvrđavu stvorenja koja su tada živjela? Dokazano je da neke životinje, a posebno ptice, danas žive 300-400 godina. Stoga nije nemoguće da je čovjek u zemlji svog izvornog porijekla i sa načinom života koji je više u skladu s prirodom nego sada, mogao živjeti onoliko koliko svjedoči biblijska hronika.

Hronologija života patrijaraha takođe služi kao osnova za opšta definicijaživot čovečanstva na zemlji, da se uspostavi hronologija primitivne istorije. Njegovu konstrukciju olakšava i pojednostavljuje činjenica da je broj godina patrijarha u biblijskoj hronici trostruk: 1) od početka života do rođenja prvog sina, 2) od rođenja prvog sina do kraj života, i 3) broj godina čitavog života.

Prvo brojanje je posebno važno. Omogućuje povlačenje neprekidne linije godina od Adama do svakog sljedećeg patrijarha: treba samo sabrati godine svakog od njih proživljenih prije rođenja prvog sina. Dakle, Adam je imao 130 godina kada mu se rodio sin Set, Set je imao 105 godina pri rođenju Enosa, Enos je imao 90 godina kada je rođen Kajnan. Zbir ovih godina će biti period od stvaranja Adama do rođenja Kajnana: 130 + 105 + 90 = 325 godina. Na isti način možete odrediti broj godina od Adama do Noe, od kojih je započela nova era u istoriji čovječanstva.

Ali uprkos svojoj prividnoj jednostavnosti, obračun predstavlja gotovo nerešive poteškoće u drugom pogledu. Da bi se utvrdila hronologija ove primitivne epohe, potrebno je prvo pronaći snažna podrška u samom prikazu godina života patrijaraha - i tokom i prije rođenja prvog sina, budući da se ovaj prikaz značajno razlikuje u tri najstarija i najmjerodavnija teksta biblijske kronike: jevrejskom, samarićanskom i grčkom. Ova razlika se može vidjeti iz gornje uporedne tabele.

Na rješavanju i usaglašavanju ove razlike u broju godina radili su brojni tumači, ali do sada stvar nije dovoljno cjelovito razjašnjena.

Iznesene su svakakve pretpostavke. Neki objašnjavaju ovu razliku od slučajnih grešaka prepisivača svetih knjiga; drugi vide u devijacijama Samarićanskog teksta dosljednu želju da se smanji navodno nevjerovatna dugovječnost patrijarha, a u odstupanjima grčkog teksta od hebrejskog - želju sedamdeset tumača da biblijsku hronologiju dovedu pod forme egipatske ; drugi, konačno, u smanjenom čitanju hebrejskog teksta vide namjerno iskrivljavanje teksta od strane Židova, koji su time htjeli dokazati da „još nije došlo ispunjenje vremena“, što je, prema drevnom proročanstvu, trebalo dogodio u šestoj hiljadu godina od stvaranja svijeta.

Prva i posljednja pretpostavka su vjerovatnije, iako su možda postojali i drugi razlozi koje nauka još nije otkrila.

U svakom slučaju, svjedočanstvo grčkog prijevoda ima više osnova za sebe i činilo je osnovu usvojene hronologije pravoslavna crkva i podržan od strane mnogih poznatih naučnika. Prema ovom obračunu, razmatrani period obuhvata (prije potopa) 2.262 godine.

Okrećući stranice Svete Biblije, saznajemo mnoge zanimljive i misteriozne priče. U ovoj svetoj knjizi prvi put je opisan zločin - bratoubistvo, koje je počinio jedan od sinova Adama i Eve. Pa zašto je Kajin ubio Abela i kako je kasnije kažnjen? Uprkos činjenici da je ovaj sukob vrlo detaljno opisan na stranicama pisanja, postoji nekoliko razloga za ono što se dogodilo.

Adam i Eva, vraćajući se iz raja na običnu zemlju, bili su primorani da počnu da rade kako bi imali šta da jedu i šta da nose. Imali su sinove - Kajina i Abela. Svako od njih je izabrao svoj put. Kajin je počeo da obrađuje zemlju i uzgaja biljke, a Abelu se svidelo zanimanje stočarstva, postao je jednostavan pastir.

Oba ova čovjeka su bila pobožna i željela su ugoditi Bogu. Da bi umilostivili Svemogućeg i našli njegovu naklonost, prinosili su mu žrtve. Tokom jedne od ovih žrtava, Kajin je zapalio malu vatru i stavio u nju snop klasova. Abel je zapalio još jednu vatru, zaklao najdeblje jagnje i na isti način ga stavio na vatru.

Ali Bog je prihvatio samo žrtvu mlađeg brata Abela, budući da je bio pobožan i ljubazna osoba. Iskreno je vjerovao u Gospoda i molio se čiste duše. Starijeg brata Kajina Bog nije primijetio, jer je Svevišnji uvidio lažnost njegove molitve i prikaza. Kajin se žrtvovao samo zato što je bilo neophodno, a ne iz srca.

Vidjevši da je Abel imao više sreće, ponosni Kajin je bio ogorčen takvim stanjem stvari. Bio je ispunjen ljutnjom i zavišću. Počeo je da mrzi svoje brat i sestra. Gospod je pokušao da ga nadahne drugim mislima i omekša njegovo srce, ali on je ostao uporan. Gospod mu je doslovno rekao da onaj ko je započeo zlo čini grijeh.

Ali Kajin je već bio na putu ka bratoubistvu. Pozvao je Abela u polje i hladnokrvno oduzeo život. Nikakve suze i molbe žrtve, ni pomisao da će naneti tugu sopstvenim roditeljima, nisu zaustavile ubicu.

Kajin je vjerovao da ni jedna živa duša nije primijetila njegovo gnusno djelo, ali to nije bilo tako. Svemogući sve vidi. Okrenuvši se prema njemu, Gospod ga upita: "Gde ti je brat?" Na šta je prestupnik odgovorio: „Otkud da znam, ja nisam bratov čuvar!“

Tada je Bog odlučio kazniti Kajina na sljedeći način:

• staviti kletvu na njega;
• poslati da živi u drugom pravcu;
• nigde ubica neće naći mir i spokoj;
• svaki čas će ga mučiti savjest zbog nevino prolivene krvi;
• stavi na njega posebnu oznaku kako bi ljudi koji dolaze u susret znali ko je ispred njih i ne bi ga slučajno ubili.

Ova priča ima duboko filozofsko značenje. Vidimo razloge koji su Kajina naveli da počini veliki grijeh, shvaćamo odgovornost za počinjene radnje i razumijemo da će za svaki zločin sigurno slijediti identična kazna.

Druge teorije o ubistvu

1. Prema jednoj verziji, žena je postala kob svađe. Uprkos činjenici da Biblija govori o samo 4 osobe koje su tada živjele, vjeruje se da su braća imala i sestre. Jedan od njih je Avan - svidjelo se obojici braće, a oni to nikako nisu mogli podijeliti. Ova teorija se pojavila zbog činjenice da je Kajin kasnije oženio ovu ženu, osnovao novi grad i rodio sina.
   
2. Druga teorija smatra ovo ubistvo nenamjernim. U islamu kažu da je Kajin jednog dana, u bijesu, uhvatio Abela za grudi i upitao Gospodina: "Šta da radim s njim?" U to vrijeme, đavo je bio u blizini, koji mu je šapnuo: "Ubij!" Brat je nesvjesno ubio Abela.
3. Filozof Yosef Albo iznosi svoju verziju onoga što se dogodilo. Kaže da Kajin nije mogao oprostiti Abelu što je ubio nevine životinje. Zbog toga je između njih izbio skandal, koji je rezultirao smrću.
4. Talmudske knjige govore da se između braće dogodila bitka u kojoj se Abel pokazao kao pobjednik. Želeći da osveti svoj poraz, Cain je krenuo u ubistvo.

Ali ipak, prva verzija se smatra glavnom verzijom u duhovnoj literaturi. Kajin je bio obdaren porocima kao što su zloba, ravnodušnost, mržnja, ljutnja i okrutnost, zbog čega je počinio ubistvo svog krvnog brata.

Kajin je kažnjen prema svojim zaslugama. Cijeli život je živio daleko od rodbine, ali ni tamo nije našao mir. Čim je sklopio oči, pred njim se u lokvi krvi pojavila slika njegovog brata Abela. Savjest ga je stalno mučila, bojao se svakog šuštanja. Čim je list odleteo sa drveta, Kajin je panično pojurio da trči.

Ipak, nastavio je svoj omiljeni posao - da obrađuje zemlju. Ovo je postalo polazna tačka nove generacije farmera.

Eva je provela ostatak života tugujući i plačući za svojim ubijenim sinom. U početku joj se niko nije usuđivao reći cijelu istinu o njenim sinovima, ali joj je đavo donio ovu strašnu vijest i ispričao joj sve potanko. Odavde dolazi najteža tuga na svijetu - smrt voljene osobe. No, ipak se sažalio na nesretnu majku i poslao joj novog sina, koji je dobio ime Set, što znači "temelj". Ovo simbolizira početak novog svijeta, u kojem ne bi trebalo biti ljutnje, ravnodušnosti i ubistava.

Ljudski život je dat od Boga i niko nema pravo da ga oduzme čoveku.

Bez obzira zašto je Kain ubio Abela, Kain je postao poznato ime. To je ono što označava osobu - ubicu, nitkov i grešnika. Da biste ga prepoznali, samo pogledajte lice, klonulo i izobličeno od ljutnje. Veliki je bio njegov zločin i dostojna njegova kazna.

Pitao je Kajina: "Gdje je Abel tvoj brat?" Kajin je odgovorio: „Ne znam; Jesam li ja čuvar svog brata? Ali Bog je rekao: „Šta si uradio? glas krvi tvoga brata vapi mi sa zemlje. Proklet si iz zemlje koja je primila krv tvoga brata iz tvoje ruke. Kada budete obrađivali zemlju, ona vam više neće davati snagu: bićete prognanik i lutalica po zemlji. Kajin je rekao: „Moja kazna je veća nego što mogu podnijeti. Evo, ja ću lutati zemljom; ko god me sretne ubiće me.” Rekao mu je: „Ko ubije Kaina, sedam puta će se osvetiti. I Bog učini znak Kajinu, da ga niko ne ubije. I Kajin je otišao sa svojom ženom iz mjesta gdje se ljudima ukazao kao njihov otac, i nastanio se istočno od Edena, sagradio grad i nazvao ga Enoh, po imenu svog sina.

Od Kajina je došlo pleme zlih ljudi koji su se nazivali sinovima ljudskim. Oni su brinuli samo o sigurnosti, udobnosti i užicima zemaljskog života.

Jedan od Kajinovih potomaka, Lameh, prvi je oženio dvije žene. Od njega su se rodili: Jabal, koji je prvi živio sa stadima u šatorima; Jubal, izumitelj muzičkih instrumenata; Tubalcain (Fauvel), izumitelj kovačkog zanata, i Noema.

Mešavina plemena. Korupcija ljudi. Noah. Potop (2262. od stvaranja svijeta, 3247. pne.). Spas Noe sa porodicom. Njegova žrtva. Božji blagoslov za Noa i Božji savez s njim

Kada su se ljudi namnožili na zemlji, Božji sinovi (Sethovi potomci) počeli su da se zavode ljepotom kćeri ljudskih (kćeri potomaka Kajinovih) i uzimali su ih za svoje žene. Zbog toga su svi ljudi korumpirani. Zatim je rekao: “Nije zauvijek da ljudi zanemaruju ovaj moj Duh; oni su zalutali i postali tjelesni. Daću im 120 godina da se pokaju."

U to vrijeme na zemlji su postojali divovi (divovi, napadači), koji su se posebno počeli rađati od vremena kada su sinovi Božiji počeli ženiti kćeri ljudske. Oni su dodatno povećali zloću, pokvarenost i zloću na zemlji. Kada je vidio da je pokvarenost ljudi velika i da je zemlja ispunjena zvjerstvima od njih, ožalošćen je i odlučio da istrijebi ljude, a sa njima i stoku, i gmizavce i ptice.

U to vrijeme postojao je pravedan i besprijekoran čovjek, Noa. Imao je tri sina: Šema, Hama i Jafeta. Rekao je Noi: “Zemlja je ispunjena zlim djelima ljudi. Ja ću ih istrijebiti sa zemlje. Napravite sebi kovčeg, sa rupom na vrhu i vratima sa strane. Uredite u njemu niže, drugo i treće naselje. Pokrijte ga smolom iznutra i spolja. Evo, ja ću dovesti potop vode na zemlju da uništi svako živo biće na zemlji. Ali s tobom ću uspostaviti svoj savez: i ti ćeš ući u kovčeg, ti i sinovi tvoji i žena tvoja i žene sinova tvojih s tobom. Također unesite u arku životinje svih vrsta, čiste po sedam, mužjak i ženu, i nečiste po dvije, mužjak i ženka. Nabavite zalihe svim vrstama hrane." I Noje je učinio sve što mu je Bog naredio.

Na kraju šeststote godine svog života, Noa je sa svojom porodicom i životinjama ušao u arku. zatvori kovčeg za njima. Istog dana, jaka kiša pala je na zemlju i lila četrdeset dana i četrdeset noći; a vode dubokog mora navališe na suvo. Voda je prekrila sve planine i uzdizala se 15 lakata iznad najviših planina. Sve što živi na zemlji je umrlo. Ostao je samo Noa i oni koji su bili s njim u arci, koja je plutala po vodi. Vode su se dizale iznad zemlje 150 dana. Tada je vjetar donio zemlju i voda je počela da jenjava. Kovčeg se zaustavio na planinama Ararata. Pojavili su se vrhovi planina. 40 dana kasnije, Noa je otvorio prozor arke i pustio gavrana. Gavran je odleteo i sleteo na krov arke. Nakon sedam dana, Noa je pustio golubicu. Golubica nije našla suho mjesto i vratila se u arku. Nakon još sedam dana, Noa je ponovo pustio golubicu. Golub se vratio sa svježim maslinovim listom u ustima, a Noa je znao da je voda otišla iz zemlje. Nakon još sedam dana, Noa je poslao golubicu po treći put, a ona mu se nije vratila. Kada se zemlja osušila, Bog je rekao Noi da izađe iz arke sa svima koji su bili tamo s njim.

Nakon što je napustio arku, Noa je sagradio oltar, uzeo od svake čiste stoke i od svake čiste ptice i prinio žrtvu paljenicu Bogu. Bog je bio zadovoljan ovom žrtvom i rekao je u svom srcu: „Neću više proklinjati zemlju zbog grijeha ljudi, i neću više udarati sve živo. Od sada, dok će zemlja stajati, sijati i žeti, ljeto i zima, dani i noći neće stati na njoj. I blagoslovio je Nou i njegove sinove i rekao: „Plodite se i množite se i napunite zemlju. Neka vas se sve životinje boje i drhte, i neka budu u vašim rukama. Sve što se kreće i živi, ​​neka ti bude hrana, kao zelena trava; Samo nemojte jesti krv. Uzeću i tvoju krv. Ko prolije ljudsku krv, ta ista krv će biti prolivena, jer je čovjek stvoren na sliku Božju.” I sklopio je savez sa Noom i njegovim potomstvom da više neće biti potopa, i kao znak ovog saveza stavio je dugu u oblak. (.)

Noje je bio tip Isusa Krista, Spasitelja svijeta, a kovčeg je bio tip Crkve Kristove, u kojoj se jedino ljudi spašavaju.

Hamovo nepoštovanje prema ocu. Nojevo proročanstvo o sudbini njegove djece

Nakon što je napustio arku, Noa je počeo da obrađuje zemlju i zasadio vinograd. Jednom je pio vino od grožđa, ne znajući njegovu snagu, napio se i ležao gol u svom šatoru. Njegov sin ga je vidio i rekao dvojici braće. Šem i Jafet su uzeli odjeću, stavili je na svoja ramena, vratili se u šator i pokrili svog oca a da ga nisu vidjeli. Kada se Noa probudio i saznao šta mu je Ham učinio, tada je proročki rekao: „Proklet je Hanan (Hamov sin), sluga će biti sa svojom braćom.” Zatim je nastavio: „Blagoslovljen Gospod Simsa; Kanaan će biti njegov rob. Neka Bog proširi Jafeta, i neka prebiva u šatorima Šemovim; Kanaan će biti njegov rob." Ovim riječima Noje je predvidio da će Hamovovi potomci biti robovi potomaka Šema i Jafeta; Bog će biti blagoslovljen u potomstvu Šema, istinsko obožavanje Boga će biti sačuvano, i Bog će biti inkarniran iz ovog plemena; Jafetovi potomci će zauzeti najveći prostor zemlje, pokoriće Simovljeve potomke pod svoju vlast i ući u istinu.

Od Nojevih sinova vrlo brzo su se ljudi namnožili i počeli širiti po zemlji. (pogl.)

Babilonski pandemonijum, zbrka jezika, raspršivanje ljudi (2793. od stvaranja svijeta, 2716. p.n.e.) i pojava idolopoklonstva

U početku su svi ljudi govorili jednim jezikom i jednim dijalektom. Šireći se po zemlji, ljudi su se naselili na ravnici u zemlji Šinar. Ovdje su Hamovi potomci bili posebno jaki. Sjećajući se da im je Noa prorekao ropstvo, i ne želeći da se ovo proročanstvo ispuni, rekli su; „Sagradimo sebi grad i kulu do nebesa, i napravimo sebi ime (proslavljeni ćemo biti), prije nego se rasijemo po svoj zemlji“, i počeli su graditi. Umjesto kamenja, kakvog nema u zemlji Šinar, počeli su koristiti cigle, a umjesto vapna zemljani katran. Mnogi ljudi iz drugih plemena su takođe bili uključeni u ovaj poduhvat. Ali on je rekao: „Siđimo i pobrkamo njihov jezik da jedan ne razumije govor drugoga.“ I Gospod je zbunio njihov jezik i rasejao ih po svoj zemlji. Grad je dobio ime Babilon (miješanje). Tako se desilo različite nacije govore različite jezike.

Raštrkani po zemlji, ljudi su postepeno počeli zaboravljati pravog Boga i počeli se klanjati umjesto Boga: sunce, mjesec, zvijezde, ljudi, životinje, biljke, demoni, izmišljotine svoje mašte i idoli (slike lažnih bogova) . Vera u pravog Boga sačuvana je samo u potomstvu Simovljevog sina Arfaksada.

Iz Arfaksada su uzastopno poticali patrijarsi koji su čuvali i širili poštovanje pravog Boga: Kajnan, Sala, Eber, Peleg, Raghav, Serug, Nahor i Terah. Živjeli su manje od pretpotopnih patrijarha. Noje je živio 950 godina, Šem 600 godina, Arfaxad 465 godina, Terah 206 godina. (pogl.)