Ne želim i ne mogu vjerovati da je zlo normalno stanje ljudi. (F.M. Dostojevski)

1. Uvod u problem.

• Na stolu ispred vas su svijeće. Šta želite učiniti s ovim predmetima?
• Kakve asocijacije imate na ovu svijeću, na svjetlo?
• Kada najčešće palimo svijeće?

(Na Božić, kada su se svjetla ugasila, u spomen) Zašto možemo dugo sa zadovoljstvom gledati upaljenu svijeću, ali nas ne zanima gledanje u sijalicu?

(Živi plamen i vještačko svjetlo)

2. Sinkwine.

Od navedenih riječi ključna riječ je “svjetlo”

Pred vama je prazan list. Vaše asocijacije su mi vrijedne. Hajde da popunimo list vašim asocijacijama na riječ SVJETLOST. Ova tehnika se zove SINQWAIN.

2 pridjeva,

3 glagola,

Ponuda. (značenje pojma),

Sinonim (značenje pojma).

Lagano, svijetlo, primamljivo.

Zasvijetli, osvijetli, pomozi

Uvijek gori.

Život, dobrota, milost

3. BOŽIĆNI praznik.

Svetlost je toplina, dobrota, sreća. Takve osjećaje doživljavamo kada se u našim životima dogode neki radosni događaji. kada je praznik?

• Koje praznike volite? ( Nova godina, Božić.)
• Sjećate li se na koji se događaj slavi Božić? (Rođenje čovjeka - Boga, koji je poslan čovječanstvu da mu pomogne da se riješi grijeha, da pomogne da ljudski život učini boljim, čistijim, ljubaznijim)

Sva priroda se tada radovala sa ljudima:
Buka u drveću, lišću
Slavili su Boga tajanstvenim šapatom,
I cvijeće je jače mirisalo.

Tri stabla - palma, maslina i jela,
Na ulazu u pećinu bilo ih je
I prvih dana u ponosnom oduševljenju
Poklonili su se bebi.

Anđeo Gospodnji je to video
I rekao je božićnom drvcu s ljubavlju:
„Skroman si u tuzi, ne žališ se,
Za to ste predodređeni da budete nagrađeni od Boga.”

Rekao je - i zvijezde s neba
Otkotrljali su drvo jedno za drugim
I sve je počelo da sija, i palma i maslina
Zasjenila me svojom ljepotom.

I od tada se svake godine sećamo
I mi pobožno poštujemo Božić!
Bilo dijete ili odrasla osoba, svi su sretni zbog praznika,
I u svakoj porodici postoji slavlje!

(Nabavite božićno drvce sa igračkama.)

• Kada se slavi Božić? Šta znate o ovom prazniku?
• Kako se zovu dani od 7. januara (Božić) do 19. januara (Bogojavljenje) - SVETA VREMENA.
• Zašto Božić?
• Kakvi bi ljudi trebali biti ovih dana?
• U Rusiji je bilo uobičajeno činiti dobra djela na Božić. Koji?

(Pomoći bolesnima i obespravljenima; davati milostinju, itd.)

Svi su slijedili ovu tradiciju, od suverena do običnih smrtnika. Božić je vrijeme za činjenje dobrih djela.

Prema Čarlsu Dikensu, božićni praznici su „dani milosrđa, dobrote, praštanja. Ovo su jedini dani u čitavom kalendaru kada ljudi... slobodno otvaraju svoja srca jedni drugima.”

4. Formulacija teme lekcije.

Hajde da zajedno formulišemo temu lekcije, uzimajući u obzir sve što smo već rekli. Oni će vam pomoći ključne riječi Charles Dickens.

• O kojim pitanjima ćemo danas razmišljati?

Tema: problem dobrote i milosrđa

• Ta riječ se već nekoliko puta čula u nastavi milost. Izgovorite ovu riječ tihim glasom. Šta čujete u njemu?

(Tako je, u njemu se čuje riječ srce.)

• Zašto baš Srce?

(Uostalom, u srcu se rađaju osjećaji kao što su ljubaznost, sudjelovanje, razumijevanje. Svojim srcem možemo zagrijati i podržati drugu osobu.)

U našoj ruskoj književnosti mnogi pisci su govorili o ljubaznosti, uzajamnoj pomoći i milosrđu. Jedan od ovih pisaca je Fjodor Mihajlovič Dostojevski, koji je sav svoj rad posvetio ovoj temi: temi milosrdnog, humanog odnosa čoveka prema čoveku.

Po zakonima božićnog vremena, konstruiraju se priče koje se zovu Badnjak.

• Koje karakteristike treba da ima takva priča?

Znakovi božićnih priča:

• posvećen događajima praznične večeri - od Božića do Bogojavljenja,
• prisustvo čuda, magije, fantazije,
• ima neku vrstu morala, učenja,
• sigurno bi se završilo veselo i srećno.

Krajem decembra 1875. Dostojevski i njegova ćerka prisustvovali su božićnoj jelki i dečijem balu u Klubu umetnika u Sankt Peterburgu. Jedna od novina je objavila o ovoj jelki: „Na susretu umetnika zakazan je veliki dečiji praznik „Božićno drvce“ sa besplatnim poklonima za decu, akrobate, mađioničare, dva muzička orkestra, tobogan i električnu rasvetu. Božićna drvca iz kolekcije umjetnika iz Sankt Peterburga već su dugi niz godina poznata po svom lijepom dizajnu. Po svoj prilici, sadašnja jelka neće biti gora od prethodnih i svojim malim posjetiteljima donijeti puno zadovoljstva.”

Posjeta pisca ovom prazniku ogleda se u priči „Dječak na Hristovom božićnom drvcu“.

5. Radite na temi lekcije.

Sada ćemo čitati ovu priču, ali svaki stol će imati svoj zadatak. Dok čitate priču, pokušajte pronaći odgovor na svoje pitanje.

Prijem 6 šešira

Zadaci za grupe (na šeširima).

Bijela boja.

Koji su događaji opisani u priči? Reci mi ukratko.

Crvena boja.

Koja osećanja i emocije je u vama izazvala priča Dostojevskog? Šta vam se svidjelo ili ne svidjelo u ovoj priči?

Crna boja.

Pronašli ste nešto negativno u tekstu?

(Prikaži u tekstu vještački svijet i bezdušnost ljudi)

Žuta.

Pronaći svijetla mjesta u tekstu? Sa čime su povezani?

(Proslavite Božić, okićene ulice, rasvjeta lampama, umjetne sijalice)

Uzmite boje i kistove i izrazite svoja osjećanja i emocije u boji nakon čitanja priče.

Zelena boja.

Shvatite kraj.

Nisam ti pročitao celu priču. Hajde da se upoznamo sa završetkom priče.

• A sada na drugu polovinu lista, kroz boju, prenesite nove senzacije sa kraja priče.
• Kako zamišljaš dečaka? Opišite to.
• Dječak se našao potpuno sam u ogromnom hladnom gradu Sankt Peterburgu.

Opišite svijet u kojem dječak živi. Okrenimo se tekstu.

• Šta možete reći o ljudima koji žive u gradu, kakvo je raspoloženje u Sankt Peterburgu Dostojevskog? (Ekscentrično ključanje života, sebičnost, hladnoća, odvojenost ljudi.)
• Koja osećanja ispunjavaju dečakovu dušu? Čega se sjeća i zašto? (Oseća gradsku vrevu i gužvu, osećaj usamljenosti, straha, gladi i hladnoće; seća se sela.)
• Kako ovaj do tada nepoznati svijet dočekuje dječaka?

Šef policije se okrenuo (ravnodušnost);

Vikali su, mahali, izbacivali (ravnodušnost);

Dječak je udario, popustio (bijes i mržnja).

• Šta se može reći o dušama ovih ljudi? Zašto ne primjete, odgurnu, uplaše ovog malog čovjeka?

Generalizacija: Niko nije pokazao saosećanje čak ni u dane Božića, u dane milosrđa, dobrote i praštanja. U ovom nepravednom svijetu pate čak i nevina djeca – a to je zbog ravnodušnosti društva koje takvu situaciju smatra neizbježnom i potpuno razumnom.

Ispostavilo se da je sva ljepota samo šljokica!

• Kako se dječak osjeća na ovom svijetu, može li se zagrijati? (hladno)
• Šta znači riječ HLADNO u djelu?

(Reč "hladno" ima dva značenja: prvo je direktno, drugo je figurativno. "Hladno" nije samo božićni mraz. To je hladnoća srca ljudi, njihova ravnodušnost. Slika "poteranih konja" označava nehumanost , okrutnost, ravnodušnost ljudi, oličenje ekstremne patnje bespomoćnih bića na ovom svijetu.)

Hladnoća je norma u prirodi, hladnoće među ljudima, u odnosima– usamljeno je, zastrašujuće, jezivo.

I sad dečak vidi kroz prozor...

Šta razlikuje usamljeno dijete od zabave i njihovih roditelja?

“Prozor” u glavama ljudi je veza između unutrašnjeg, zatvorenog svijeta i vanjskog, otvorenog svijeta.

A „staklo“ je nepremostiva barijera. Dječaku je nedostupan.

„Božićna jelka kod Hrista“ je prozor kroz koji dečak može da prođe.

• Zašto nakon opisa dječja zabava da li autor prikazuje lutke? (U suprotnosti su sa ljudima koji su mrtvi u duši.)
• Da li je dječak ostao na ovom svijetu? (Ne, on beži. Malo dijete Ne mogu se više boriti.)
• Šta se dalje događa? (Zaspi na ulici.)
• Šta on vidi? Da li je ovo san ili stvarnost?
• Kakva je bila atmosfera tog praznika?
• Autor opisuje fantastičnu Hristovu jelku. Pronađite ključne riječi koje karakteriziraju raspoloženje i atmosferu praznika.
• Zatvorite oči i zamislite ovo božićno drvce. Koje boje biste koristili da je prikažete? Zašto?
• Okrenimo se opisu prvog stabla. Po čemu se ova dva božićna praznika razlikuju jedan od drugog? (Kod Hristove jelke dječak se nalazi u atmosferi ljubavi, učešća, pronalazi ono što nije imao na zemlji - porodicu, dom u kojem ga vole.)
• Da li vas je kraj iznenadio? Zašto? Koje ste nove stvari naučili o svjetlosti od Dostojevskog? Uporedite to u gradu i u Hristu? (Ono veštačko - malo ga ima na prozorima - sija, ali ne greje. A ono pravo - Hristos ga ima puno - grejalo je dečaka)
• Zašto se djeca griju na božićnom drvcu? (Zahvaljujući svjetlosti u duši, od brige, pažnje, ljubavi Hristove prema njima)
• Da li se u priči dešava čudo? (Svjetla zagrobna budućnost djeteta.)
• Šta se moglo dogoditi dječaku da je ostao živ? (Fragment “Dječak s olovkom.”)
• Zašto pisac stvara ovu priču? Šta nas on uči? (Dostojevski je osetio heartache za sudbinu djece i mržnju ravnodušnih odraslih. Ova priča im je zamjerka. Ako na svijetu nema saosjećanja i ljubavi, djeca pate i plaču. Ovo je znak nevolje u svijetu.

Vjerovatno zato što je vrlo lako uvrijediti nekoga ko je uvrijeđen sudbinom. Vrlo je lako „ne primijetiti tuđu tugu“ i odgurnuti ruku pruženu za pomoć. Ali kako onda živjeti? Samo duhovna gluvoća omogućava ljudima da ne razmišljaju o tome šta njihova okrutnost, ili čak samo ravnodušnost, može ispasti za druge.)

• Okrenimo se epigrafu lekcije.
• Kakav je dar imao autor, tvorac priče? (Dar empatije, saosećanja, sposobnost voljenja ljudi.)

6. Sumiranje lekcije.

Ispred svakog od vas su listovi papira sa slikom srca. Molimo vas da u njih upišete one riječi, djela i radnje koje bi se mogle izgovoriti i učiniti da zagriju dječaka, da ga spasu. (Djeca samostalno rade na svojim listovima. Zatim se listovi sa bilješkama zakače na tablu pored slike dječaka.)

Mislim da bismo mogli spasiti dječaka našim ljubaznim i toplim srcima.

Nijedan Božić nije potpun bez poklona. Želim vam pokloniti božićne ukrase. Na njima ćete naći moje želje za vas.

Karakteristike teme i žanra priče "Dječak na Kristovom božićnom drvcu"

Priča "Dječak na Hristovom jelku", prema riječima pisčeve supruge, pripadala je njima Umjetnička djela, koju je pisac na kraju života najviše cijenio. Ova priča je objavljena u januarskom broju časopisa "Dnevnik pisca" 1876. godine.

S jedne strane, ovo je poznati časopis namijenjen širokom krugu čitalaca, s druge strane, to je dnevnik u kojem pisac iznosi svoja razmišljanja, stavove, impresioniran aktuelnim događajima, ali ne i lični život, ali javno. “Dnevnik pisca” se smatra umjetničkim i publicističkim žanrom, ali u ovom djelu postoje poglavlja u kojima nema publicistike. Umjesto njega, Dostojevski bi mogao dati umjetničko djelo („Fantastična priča“, „Krotki“ zauzima čitav novembarski broj 1876.), umjesto autora mogao bi uvesti „lutke“ osobe („jedna osoba“, nekoliko „paradoksalista“). ”), mogao je nagađati i zamišljati neku činjenicu, mogao je umjesto „moralnog učenja“, predstaviti fenomen, ispričati anegdotu ili parabolu; umjesto objašnjenja, samo uporediti činjenice. Autor "Dnevnika pisca" bio je izuzetno iskren u dijalogu sa čitaocem od kojeg nema tajni. Dostojevski pokazuje kako komponuje, kako se činjenica pretvara u umjetnički događaj, kako ulična scena postaje priča, kako se stvara umjetnička slika. Pisac na stranicama Dnevnika neprestano podseća čitaoca da je romanopisac.

Pripremajući januarski broj časopisa, Dostojevski je napisao da u njemu namerava da kaže „nešto o deci – o deci uopšte, o deci sa očevima, o deci bez očeva posebno, o deci na jelkama, bez jelki, o kriminalna djeca...”. Tako je objavljena priča "Dječak na Hristovom jelku", kako ističe N.M. Kopytsev, između dva novinarska fragmenta: “Dječak s olovkom” i fragment “Kolonija za maloljetne prestupnike...”. Prvi fragment govori o autorovom susretu s dječakom „ne starijim od sedam godina“ i o mnogim drugim dječacima: „ispraćaju ih s „ručkom“ čak i po najstrašnijem mrazu, a ako ništa ne dobiju , onda će vjerovatno biti pretučeni.” S.V. Serguševa predlaže da se fragment „Dječak s rukom” grubo podijeli na dva dijela. Najpre autor opisuje stvarni događaj, činjenicu iz stvarnosti, u drugom delu Dostojevski spekuliše o onome što je video, pokušavajući da „dovrši“ skrivene aspekte života malog dečaka. Tako u drugom dijelu fragmenta upada u oči detalj koji je autor zamislio: dječak crvenih, utrnulih ruku vraća se u „neki podrum u kojem pije neka banda nemarnih ljudi“. Smrznute ruke djeteta su, prema riječima S.V. Serguševa, što jasno pokazuje dečakovu nevolju. "Ali Dostojevski", piše istraživač, "uvijek je vidio izvan vanjskog, svakodnevnog i intuitivno osjećao iznutra. Mali čovjek u mračnim kutovima ogromnog grada osjeća ne samo fizičku hladnoću od januarskog mraza, već i njegova duša čami. na hladnoći, jer on nikome nije potreban, on nema dom zagrejan toplinom ljubavi i učešća." Jedna od epizoda iz života djece s ulice pokazuje hladnu ravnodušnost onih oko njih. „Jedan od njih“, ističe Dostojevski, „prenoćio je nekoliko noći zaredom sa jednim domarom u nekoj vrsti korpe, i nikada ga nije primetio“. S.V. Serguševa otkriva da autor nije slučajno upotrebio nesvršeni oblik glagola „nije primetio“. "Nisam primijetio" je jednokratna akcija. Glagol nesavršen oblik naglašava dosljednost djelovanja; “nisam primijetio” kao svakodnevnu činjenicu izražava ravnodušnost ljudi prema sudbini djeteta. Kao što je Dostojevski verovao, zločinačka ravnodušnost je uzrok dečjih zločina. To kaže sljedeća rečenica: “Oni prirodno postaju lopovi.” Dakle, zločini djece su posljedica zločina odraslih. Istraživač napominje da će se „takvo društvo u budućnosti suočiti sa divljaštvom, neznanjem šta su dom, porodica, domovina, Bog, ali to je ono što drži na okupu život čovječanstva, na čemu ono stoji“.

N.M. Kopytseva u svom članku piše da je u originalnoj verziji fragment „Dječak s rukom” pratio priču „Dječak na Kristovom božićnom drvcu”, što predstavlja direktan odgovor na pitanje: šta bi se dogodilo s dječakom u priči da on je ostao živ - on bi se, očigledno, i ja pridružio "tami tame". Ono što se promijenilo u odnosu na promjenu lokacije fragmenata je da je žanr božićne priče omogućio drugačije rješenje sudbine djeteta: da se prenese u svijetlu, zagrobnu budućnost ovog djeteta. N.M. Kopytseva ističe da nije slučajno što Dostojevski prati priču fragmentom „Kolonija za maloljetne prestupnike...“. Evo slike kolonije kakva bi trebala biti. Fragment počinje: “Trećeg dana sam vidio sve ove pale anđele, čak pedeset zajedno.” Dalje, autor navodi da se ne smije kada djecu sa ulice naziva tim imenom. Nema sumnje da se radi o “zlostavljenoj” djeci. Kolonija se, prema rečima pisca, mora pripremiti za rekreaciju porodice, koju predvode vaspitači, pred kojima je veoma važan i odgovoran zadatak: da ne budu vaspitači dece, već njihovi očevi, da uđu u borbu protiv strašnih utisaka iz detinjstva. kako bi ih iskorijenili i usadili nove. U ovom novinarskom izlasku iz okvira priče, zacrtan je konkretan plan za realizaciju glavnog zadatka učitelja, pisca – „obnoviti propalu osobu“.

Prema V.N. Zaharova, priča o "dječaku s rukom" postepeno se pretvara u priču "Dječak na Hristovom božićnom drvcu", gdje se priča o sudbini djece s ulice ulijeva u priču o jednom dječaku. U ovoj priči, čitalac se zatekne kao svedok samog kreativni proces: kada od jednog malog stvarnog detalja - dijete slučajno sretog na ulici - mašta pisca stvara potpunu živu sliku, stvarnu i fantastičnu u isto vrijeme. “Volim dok lutam ulicama, pomno gledam druge potpuno nepoznate prolaznike, proučavam njihova lica i nagađam ko su, kako žive, čime se bave i šta ih u tom trenutku posebno zanima.” Često je odjednom počeo da zamišlja određene slike, događaje, slučajnosti. Mašta se više ne može zaustaviti i ona rađa priču.

Radnja koja se proučava je fiktivna. „Ali ja sam romanopisac i, čini se, sam sam sastavio jednu „priču““, piše Dostojevski. Ali, s druge strane, pisac nastoji da naglasi realnost opisanih događaja: „Ali stalno zamišljam da se to negde i nekad dogodilo. Realnost opisanog postat će jedna od glavnih karakteristika priče. Dakle, u finalu nas autor još jednom podsjeća da mu je važno sagledati stvarne događaje: „A zašto sam napisao takvu priču, koja tako nije prikladna za običan razuman dnevnik, pogotovo pisca? takodjer obecao price uglavnom o stvarnim dogadjajima!Ali to je poenta,cini mi se i cini mi se da bi se sve ovo zaista moglo desiti-odnosno sta se desilo u podrumu i iza ogrjeva,a tamo oko jelke kod Hrista-nemam Ne znam kako da ti kažem, moglo bi "da li će se to dogoditi ili ne? Zato sam ja romanopisac, da izmišljam stvari." V.A. Tunimanov će u svojoj disertaciji reći da će umetnička dela smeštena u „Dnevnik pisca” postati novi korak ka Dostojevskom razvoju principa „realizma koji dostiže fantastično” – realizma koji kombinuje monumentalnost umetničkih generalizacija, dubinu. i tačnost društvene vizije sveta sa posebnom unutrašnjom tenzijom i povećanom pažnjom umetnika na analizu „tajni ljudske duše“.

"Dječak na Hristovom božićnom drvcu" napisan je u žanru božićne (božićne) priče. Sadrži sve svoje karakteristike: kalendarsko mjerenje vremena. Radnja se odvija na Badnje veče; prisustvo autora-naratora koji uokviruje narativ; glavni lik priča - dijete; motiv čudesnog.

Posljednja karakteristika žanra u priči razriješena je dvosmisleno. Tako se prisustvo čudesnog u božićnim pričama povezuje s promjenom života junaka u bolja strana, na primjer, sa spasenjem od smrti. Rasplet rada koji se proučava je tragičan: junak umire. U stvarnom sloju onoga što je prikazano, čudo se ne dešava. Radnja se odvija na drugačijem, nebeskom planu, gdje je čudesno, kako ističe N.M. Kopytsev, "povezan sa natprirodnim događajem - sa pojavom samog Gospoda." Dakle, u svojoj viziji na samrti, jadni nesrećni dječak zamišlja da ga Krist vodi ka drvetu nebeskom. Istraživač napominje da je „natprirodno ovdje prikazano u isto vrijeme kao prirodni fenomen, odnosno da se logika života na dodirnoj tački neba i zemlje poklapa s unutrašnjom logikom božićne priče, nadilazeći tragičnu kontradikciju svet po cenu smrti, koja se, međutim, shvata kao savladavanje. Smrt vodi do obnove, do vaskrsenja u večni život. Dečak se smrzava u hladnoj zimi, ali zagrejan ljubavlju Spasitelja vaskrsava na Njegovom nebu, „gde pronalazi sve što mu je zaista nedostajalo – svetlost, toplinu, raskošnu jelku, majčinski pogled pun ljubavi.

Priča počinje izlaganjem iz kojeg saznajemo priču o dječaku i neke detalje iz njegovog života. Poznato je da ima šest godina ili čak i mlađi. Ovdje je jasno naznačeno da je pred nama bezgrešna beba. U dobi od sedam godina dijete se naziva mladićem. On više nije bezgrešan, potrebna mu je ispovest.

Dječak se budi u hladnom i vlažnom podrumu, gdje ostaje cijeli dan. Umire mu majka, na šta junak ni ne sumnja. Osjećajući se hladno i beskućnik, dječak izlazi napolje. Potpuno sam, obučen u tanki ogrtač, nalazi se u ogromnom hladnom gradu.

Ova čudna odeća (tanka odeća), kako ističe T. Kasatkina, neophodna je samo sa jedne tačke gledišta: ako se prisetimo najpoznatijih ikona tipa „Nežnost“ u Rusiji, počev od Vladimira, tada ćemo ustanoviti da Na ovim ikonama nalazi se najadekvatniji opis Deteta Hrista – „dečak od šest ili manje godina, obučen u neku haljinu“. Dostojevski će na Badnje veče natjerati svog dječaka da luta ulicama ogromnog grada u ovoj haljini, tako da slika liči na sliku rođenog Hrista.

Na početku božićne priče stvara se slika srušenih jaslica. Jaslice su pećina za lutke napravljena za božićne praznike i predstavlja scenu Rođenja Hristovog. Ispred nas je podrum, gde je u centru kompozicije, na posteljini tankoj kao palačinka (treba videti, na primer, ikonu Rođenja Hristovog iz 15. veka, koja se nalazi u Tretjakovska galerija, da bi se shvatila tačnost opisa na čemu leži Bogorodica) počiva umrla majka dječaka. U jednom od donjih uglova ikone tradicionalno je bio postavljen Josip, u drugom - babica koju je pozvao (ovde - "dadilja"), koja se spremala da opere bebu. Ponekad su bile dvije babice. Ali svi su se razbježali iz srušene jazbine, ostavljajući samo mrtve, umiruće ili mrtve pijane.

Dostojevski gradi sliku krajnje grubo i prkosno: u centru grada, koji se priprema za proslavu Božića, nalaze se razrušene jaslice. Majka je mrtva, a beba je gladna i promrzla. A svima koji slave Božić, koji su tako jasno zamišljeni u dječaku, on je dječak suvišan i ometa praznik.

Božićna situacija se ponavlja u goroj verziji: nekada nije bilo mjesta za Bogorodicu, spremnu da rodi, koja je došla iz drugog grada, u hotelima i kućama Vitlejema, niko je nije prihvatio; Gotovo dvije hiljade godina kasnije, u jednom kršćanskom gradu uoči velikog praznika, umire majka koja je došla iz stranog grada i iznenada se razboljela, a njen dječak ne nalazi pomoć niti sklonište.

Dostojevski nam jasno pokazuje da ništa nije prošlo, u životu se stalno nalazimo pred događajima iz jevanđeljske priče, ova priča traje i traje vekovima, a ispadamo isto tako tvrdokorni, neodgovorni, nezahvalni kao i većina njenih prvobitnih učesnika. Gospod nam se neprestano nada – a mi isto tako neprestano varamo Njegove nade.

Treba napomenuti da autor ne navodi direktno u kom gradu se radnja dešava: „...dogodilo se u nekom ogromnom gradu i na strašnom mrazu.“ Ali istraživači ističu da Dostojevski na stranicama priče reproducira „aromu Sankt Peterburga“, naglašavajući tako realnost onoga što se dešava. Nastaje zbog prisustva u djelu brojnih figura tipičnih za ruski život („gospodarica uglova“, „radnica ogrtača“, „čuvar reda“, „dama“, „domar“), zahvaljujući kontrastne karakteristike ugla ruske provincije odakle je heroj došao ("niske drvene kuće" sa kapcima, mrak, psi) i glavnog grada, čiji je opis blizak opisu Sankt Peterburga sa njegovim fantastičnim, fatamorganskim svjetlima u "Nevskom prospektu". "Ovdje će se valjda tako zgnječiti; kako svi vrište, trče i voze, ali svjetlo, svjetlo!" - napominje heroj. Tako Dostojevski, s jedne strane, stvara sliku Sankt Peterburga, s druge strane, ističući tu riječ nekim kurzivom, želi da naglasi univerzalnost onoga što se dešava: djeca umiru od hladnoće i gladi u bilo kojoj ruski grad. U te svrhe, pisac dječaku ne daje ime, želeći skrenuti pažnju na činjenicu da bi se događaji opisani u priči mogli dogoditi svakom napuštenom i zaboravljenom djetetu.

U gradu u kojem se dječak nalazi nalazimo, kako istraživači primjećuju, ekscentričnu uzavrelu života, sebičnost, hladnoću, izolovanost svih jednih od drugih, tako da osjećaj usamljenosti i užurbanosti ne napušta čovjeka. koji se nalazi u ovom ogromnom prostoru: "I melanholija ga obuzima, jer se odjednom osetio tako usamljeno i jezivo..." Rezultat opšteg nejedinstva je ravnodušnost prema patnji djece: „Prošao je mirovni službenik i okrenuo se da ne primijeti dječaka.“ E. Dushechkina u svojim člancima ističe da su neki pisci 19. vijeka smatrali Sankt Peterburg najnesvetijim mjestom u Rusiji. I. I. Panov, veliki obožavatelj ruskog Božića, požalio se: „Možda u Rusiji Božić još uvijek čuva poeziju antike... ali Sankt Peterburg ju je odavno izgubio.”

Yu.V. Sterlikova u svom članku piše da su "djeca heroji Dostojevskog sposobna da smekšaju bešćutne, zločinačke duše, ožive sveta i spasonosna osećanja skrivena u dubini duše svakog čoveka. Prema piscu, deca žive kao "neka vrsta uputstva za nas "Oni su glasnici Boga na zemlji. Autor utjelovljuje ovu ideju, otkrivajući zadivljujući utjecaj djeteta na odraslu osobu. Djeca nas podsjećaju na mogućnost ponovnog rođenja." Takvog motiva za oživljavanje bešćutne duše nema u priči „Dječak na Hristovom božićnom drvcu“. Ovdje se junak susreće, kao što je ranije navedeno, na zadivljujuću bešćutnost i ravnodušnost prema njemu od strane odraslih. U tome se rad Dostojevskog razlikuje od tradicionalnih božićnih (juletidnih) priča, gdje je slika djeteta odraslog podsjećala na nešto dobro i vječno.

U susretima junaka priče sa čuvarom reda, damom i velikim dečakom, ljudi se pozivaju da prepoznaju Dete Hrista u dečaku i Hristovog prijatelja u sebi. Tako je lako - na kraju krajeva, Božić je i svi se sada prisjećaju događaja i slika od prije dvije hiljade godina. Ali niko ih više ne može vidjeti oko sebe. Niko neće prepoznati Hrista u „robovskom obliku“. Iznova i iznova se ostvaruje ono što je predviđeno u Jevanđelju: „Jer ogladneh, i ne dadoste Mi jesti; ožedneh, i ništa mi ne daste piti; stranac bijah, i niste Me primili. ; Bio sam nag, i niste Me obukli; bio sam bolestan i u tamnici, i nisam Me posjetio." A kada Ga upitaju: „Gospode, kad smo Te vidjeli gladnog, ili žednog, ili stranca, ili golog, ili bolesnog, ili u tamnici, i nismo Ti služili? Tada će im On odgovoriti: Zaista vam kažem , kao što niste učinili jednom od ovih najmanjih, niste to učinili ni meni."

Krajem decembra 1875. Dostojevski i njegova ćerka prisustvovali su božićnoj jelki i dečijem balu u Klubu umetnika u Sankt Peterburgu. List „Golos“ je o ovoj jelci preneo: „26. decembra, u petak, veliki dečiji praznik „Božićna jelka“ sa besplatnim poklonima za decu, akrobate, mađioničare, dva muzička orkestra, planine, električnu rasvetu, itd, itd. zakazano je na skupu umjetnika u Sankt Peterburgu. "Božićna drvca iz kolekcije umjetnika iz Sankt Peterburga već dugi niz godina su poznata po svom izvrsnom dizajnu. Po ovoj vjerovatnoći, sadašnja jelka neće biti lošija od prethodnih i priuštit će svojim malim posjetiteljima puno zadovoljstva. Nije loše nabaviti ulaznice unaprijed."

Posjeta pisca ovom prazniku ogleda se u priči. Dato je kroz opis jelke, koju dječak vidi samo kroz veliko staklo. "Šta je ovo? Vau, kakva velika čaša, a iza stakla je soba, a u sobi je drvo do plafona, ovo je jelka, a na jelki je toliko lampica, toliko zlatnih papirića i jabuka, a svuda okolo lutke i konjići; i svuda po sobi djeca trčkaraju, dotjerana i čista, smiju se i igraju, jedu i nešto piju.”

Božić se smatra najsvjetlijim i najljubaznijim praznikom, jer njegova udobnost, njegova toplina stvaraju poseban doživljaj blizine ljudi okupljenih oko užarenog božićnog drvca. Ali ovaj praznik ne donosi radost djetetu. Ovde praznična srdačnost i gostoprimstvo koegzistiraju sa surovošću i bešćutnošću, zbog čega se mališan oseća usamljeno i uplašeno. Podsjetimo, njegova dama ga je izgurala kroz vrata, gomila ga je nasmrt uplašila. "Niko nije pokazivao samilost ni u dane Božića, u dane milosrđa, dobrote, praštanja. U ovom nepravednom svijetu pate i nevina djeca - a to je zbog ravnodušnosti društva koje takvu situaciju smatra neizbježnom i potpuno razumno”, piše L.V. Kiryakova.

Nakon opisa dječijeg praznika, autor prenosi dječakovo divljenje lutkama koje je vidio, “male, obučene u crvene i zelene haljine”, koje su bile “kao žive”. Nije slučajno što Dostojevski prikazuje ove lutke: one su, "žive lutke", suprotstavljene mrtva duša ljudima.

Autor koristi i tehniku ​​kontrasta kada opisuje Hristovo božićno drvce iz bajke. Ako se kod ovozemaljskog božićnog drvca dječak susreće sa bešćutnošću i sebičnošću, onda se na Kristovom božićnom drvcu nalazi u atmosferi ljubavi i učešća, pronalazeći ono što nije imao na zemlji - porodicu, dom u kojem je voljen. "... o, kakvo svjetlo! O, kakva jelka! I nije jelka, nikad prije nije vidio takve drvce! Gdje je sad: sve blista, sve sija i sve lutke su okolo - ali nema , sve su to momci i devojke, samo tako bistri, svi kruže oko njega, lete, svi ga ljube...”

U priči Dostojevskog nalazimo obilje upitnih i uzvične rečenice, koji prenose stanje uma dečko: sad divljenje i radost, sad bol i strah: "Evo opet ulice, o, kako široka! Evo ih valjda tako zgnječe; kako svi vrište, trče i voze, a svijetlo je, svjetlo!" dakle, upitne rečenice pomoći da se čitatelj uvede u junakov tok svijesti. "Šta je ovo opet? Ljudi stoje u gomili i čude se: na prozoru iza stakla tri lutke, male, obučene u crvene i zelene haljine i vrlo, vrlo životne!" - divi se dečak. Dakle, kako ističe S.V. Sergušev, čini se da je čitalac pored heroja, vidi ga i čuje. Istraživač napominje da efekat “prisustva” stvaraju i homogeni članovi, koji opis čine detaljnijim, detaljnijim i tjeraju da se obrati pažnja na tužne detalje dječakovog života. Kao, na primjer, u sljedećem odlomku: „Dječak gleda, čudi se, pa čak i smije, a bole ga prsti na rukama i nogama, a ruke su mu postale jako crvene, više se ne savijaju i boli ga kretanje.“ I odjednom dječak setio se da su ga toliko zaboleli prsti, počeo je da plače i potrčao dalje." S.V. Serguševa napominje da je dječaku hladno ne toliko od mraza, koliko od ljudske bezdušnosti i duhovnog mrtvila. A jedan od kritičara 19. veka napisao je da se u ovoj priči ogledala „sva moć talenta psihologa-romanopisca, sva toplina osećanja s kojom je takav majstor glume“ Dostojevski.

G.M. Fridlander je identifikovao književni izvor koji je Dostojevskom dao gotov okvir za njegovu planiranu božićnu priču. Ovaj izvor je bila popularna božićna pjesma njemačkog pjesnika Friedricha Rückerta "Siročadsko drvo", koja govori o djetetu koje se smrzava na ulici u božićnoj noći i završava na "Hristovom drvcu" nakon smrti. Istraživači primećuju da su ova dva dela umetnički nesamerljiva: Dostojevski je stvorio originalnu priču, duboko nacionalnu, peterburšku po sadržaju i veoma udaljenu od Rikertove pesme po tonu i boji, stilu i jeziku.

U Rückertu se dijete, pronašavši blaženstvo na nebu, smirilo i zaboravilo na svoju zemaljsku patnju: "Sada se dijete siroče vratilo u svoju domovinu, na drvo Hristovo. I ono što mu je pripremljeno na zemlji, lako će zaboravi tamo.” Pesma poziva na nadu u budućnost i poverenje u božansku pravdu. Kod Dostojevskog, prema istraživačima, slika siromaštva i patnje djeteta obojena je previše oštrim i svijetlim bojama da bi se ta patnja mogla oprostiti i izbrisati iz čitaočevog pamćenja bez traga. Nije slučajno da dječaka na božićnom drvcu ne dočekuju anđeli, već djeca poput njega. I svako dijete ima svoju strašnu priču o smrti, upečatljivu svojom svakodnevicom i dokumentacijom, koju je, kako je vjerovao pisac, neoprostivo zaboraviti: „I saznao je da su ti dječaci i djevojčice svi isti kao on, djeco, ali neki su još bili smrznuti u svojim korpama, u kojima su bacani na stepenice do vrata peterburških zvaničnika, drugi su se gušili na čuhonkama, iz sirotišta dok su ih hranili, treći su umrli na usahlim grudima svojih majki, tokom Samarska glad, drugi se ugušili u kočijama treće klase od smrada..." Dostojevski ne može dozvoliti da se zaboravi na patnju dece ne samo na zemlji, već i na nebu, gde, čini se, nalaze mir i utehu. Ali s druge strane, kako primjećuje V.N. Zaharov, na prijekor zlobi ovoga svijeta, javlja se radost onih koji su pozvani na božićno drvo Kristu. Nije slučajno što Dostojevski podsjeća čitaoca na jedan drugi praznični svijet - pravedni svijet radosti i Hristove ljubavi.

Dakle, priča „Dječak kod Kristove jelke“ sadrži sve žanrovske karakteristike božićne priče. Radnja se odvija u dva vremenska sloja: stvarnom i fantastičnom. A ako se stvarnost za junaka pretvori u tragediju (dijete se smrzava na Badnje veče), onda fantastični plan prikazane osobe unosi element čudesnog. Ovdje je čudo predstavljeno pojavom Isusa Krista. Ali fantastično u priči ne ide dalje od stvarnog, povezano je s umirućom vizijom smrznutog dječaka. Realnost onoga što se dešava naglašena je, s jedne strane, slikom autora-pripovjedača, koja uokviruje cijeli narativ, as druge, rekreiranom slikom Sankt Peterburga. Motiv stvarnosti je usko povezan sa fantastičnim elementima. Tako na Kristovom božićnom drvcu svako dijete ima svoju smrtnu priču, upečatljivu svojom dokumentarnošću i svakodnevnom prirodom. Nije ni čudo V.A. Tunimanov je napomenuo da je F.M. Dostojevski je u delima sadržanim u „Dnevniku pisca“ razvio princip realizma, dosežući fantastično.

Veta nad tamom, dobro nad zlom. Božićna (božićna) priča se može prepoznati po sljedećim karakteristikama:

hronološka lokacija;

prisustvo elementa čudesnog;

prisustvo naratora;

prisustvo djeteta među junacima;

prisustvo moralne pouke, morala.

Među glavnim motivima božićne (božićne) priče izdvajaju se: motiv „moralnog preporoda junaka“, motiv „božanskog djeteta“, motiv „božićnog čuda“.

U priči „Dječak kod Hristovog božićnog drvca“ nalazimo sve gore navedene znakove. Dakle, dešava se na Badnje veče. Slika glavnog lika odražava motiv “božanskog djeteta”: malog Krista, neprihvaćenog od svijeta. Na sliku Hrista ukazuje starost heroja i njegova odjeća: ima šest ili čak manje godina, obučen je u nekakvu haljinu. Upravo tako se u mnogima pojavljuje dijete Krist Pravoslavne ikone. Motiv „božanskog djeteta“ povezuje proučavanu priču s drugim božićnim djelima („Cvrčak na ognjištu“ Charlesa Dickensa, „Hristovo dijete“ Wagnera), gdje dijete simbolizira ideju dobrote i milosrđa.

U priči koju proučavamo možemo pratiti jevanđeosku orijentaciju povezanu sa slikom podruma. Podsjeća na sliku srušene jazbine iz koje su se svi razbježali, osim umiruće starice i mrtvo pijanog ogrtača. Božićna situacija se ponavlja u goroj verziji: kao što nekada u hotelima i kućama u Vitlejemu nije bilo mjesta za Bogorodicu koja je bila spremna za porođaj, tako i u proučavanoj priči, uoči veliki praznik, niko nije pomogao bolesnoj majci koja je došla iz stranog grada i njenom dečku.

Motiv čudesnog u priči je povezan sa nadrealnim, sa umirućom vizijom smrznutog dječaka. Ovdje je čudo predstavljeno pojavom Isusa Krista. U stvarnom sloju prikazanog ne dešava se čudo, dešava se tragedija: dijete se smrzava. Ovaj tragični završetak čini priču sličnom drugim božićnim radovima: G.Kh. Andersenova "Djevojčica sa šibicama od sumpora" i F. Rückerta "Božićna jelka siročeta", u kojoj, prema zapletu, djeca junaci pronalaze sreću, toplinu, utjehu u drugi svijet. Ovakav tragičan završetak izdvaja priču koju proučavamo iz konteksta cjelokupne „juletske tradicije“, gdje se dobrota i milosrđe moraju ostvariti na zemlji. U priči takođe nema motiva „moralnog preporoda junaka“, što je takođe izdvaja od mnogih božićnih dela. Ovde, u liku heroja, niko ne želi da prepozna dete Hrista. Dijete nailazi na zadivljujuću ravnodušnost kod odraslih. I samo je Hristos spreman da otvori ruke za “poniženog i uvređenog” dečaka.

Realna slika u priči postaje njena glavna karakteristika. Na realnost onoga što se dešava neprestano ukazuje imidž autora-pripovedača i rekreirana slika Sankt Peterburga, koji se smatra jednim od nesvetih mesta u Rusiji. Možda se zbog takvog hronotopa čuda ne dešavaju na zemlji. Motiv tragičnog ne napušta prikazano drvo raja Hristovo, gde svako dete ima priču o smrti, upečatljivu svojim dokumentarističkim i svakodnevnim životom. F.M. Dostojevski kao da želi da kaže da ne smemo zaboraviti na patnju dece ne samo na zemlji, već i na nebu.

Priča stvara poseban psihologizam, prenošen kroz prikazani tok svijesti junaka.

Priča "Dječak na Hristovom božićnom drvcu" povezana je, s jedne strane, s temom poniženih i uvrijeđenih, as druge strane, sa filozofskim i simboličkim problemom nezaslužene i neopravdane, nevine patnje djece u roman "Braća Karamazovi", u kojem ni jedna dječja suza ne može biti vrijedna sreće cijelog svijeta.

SPISAK KORIŠĆENIH IZVORA

1. Bezborodkina E.S. . Rasprava o pitanjima života i smrti prilikom proučavanja božićnih priča //

Egorov V.N. Vrijednosni prioriteti F.M. Dostojevski: Tutorial. - Togliatti: Razvoj kroz obrazovanje, 1994. - 48 str.

Zakharov V.N. Studij Rusije //

Kasatkina, T. "Dječak kod Hristovog božićnog drvca" //

Kiryakova L.V. "Dječak kod Hristove jelke" F.M. Dostojevskog i "Božićna pjesma" Čarlsa Dikensa. // Književnost u školi. - 2003. - br. 5. - Str.37.

Kopytseva N.M. Božićna priča F.M. Dostojevskog „Dječak kod Hristovog božićnog drvca” // Književnost u školi - 2003. - br. 5. - str.35-36.

Priče o Božiću: Priče. Propovijedi / Predgovor, komp., bilješke. i riječi. M. Kucherskaya; - M.: Det. lit., 1996. - 223 str.: ilustr.

Sergusheva S.V. Tema djetinjstva u djelima F.M. Dostojevski // Književnost u školi. - 2003. - br. 5. - P.32-35.

Sterlikova Yu.V. Slika djetinjstva u djelima F.M. Dostoeskog // Duhovna i moralna značenja domaćeg obrazovanja na prijelazu stoljeća: Naučni zbornik/ N.V. Anaškina, N.P. Bakharev, A.A. Iljin, O.G. Kamenskaya i drugi; Naučni rukovodilac V.V. Rubcov. - Togliatti: TSU, 2002. - P.85-97.

Dostojevski F.M. Kompletna djela u 30 tomova. T.22. - L.: Nauka, 1981. - 407 str.

Dostojevski F.M. Sabrana djela u 12 tomova. T.12. - M.: Pravda, 1982. - 544 str.

Švačko M.V. Slike djece u božićnim pričama Charlesa Dickensa i božićnim pričama ruskih pisaca druge polovine 19. stoljeća //

Samsonova Anastasia

Kroz svu kreativnost F.M. Razmišljanja Dostojevskog o djeci, o njihovim ranim utiscima, prevarena su očekivanja. Pisac je bio siguran u čistotu i bezgrešnost dječije duše i čak je insistirao na tome:

Skinuti:

Pregled:

Istraživanja

"Dječak na Hristovom božićnom drvcu"

kao božićna priča u djelima F.M. Dostojevski

Završio učenik 7. razreda "A"

srednja škola br.4

Samsonova Anastasia.

Kroz svu kreativnost F.M. Razmišljanja Dostojevskog o djeci, o njihovim ranim utiscima, prevarena su očekivanja. Pisac je bio siguran u čistotu i bezgrešnost dječije duše i čak je insistirao na tome:

"Čuj, ne treba da se veličamo nad decom, mi smo gori od njih. A ako ih naučimo nečemu da im bude bolje, onda oni nas mnogo toga nauče i čine nas boljim samo našim kontaktom s njima."

Relevantnost

Među “poniženim i uvrijeđenim” junacima F.M. Dostojevski posebno ističe djecu koja pate bez krivice, kažnjena bez zločina. Upravo se ta tema dječje patnje čuje u božićnoj priči."Dječak na Hristovom božićnom drvcu". U djelu je slika djetinjstva žalosna - "dijete plače". Dječije suze ovdje se doživljavaju kao rezultat nepravednog, zlog života odraslih. A samo žanr božićne priče omogućava vam da pobjegnete od vreve svakodnevice, ljudske ravnodušnosti, pogledate u svijet divnog, podsjetite na dobrotu i milosrđe. Trenutno se aktivno vraća prekinuta tradicija objavljivanja božićnih priča, zbog čega je naše istraživanje relevantno.

F.M. Dostojevski je bio jedan od prvih koji je govorio o deci na ulici. U priči"Dječak sa olovkom"povezana sa pričom„Dečak na Hristovom jelku„Pisac je svoju pažnju usmerio na problem budućnosti takve dece. Ovde se F.M. Dostojevski pokazao kao prorok. Problemi identifikovani u ova dva dela su aktuelni u ovom trenutku. Statistika pokazuje strašne brojke:u današnjoj Rusijidva miliona dece sa ulice,desetine hiljada maloljetnih delinkvenata.Ovisnost o drogama među djecom postala je norma. Ali deca su budućnost Rusije.

Svrha istraživačkog rada

Smatrajte priču „Dječak kod Hristovog božićnog drvca“ božićnom pričom.

Predmet proučavanjaje priča "Dječak na Hristovom jelku" i vezana - "Dječak s rukom".

Predmet istraživanja je specifičnost manifestacije žanra praznične priče u radu koji se proučava.

Na osnovu objekta, subjekta i svrhe rad na kursu formulisali smosljedeće zadatke:

identifikovati karakteristike istorije nastanka žanra božićne priče, odrediti njegove žanrovske karakteristike;

odrediti mjesto priče u „juletskoj tradiciji” i kontekst djela F.M. Dostojevskog.

Božićna priča (priča o Božiću)) - književni žanr, koji spada u kategoriju kalendarske književnosti i odlikuje se određenim specifičnostima u odnosu na tradicionalni žanr priče.

Uz svu raznolikost prazničnih priča, sačuvano je ono glavno - poseban, božićni svjetonazor. Priče su sadržavale snove o dobrom i radosnom životu, o velikodušnim i nesebičnim dušama, o milosrdnom odnosu jedni prema drugima, o pobjedi dobra nad zlom.

U božićnoj pričiLeskova "Biserna ogrlica"junak-pripovjedač govori o posebnostima ovog žanra: „Od božićne priče apsolutno je potrebno da se vremenski poklopi s događajima Badnje večeri - od Božića do Bogojavljenja, da bude pomalo fantastična, da ima neku vrstu morala, barem kao opovrgavanje štetne predrasude, i na kraju – da se to svakako završi veselo.” Istraživači dodaju da ovo drugo nije uvijek potrebno: postoje priče s tužnim i tragičnim ili dramatičnim završetkom.

Preteče književne božićne priče bile suusmene priče ili priče,obično se priča u selima na Badnje veče - dvanaest dana nakon Rođenja Hristovog do Badnje večeri na Bogojavljenje. Božić se smatrao jednim od najvećih i najbučnijih praznika seljačkog života, spajajući bujnu zabavu i ljudski strah od sila tame. Prema narodnim vjerovanjima, zli duhovi su u to vrijeme stekli posebnu moć i slobodno hodali zemljom, sve do Bogojavljenja. Božićne priče obično govore o incidentima sa gatarima (susreti sa zaručnicima) ili o susretima sa zlim duhovima.

Kult Doma, kult Ognjišta, koji tako udobno bukti u dnevnoj sobi i odupire se lošem vremenu na ulici - sve je to ruskom čitaocu bilo dobro poznato iz djela Charlesa Dickensa, s pravom priznatog kao osnivača "božićni" žanr. „Ideal udobnosti je čisto engleski ideal; to je ideal Engleski Božić, ali prije svega - Dikensov ideal.""Božićne priče" ("Božićna pjesma", "Zvončića", "Cvrčak na šporetu")Pisci su prevedeni u Rusiji skoro odmah nakon njihovog pojavljivanja. Igrao važnu ulogu"Gospodar buva" i "Orašar" Hofmanna, kao i nekeAndersenove bajke, posebno "Božićno drvce" i "Mali prodavač šibica".

Jedan od glavnih motiva božićne (juletinske) priče je motiv koji ima kršćansku osnovu- ovo je motiv "božanskog djeteta"- beba koju je Bog poslao na zemlju da spase čovečanstvo.

U priči je jasno vidljiv motiv “božanskog djeteta”.N.P. Wagner "Hristovo dijete" (1888).Nađeno pronađeno i spašeno, ova beba na Badnje veče simbolizira ideju ljubavi i milosrđa.

Božićna priča sadrži trenutke koji je čine sličnom božićnoj tradiciji. Ovouloga natprirodnog, čuda koje se dešava na Božić - drugi motiv božićnih (juletinskih) priča.Ovdje treba istaći ulogu razgovora, koji često služi kao okvir za glavnu radnju, kao i sklonost naglim narativnim potezima koji radnju čine zabavnim.

Božićna priča uvijek sadrži neštomoralna pouka, parabola, budi nadu i ljubav u srcima čitalaca.

Treći motiv božićne (juletinske) priče - ovo je motiv "moralnog preporoda". Prema Dikensu, djeca na najbolji način doprinose moralnom preporodu i prevaspitanju drugih likova.

Sredinom 19. vijeka. postoji mnogo tzv"Tekstovi božićnog drvca".Rasporedno se mogu klasifikovati na sledeći način:

1 ) Niz priča u čijem središtu je samo drvo - junakinja svečane proslave.Ovdje istraživači ukazuju na utjecaj bajkiG.H. Andersen "Božićno drvce", čiji je centar radnje ideja porodice, milosrđa i oprosta.

2 ) Grupa priča koje datiraju iz evropske tradicije. Na njih jasno utiče radnja Andersenove bajke "Devojka sa šibicama od sumpora" i pesme F. Rückerta "Siroče drvo". Ovo su priče: M.E. Saltykov-Shchedrin "Yolka"(uključeno u "Pokrajinske skice")F.M. Dostojevski „Dečak na Hristovom jelku“, K.M. Stanjukovič "Božićna noć", "Božićno drvce".

Tako je žanr božićne priče u Rusiji nastao ranije od božićne priče. Preteče prvog bile su usmene priče ili priče ispričane na Badnje veče. Božićna priča je bliže povezana s Božićem, prve priče ovog tipa pojavile su se u Evropi. Engleski pisac Charles Dickens prepoznat je kao osnivač ovog žanra. Neizostavan završetak njegovih priča bila je pobjeda svjetla nad tamom, dobra nad zlom i moralni preporod junaka. Božićna priča se može prepoznati po sljedećim karakteristikama:

hronološka lokacija;

prisustvo elementa čudesnog;

prisustvo naratora;

prisustvo djeteta među junacima;

prisustvo moralne pouke, morala.

Prema svedočenju supruge F.M. Dostojevski, A.G. Dostojevske, „Dečak na Hristovom božićnom drvcu“ je jedno od onih umetničkih dela koje je pisac najviše cenio na kraju svog života.

U priči F. M. Dostojevski "Dječak na Hristovom božićnom drvcu""ima sve gore navedene znakove. Dakle, njegova radnja se odvija na Badnje veče. Slika glavnog lika odražava motiv "božanskog djeteta": dijete Hristos, neprihvaćeno od svijeta. Na sliku Krista ukazuje godine junaka i njegove odeće: ima šest ili manje godina, obučen je u nekakvu haljinu. Upravo tako se javlja dete Hristos na mnogim pravoslavnim ikonama. Motiv „božanskog deteta“ povezuje priča se proučava s drugim božićnim radovima(„Cvrčak na ognjištu“ Čarlsa Dikensa, „Hristovo dete“ Vagnera), gdje dijete simbolizira ideju dobrote i milosrđa.

Priča "Dječak kod Kristove jelke" sadrži sve žanrovske karakteristike božićne priče. Radnja se odvija u dva vremenska sloja: stvarnom i fantastičnom. A ako se stvarnost pretvori u tragediju za junaka (dijete se smrzne na Badnje veče). Ovaj tragični završetak čini priču sličnom drugim božićnim djelima:G.H. Andersenova "Djevojka sa šibicama od sumpora" i "Božićno drvce siročadi" F. Rückerta, u kojem, prema zapletu, djeca-junaci sreću, toplinu i utjehu nalaze na drugom svijetu.

Fantastičan plan prikazanog unosi element čudesnog. Motiv čudesnog povezan u priči sa nadrealnim, sa umirućom vizijom smrznutog dečaka. Ovdje je čudo predstavljeno pojavom Isusa Krista.

Jedna od epizoda iz života djece s ulice pokazuje hladnu ravnodušnost onih oko njih. "Jedan od njih, - ističe Dostojevski, - proveo je nekoliko noći zaredom kod jednog domara u nekoj vrsti korpe, a on ga nikada nije primetio." Nije slučajno da je autor upotrebio nesvršeni oblik glagola "nije primetio"."Nisam primijetio" je jednokratna akcija. Nesvršeni glagol naglašava postojanost radnje; “nisam primijetio” kao svakodnevnu činjenicu izražava ravnodušnost ljudi prema sudbini djeteta. Kao što je Dostojevski verovao, zločinačka ravnodušnost je uzrok dečjih zločina. Ovo kaže sljedeća rečenica: "Oni prirodno postaju lopovi." dakle, Zločini djece su posljedica zločina odraslih.Takvo društvo će se u budućnosti suočiti sa divljaštvom, neznanjem šta je dom, porodica, Otadžbina, Bog, ali to je ono što drži na okupu život čovečanstva, na čemu ono stoji.

U gradu u kojem se dječak nalazi, vlada ekscentrično ključanje života, sebičnost, hladnoća, izolacija svih jednih od drugih, pa osjećaj usamljenosti i užurbanosti ne napušta onoga ko se nađe u ovome. ogroman prostor:“I obuzima ga tuga, jer se odjednom osetio tako usamljeno i jezivo...”. Rezultat opšteg nejedinstva je ravnodušnost prema patnji djece:“Oficir za mir je prošao i okrenuo se da ne primijeti dječaka.”

Tragični završetak izdvaja priču koja se proučava iz konteksta cjelokupne „juletske tradicije“, gdje se dobrota i milosrđe moraju ostvariti na zemlji.Ni u priči nema motiva „moralne regeneracije junaka“., što ga također izdvaja od mnogih božićnih naslova. Ovde, u liku heroja, niko ne želi da prepozna dete Hrista. Dijete nailazi na zadivljujuću ravnodušnost kod odraslih. I samo je Hristos spreman da otvori ruke za “poniženog i uvređenog” dečaka.

„Deca junaci Dostojevskog u stanju su da smekšaju bešćutne, zločinačke duše i ožive sveta i spasonosna osećanja skrivena u dubini duše svakog čoveka.Prema piscu, djeca žive kao „neka nam pouka“; ona su Božji glasnici na zemlji. Autor utjelovljuje ovu ideju, otkrivajući nevjerovatan utjecaj djeteta na odraslu osobu. Djeca nas podsjećaju na mogućnost ponovnog rađanja." Nema sličnog motiva za oživljavanje bešćutne duše u priči "Dječak na Hristovom božićnom drvcu." Ovdje se junak susreće, kao što je ranije navedeno, na zadivljujuću bešćutnost i ravnodušnost prema njemu na U tome se rad Dostojevskog odudara od tradicionalnih božićnih (juletidnih) priča, gdje je slika djeteta podsjećala odraslog na nešto dobro i vječno. F. M. Dostojevski kao da želi reći da ne smijemo zaboraviti na patnju djeca ne samo na zemlji, nego i na nebu.

Zaključak

Priča stvara poseban psihologizam, prenošen kroz prikazani tok svijesti junaka.

Priča "Dječak na Hristovom božićnom drvcu" povezana je, s jedne strane, s temom poniženih i uvrijeđenih, as druge strane, sa filozofskim i simboličkim problemom nezaslužene i neopravdane, nevine patnje djece u roman "Braća Karamazovi", gdeNijedna dječja suza ne može biti vrijedna sreće cijelog svijeta.

Priča Fjodora Mihajloviča Dostojevskog „Dečak kod Hristovog božićnog drvca“ postavlja problem patnje dece u svetu odraslih.

Glavni lik dela je mali dečak koji želi da pronađe mesto u svetu oko sebe. Ali ispostavilo se da ovaj svijet ne treba njega. U gradu svi „vrište, trče i voze“, noću je svetlo kao dan, a od ljudi koje usamljeno dete sretne na svom putu vidi ili ravnodušnost ili pretnju. „Čuvar reda” se okrenuo, prošao, „veliki loš dečko” je udario, gospođa mu je dala peni u ruku, a ona mu je sama „otvorila vrata na ulicu”. Kao rezultat toga, heroj umire, smrzavajući se na smrt u nekom dvorištu.

Autor saoseća sa dečakom i sažaljuje se nad njim. Za svoju smrt i patnju krivi odrasle koji su pokazali ravnodušnost i nečovječnost prema djetetu. Na kraju krajeva, djeca su vrlo ranjiva i bespomoćna. I odrasli to ne bi trebali zaboraviti.

Slazem se sa stavom pisca.

Deca ne treba da umiru od hladnoće i gladi, od ljudske ravnodušnosti, kao junak priče F.M. Dostojevski. Na kraju krajeva, glavna stvar u životu su dobrota i suosjećanje, na njima počiva naš svijet. Stoga odrasli treba da štite djecu, okružuju ih brigom, pažnjom i pomažu im da prebrode životne teškoće.

Problem patnje u djetinjstvu često je pokretan u književnim djelima.

Prisjetimo se poznate bajke G.K. Andersenova "Mala šibica". Junakinja djela je djevojčica koju je njen otac poslao u grad da prodaje šibice. Hodala je ulicama gologlava i bosa. Djevojčica se nije mogla vratiti kući jer se plašila očevog bijesa. Uostalom, cijeli dan nije prodala ni jednu šibicu.

I niko od ljudi oko nje nije pokazao saosećanje prema njoj. Junakinja bajke se smrzla na ulici, paleći šibice, i završila tamo, "gdje nema hladnoće, gladi, straha - Bogu." Ona i njena baka su se uzdigle na nebo. Hans Kristijan Andersen nije želeo da trpi okrutnost prema deci, a svojim radom je nastojao da u ljudima probudi milosrđe i saosećanje prema onima kojima je pomoć prvenstveno potrebna.

U radu A.P. Čehovljeva "Vanka" govori o devetogodišnjem dječaku koji je poslat da uči u grad kod obućara. Tu ga tuku i ne hrane ga dovoljno. Ne može ni noću da spava jer ljulja kolevku sa bebom. Dečak se oseća loše kod obućara, hoće kući kod dede. I piše mu pismo u kojem opisuje svoju patnju. Ali deda neće doći i neće ni znati za Vankina iskustva. Uostalom, poštanska adresa koju je dječak napisao na pismu ne postoji. I niko neće znati za uvredu i bol junaka priče.

Ovi primjeri nam pokazuju da je svaka osoba sposobna promijeniti svijet i učiniti ga boljim, ljubaznijim i plemenitijim. Samo mora da se potrudi. Upravo u to je vjerovao F.M. Dostojevski, tvrdeći da čovjek nema pravo ignorirati nesreće koje se dešavaju pored njega, jer je odgovoran i za svoje postupke i za svako zlo koje se dogodi u svijetu.

Ažurirano: 2017-11-14

Pažnja!
Ako primijetite grešku ili tipografsku grešku, označite tekst i kliknite Ctrl+Enter.
Na taj način pružit ćete neprocjenjivu korist projektu i drugim čitateljima.

Hvala vam na pažnji.