Přesídlení kozáků začalo v roce 1875 z Kazalinsku, nejprve do vesnice Initial, poté do Petroaleksandrovsk (nyní Turtkul), Chimbay, Kungrad, Nukus. Wikipedia vypráví úžasné podrobnosti o historii Ruska v těch letech, které nejsou zahrnuty školní osnovy a sotva je studovali i odborníci:

Od roku 1591 přitahovala ruská vláda kozáky Yaik ke střežení jihovýchodních hranic a vojenskou kolonizaci, zpočátku jim umožňovala přijímat uprchlíky (v roce 1891 armáda slavnostně oslavila 300 let služby moskevskému carovi; při této příležitosti byla postavena katedrála Krista Spasitel byl založen). V roce 1632 bylo provedeno první sčítání Yaik Cossacks, kterých bylo asi 900 duší. Yaik Cossacks se účastnili Chiva kampaně v roce 1717 prince Bekovich-Cherkassky, z níž se jen málo vrátilo (pro armádu to podle sčítání z roku 1723 ukázalo o něco více než 5 000 lidí, 1 500 mrtvých byla vážná ztráta).

V roce 1718 jmenovala vláda atamana a jeho pomocníka; Někteří kozáci byli prohlášeni za uprchlé a měli být vráceni do svého předchozího bydliště. V roce 1720 došlo k nepokojům mezi jaikskými kozáky, kteří neuposlechli příkazu carských úřadů vrátit uprchlíky a nahradit zvoleného atamana jmenovaným. V roce 1723 byly nepokoje potlačeny, vůdci byli popraveni, byla zrušena volba atamanů a předáka, načež byla armáda rozdělena na starší a vojenskou stranu, v níž první držel vládu jako záruku svého postavení, druhá požadoval návrat tradiční samosprávy. V roce 1748 byla zavedena stálá organizace (štáb) armády rozdělená na 7 pluků; vojenský kruh konečně ztratil smysl... (cm. wikipedie)

Kozáci si na nové místo snadno zvykli, protože byli dávno zvyklí na dvojjazyčnost. Líbily se jim i přírodní podmínky. V rozsáhlé deltě Amudarja se začali věnovat lovu a rybolovu a jak ukazují archivní údaje, prakticky monopolizovali rybolov.

Poté, co se rychle naučili navigaci, začali přepravovat zboží a cestující z Muynaku do Charzhdou na svých velkých člunech a obchodovat s rybami, chlebem, dobytkem, cukrem a petrolejem na bazarech v Samarkandu, Turkestánu, Ašchabadu a Margilanu. Objevilo se mezi nimi i několik majitelů bavlnářských závodů.

Sovětská vláda, která se usadila v Chivě v roce 1920, zahájila útok na soukromý majetek a pokusila se zrušit náboženské hodnoty starých věřících. V reakci na to se kozáci vzbouřili a vyhlásili Chimbayskou republiku, kterou podporoval admirál Kolčak z Omsku. Aby neztratili kontrolu nad situací, museli rudí komisaři dělat dočasné ústupky a diplomatické triky, odkládali represálie. Ale ani kolektivizace a teror 30. let zcela nezničily celistvost kozáckých komunit.

Staří věřící v Karakalpakstanu svou víru nezměnili. Členové komunity se shromáždili kolem domu uctívání – katedrály. V čele rodiny byl „nejstarší“ - otec rodiny, jehož moc přešla na nejstaršího syna. Nejstarší žena v rodině vedla domácnost. Volba nevěst pro syny zůstala nezpochybnitelným právem rodičů. Na počátku 20. století byl okruh uznávaných příbuzenství mezi Uraly velmi široký, zahrnoval pokrevní příbuzné, tchána a tzv. svatební skupiny.

Zákonnost manželství byla uznána až poté, co byl dokončen celý řetězec svatebních rituálů a rodičovských požehnání, které bylo uděleno pouze v případě, že nevěsta a ženich patřili ke stejné víře. V dnešní době se toto pravidlo poněkud uvolnilo a mladí kozáci si občas berou nejen bratry a sestry ve víře, ale vytvářejí i smíšené rodiny se zástupci jiných náboženství a národností. Ale v ortodoxních starověreckých rodinách stále slaví svatby, dodržují všechny starodávné rituály - hádají nevěstu na nevěstě večírku, blokují ženichův „vlak“, výkupné za novomanžele a novomanželé chodí v kruhu.

Pohřební a vzpomínkový rituál se také zachoval nedotčen. Pohřbívají mrtvé na vlastním „Uralském“ hřbitově. „Trpícím“ – těm, kteří nezemřeli přirozenou smrtí – není poskytnuta pohřební služba a není jim přiděleno místo na obecném hřbitově. Zákaz užívání tabáku zůstává v platnosti, alkoholické nápoje, česnek, čaj a káva, stejně jako maso z hospodářských zvířat, která nebyla poražena samotnými členy rodiny.

Současný rektor modlitebny v Nukusu, jediný podle starověrců v Uzbekistánu, Savin Ivanovič Makarčev, byl podle očekávání zvolen komunitním shromážděním. Ačkoli v každodenním životě je děd Savin často nazýván „Putin“, protože jednou napsal dopis prezidentovi Ruska, v němž hovořil o potřebách své komunity.

„Pak jsem dostal odpověď od administrativy. Napsali jsme, přijďte, až si vyřídíte dokumenty, pomůžeme vám zabydlet se v novém místě. Ale kam můžu jít sám? Mám tady farnost, spoluobčany, rodinné hroby. Narodil jsem se zde a zemřu ve své rodné zemi,“ říká Savin Ivanovič.

Dědeček Savin má svá vlastní vysvětlení a komentáře pro vše, co se v životě kolem něj děje.
– V Písmu se říká, že ptáci budou padat za letu a kuřata nebudou sežrána, z nich přijde na člověka smrt. A mluvíte o kuřecí chřipce. A také je tam napsáno, že dívky budou chodit s načesanými vlasy a v kalhotách - jako muži, jako vy dnes...

Ural v Karakalpakstanu vždy žil v míru a přátelství s místními lidmi. O Velikonocích napekli dostatek velikonočních koláčů, aby nakrmili sousedy, a pro radost sousedčiných dětí namalovali stovky vajíček. Lidé z rodin starých věřících často vstupovali na místní univerzity na fakultách karakalpakského jazyka a literatury, aby vyučovali na místních školách. Vnučka Baba Valya, Oksana, zná velmi dobře karakalpak i angličtinu. A také Písmo svaté a mnoho kozáckých písní z repertoáru jeho babičky. Sama Baba Valya vzpomíná, jak před půl stoletím přišli staří věřící z celého Karakalpakstánu, aby si poslechli její zpěv.

„Naše Valjuša umí nejen oslavovat Boha, ale zná také tolik ruských lidových písní, že neslyšeli Babkina a Kadyševa,“ usmívá se děda Savin a začíná zpívat: „Slunce se kutálelo všude kolem, všude kolem, bojaři všichni jezdili poblíž...

Od začátku ekologické katastrofy Aralského jezera se kozáci začali stahovat zpět do Ruska, hlavně do oblasti Volgograd, kde příroda připomíná dolní tok Amudarji. Ale odcházejí jen mladí lidé. Staří lidé se starají o hroby svých předků a posvátné ikony, které nelze vzít s sebou, ale nelze je vydat do nesprávných rukou, i když se jedná o ruce kněží. Pravoslavná církev. A v červených rozích září svíčky nad prastarými obrazy Panny Marie, svatého Mikuláše Příjemného a archanděla Michaela. V oknech nízkých chatrčí na břehu řeky v Nukusu, Kungradu, Khojeyli a Turtkulu hoří světla.

„Je tu střecha nad hlavou, chléb na stole, ryba o svátcích a čistá košile na cestu do domu uctívání a sláva Kristu,“ říká děd Savin.

Aralské jezero- endorheické slané jezero ve střední Asii, na hranici Kazachstánu a Uzbekistánu. Od 60. let 20. století se v ní rychle zmenšuje objem vody. Odklonění vody k zavlažování zemědělské půdy proměnilo čtvrté největší jezero světa, kdysi bohaté na život, v pustou poušť. Jedná se o skutečnou ekologickou katastrofu vytvořenou lidskou rukou.

V Sovětském svazu byl zhoršující se stav Aralského jezera po desetiletí skryt, až do roku 1985, kdy M.S. Gorbačov tuto ekologickou katastrofu zveřejnil. Na konci 80. let 20. století. Hladina vody klesla natolik, že se celé moře rozdělilo na dvě části: severní Malý Aral a jižní Velký Aral. Do roku 2007 byly v jižní části jasně viditelné hluboké západní a mělké východní nádrže, stejně jako zbytky malého samostatného zálivu. Objem Velkého Aralského jezera se snížil ze 708 na pouhých 75 km3 a slanost vody vzrostla ze 14 na více než 100 g/l.

A jihovýchodní část oblast Orenburg), podél středního a dolního toku řeky Ural (do roku 1775 - Yaik). Centrem je Uralsk (do roku 1775 se nazýval Yaitsky town).

Příběh
Svobodné komunity yajských kozáků vznikly na konci 15. století na řece Yaik. Stejně jako všechny skupiny kozáků, které vznikly později, byli kozáci Yaik vytvořeni z uprchlých rolníků. Jejich hlavní činností byl rybolov, těžba soli a lov. Armáda byla řízena kruhem, který se shromáždil ve městě Yaitsky (na středním toku Yaik). Zpočátku měli všichni kozáci stejné právo používat půdu a účastnit se voleb atamanů a vojenských předáků.

Od druhé poloviny 16. století carská vláda přitahovala kozáky Yaik ke střežení jihovýchodních hranic a vojenské kolonizaci, zpočátku jim umožňovala přijímat uprchlíky. V 17. století se objevila bohatá elita (seržant), která se stala oporou vlády, která se snažila podrobit si kozáky Yaik. V roce 1718 jmenovala vláda atamana a jeho pomocníka; Někteří kozáci byli prohlášeni za uprchlé a měli být vráceni majitelům půdy. V roce 1720 došlo k nepokojům mezi jaikskými kozáky, kteří neuposlechli příkazu carských úřadů vrátit uprchlíky a nahradili jmenovaného atamana vyvoleným. V roce 1723 byly nepokoje potlačeny, vůdci byli popraveni a byla zrušena volba atamanů a starších. Nepokoje mezi Yaik Cossacks také nastaly v roce 1738 a 1748. V roce 1748 byla zavedena stálá organizace (štáb) armády rozdělená na 7 pluků; vojenský kroužek nakonec ztratil svůj význam. Nespokojenost s novým řádem způsobilo povstání jaitských kozáků v roce 1772 a účast jaitských kozáků v rolnické válce 1773-75, po jejímž potlačení byla v roce 1775 jaitská armáda přejmenována na uralskou kozáckou armádu a ztratila zbytky r. autonomie.

V čele uralských kozáků byli jmenováni ataman a vojenské velení. Od roku 1782 ji ovládala buď Astrachaň nebo Orenburg guvernér. V roce 1868 bylo zavedeno nové „dočasné nařízení“, podle kterého byla uralská kozácká armáda podřízena generálnímu guvernérovi (aka atamanovi) nově vytvořené Uralské oblasti. Území uralské kozácké armády činilo 7,06 milionu hektarů a bylo rozděleno do 3 oddělení (Ural, Lbischensky a Guryevsky) s populací (1916) 290 tisíc lidí, včetně kozáků - 166,4 tisíc lidí ve 480 osadách, sdružených ve 30 vesnicích 42 % kozáků byli starověrci, malou část tvořili Kalmykové, Tataři a Baškirové. V roce 1908 byli Iletští kozáci připojeni k Uralské kozácké armádě. Průměrný pozemek na rodinu byl 22 hektarů. Značná část pozemků nebyla využita pro svou nevhodnost a odlehlost. Na rozdíl od jiných kozáckých jednotek neměla Uralská kozácká armáda vojenskou zálohu, to znamená rezervní půdní fond, a vojenský kapitál byl obecný bez přidělení kapitálu stanitsa. Armáda měla prodlouženou životnost (z 19 let na 41 let). V době míru postavila 3 jízdní pluky (16 set), stovku v Life Guards Combined Cossack Regiment a 2 družstva (celkem 2973 osob).

Uralská kozácká armáda se zúčastnila téměř všech válek vedených Ruskem. Za 1. světové války postavila 9 jezdeckých pluků (50 set), dělostřeleckou baterii, gardovou stovku, 9 speciálních a záložních set, 2 družstva (celkem v roce 1917 přes 13 tisíc lidí). Po Říjnová revoluce 1917 Na stranu bělogvardějců se postavili Uralští kozáci v čele s atamanem V.S.Tolstovem. V roce 1920 byla zlikvidována Uralská kozácká armáda, ale většina vojáků emigrovala.Ve 30. letech bylo mnoho kozáků vystaveno bolševickým represím.

V současné době několik veřejné organizace Snaží se oživit zvyky uralských kozáků, ale setkávají se s tvrdým odporem nacionalisticky smýšlející místní kazašské správy.

Exiloví uralští kozáci
Kultura, rituály a dialekt uralských kozáků se nejúplněji zachovaly nikoli v jejich historické vlasti, ale v Karakalpakstánu, kde byli v 19. století částečně vyhoštěni. Důvodem je izolace od ruského lidu a přísně dodržovaná exulanty Tradice starých věřících která nedovoluje mísit se s lidmi jiného vyznání.Důvody pro vyhnání Uralu byly neposlušnost vůči novým „Předpisům o vojenské službě, veřejném a hospodářském řízení Uralské kozácké armády“ a povstání v roce 1874 uralských kozáků-starověřících Uralské kozácké armády. Deportace probíhala ve dvou etapách. V roce 1875 - přesídlení uralských kozáků-starověrců a v roce 1877 - rodin exilových Uralců.V současnosti jsou Uraly starověrci Karakalpakstan představují samostatnou etno-konfesní skupinu (subethnos), která má:
· Etnická identita (sám se domnívá oddělené lidi);
· Vlastní jméno - uralští kozáci nebo Ural(toto vlastní jméno zůstalo zachováno i přes uvedení v úředních dokladech a pasech v kolonce národnost – ruská);
· Určité území osídlení a kompaktnosti;
· Zpovědní rys - Starověrci;
· Vlastnosti dialektu;
· Specifika tradiční kultury (domácnost, domov, oděv, jídlo, rodina a každodenní život, kalendářní a náboženské rituály).

Ural nebo ruští starověrci
Doba přesídlení na území Karakalpakstánu z Ruska z řeky Ural je poslední čtvrtina 19. století (1875). Deportace probíhala ve dvou etapách. V roce 1875 - přesídlení uralských kozáků-starověrců a v roce 1877 - rodin exilových Uralců.Důvody vyloučení: neuposlechnutí nových „Předpisů o vojenské službě, veřejném a hospodářském řízení Uralské kozácké armády“ a povstání v roce 1874 uralských kozáků-starověrců Uralské kozácké armády.

Přesídlení a osídlení na konci 19. a počátku 20. století.
1. Vesnice "Primordial" (od roku 1875) poblíž Petro-Alexandrovsk (Turtkul) (konec 19. století).
2. Uralská osada v Petro-Alexandrovsku (Turtkul) (konec 19. století).
3. Uralská vesnice ve vesnici Nukus (konec 19. století).
4. Vesnice Zair, Taldyk volost, okres Amudarya, region Syrdarya (počátek 20. století).
5. Vesnice Ak Darya (počátek 20. století).
6. Vesnice Kyzylzhar (počátek 20. století).
7. Vesnice kazašská Daria (počátek 20. století).
8. Rybářství Uchsay, Urga, Porlytau a další.
9. Muynak (počátek 20. století).
10. Kungrad (počátek 20. století).

Moderní osídlení Uralských starých věřících z Karakalpakstanu:
1. Turtkul.
2. Biruni.
3. Nukus a vesnice Pristan.
4. Khojeyli a vesnice Vodnik (Pier).
5. Kungrad.
6. Muynak.

Etnické charakteristiky.
Uralští starověrci z Karakalpakstanu představují samostatnou etno-konfesní skupinu (subethnos), která má:
· Etnická identita (považuje se za oddělené lidi);
· Vlastní jméno - Ural Cossacks (toto vlastní jméno bylo zachováno, navzdory uvedení v oficiálních dokumentech a pasech v kolonce národnosti - Rusové);
· Specifická sídelní plocha a kompaktnost;
· Zpovědní rys - Starověrci;
· Vlastnosti dialektu;
· Specifika tradiční kultury (domácnost, domov, oděv, jídlo, rodinný a každodenní život, kalendářní a náboženské rituály).

Základ hospodářské činnosti Uralu na území Karakalpakstánu na konci 19. a začátku 20. století:
· Rybářství, zemědělství, chov dobytka (skot), myslivost;
· Řemesla - zpracování kůže (chebotari), truhlářství, kamnáři, kovářství;
· Řemesla - přeprava zboží po Amudarji (skajaking, kayuk - loď speciální konstrukce - autor), sklizeň rákosu, obchod, pletení sítí a jiného rybářského náčiní, tkaní různých výrobků ze šitých a rákosí.

Charakteristika Uralu jako náboženské skupiny.
Ural Karakalpakstanu patří k náboženství starých věřících. Koncem 19. a začátkem 20. stol. byli rozděleni do několika náboženských hnutí. V současné době jsou moderní Uralští starověrci sjednoceni do jednoho hnutí - „Bespopovtsy“, tj. nepřijímat kněžství.
Jsou kombinovány do náboženských společenství kolem domu uctívání - "katedrály".

Bohoslužby a náboženské obřady provádí zvolený rektor „dědeček“. Jedná se o konzervativní konfesní skupinu starověrců, uzavřenou cizincům.

Kalbanova E.(Kandidát historických věd, vědecký pracovník Ústavu historie, archeologie a etnografie Karakalpakské pobočky Akademie věd Republiky Uzbekistán, 742001, Nukus, Amir Timur St., 179 A.). V roce 2000 obhájila disertační práci na téma:
Tradice v moderním životě Uralu v Karakalpakstánu
Ural v Karakalpakstánu je etnicko-konfesní rozptýlená skupina. Tato subetnická skupina vyčnívala ze skupiny ruských lidí - Uralských kozáků Uralské kozácké armády.

Začátek formace rozptýlené skupině Uralců z Karakalpakstanu sloužil nucený exil části uralských kozáků (1875g.) a jejich osídlení na území Střední Asie, zejména v dolním toku Amudarji. Násilný charakter migračních procesů, situace exilových osadníků, izolace od okolního obyvatelstva v počáteční fázi, stejně jako etnické (oddělení od etnické skupiny uralských kozáků), sociální (kozáci) a konfesionální (starověrci) faktory ovlivnil originalitu a design Uralu (vlastní jméno - Ural Cossacks ) do samostatné subetnické skupiny.

Doposud si Uralci žijící na území Karakalpakstánu zachovali etnickou specifičnost a originalitu, která se projevuje v přetrvávající existenci vlastního jména Uralských kozáků, etnického vlastního jména - vědomí sebe sama jako samostatného národa, zvláštnosti dialekt, zachování tradic v každodenním životě, odívání, jídlo, rodinný život a nábožensko-kalendářní rituály.

Na území Karakalpakie tvořil Ural sídla, která byla kompaktní a utvářela se především podle etnických charakteristik, příbuzenství a náboženských vazeb, geografických a přírodních krajinných podmínek. V současné době se osady tohoto typu zachovaly v Nukusu - vesnice Pristan, Khojeyli - vesnice Vodnik (Pristan), Kungrad - staré město, Muynak, Biruni, Turtkule. Ural těchto osad si dodnes zachovaly některé rysy tradičního života a kultury. Charakteristickým rysem všech osad na Uralu je kompaktnost a jedinečná vzhled. Výmluvným příkladem je stará část moderní vesnice Pristan v Nukusu (dříve vesnice Nový a Rybachy). Majetky a domy se zde nacházejí podél bývalý kanál, těsně vedle sebe, vypadají jako „bahnité pevnosti“. Faktem je, že statky se vyznačují polouzavřeným typem dvora, ve kterém je vše hospodářské budovy Jsou těsně přilehlé k sobě, tvoří ze tří stran pevnou zeď a na fasádě jsou umístěny brána a branka.

Tradičním domovem Uralů je dodnes nepálený dům se sedlovou rákosovou střechou „mazanka“, která dodnes existuje ve starých částech sídel Uralu. V takových domech zůstala zachována tradiční orientace (jih, jihovýchod), umístění a vnitřní členění prostoru, výzdoba.

Základní charakteristický rys PROTI tradiční domov Uralu je kláda - základ sedlová střecha. Všechny domy jsou ve většině případů vyzdobeny tradičním způsobem, kterému se říká „garmalit“ (autor šmejdů). Dvakrát do roka – na jaře před Velikonocemi a na podzim před Přímluvou – Ural „škodí“ směsí hlíny a slámy „velikonoce“ a bílí své „chýše“. V dialektu Uralů se dochoval název izba a používá se k vymezení domu a hlavní místnosti (kuchyň, chodba, obývací pokoj, předsíň).

Hlavní místo v domácnosti a každodenním životě zaujímá ruská (vařená) kamna, která je dodnes hojně využívána pro své specifické místo a roli v rodinných rituálech, která je nezbytnou podmínkou při přípravě rituálního (nejčastěji pohřebního) jídla. . Existují dva typy sporáků: ruský varný sporák a poloruský sporák se sporákem. Jejich přímým účelem v moderním životě je příprava rituálního jídla. Kamna v tradičním domově Uralu slouží jako hlavní vodítko při dělení vnitřní prostor. Rozděluje chatu (vzhledem ke vchodu) na dvě strany: levou - domácí nebo ženskou; ten pravý je bytový nebo mužský.

Diagonálně od kamen je přední roh s ikonami - svatyně (vlevo od vchodu). Roh s ikonami je nejčestnějším místem v domě, je spojen s rodinnými, každodenními a náboženskými rituály a slouží jako hlavní hodnotový průvodce. Ve svatyních jsou na malých poličkách ikony, kovové záhyby, krucifixy, modlitební knížky, svíčky, představující domácí ikonostas. Před vstupem do chatrče a pozdravem majitelů musí host překročit práh se znamením kříže a pomodlit se, obrátit se k ikonám. Ale pokud v domě nejsou žádné ikony, což se v domě Uralu stává velmi zřídka, pak vstupující osoba udělá znamení kříže na východ. V chatě je přísně zakázáno kouřit, protože tabák je podle starověrské víry jedním ze zakázaných produktů, stejně jako čaj a česnek.

V domech na Uralu, zejména staromilců, stále najdete tradiční dekorace a náčiní, domácí dřevěný nábytek- stoly, lavice, taburetky, závěsné police, postele, truhly, boxy na produkty "chuvala". V domácnosti staromilců se dodnes používá dřevěné nádobí a různé náčiní: lžíce, pokličky, kádě, korýtka, které byly nezbytnou podmínkou na pohřebním stole, s čímž souvisí zpovědní zákaz kovového nádobí. Tradice spojené s jídelníčkem Uralu se živě a jedinečně zachovaly dodnes. Velké zachování tradičních jídel mezi Uraly je vysvětleno především tím symbolický význam některé složky potravy v rodinných, domácích a kalendářních rituálech. Specifika ekonomiky a přírodní a geografické podmínky Karakalpakstánu určovaly etnický potravinový model, ve kterém bylo vše potravinářské výrobky byly rozděleny podle stupně významnosti hodnoty. V současné době je tento stravovací systém zachován v rituální sféře jako nejdůležitější symbolická součást rodinných a každodenních rituálů. Hlavní místo ve stravě zaujímají obilné plodiny, které mají stabilní sémantiku plodnosti a pohody. Produkty z obilnin tvoří základ stravy obyvatel Uralu ve všední dny a svátky. Tradiční pokrmy na každodenním stole jsou chléb a chlebové výrobky: mazanec, palačinky, koláče, bochníky, tvarohové koláče, valushki, rohlíky atd. Mezi jídly z mouky převládají knedlíky, rvanets, knedlíky a dzhuryma. Na stole jsou běžné kaše: libové „sladké“, mléko, maso a ryby.
Rituální význam chleba a chlebových výrobků existuje ve svatebních, pohřebních a kalendářních rituálech v souvislosti s jejich symbolickým významem. Na svatbě novomanžele (nevěstu a ženicha) vítají rodiče ženicha bochníkem chleba a na stole by neměly chybět sladké bochníky. Svatební bochník „Maiden Beauty“ hraje symbolickou roli, zaujímá zvláštní místo ve složitých rituálních akcích a symbolizuje panenství nevěsty. Ural přísně dodržuje staleté tradice v pohřebním obřadu - všechna jídla připravuje „nesvětská“ žena, která dodržuje rituály. U pohřebního stolu musí mít obyvatelé Uralu rybí koláče, karavaity (sladké koláče s meruňkami), palačinky, kaši a želé.

Mnoho staromilců Uralu si zachovalo tradiční oděv, který se dělí na každodenní, sváteční a rituální. Tradiční oděv je dnes důležitou podmínkou pro modlitební, pohřební a ukřižovací rituály. Uralské ženy nosí dlouhé letní šaty s košilí. Starší ženy mají stále staré kulaté letní šaty s galony (elegantní lemování) a složitými kovovými knoflíky. Takové letní šaty jsou uchovávány jako relikvie, předávají se z generace na generaci - z matky na dceru a nosí se pouze na nejvýznamnější náboženské svátky - Vánoce a Velikonoce. Šikmý typ sundress, který se nosí jak ve všední dny, tak na svátky, je dnes rozšířený. V pánském oblečení Uralu je tradiční střih košile a azyam.

Jak lze vysvětlit neporušenost času a zachování ostrova jedinečné, tradiční kultury uralských kozáků dodnes v Karakalpakstánu? Jak to přistěhovalci z Ruska, z břehů Uralu, dokázali přenést přes století a neztratit svou identitu, nesmísit se s domorodým obyvatelstvem a nerozpustit se, jak se to stalo nejednou ve světové historii migrace národy? Hlavním důvodem je přetrvávající existence starověrského náboženství mezi Uraly, jejich etnická specifičnost. Pak možná určitá izolace, zejména v počáteční fázi, od jiných národů, což se vysvětluje tím, že uralští kozáci byli násilně vyhnáni z Ruska. Tyto skutečnosti sehrály rozhodující roli při zachování jedinečné, tradiční kultury uralských starověrců na březích Aralu a Amudarji, ztracené v samotném Rusku.

8. listopadu 2001 se ve Státním muzeu umění konala vernisáž výstavy fotografií „Od břehů Uralu k břehům Aralu“ - jedinečného ostrova kultury ruských osadníků - uralských kozáků - v Karakalpakstanu. pojmenovaná po I.V.Savitském Výstavu uspořádaly kandidátky historických věd Kalbanova E. a Aleynikova E. za finanční podpory Open Society Institute Assistance Fund (Sorosova nadace) V tento den se zástupci uralské diaspory v národních krojích, novináři , se v muzeu sešli intelektuálové a veřejnost, aby si společně prohlédli unikátní fotografie, které spojuje kultura a život uralských kozáků.

„Organizátorům výstavy fotografií se podařilo znovu vytvořit národní příchuť. Uralské ženy v pestrých lidových krojích, dívky s tradičním chlebem a solí vítající hosty, písně znějící za doprovodu harmoniky – to vše nás přeneslo do života, který se odehrál v mnoha před lety na březích Uralu“ ( noviny „Vesti Karakalpakstan“, 20. listopadu 2001). Sami Ural, který svou kulturu a tradice poprvé představuje veřejnosti, přiznává: "Poprvé jsme měli pocit, že náš život a kultura jsou pro lidi zajímavé. Nikdy předtím jsme nic takového nezažili."

Kozák pochází z turkického kozáka (odvážný muž, svobodný muž). V Ruské impérium speciální vojenská třída, která má svá práva a výhody, je povinna postavit relativně větší počet bojových jednotek než ostatní obyvatelstvo, hlavně jezdectvo, ale i pěchotu a dělostřelectvo. Každý kozák je povinen mít vlastního koně, uniformu, výstroj, střelivo, z pokladny dostává pouze střelné zbraně.

V souvislosti s koloniální expanzí moskevského státu na jihovýchod ve 2. polovině 16. stol. podél středního a dolního toku řeky. Ural (Yaik) se objevila armáda Yaikských kozáků, přejmenovaná po povstání E. Pugačeva (1773-1775) na Ural, s centrem ve městě Uralsk. Skládala se ze dvou komunit: vlastní Uralskaja (od vesnice Borodino po Kaspické moře) a Iletskaja (ze tří vesnic sousedících s orenburskou armádou).

Uralští kozáci se postavili proti schválení nové listiny vojenské služby a veřejného hospodářského řízení v uralské armádě, kterou vyhlásil 9. března 1874. Podle ní byla výrazně zvýšena vojenská povinnost, práva na samosprávu a kozácké svobody. byly sníženy. Za účast na nepokojích bylo zatčeno 2 075 kozáků a do července 1876 převezeni do Turkestánu, degradováni do třídy venkovských obyvatel. Byli umístěni v Kazalinsku a Fort Perovsky, podřízeni vojenské disciplíně (kterou sabotovali) a udržováni na náklady místního rozpočtu.

V září 1876 byl vydán příkaz k rozdělení obyvatel Uralu mezi města a pevnosti v oblasti Turkestánu a na podzim roku 1877 byly jejich rodiny z Uralu vyhnány. První várka, více než 1000 vozíků, byla umístěna v táboře Kazalinskij, druhá v Petroaleksandrovsku. Ani jedna z uralských kozáků se nechtěla přiznat, kde je její manžel nebo syn. Všechny otázky byly zodpovězeny: Nevím. Pak byli někteří ponecháni v pevnostech, někteří byli odvezeni do Samarkandu, Chinaz, Chardzhou, Penjikentu, Aulie-atu atd., kde se později buď manželé přestěhovali ke svým manželkám, nebo manželky ke svým manželům. Většina uralských kozáků byla usazena v departementu Amudarya v regionu Syrdarya.

V roce 1883 byli amnestováni a ti, kteří činili pokání, se mohli vrátit do své vlasti. "Stejně jako nás sem zahnali násilím, ať nás vrátí v doprovodu, ale nebudeme činit pokání," zněla odpověď kozáků. Ale někteří z Uralů odešli. Ti, kteří zůstali, se mohli usadit v kterémkoli místě Turkestánu, vybrat si Petroaleksandrovsk, Nukus, Zair, Taškent atd.

Uralští osadníci se zabývali především rybolovem v Amudarji, vnitrozemských jezerech a Aralském moři. Shromáždili se v rybářských tlupách a postavili ledovce na Kuku a u ústí Ulkundarya, kde solili ryby pro budoucí použití a připravovali rybí produkty: kaviár, balyk, sušené ryby, elipsu, rybí tuk, lepidlo atd. V Amu Delta Darya, bohatý Ural zorganizoval 28 rybářských ledovců a převzal kontrolu nad veškerým rybolovem a monopolizoval obchod s rybami v oblasti Turkestánu i mimo něj. Zabývali se také lovem, částečně lichvou a obchodem s chlebem, dobytkem, cukrem a petrolejem. Byli mezi nimi i majitelé bavlnářských závodů. Uralští kozáci se snažili žít izolovaně, ale v přátelských vztazích s místním obyvatelstvem a svůj ruský jazyk se všemi jeho nářečními rysy obohatili o lexikální materiál turkických jazyků. Zachovali bohatý folklór a duchovní chorály, na které byli velmi hrdí. V rodinné struktuře přísně zachovávali typické rysy starého způsobu života a patriarchálních vztahů. Žili ve velkých rodinách. Podle kozáckých tradic se konaly svatby a slavily se pohřební obřady. Děti se učily doma pomocí starých učebnic a knih.

Ural si zachoval i svůj původní oděv. Pánské oblečení je funkčně spojeno s rybařením. Zajímavé je dámské oblečení: letní šaty vystřižené ze staré ruské pohádky, pokrývky hlavy a příčesky, personalizované opasky. Jedinečné svatební šaty.

Síla tradičních forem v každodenním životě a rituálech byla do značné míry způsobena náboženstvím starých věřících, stejně jako konzervatismus vlastní kozákům a odmítání všeho nového. Neuznávali lékaře a odmítali očkování, což zejména vedlo v roce 1889 k epidemii pravých neštovic kvůli jejich rozhodnému odmítnutí lékařského zásahu. Události roku 1917 téměř neovlivnily způsob života obyvatel Uralu ani povahu jejich práce.

Uralští kozáci byli starověrci, neboli starověrci, hnutí skládající se z četných skupin, názorů, hnutí, které vznikly v důsledku schizmatu v ruské pravoslavné církvi ve druhé polovině 17. století. Mezi uralskými kozáky ve střední Asii byly hlavně tři větve starých věřících: Beglopopovtsy (kněžský smysl), kteří nepřijali kněžství. Belokrinichsky hierarchie, kněží a beglopopovtsy přijetí kněžství.

V roce 1948 požádali a zaregistrovali svou komunitu starých věřících a zůstali oddáni zásadám své víry.

Do poloviny 20. stol. S přihlédnutím ke zvláštnostem zaměstnání, bydlení a zvyků byly identifikovány tři skupiny: Turtkul, Nukus a Kungrad.

Žijící v dolním toku Amu Darya, na území moderního Karakalpakstanu, kozáci, kvůli prudkému poklesu hladiny Aralského jezera a ztrátě tradiční typy pracovní aktivity od roku 1981 začali postupně migrovat do oblasti Volgograd, ve městech. Kalach, Kamyshin.

Na konci 90. let. XX století v Republice Karakalpakstan žily: 4 rodiny obyvatel Uralu v Muynaku, 15 rodin v Kungradu, asi 20 rodin v Turtkul, 25 rodin ve vesnici Rybachy v oblasti Nukus, 5 rodin ve městech Khojeyli a Takhiatash, asi 50 rodin, většinou starých lidí, ve vesnici Respo u Nukusu.

Na základě materiálů ze sbírky: „Etnický atlas Uzbekistánu“.

URALTS NEBORUSKÉ STAROVĚŘÍCÍ

Doba přesídlení na území Karakalpakstánu z Ruska z řeky Ural je poslední čtvrtina 19. století (1875). Deportace probíhala ve dvou etapách. V roce 1875 - přesídlení uralských kozáků-starověrců a v roce 1877 - rodin exilových Uralců. Důvody vyhoštění: neuposlechnutí nových „Předpisů o vojenské službě, sociálním a ekonomickém řízení Uralské kozácké armády“ a povstání v roce 1874 Uralských kozáků - starých věřících Uralské kozácké armády.

Rozptyl a osady na závěr XIX-začátekXXstoletí:

· Vesnice "Primary" (od roku 1875) poblíž Petro-Alexandrovsk (Turtkul) (konec XIX století).

· Uralská osada v Petro-Alexandrovsku (Turtkul) (konec XIX století).

· Uralská vesnice ve vesnici Nukus (konec XIX století).

· Vesnice Zair, Taldyk volost, okres Amudarya, region Syrdarya (zač. XX století).

· Vesnice Ak Darya (počátek 20. století).

· Vesnice Kyzylzhar (počátek 20. století).

· Vesnice kazašská Daria (počátek 20. století).

· Rybářství Uchsay, Urga, Porlytau a další.

· Muynak (počátek 20. století).

· Kungrad (počátek 20. století).

Moderní osídlení Uralských starých věřících z Karakalpakstanu:

· Turtkul.

· Biruni.

· Nukus a vesnice Pristan.

· Khojeyli a vesnice Vodnik (Pier).

· Kungrad.

· Muynak.

Etnické charakteristiky. Uralští starověrci z Karakalpakstanu představují samostatnou etno-konfesní skupinu (subethnos), která má:

· Etnická identita (považuje se za samostatný lid);

· Vlastní jméno - Ural Cossacks (toto vlastní jméno bylo zachováno, i přes uvedení v oficiálních dokumentech a pasech v kolonce národnosti - ruské);

· Určité území osídlení a kompaktnosti;

· Zpovědní rys - Starověrci;

· Vlastnosti dialektu;

· Specifika tradiční kultury (farma, bydlení, oděv, jídlo, rodinadomácnost, kalendář a náboženské rituály).

Základ hospodářské činnosti Uralu na území Karakalpakstánu na konci XIX- začátek 20. století:

· Rybolov, zemědělství, chov dobytka, lov;

· Řemesla - zpracování kůže (chebotari), truhlářství, kamnáři, kovářství;

· Živnosti - přeprava zboží po Amudarji (skayaking, /kayuk - loď zvláštní konstrukce - autor/), sklizeň rákosí, obchod, pletení sítí a jiných rybářských potřeb, tkaní různých výrobků ze šitých a rákosí.

Ural Karakalpakstanu patří k náboženství starých věřících. Koncem 19. - začátkem 20. stol. byli rozděleni do několika náboženských hnutí. V současné době jsou moderní Ural - starověrci - sjednoceni do jednoho hnutí - "Bespopovtsy", tzn. nepřijímat kněžství. Jsou sjednoceni v náboženských komunitách kolem domu uctívání – „katedrály“. Bohoslužby a náboženské obřady provádí zvolený rektor „dědeček“. Jedná se o konzervativní konfesní skupinu starověrců, uzavřenou cizincům.

Ural v Karakalpakstánu je etnicko-konfesní rozptýlená skupina. Tato subetnická skupina vyčnívala ze skupiny ruských lidí - Uralských kozáků Uralské kozácké armády. Formování rozptýlené skupiny Uralů v Karakalpakstánu začalo nuceným exilem části uralských kozáků (1875) a jejich přesídlením do Střední Asie, zejména do dolního toku Amudarji. Násilný charakter migračních procesů, situace exilových osadníků, izolace od okolního obyvatelstva v počáteční fázi, stejně jako etnické (oddělení od etnické skupiny uralských kozáků), sociální (kozáci) a konfesionální (starověrci) faktory ovlivnil originalitu a design Uralu (vlastní jméno - Ural Cossacks ) do samostatné subetnické skupiny.
Doposud si Uralci žijící na území Karakalpakie zachovali etnickou specifičnost a originalitu, která se projevuje v přetrvávající existenci vlastního jména Uralských kozáků, etnického vlastního jména - vědomí sebe sama jako samostatného národa, zvláštnosti dialekt, zachování tradic v každodenním životě, odívání, jídlo, rodinný život a nábožensko - kalendářní rituály.

Na území Karakalpakie tvořil Ural sídla, která byla kompaktní a utvářela se především podle etnických charakteristik, příbuzenství a náboženských vazeb, geografických a přírodních krajinných podmínek. V současné době se osady tohoto typu zachovaly v Nukusu - vesnice Pristan, Khojeyli - vesnice Vodnik (Pristan), Kungrad - staré město, Muynak, Biruni, Turtkule. Ural těchto osad si dodnes zachoval některé rysy tradičního života a kultury. Charakteristickým rysem všech uralských osad je jejich kompaktnost a jedinečný vzhled.

Výmluvným příkladem je stará část moderní vesnice Pristan v Nukusu (dříve vesnice Nový a Rybachy). Zdejší statky a domy se nacházejí podél bývalého kanálu, těsně vedle sebe, vypadají jako „bahnité pevnosti“. Faktem je, že statky se vyznačují polouzavřeným typem dvora, ve kterém všechny hospodářské budovy těsně přiléhají k sobě a tvoří ze tří stran pevnou zeď, aFasáda má vrata a branku. Tradičním obydlím Uralu je dodnes nepálený dům se sedlovou rákosovou střechou „mazanka“, který stále existuje ve starých částech uralských osad. V takových domech zůstala zachována tradiční orientace (jih, jihovýchod), umístění a vnitřní členění prostoru, výzdoba. Hlavním rozlišovacím znakem v tradičním obydlí Uralu je kulatina - základ sedlové střechy. Všechny domy jsou ve většině případů vyzdobeny tradičním způsobem, kterému se říká „garmalit“ (stěr - autor). Dvakrát do roka – na jaře před Velikonocemi a na podzim před Přímluvou – Ural „škodí“ směsí hlíny a slámy „velikonoce“ a bílí své „chýše“. V dialektu Uralů se dochoval název izba a používá se k vymezení domu a hlavní místnosti (kuchyň, chodba, obývací pokoj, předsíň).

Hlavní místo v domácnosti a každodenním životě zaujímá ruská (vařená) kamna, která se dnes hojně používají v souvislosti se svým specifickým místem a rolí v rodinných a každodenních rituálech a jsou nezbytnou podmínkou při přípravě rituálu (nejčastěji pohřebního). ) jídlo. Existují dva typy sporáků: ruský vařený sporák a poloruský sporák se sporákem. Jejich přímým účelem v moderním životě je příprava rituálního jídla. Kamna v tradičním domově Uralu slouží jako hlavní vodítko při dělení vnitřního prostoru. Rozděluje chatu (vzhledem ke vchodu) na dvě strany: levou - domácí nebo ženskou; ten pravý je bytový nebo mužský.

Diagonálně od kamen je přední roh s ikonami - svatyně (vlevo od vchodu). Roh s ikonami je nejčestnějším místem v domě, je spojen s rodinnými, každodenními a náboženskými rituály a slouží jako hlavní hodnotový průvodce. Ve svatyních jsou na malých poličkách ikony, kovové záhyby, krucifixy, modlitební knížky, svíčky, představující domácí ikonostas. Před vstupem do chatrče a pozdravem majitelů musí host překročit práh se znamením kříže a pomodlit se, obrátit se k ikonám. Ale pokud v domě nejsou žádné ikony, což se v domě Uralu stává velmi zřídka, pak vstupující osoba udělá znamení kříže na východ. V chatě je přísně zakázáno kouřit, protože tabák je podle starověrské víry jedním ze zakázaných produktů, stejně jako čaj a česnek.

V domech na Uralu, zejména staromilců, stále najdete tradiční dekorace a náčiní, domácí dřevěný nábytek - stoly, lavice, stoličky, závěsné police, postele, truhly a krabice na jídlo „chuvala“. V domácnosti staromilců se dodnes používá dřevěné nádobí a různé náčiní: lžíce, pokličky, kádě, korýtka, které byly nezbytnou podmínkou na pohřebním stole, s čímž souvisí zpovědní zákaz kovového nádobí.

Tradice spojené s jídelníčkem Uralu se živě a jedinečně zachovaly dodnes. Velké uchování tradičních pokrmů mezi Uraly se vysvětluje především symbolickým významem některých složek jídla v rodinných, každodenních a kalendářních rituálech. Specifika ekonomiky a přírodní a geografické podmínky Karakalpakstánu určovaly etnický potravinový model, ve kterém byly všechny potravinářské produkty distribuovány podle stupně hodnotové významnosti. V současné době je tento stravovací systém zachován v rituální sféře jako nejdůležitější symbolická součást rodinných a domácích rituálů. Hlavní místo ve stravě zaujímají obilné plodiny, které mají stabilní sémantiku plodnosti a pohody. Produkty z obilnin tvoří základ stravy obyvatel Uralu ve všední dny a svátky. Tradiční pokrmy na každodenním stole jsou chléb a chlebové výrobky: mazanec, palačinky, koláče, bochníky, tvarohové koláče, valushki, rohlíky atd. Mezi jídly z mouky převládají knedlíky, rvanets, knedlíky a dzhuryma. Na stole jsou běžné kaše: libové „sladké“, mléko, maso a ryby.

Rituální význam chleba a chlebových výrobků existuje ve svatebních, pohřebních a kalendářních rituálech v souvislosti s jejich symbolickým významem. Na svatbě novomanžele (nevěstu a ženicha) vítají rodiče ženicha bochníkem chleba a na stole by neměly chybět sladké bochníky. Svatební bochník „Maiden Beauty“ hraje symbolickou roli, zaujímá zvláštní místo ve složitých rituálních akcích a symbolizuje panenství nevěsty. Ural přísně dodržuje staleté tradice v pohřebním obřadu - všechna jídla připravuje „nesvětská“ žena, která dodržuje rituály. U pohřebního stolu musí mít obyvatelé Uralu rybí koláče, karavaity (sladké koláče s meruňkami), palačinky, kaši a želé.

Mnoho staromilců Uralu si zachovalo tradiční oděv, který se dělí na každodenní, sváteční a rituální. Tradiční oděv je dnes důležitou podmínkou pro modlitební, pohřební a ukřižovací rituály. Uralské ženy nosí dlouhé letní šaty s košilí. Starší ženy mají stále staré kulaté letní šaty s galony (elegantní lemování) a složitými kovovými knoflíky. Takové letní šaty jsou uchovávány jako relikvie, předávají se z generace na generaci - z matky na dceru a nosí se pouze na nejvýznamnější náboženské svátky - Vánoce a Velikonoce. Šikmý typ sundress, který se nosí jak ve všední dny, tak na svátky, je dnes rozšířený. V pánském oblečení Uralu je tradiční střih košile a azyam.

Jak lze vysvětlit neporušenost času a zachování ostrova jedinečné, tradiční kultury uralských kozáků dodnes v Karakalpakstánu? Jak to přistěhovalci z Ruska, z břehů Uralu, dokázali přenést přes století a neztratit svou identitu, nesmísit se s domorodým obyvatelstvem a nerozpustit se, jak se to stalo nejednou ve světové historii migrace národy? Hlavním důvodem je přetrvávající existence starověrského náboženství mezi Uraly, jejich etnická specifičnost. Pak možná určitá izolace, zejména v počáteční fázi, od jiných národů, což se vysvětluje tím, že uralští kozáci byli násilně vyhnáni z Ruska. Tyto skutečnosti sehrály rozhodující roli při zachování jedinečné, tradiční kultury Uralu – starověrců na březích Aralu a Amudarji, ztracených v samotném Rusku.

Kalbanova E. (kandidátka historických věd, vědecká pracovnice Ústavu historie, archeologie a etnografie Karakalpakské pobočky Akademie věd Republiky Uzbekistán, 742001, Nukus, Amir Timur St., 179 A.). V roce 2000 obhájila disertační práci na téma „Tradice v moderním životě Uralu v Karakalpakstánu“.

materiál věnovaný dnešnímu životu Uralu – starověrci z Karakalpakstanu, viz též

17. února 2018 proběhla prezentace knihy v Moskvě, v Domě kultury Gaidarovets Taťána Ivanovna Efremová o uralských kozácích-starověrcích“ Pečovatelé. V" Kniha obsahuje bohatý archivní a fotomateriál, málo známá fakta o událostech, které přerostly v hromadnou tragédii, i důvody, které k ní vedly.

Nabízíme recenzi tohoto díla naší stálé autorky a uralské kozácké ženy N. Lukyanova. (Přečtěte si také článek N. Lukyanova o Uralských kozácích ve dvou částech:).

Kniha Taťány Ivanovny Efremové Pečovatelé.Vdokumenty, vzpomínky a úvahy„je věnován osudu 10 tisíc starověrských kozáků z Uralské kozácké armády, kteří byli vyhoštěni do Turciopálení, jakož i různé aspekty státního a společenského života v Ruské říši ve druhé polovině 19. století. Autor zkoumá zejména postoj státu k menšinám, etnickým a náboženským. Stalo se, že kozáci, autonomní entita v těle říše a téměř výhradně starověrci, spadali do obou kategorií.

Kniha obsahuje velké množství výňatky ze zákonů, vyhlášek, nařízení a oběžníků, které existovaly ve vztahu ke starověrcům obecně a konkrétně ve vztahu k uralským kozákům. Téměř všechny dekrety o starých věřících, s výjimkou „ Vyhláška oPROTItolerance„Od roku 1905 byly tajné a pro utajení existovaly dobré důvody, protože téměř všechny byly v rozporu se zákony Ruské říše a byly nejen diskriminační, ale často prostě nelidské. Tyto dekrety byly v rozporu s veřejnými prohlášeními ruští panovníci, který tvrdil, že v Rusku nejsou utlačováni lidé jiného než mainstreamového vyznání. Historie uralských kozáků je jen jedním malým příkladem druhu teroru, který byl rozpoután v éře Alexandra II proti lidem, kteří nemluvili rusky nebo nenavštěvovali kostel New Believer.

V této době začala éra aktivní rusifikace Ruska, která se shodovala s érou koloniálních výbojů v r. Střední Asie, jehož obyvatelstvo neumělo rusky a nechodilo do hlavního proudu církve. Byli posláni tvrdohlaví uralští kozáci, kteří se nechtěli vzdát „schizmatu“. Střední Asie jako nepotřební lidé v rámci Ruské říše a jako „pozitivní příklad křesťanství“ pro „mohamedány“.

Stalo se, že události té doby se v dílech historiků neodrážely v takové míře, jak by si zasloužily. Tuto éru zastínila mnohem bouřlivější a krvavější historie dvacátého století. Na pozadí globálních kataklyzmat, revolucí a válek, osud etnických a náboženské skupiny, trpěly represemi v 19. století, ustoupily do pozadí a nakonec byly zapomenuty. Mezitím se stále potýkáme s důsledky těchto represí. Pocity zášti, hněvu a nedůvěry vůči vládě, etnické nenávisti a nesnášenlivosti se přenášejí z generace na generaci a otravují životy milionů lidí.

Příběh, kterému je věnována kniha T. Efremové, začal jako administrativní incident. V březnu 1874 schválil císař Alexandr II Předpisy o vojenské službě. Zákon napsali lidé, kteří neměli jasnou představu o ekonomice uralské kozácké armády a ukázalo se, že jde v podstatě o sabotáž, jejímž cílem je zničit ekonomiku armády, a oni naléhavě (do tří týdnů po zveřejnění poslední části Nových předpisů) předložil návrhy na zlepšení vyhlášky s cílem zmírnit její důsledky pro armádu. V době potrestaného atamana Verevkina již nebyl v armádě, klidně odešel na dovolenou a dočasně přenesl moc na kozáckého generála Bizyanov. Jménem nezávislého vojenského shromáždění, kterého se zúčastnili zástupci 25 vesnic a kteří podepsali mandát důvěry pro dva nejstarší a vážené kozáky, vysloužilé kozáky Osip Botov A Kirill Kirpichnikov 19. června 1874 byla Bizyanovovi předložena „podřízená petice“, která obsahovala žádost o pozastavení účinnosti nového ustanovení a revizi jeho bodů. A tady " uvařila se horká kaše“, jak je napsáno Sandra- jediný objektivní badatel popisovaných událostí v předrevolučním Rusku.

Podání petice bylo nahlášeno v řetězci velení jako vzpoura a generální guvernér Orenburgu dostal okamžitě povolení „pacifikovat“ kozáky pomocí pravidelných vojenských formací. A to, co od té doby začalo v oficiálních novinách, bylo otevřeně nazýváno „ Vzpoura v armádě Uralských kozáků v roce 1874 kvůli zavedení nového nařízení o vojenské službě" Podle oficiálních údajů do začátku října dosáhl počet zatčených „neposlušných“. 413 lidí a podle očitých svědků bylo několik tisíc. Nebylo kam dát všechny zatčené, protože i všechny policejní boxy byly zaplněné vězni. Poté začali být kozáci propuštěni poté, co byli zbičováni. Bičovali bez trestu, vojáci působili jako popravčí. Bičovali je celý den, protože bičovat několik tisíc lidí není snadný úkol. Existovaly neoficiální důkazy, že mohl být dán jeden kozák 1000 rány, ačkoli předepisoval pouze „Vojenský zákoník trestů“. 50 a ani ve vězeňských rotách už nebylo 200 rány. Všechno, co se stalo, bylo tak nesmyslné a nezákonné, že administrativa potřebovala své činy nějak ospravedlnit. V říjnu 1874 se náhle ukázalo, že „vzpoura“ byla organizována „fanatickými schizmatiky“ z čisté „nevědomosti a fanatismu“.

Události začaly jako bláznivá a násilná scéna a pokračovaly ve stejném duchu.

Mučení a krutost pokračují s ještě větší neřestí, začali jsme být spoutáni řetězy, vystaveni různým druhům tělesných trestů, biti pažbami pušek, pěticípými biči, každý po pěti stech ranách, vousy jsme měli trhané krví, naše rány byly posypané solí, ale hladověli jsme několik dní po sobě. Navíc si svázali ruce tak, že jim praskly prsty, někdy je svážou nahé zády k sobě a o den později tělo roztrhají kosti...

Bez ohledu na to, jak krutým trestům byli kozáci vystaveni, neopouštěli příkazy svých otců a dědů a také se nesmířili se svým osudem. Až do revoluce kozáci trvali na otevřeném procesu proti nim, ve kterém mohli prokázat svou nevinu. Za takové požadavky byli kozáci souzeni, ne otevřeně, ale v uzavřených vojenských soudech, a byli odsouzeni k těžkým pracím. 3 před 20 let. Byli však souzeni nejen za otevřené požadavky na spravedlnost. V roce 1876, o jednom z náboženských svátků, jeden vysloužilý kozák obrátil svůj ovčí kožich naruby, šel v této podobě do domu kozáků, kteří souhlasili s novou situací (s největší pravděpodobností se jednalo o členy vedení vesnice) a začali pohřebním hlasem vysílat, že jsou u moci Antikrist. Podle moderní koncepty, lze takový vtip považovat za malicherné chuligánství. Podle správy Uralu se jednalo o závažný zločin, za který byl dán starší kozák 20 let tvrdé práce.

Generální guvernér Turkestánu von Kaufmann, který uralské osadníky nepotřeboval, nevěděl, jak se jich zbavit a kam je dát. První kozáci vyhnaní z Uralska do Kazalinsk koncem října 1875 byli bez věcí a peněz propuštěni bez jídla a v některých případech i bez střechy nad hlavou, „na chleba zadarmo“, nebo – upřímně řečeno – ponecháni napospas osudu zemřít o hladu a chladu. Ale ani tam se kozáci nevzdali a nehodlali zemřít, ale nadále kladli nepříjemné otázky svým nadřízeným a psali stížnosti. Von Kaufmann vytrvale navrhoval, aby byly vyhnané Uraly přesídleny odděleně, aniž by se shromažďovaly na jednom místě, a přitom jistě izoloval „staré schizmatiky“ od obecné masy, protože „svým náboženským vlivem podporují vytrvalost v neposlušnosti“.

Korespondenci kozáků sledovala vojenská cenzura. Petice kozáků nebyly přijaty. A přesto nacházeli způsoby, jak o sobě dát vědět velitelům všech hodností, až po krále. Od petice k petici tvrdošíjně opakovali, že jsou věrnými služebníky Jeho Veličenstva, a žádali, aby jim vysvětlili, proč byli potrestáni. Když v roce 1881 senátorská komise zahájil vyšetřování zločinů generálního guvernéra Kryžanovský, byli kozáci zapáleni novou nadějí na přezkoumání jejich případu a návrat do armády. Senátorská komise poctivě shromáždila všechny materiály k případu a podala zprávu novému králi Alexandr III. Do Kryzhanovského finančních a správních zločinů bylo zapojeno tolik vysoce postavených úředníků, že císař vyšetřování uzavřel a případ uralských kozáků zůstal nezvažován a klasifikován jako „ Stajně“, což znamenalo, že věc nemohla být ani veřejně zmíněna. Kozáci o tom nevěděli a zklamáni svými šéfy se obrátili na veřejnost a začali psát zástupcům pokrokové inteligence v naději, že jejich potíže budou vyslyšeny.

V roce 1882 student Petrohradské univerzity N.M. Logashkin(zemřel v roce 1915) dostal krabici slazených pistácií z Kazalinsku. Na dně krabice byl nalezen objemný rukopis psaný zakládací listinou. V připojené poznámce „odjezdy“ požádali svého krajana Logaškina, aby rukopis vyzkoušel, protože obsahuje důkazy o jejich nevinném utrpení v cizí zemi. Rukopis obsahoval mnoho neznámých podrobností o povstání. Logashkin a jeho soudruzi literárně zpracovali zaslaný historický materiál a pod hlavičkou „ Osudy jsou páni» předáno redakci časopisu « Pouzdro" Zde byl rukopis zabaven a jen náhodou se jej podařilo získat zpět. O několik let později byl rukopis „Osud Páně“ přivezen do Uralsku a tam byl až do pátrání zničen. Teprve v roce 1905 byl příběh „odchodců“ popsán v ruském tisku v podrobném a kompetentním eseji Sandry, která zřejmě exilové kozáky osobně znala. Ani 30 let po událostech nebylo bezpečné o případu psát a odvážný spisovatel, respektive spisovatelé, se skrývali pod pseudonymem.

Staří věřící v Karakalpakstanu svou víru nezměnili. Členové komunity se shromáždili kolem domu uctívání – katedrály. V čele rodiny byl „nejstarší“ - otec rodiny, jehož moc přešla na nejstaršího syna. Nejstarší žena v rodině vedla domácnost. Volba nevěst pro syny zůstala nezpochybnitelným právem rodičů. Stará víra byla v uralské armádě pevně uchována díky sociálnímu systému, který se za každou cenu snažil udržet předchozí strukturu komunity, staré řády a zvyky, starého ducha kozáků. Dodnes se v Karakalpakstánu udržely komunity uralských kozáků, kteří se hlásili ke staré pravoslavné víře a patriarchálnímu způsobu života, ve kterém žili jejich předkové.

Je zajímavé, že když sovětská vláda, ustavená v r Khiva v roce 1920 zahájil útok na soukromý majetek a pokusil se zrušit náboženské hodnoty uralských starých věřících, v reakci na to se kozáci vzbouřili a prohlásili Chimbay Republic, kterou podpořil admirál Kolčak. Aby neztratili kontrolu nad situací, museli rudí komisaři dělat ústupky a diplomatické triky, odkládali represe. Ale ani kolektivizace a teror 30. let nezničily integritu kozáckých komunit.

Přetrvávající existence starověrského náboženství na Uralu, etnická specifičnost uralských kozáků a jejich izolace pomohla lidem z břehů Yaik neztratit svou víru a identitu. Tyto skutečnosti hrály rozhodující roli při zachování jedinečné, tradiční kultury uralských starověrců na březích Aral A Amudarja, ztracené v samotném Rusku. Yaik Cossacks-Starověrci byli pozoruhodní lidé - procházeli tudy církevní reforma, zachránili své potomky, zachovali nedotčený tradiční způsob života a žijící na území jiného vyznání získali dobré zkušenosti se spoluprací s lidmi jiných národů, zvyků a vyznání při zachování své víry a způsobu života.

Kniha T. Efremové “ Pečovatelé.Vdokumenty, vzpomínky a úvahy„obsahuje informace užitečné pro každého, koho zajímá historie uralské kozácké armády, vojenské, vězeňské a soudní reformy 2. poloviny 19. století, historie kolonizace Turkestánu, historie Společenství starých věřících a dějiny Ruské říše jako celku.

Vyjadřuji svou hlubokou vděčnostTaťánaEIvanovne za poskytování jedinečných informací a drahocenných minut komunikace.