MODLITBA STARÉ VĚRY

RANNÍ A VEČERNÍ MODLITBY

Ráno vstaň ze spánku, křiž se v posteli s modlitbou: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným.
Ženy by měly říkat místo "hříšný" - "hříšný"; také ve všech modlitbách je třeba provést deklinaci podle jejího druhu.
Vstát z postele, umýt si obličej a jít večer spát, stát s úctou před svatými ikonami a dívat se na ně, směřovat své myšlenky k neviditelnému Bohu a Jeho svatým, vážně, pomalu, chránit se znamením kříž a klanění, řekněte s něhou modlitbu celníka:



Je hodné jíst, jako by skutečně požehnaná Theotokos, požehnaná a neposkvrněná, a Matka našeho Boha, nejčestnější cherubín a nejslavnější opravdový serafín, bez zkažení Boha, zvelebujeme Slovo zrození, nynější Matka Boží (luk je vždy pozemský).



Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, modlitby za Tvou nejčistší Matku, mocí čestného a životodárného kříže, a mého svatého anděla strážce, a pro dobro všech svatých, smiluj se a zachraň jsem hříšník, protože jsem dobrý a Milovník lidstva. Amen (klaň se zemi, bez znamení kříže).
Těmto modlitbám se říká „začátek“, neboli příchozí a odchozí poklony, protože se provádějí na začátku a po každém modlitebním pravidle.
Poté opakujte modlitbu celníka s úklonami:
Bože, buď milostiv mně hříšnému (poklona).
Vytvoř mě, Pane, a smiluj se nade mnou (klaněj se).
Bez množství hříchů, Pane, smiluj se a odpusť mi hříšníku (klaněj se).
A s úctou začněte ranní modlitby:
Pro modlitby našich svatých, našich otců, Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nad námi. Amen (vždy poklona od pasu).

Křižte se a řekněte třikrát:
Sláva Tobě, Bože náš, sláva Tobě za všechno.

RANNÍ MODLITBA SV. MACARY THE VELIKAGO
Bože, očisť mě jako hříšníka, neboť jsem před tebou neučinil nic dobrého (klaněj se), ale vysvoboď mě od zlého a staň se ve mně tvá vůle (klaň se), abych bez úsudku otevřel svá nehodná ústa a chválil tvou svaté jméno: Otec a Syn a Duch svatý, nyní a navždy a navždy a navždy, amen (poklona).

Odsazené modlitby se večer nečtou.

MODLITBA K DUCHU SVATÉMU
Křižte se a čtěte:
Králi nebeský, Utěšiteli, Pravá duše, jenž jsi všude a vše naplňuješ, poklad dobra a Dárce života, přijď a přebývej v nás a očisť nás od veškeré špíny a zachraň nás Požehnaná, naši duši.

MODLITBA K NEJSV. TROJICE
Svatý Bože, Svatý Silný, Svatí Nesmrtelní, smiluj se nad námi. (třikrát s luky). Tato modlitba se nazývá Trisagion.

KRÁTKÝ DAR SVATÉ TROJICE

MODLITBA K NEJSV. TROJICE
Nejsvětější Trojice smiluj se nad námi. Pane, očisť naše hříchy; Pane, odpusť nám naše nepravosti; Svatí, navštěvujte a uzdravujte naše slabosti; pro vaše jméno.
Pane smiluj se, Pane smiluj se, Pane smiluj se.
Sláva Otci i Synu i Duchu svatému, nyní a navždy a navždy a navždy, amen.

MODLITBA K BOHU
Otče náš, jenž jsi na nebesích; posvěť se jméno tvé; nechť přijde tvé království; Buď vůle tvá jako v nebi i na zemi; chléb náš vezdejší dej nám dnes; a odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům; a neuveď nás v pokušení; ale zbav nás od zlého.
Po modlitbě Páně řekněte Ježíšovu modlitbu:
Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nad námi.
Amen.
Pane, smiluj se (12).

RANNÍ MODLITBA K NEJSV. TROJICE
Když jsem vstal ze spánku, děkuji Ti, Nejsvětější Trojice, jako by se pro dobro a trpělivost mnoho lidí na mě, hříšného a líného služebníka Tvoera, nezlobilo a nezničili mě svými nepravostmi, ale filantropie; a ležíš v beznaději, pozvedni mě, abych se probudil a oslavil tvou nepřemožitelnou sílu. A nyní, ó Pane, Nejsvětější Bože, osvěť oči mého srdce a otevři mě, abych se učil Tvá slova ústy a porozuměl Tvým přikázáním, plnil Tvou vůli a zpíval Ti jako vyznání srdce. zpívejte a oslavujte své nejčestnější a nejvelkolepější jméno: Otec a Syn a Duch svatý, nyní a navždy a navždy a navždy, amen.

Večer se místo této modlitby čte „Sláva a nyní“.

Dále, jak ráno, tak večer, čtěte:
Pojď, pokloňme se králi našeho Boha (klaň se)
Pojď, uctívejme Krista, cara a našeho Boha (poklonu).
Pojď, pokloňme se a pokloňme se samotnému Pánu Ježíši Kristu, Králi a Bohu našemu (klaň se).

Kající žalm, 50.
Smiluj se nade mnou, Bože, podle svého velkého milosrdenství. A podle množství svého milosrdenství vymaž mou nepravost. Nejprve mě omyj od mé nepravosti a očisť mě od mého hříchu. Jako znám svou nepravost a můj hřích přede mnou je odstraněn. Zhřešil jsem proti tobě samotnému a udělal jsem před tebou zlo. Jako byste byli ospravedlněni svými slovy a přemoženi, když soudíte. Byl jsem počat v nepravosti a v hříších zrod mne, matka má. Hle, miloval jsi pravdu, zjevila se mi tvá temná a tajná moudrost. Posypte mě yzopem a budu očištěn. Umyj mě a budu bělejší než sníh. Dejte radost a radost mým uším: kosti pokorných se budou radovat. Odvrať svou tvář od mých hříchů a očisti všechny mé nepravosti. Stvoř ve mně čisté srdce, Bože, a obnov pravého ducha v mém lůně. Neodvracej mě od své přítomnosti a neodnímej mi svého svatého Ducha. Dej mi radost ze své spásy a posiluj mě panovačným duchem. Budu učit bezbožné tvé cestě a bezbožní se k tobě obrátí. Vysvoboď mě od krvavého Boha, Boha mé spásy; můj jazyk se raduje z tvé spravedlnosti. Pane, otevři má ústa a má ústa budou hlásat tvou chválu. Jako by si oběť přál, byl by ji dal; neupřednostňujte zápalné oběti. Oběť Bohu - duch je zkroušený: srdce je kajícné a pokorné, Bůh nepohrdne. Prosím, Hospodine, se svou dobrou vůlí Sione; a budiž hradby Jeruzaléma. Pak se zalíbí v oběti spravedlnosti, v oslavení a v zápalné oběti. Potom přinesou tele na Tvůj oltář.

SYMBOL VÍRY
S úctou se štítíme znamením kříže a s hlubokou pozorností pronášíme slova svatých otců prvního ekumenického koncilu:
Věřím v jednoho Boha Otce, Všemohoucího, Stvořitele nebe i země, pro všechny viditelného a neviditelného.
A v jednoho Pána Ježíše Krista, Syna Božího, Jednorozeného, ​​který se narodil z Otce přede všemi věky. Světlo ze Světla, pravý Bůh z pravého Boha, zrozený, nestvořený, shodný s Otcem, On je celý bysha.
Pro nás, člověče, a pro naši spásu, kteří jsme sestoupili z nebe a vtělili jsme se z Ducha svatého a Maria Panna se stala člověkem.
Ukřižovaný za nás pod Pontským Pilátem, trpící a pohřbený.
A vzkříšen třetího dne podle písem.
A vstoupil do nebe a sedí po pravici Otce.
A smečky budoucnosti se slávou soudit živé i mrtvé, Jeho království nemá konce.
Pak slova svatých otců Druhého ekumenického koncilu:
A v Duchu svatém, pravém a životodárném Pánu, který vychází z Otce, který s Otcem a Synem je uctíván a oslavován, který mluvil proroci.
A do jedné svaté katolické a apoštolské církve.
Vyznávám jeden křest na odpuštění hříchů.
Čajuji vzkříšení mrtvých.
A život příštího století. Amen.

Panna Matko Boží, raduj se, radující se Maria, Pán s tebou, požehnaná jsi v ženách a požehnaný je plod tvého lůna, jako bys porodila Krista Spasitele, Vykupitele našich duší (třikrát, s poklonami ).

0! Všezpívající Mati, rodící všechny svaté, nejsvětější Slovo, přijmi současnou oběť, vysvoboď všechny od všech neštěstí a budoucích muk, volajíc k Ty: Aleluja (třikrát, s poklonami k zemi).

Nepřemožitelná a božská moc poctivého a životodárného Kříže Páně, neopusť mě hříšníkem, který v Tebe důvěřuje (klaň se).

Má Nejsvětější Paní Theotokos, smiluj se nade mnou a zachraň mě a pomoz mi nyní, v tomto životě a ve výsledku mé duše a v budoucnosti (poklona).
Všechny nebeské mocnosti, svatí andělé a archandělé, cherubíni a serafíni, smilujte se nade mnou a modlete se za mě hříšného k Pánu Bohu a pomozte mi nyní, v tomto životě, ve výsledku mé duše i v budoucnosti ( luk).
Anděl Kristův, můj svatý strážce, smiluj se nade mnou a modli se za mne hříšného k Pánu Bohu a pomoz mi nyní, v tomto životě a ve výsledku mé duše i v budoucnosti (poklona).
Svatý velký Jane, proroku a předchůdci Páně, smiluj se nade mnou a modli se za mě hříšného k Pánu Bohu a pomoz mi nyní, v tomto životě a ve výsledku mé duše i v budoucnosti (poklona) .
Svatí slavní apoštolové, proroci a mučedníci, svatí, svatí a spravedliví a všichni svatí, smilujte se nade mnou a modlete se za mne hříšného k Pánu Bohu a pomozte mi nyní, v tomto životě a v odchodu mé duše, a v budoucnosti (luk) .
Poté se pomodli třikrát s úklonami následující modlitby:
Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným.
Sláva Pánu, tvému ​​svatému kříži.
Svatá Matko Boží, zachraň mě, svého hříšného služebníka.
Anděl Kristův, strážce mých svatých, zachraň mě, svého hříšného služebníka.
Svatí archandělé a andělé, modlete se k Bohu za mě hříšného.
Svatý Velký Jane, Proroku a Předchůdci, Křtitele Páně, modli se k Bohu za mě hříšného.
Svatý slavný proroku Eliáši, modli se k Bohu za mě hříšného.
Svatí předkové, modlete se k Bohu za mě hříšného.
Svatí proroci, modlete se k Bohu za mě hříšného.
Svatí apoštolové, modlete se k Bohu za mě hříšného.
Svatá sláva apoštolové a evangelisté: Matouši, Marko, Luko a Jan Teolog, modlete se k Bohu za mě hříšného.
Svatí slavní nejvyšší apoštolové Petře a Pavle, modlete se k Bohu za mě hříšného.
Svatí velcí tři hierarchové: Basil Veliký, Řehoř Teolog a Jan Zlatoústý, modlete se k Bohu za mě hříšného.
Svatý Mikuláši Kristův, modli se k Bohu za mě hříšného.
Naši ctihodní a bohanosní otcové, pastýř a učitel vesmíru, modlete se k Bohu za mě hříšníka.
Všichni svatí, modlete se k Bohu za mě hříšného.
Poté se modlete ke světci, jehož jméno nesete, a světci oslavovanému v tento den, a také k dalším svatým, kterým chcete. Nezapomínejte na modlitbu a pokání, jaké poklony máte od svého duchovního otce.
Potom se modlete za zdraví svých rodičů, příbuzných a blízkých a třikrát se poklonami řekněte:
Milosrdný Pane, zachraň a smiluj se nad svými služebníky (jména, poklona).
Osvoboďte je od veškerého smutku, hněvu a nouze (úklona), od všech duševních a fyzických nemocí (úklona). Odpusť jim každý hřích, dobrovolný i nedobrovolný (poklona). A vytvořit užitečný pro naše duše (luk).
Potom se modlete za odpočinek svých rodičů a blízkých, za duchovní otce a za ty, pro které máte horlivost, třikrát s úklonami:
Odpočiň si, Pane, duše zesnulého Tvého služebníka (řekni jména, ukloň se).
A jedle v tomto životě, jako by lidé zhřešili, Ty jako Bůh lidstva jim odpusť a smiluj se (klaněj se). Dodejte věčná muka (poklona). Komunikátoři království nebeského (luk). A tvořit užitečné pro naše duše (luk)
Až dokončíte své modlitby, řekněte:
Pane, nebo slovem, skutkem nebo myšlenkou, když jsem zhřešil v celém svém životě, smiluj se nade mnou a odpusť mi pro své milosrdenství (klaň se zemi).
Vložil jsem veškerou svou naději do Tebe, Matko Boží, zachovej mě ve své krvi (klaň se zemi).
Mojí nadějí je Bůh a mým útočištěm je Kristus a mými patrony jsou Duch svatý (klaněj se zemi).
Je hodné jíst ... (všechny modlitby a klanění zemi).
Sláva Otci i Synu i Duchu svatému (poklona).
A nyní a navždy a navždy a navždy, amen (luka).
Pane smiluj se, Pane smiluj se, Pane žehnej (klaněj se).
Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, modlitby za vaši nejčistší Matku a ctihodného a Otec bohabojný naši a všichni svatí, smilujte se a zachraňte mě hříšníka, jako dobrého a lidumilného, ​​amen.
A ohýbejte se k zemi, aniž byste se pokřižovali, a čtěte:
Oslabit, odejít, nechat jít Boha, mé hříchy, svobodné i nedobrovolné, i ve slovech a skutcích, a to i ve vědění a ne ve vědění, dokonce v mysli a v myšlenkách, i ve dnech a nocích, odpusť nám všem, jako Dobrý a Milovník lidstva, amen.
Vstáváte, přečtěte si tuto modlitbu s poklonami:
Odpusť těm, kteří nás nenávidí a urážejí, Pane, Milovníku lidstva. Čiňte dobro těm, kteří konají dobro, bratři a všichni naši příbuzní, i ti, kteří jsou v ústraní, dejte jim všechno, i pro spásu proseb a věčného života (poklona).
V nemocech bytosti navštěvujte a uzdravujte, v kobkách živé svobody, na vodách plovoucích se Vládce probouzí a ti, kteří jsou na cestě, opravují a spěchají (klaní se).
Pamatuj, Pane, a naše zajaté bratry, spoluvěřící pravoslavné víry, a vysvoboď je z každé zlé situace (poklonu).
Pane, smiluj se nad těmi, kteří nám dali almužnu a přikázali nám, nehodným, abychom se za ně modlili, odpouštěli jim a smilovali se (klanět se).
Smiluj se nad Pánem, nad těmi, kteří nám pracují a slouží, kteří se smilují a živí nás a dej jim vše, i ke spáse, prosbám a životu věčnému (poklona).
Pamatuj, Pane, před zesnulými otci a našimi bratry a vštěpuj jim, kam přichází světlo Tvé tváře (poklona).
Pamatuj, Pane, na naši hubenost a chudobu a osvěť naši mysl světlem mysli tvého svatého evangelia a veď nás na cestu tvých přikázání s modlitbami své nejčistší matky a všech tvých svatých, amen (poklona ).
Tyto modlitby končí obvyklým začátkem sedmi úklonů.
Na konci modliteb, jak ráno, tak večer, udělejte znamení kříže a poté svůj kříž polibte, nejprve se jím chraňte modlitbou:
Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, požehnej a posvěť mě a zachraň mě mocí svého životodárného kříže.
Večer před spaním, křižujíce se, čteme modlitbu ke kříži.
Kéž Bůh znovu povstane a kéž ti, kdo ho nenávidí, prchají z jeho tváře, jako mizí dým, kéž zmizí, když vosk taje z tváře ohně, ať démoni zahynou z přítomnosti těch, kteří milují Boha a jsou poznamenáni znamením kříže a radujme se: Raduj se, Kříži Páně, vyhánějící démony mocí našeho Pána Ježíše Krista, ukřižovaného na Tobě, který jsi sestoupil do pekel a napravil moc ďábla a dal nám své ctihodné Kříž, aby vyhnal každého protivníka. 0! Svatý a životodárný kříži Páně, pomoz mi, s Nejsvětější Paní Theotokos a se všemi svatými mocnostmi nebes, vždy a nyní a vždy a navždy a navždy, amen.

V skvělý příspěvek kromě sobot, nedělí a veřejné prázdniny, po modlitbě "Nebeský král" večer a ranní modlitby náleží velká pozemská poklona. A všechny luky musí být pozemské.
Před propuštěním se nejčestnějšímu cherubovi přečte modlitba až do konce a velká poklona zemi. A dále: Ve jménu Páně, žehnej, otče. Pro modlitby našich svatých, našich otců, Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nad námi. Amen.
A modlitba svatého Efraima Syrského se čte s úctou:
Pane a Mistře mého života, duch sklíčenosti, zanedbávání, lásky k penězům a planých řečí, vyžeň mě ode mě (velká poklona zemi).
Dej mi, svému služebníku, ducha čistoty, pokory, trpělivosti a lásky (velká poklona zemi).
Hej, Pane králi, dej mi vidět své hříchy a nesuď mého bratra, neboť jsi navždy požehnaný, amen (velká poklona zemi). 12 dalších pozemských poklon s modlitbami:
1 - 2. Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným (dvakrát s luky).
3. Bože, buď milostiv mně hříšnému (poklona).
4. Bože, očisť mé hříchy a smiluj se nade mnou (klaň se).
5. Stvoř mě Pane, smiluj se. (luk).
6. Bez množství hříchů, Pane, odpusť mi (klaň se).
Opakujte je. Pak si přečtěte celou modlitbu sv. Efraim Syřan (a velká poklona k zemi; celkem 17 luků).

Sláva Otci i Synu i Duchu svatému, nyní a navždy a navždy a navždy, amen. Pane smiluj se, Pane smiluj se, Pane smiluj se. A odejít; dále, jak je uvedeno v modlitbách.

0 MODLITBA O SVATÝCH VELIKONOCÍCH
V přicházejících a odcházejících poklonách místo Hodný svíti, svíti (irmos 9. písně velikonočního kánonu, pokloň se zemi).
Na Bright Week, místo rána a večerní modlitby jak je uvedeno výše, můžete se modlit Půlnoční úřad s velikonočním obřadem.
Od Tomášova týdne až do darování velikonoc místo Král nebes čteme Kristus vstal z mrtvých (třikrát).
V ranních modlitbách (a na Půlnoční oficii) po farních poklonách a Za modlitby našich svatých otců. Amen. Kristus vstal z mrtvých (třikrát). Sláva Tobě, Bože náš, sláva Tobě pro všechny druhy (třikrát). Bože, očisť mě jako hříšníka (až do konce) Potom: Trisagion a další podle zvyku.
Od předávání Paschy Trojici králi nebes není čitelné.

Před zahájením jakékoli práce se křižte a řekněte: Pane, požehnej.
Na konci každé práce se křižte a řekněte: Sláva tobě, Pane.
Když přijdete do domu křesťana, zastavte se u vchodu a pomodlite se nahlas k Ježíši, aby ti v domě slyšeli a odpověděli: Amen. A když vejdete do domu, pomodli se podle křesťanského zvyku před sv. ikony publikánské modlitby:
Bože, buď milostiv mně hříšnému (poklona).
Vytvoř mě, Pane, a smiluj se nade mnou (klaněj se).
Bez množství hříchů, Pane, smiluj se a odpusť mi hříšníku (klaněj se).
A řekni těm v domě: Pokoj tomuto domu. A oni odpovídají: Se světem, který přijímáme (na některých místech je zvykem odpovědět: Jste vítáni). Pak je pozdravte.
Když odcházíte z domu, pomodlite se nejprve tři poklony s modlitbou celníka (Bože, milostivý...), a pak se rozlučte s těmi, kteří v domě zůstávají, abyste mohli být vždy se všemi v pokoji a lásce, posílejte sláva Bohu.

MODLITBY PŘED UČITELEM

Pro modlitby našich svatých, našich otců, Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nad námi (klaň se).
Amen.
Moudrost rádce a význam starého, nemoudrého trestajícího a ubohého ochránce, potvrď a osvěť mé srdce, Pane, dej mi slovo, který je jednorozeným Slovem Otce; hle, nezakážu svým ústům volat tě: Milostivý, smiluj se nade mnou padlým.
A tři poklony s publikánskou modlitbou: „Bože, milostivý ...“.

MODLITBY PO UČITELE

Pro modlitby Tvé Nejčistší Matky a všech Tvých svatých, Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nad námi (poklona). Amen.
Hodno jest jísti, jako skutečně žehnat Ti, Matko Boží; věčně požehnaná a neposkvrněná a Matka našeho Boha. Nejčestnější cherubíni a nejslavnější opravdoví serafové, bez zkaženosti Boha Slova, které zrodilo současnou Matku Boží, Tě velebíme (klanět se od pasu).
Sláva Otci i Synu i Duchu svatému (poklona).
A nyní a navždy a navždy a navždy, amen (luka).
Pane smiluj se, Bůh se smiluj, Pane žehnej (klaněj se).
Týdenní volno (denně).
A tři poklony s modlitbou: Bože, milostivý ....

MODLITBY PŘED JÍDLEM
Když se postavíte před svaté ikony, po přípravě jídla řekněte:

Otče náš, jenž jsi na nebesích; posvěť se jméno tvé; nechť přijde tvé království; Buď vůle tvá jako v nebi i na zemi; chléb náš vezdejší dej nám dnes; a odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům; a neuveď nás v pokušení; ale vysvoboď nás od zlého (poklona).
Sláva Otci i Synu i Duchu svatému (poklona).
A nyní a navždy a navždy a navždy, amen (luka).
Pane smiluj se, Pane smiluj se, Pane žehnej (klaněj se).
Pro modlitby Tvé Nejčistší Matky a všech Tvých svatých, Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nad námi. Amen (luk).
Bože, buď milostiv mně hříšnému (poklona).
Vytvoř mě, Pane, a smiluj se nade mnou (klaněj se).
Bez množství hříchů, Pane, smiluj se a odpusť mi hříšníku (klaněj se).
Uctivě se posaďte ke stolu.
Pokud obědvá několik lidí, starší sedící u stolu se nahlas pomodlí k Isusovovi a přítomní odpoví: "Amen."
A pak říkají: "Požehnej jíst." Starší odpovídá: „Bůh žehnej.“ A s modlitbou a tichem jedí jídlo ke slávě Boží.
Pokud některý z křesťanů náhodou vstoupí do horní místnosti během jídla, měl by říci: „Anděl je u jídla.“ Ti, kteří sedí u stolu, odpovídají: „Neviditelně vpředu.“

ODPOLEDNÍ MODLITBY

Na konci jídla se chraňte znamením kříže a odejděte od stolu; stojí před svatými ikonami a řekni:
Pro modlitby našich svatých, našich otců, Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nad námi (klaň se). Amen.
Je hodné jíst, jako skutečně žehnat Tobě, Matce Boží, vždy požehnané a neposkvrněné a Matce našeho Boha. Nejčestnější cherubíni a nejslavnější opravdoví serafové, bez zkaženosti Boha Slova, které zrodilo nynější Matku Boží, zvelebujeme tě (poklona od pasu).
Sláva Otci i Synu i Duchu svatému (poklona).
A nyní a navždy a navždy a navždy, amen (luka).
Pane smiluj se, Pane smiluj se, Pane žehnej (klaněj se).

A 12 poklon s Ježíšovou modlitbou: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným.
Dále se modlete za zdraví a spásu těch, kdo jsou milosrdní a vyživují.
Milostivý Pane, zachraň a smiluj se nad svými služebníky, kteří se smilují a živí nás (jméno řek, luk).
Osvoboď je od všeho smutku, hněvu a nouze (uklonit se).
Od jakékoli nemoci, duševní i tělesné (poklona).
A odpusť jim každý hřích, dobrovolný i nedobrovolný (poklona).
A vytvořit užitečný pro naše duše (luk).
Pak tři poklony s modlitbou celníka: "Bože, milostivý."
Poté poděkujte za jídlo a řekněte:
"Kristus tě zachraň a zachová po mnoho let!"
Někde je zvyk: po modlitbě „0 zdraví a spásy“ třikrát zpívají „A nech si je po mnoho let“ a poté se pomodlí tři poklony s modlitbami publikána a poděkují za jídlo.

MODLITBY PŘED VEČEŘÍ

Pro modlitby našich svatých, našich otců, Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nad námi (klaň se). Amen.
Chudí budou jíst a nasytit se, a ti, kdo ho hledají, budou chválit Hospodina; jejich srdce bude žít na věky věků.
Sláva Otci i Synu i Duchu svatému (poklona).
A nyní a navždy a navždy a navždy, amen (luka).
Pane smiluj se, Pane smiluj se, Pane žehnej (klaněj se).
Pro modlitby Tvé Nejčistší Matky a všech Tvých svatých, Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nad námi, amen (poklona).
Pak tři poklony s modlitbou celníka: "Bože, milostivý." A pak všechno, jak je naznačeno v modlitbách před večeří.

MODLITBY PO VEČEŘI

Pro modlitby našich svatých, našich otců, Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nad námi (klaň se). Amen.
Sláva Otci i Synu i Duchu svatému, nyní a navždy a navždy a navždy, amen. Pane smiluj se, Pane smiluj se, Pane žehnej (bez úklon).
Buď tvé lůno, svatý pokrm, mající nebeský chléb Kristův, od Něho neumírá nikdo, kdo jí, jako řeč všech, Matko Boží, Krmiče.
Nejčestnějšího cherubína a nejslavnějšího opravdového serafína, bez zkaženosti Boha Slova, které zrodilo nynější Matku Boží, zvelebujeme (klaníme se).
Radoval jsi mě, Pane, ze svého stvoření a ze skutků tvé ruky se budu radovat. Světlo Tvé tváře, Pane, je nám známo, dal jsi radost v mém srdci, rozmnožující se z plodů pšenice, vína a oleje tvého, ve světě spolu budu spát a odpočívat, jako ty jsi Hospodin, který mi vlil jedinou naději.
Sláva Otci i Synu i Duchu svatému (poklona).
A nyní a navždy a navždy a navždy, amen (luka).
Pane smiluj se, Pane smiluj se, Pane žehnej (klaněj se).
Pro modlitby Tvé Nejčistší Matky a všech Tvých svatých, Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nad námi, amen (poklona).
Potom 12 poklon s Ježíšovou modlitbou. A pak všechno, jak je naznačeno v modlitbách po večeři.

MODLITBY PŘED OBĚDEM A PO, PŘED VEČEŘÍ A PO SVATÝCH VELIKONOCÍCH

Ve Světlém týdnu, od Kristovy neděle do pátku včetně, podle pokynů Velké charty, před večeří místo „Otče náš“, po večeři místo „Je hodno jíst“, před večeří místo „Chudí jedí “ a po večeři místo „Sláva a nyní“ „Buď lůno tvé“ a „Potěšil jsi mě, Pane,“ čteme „Kristus vstal z mrtvých“ (třikrát). Dále: Sláva a nyní (s luky) a vše v pořádku, jak je naznačeno výše.
Od soboty světlý týden a do úterý 6. týdne (předvečer Dávání Velikonoc) včetně modliteb před jídlem a po jídle (oběd a večeře), po „Pro modlitby našich svatých otců ...“ čteme: „Kristus vstal z mrtvých“ (třikrát), pak – stejné modlitby jako ve zbytku roku, pouze po večeři místo „Stojí se jíst“ – „Svítit, svítit“.
Vysvětlení: ačkoli oslava velikonočního svátku připadá na středu, s jídlem začínáme až po bohoslužbě: vyslovili propuštění - kapitulace byla dokončena; proto ve středu velikonoční před večeří a po modlitbě tvoříme jako v běžné dny. To je význam instrukcí Velkého pravidla ohledně modlitby při jídle v tento den. Podobný výklad platí pro sobotu jasného týdne.

NAVÍC. PŘEVZATÉ ZE STARÉ MODLITBY VĚŘIT
Modlitby za zahnání zlých duchů a za ochranu před ďáblem
Na začátku dne proneseny tři modlitby
Modlitba jedna
Tobě, můj Bože a Stvořiteli, v Nejsvětější Trojici, slavnému Otci a Synu a
Duchu svatý, uctívám a svěřuji svou duši i tělo a modlím se: Tebe
žehnej, smiluj se nade mnou a ze všech světských, ďábelských a
osvobodit tělesné zlo. A nechť tento den projde ve světě bez hříchu, do slávy
Vaše a pro spásu mé duše. Amen.
Modlitba dvě
Do rukou Tvého velkého milosrdenství, můj Bože, svěřuji svou duši i tělo
moje, moje pocity a moje slovesa, moje rady a myšlenky, moje skutky a všechno
tělo a duše můj pohyb. Můj vstup a výstup, moje víra a moje bydliště,
průběh a konec mého břicha, den a hodina mého dechu,
můj odpočinek, odpočinek mé duše a těla. Ty, ó Milosrdenství
Bože, celého světa s nepřekonatelnými hříchy Dobrota a Mírnost,
Pane, vezmi mě, více než všechny hříšníky, do svých rukou
svou ochranu a vysvoboď od všeho zlého, očistěte mnohé
mé nepravosti, čekej na nápravu mého zlého a prokletého života
a z nadcházejících hříšných pádů mě vždy potěš, ale v ničem
když rozhněvám Tvou filantropii, zakryj jimi mou slabost
démoni, vášně a zlí lidé. Nepřítel viditelný i neviditelný
zakaž, vedouc mě na spasenou cestu, přiveď mě k Tobě, útočišti
moje země a moje touhy. Dej mi křesťanskou smrt, nestydatá,
zachovej mír, od vzdušných duchů zloby, na tvůj hrozný soud
buď milosrdný ke svému služebníku a počítej mě po pravici svého blahoslaveného
ovce, ale s nimi Tobě, mému Stvořiteli, oslavuji navždy. Amen.
Modlitba tři
Sláva tobě, králi, Bože všemohoucímu, jemuž je tvůj Božský a
filantropická prozřetelnost, zaručila mě, hříšného a nehodného,
Vstaň ze spánku a přijmi vstup do svého svatého domu: přijmi, Pane, a
hlas mé modlitby, jako by vaše svaté a inteligentní síly, a buďte spokojeni
s čistým srdcem a pokorným duchem tě chval
mé špatné rty, jako by ano, a budu společníkem moudrým pannám, se světlem
Dávám světlo své duši a oslavuji Tě v Otci a Duchu slavného Boha Slova.
Amen.

Modlitba sv. Nektarius z Optiny
Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, který přicházíš soudit živé i mrtvé,
smiluj se nad námi hříšnými, odpusť pád celého našeho života a
vážíme osudy, které nás skrývají před tváří Antikrista ve skryté poušti
tvé spasení.
Modlitba ke svatému kříži
Na konci modliteb, jak ráno, tak večer, hlídání se prsní kříž,
říci:
Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, požehnej a posvěť, a
zachraň mě silou svého životodárného kříže. Polibek potom
přejít.
A přečtěte si modlitbu ke kříži a pokřižte se:
Ať povstane Bůh a jeho nepřátelé se rozptýlí a ti, kdo ho nenávidí, ať utečou z jeho přítomnosti.
Jeho, jako by zmizel kouř, ať zmizí. Jako vosk taje z tváře ohně, tak ať zahynou
démoni z přítomnosti těch, kteří milují Boha a jsou označeni znamením kříže, a ano
radujte se řeka: radujte se, kříži Páně, zaháníte démony násilím dál
Tobě, náš Pane Ježíši Kriste, který jsi sestoupil do pekla a napravil
moc ďáblu a dal nám svůj čestný kříž, abychom všechny vyhnali
protivník. O! Svatý a životodárný kříž Páně, pomoz mi s
Nejsvětější Paní Theotokos a se všemi svatými mocnostmi nebes,
vždy a nyní a navždy a navždy a navždy. Amen.
PSALM 90
Hospodin říká: Ty jsi můj přímluvce a mé útočiště, můj Bože, a věřím Nan.
Yako Toy tě vysvobodí ze sítě lovce a ze slova vzbouřenců. Pleschma Svoim
zastíní tě a pod Jeho křídly doufáš. Zbraně tě obejdou, Jeho pravda, ne
bojte se strachu z noci, ze šípu letícího do dnů. Z věci ve tmě
přechodné, z nepořádku a poledního démona. Tisíc jich vypadne z vaší země a temnota
po tvé pravici, ale nepřiblíží se k tobě. Podívejte se na své oči a
viz odměnu hříšníka. Jako ty, Pane, má naděje, dal Nejvyšší
Ty jsi tvé útočiště. Zlo k tobě nepřijde a rána se nepřiblíží k tělu
vaše. Jako anděl, který ti o tobě rozkazuje, drž tě na všech tvých cestách.
Vezmou vás do rukou, ale ne, když zakopnete nohama o kámen. Na asp a
stoupněte si na baziliška a zkřížte lva a hada. Neboť jsem ve mne doufal a vysvobodím,
Budu krýt a jako bych znal své jméno. Bude ke Mně volat a já uslyším. jím s ním
truchlit, osvobodit ho a oslavit ho. Naplním délku dnů a ukážu mu spasení
Můj.

Modlitba k Ježíši Kristu za vysvobození z korupce
Pane Ježíši Kriste! Boží Syn! Ochraňuj nás svými svatými
anděly a modlitby naší Naprosto čisté Lady Theotokos a
Věčná Panna Maria, mocí Čestné a Životodárný kříž, svatý
Michael archanděl Boží a další netělesné nebeské mocnosti, svatý
Prorok a předchůdce, Jan Teolog, Křtitel Páně,
hieromučedník Cyprián a mučedník Justina, svatý Mikuláš
Arcibiskup světa Lycian Wonderworker, sv. Nikita
Novgorodsky, Svatý Sergius a Nikon, radonežští opati,
Reverend Seraphim Sarov Wonderworker, Holy Martyrs Vera,
Naděje, Láska a jejich matka Sophia, svatí a spravedlivý kmotr
Joachime a Anna a všichni tvoji svatí, pomozte nám nehodným,
služebníci Boží (jméno).
Osvoboď ho (je) ode všech pomluv nepřítele, od všeho zla, čarodějnictví,
čarodějnictví a lstiví lidé, aby mu nemohli ublížit
žádné zlo.
Pane, ve světle Tvé záře si to nech na ráno, na odpoledne, na večer, na
sen, který přijde, a silou své milosti se odvrať a odstranit všechno zlo
špatnost, jednající na popud ďábla. Kdo myslel a udělal, vrať se
jejich zlo zpět do pekla, protože Tvé je Království a Moc a Sláva
Otec, Syn a Duch svatý! Amen.

Modlitba k andělu strážnému od korupce, zlých duchů, čarodějnictví
Ve své modlitbě se obracím k tobě, ke svatému andělu, který mi přináší dobro
Kristus. Kdo jsi, unáhlený služebník Všemohoucího Stvořitele, který
vládne všemu živému i všem nemrtvým. A tedy dle libosti
Všemohoucí vysvoboď mě, slabého a neduživého, od různých neštěstí
obraz nečisté šelmy a jiných nemrtvých. A ani ten brownie, ani goblin, ani
Puščeviku, ať nikdo jiný nenechá zničit mou duši a nedotkne se mého těla.
Prosím tě, svatý anděli, o ochranu před zlými duchy a vším
její služebníci. Zachraňujte a zachraňujte z vůle Pána Boha. Amen.

Modlitba proti protivníkům
Pane, Bože náš, poslušný Mojžíše, vztáhl jsem ruku k tobě a lidem
Izrael se opevňuje proti Amalekovi, hostí Jozuu v bitvě a
přikazuješ slunci, aby vyšlo: Ty a nyní, Pane, Pane, vyslyš nás
modlí se k tobě: zachraň jeho armádu: pošli svého anděla, aby se posilnil
jim: dejte jim všem za spásu prosbu: bojujte, zemřete a mír
Schválit. Pošli, Pane, neviditelně svou pravici, své služebníky
přimlouvajíc se ve všech: a dokonce tě soudil, polož své duše na bitevní pole za
víru a vlast, tak odpusť jim hříchy a v den spravedlivých
dej svou odplatu koruny neporušitelnosti: jako své panství, království a
Síla je od tebe, veškerá pomoc je přijatelná, věříme v tebe a sláva tobě
posíláme Otci a Synu a Duchu svatému, nyní a navždy a navždy a navždy.
Amen.

Modlitba ke všem svatým a netělesným nebeským silám
Svatý Bože a odpočiň ve svatých, s trojsvatým hlasem v nebi od anděla
oslaven, na zemi od muže chváleného v Jeho svatých; davy
Svým svatým Duchem, milost každému podle míry daru Kristova a
ten, kdo ustanovil Tvou církev, ov apoštoly, ov proroky, ov
ale evangelisté, pastýři a učitelé, jejich vlastní slovo kázání, vám
Tomu, kdo jedná ve všem, se mnozí stávají svatými
každé pokolení a pokolení, potěší tě různými ctnostmi,
a Tobě, zanecháváš nám v radosti obraz našich dobrých skutků
ti, kteří zemřeli, připravte se, v tom jste sami byli pokoušeni a nám, kteří jsme napadeni
Pomoc. Pamatovat na všechny tyto svaté a chválit jejich charitativní život,
Tobě Samago, který jsi v nich účinkoval, chválím a jeden z dobrých skutků
Svůj dar věřit, pilně se k tobě modlím, Svatý svatých, dej mi
hříšní následují jejich učení, život, lásku, víru, trpělivost a
jejich modlitební pomoc, ale více než Tvá všemohoucí milost,
nebeští s nimi buď poctěni slávou, chválíce Tvé nejsvětější jméno, Otce
a Syn a Duch svatý navždy. Amen.

Modlí se také k andělu strážnému dítěte a velkému mučedníkovi Jiřímu Vítěznému.
Svatý archanděl Boží Michael
(Archanděl Michael (přeloženo z hebrejštiny. „Kdo je jako Bůh“) stanovené Pánem
nad všemi devíti řadami andělů a vede nebeskou bitvu s
ďábel a jeho služebníci. Archanděl Michael je zobrazen na ikonách s
v ruce ohnivý meč, trestající všechno zlo. Prorok Daniel byl
předpovídá se, že archanděl Michael bude chránit křesťany posledně jmenovaných
doby z pronásledování Antikrista.)
Nejprve modlitba.
Pane, velký Bože, králi bez počátku, pošli svého archanděla
Michael, aby pomohl tvým služebníkům (jméno). Chraň nás, archanděli, před
všichni nepřátelé, viditelní i neviditelní. Pane, velký archanděli
Michaele! Rozbíječ démonů, zakaž všem nepřátelům bojovat
skrze mne a učiň je jako tebe, pokoříš jejich zlá srdce a rozdrť je,
jako prach ve větru. Ó Pane, velký archanděl Michaeli!
Šestikřídlý ​​první princ a guvernér Nebeských sil - Cherubové a
Seraphime, buď naším pomocníkem ve všech potížích, smutcích, smutcích,
pouště a na mořích klidné útočiště. Pane, velký archanděli
Michaele! Osvoboď nás od všech kouzel ďábla, kdykoli uslyšíš
my hříšníci, kteří se k tobě modlíme a vzývame tvé svaté jméno. zrychlit
pomozte nám a přemoci všechny, kteří se nám postaví, silou Čestného a
Životodárný kříž Páně, modlitby Svatá matko Boží,
modlitby svatých apoštolů, svatého Mikuláše Divotvorce, Ondřeje,
Pro Krista, svatý blázne, sv. proroka Eliáše a všech svatých
Velcí mučedníci: sv. Mučedníci Nikita a Eustathius a všichni ctihodní
naši otcové, kteří se zalíbili Bohu od nepaměti, a všechny svaté nebeské síly. O,
Pane, velký archanděl Michaeli! Pomozte nám hříšníkům (jméno) a
vysvoboď nás od zbabělce, potopy, ohně, meče a marné smrti, od velkého
zlého, od lichotivého nepřítele, od vyčítané bouře, od zlého vysvoboď nás
vždy, nyní a vždy a navždy a navždy. Amen. Svatý archanděl
Boží Michaele, svým bleskovým mečem, odvrhni ode mě ducha
lstivý, lákavý a chřadnoucí mě. Amen.
Modlitba dvě.
Ó, svatý Michaeli archanděli, smiluj se nad námi hříšníky, kteří žádáme tvé
přímluvu, zachraň nás, služebníky Boží (jména), ode všech viditelných a
neviditelného nepřítele, navíc posílit z hrůzy smrti a z rozpaků
ďábla a činí nás nestydatě přítomnými našemu Stvořiteli v
hodina Jeho hrozného a spravedlivého soudu. Oh, celý svatý, skvělý Michaeli
Archanděl! Nepohrdejte námi hříšníky, kteří se k vám modlíme o pomoc a
svou přímluvu v tomto i budoucím životě, ale zaruč nás tam spolu s
ty oslavuj Otce i Syna i Ducha svatého na věky věků. Amen.
Do všech řad andělů
Všechny svaté Nebeské Nehmotné Síly, zaručte mi sílu rozdrtit
všechno zlo a vášně pod mýma nohama.
Svatý beztělý Seraphime, učiň mě hodným mít plamen
srdce k Bohu.
Svatí cherubíni bez těla, učiň mě hodným mít moudrost
sláva Boží.
Svaté beztělé trůny, zaručte mi, abych rozeznal pravdu
nepravdy.
Svaté nehmotné nadvlády, učiň mě hodným vládnout
vášně, aby duch mohl zotročit tělo.
Svaté netělesné síly, čest mi, že mám odvahu naplnit
vůle Boží.

tagPlaceholderŠtítky:

Starověřící knihy v církevní slovanštině ke stažení
Datum: 17/09/2018
Předmět: Historie a kultura

Vzdělávací, informační a analytický zdroj Rusů "Harbin" představuje Starověřící knihy v církevní slovanštině ke stažení ve formátu PDF . Ideální pro tisk na barevné tiskárně.

liturgické knihy

Apoštol. - Moskva: Tiskárna, 1643, 123 MB

„Apoštol“ – liturgická kniha obsahující na začátku označené „Skutky“ a „Epištola“ svatých apoštolů. Také je uveden roční liturgický plán čtení Nového zákona s uvedením prokeimonů.

Evangelium. - Moskva: Onisim Michajlov Radiševskij, 1606, 417 MB

"Evangelium" - "Dobrá zpráva" hlásaná Ježíšem Kristem, liturgická kniha se značkami na začátku. Vydalo pod Vasilijem Shuiskym v moskevské tiskárně Onisim Michajlovič Radishevsky.

Evangelium. - Moskva: Tiskárna, 1644, 209 MB

"Evangelium" - "Dobrá zpráva" hlásaná Ježíšem Kristem, liturgická kniha se značkami na začátku. Pozdější vydání.

Ostrohská bible. - Ostrog: John Fedorov, 1581, 429 MB

Původní publikací byla slavná Ostrogská bible, vydaná péčí prince Konstantina Ostrogského a díla prvního ruského tiskaře Ivana Fedorova v roce 1581. Základem Ostrohské bible byla slovanská ručně psaná Bible, připravená na pokyn o.s novgorodský arcibiskup Gennady v 90. letech XVI. století. Zde je uvedena revidovaná kopie Ostrohské bible z roku 2006 (text překladu do ukrajinštiny byl odstraněn), vyrobené na Ukrajině. Zdá se, že je nejlepší ze všech, protože přesně odpovídá písmu originálu, ale pro moderní čtenáře jsou mezi slovy mezery.

Služba Menaion. Září. - Moskva: Tiskárna, 1644, 172 MB

V Menaionu se pro každý den v měsíci koná bohoslužba jednomu nebo více svatým. Obsahuje i služby na prázdniny „do počtu“, tzn. nepřechodné svátky, které nejsou závislé na datu Velikonoc, např. Nanebevzetí P. Marie, Narození Krista, Narození Panny Marie, Theofanie a další.

Služba Menaion. Říjen. - Moskva: Tiskárna, 1645, 173 MB

Služba Menaion. Listopad. - Moskva: Tiskárna, 1645, 199 MB

Jedna z dvanácti knih obsahujících bohoslužby ročního liturgického cyklu.

Služba Menaion. Prosinec. - Moskva: Tiskárna, 1645, 191 MB

Jedna z dvanácti knih obsahujících bohoslužby ročního liturgického cyklu.

Služba Menaion. Leden. - Moskva: Tiskárna, 1644, 199 MB

Jedna z dvanácti knih obsahujících bohoslužby ročního liturgického cyklu.

Služba Menaion. Únor. - Moskva: Tiskárna, 1646, 136 MB

Jedna z dvanácti knih obsahujících bohoslužby ročního liturgického cyklu.

Služba Menaion. Březen. - Moskva: Tiskárna, 1645, 119 MB

Jedna z dvanácti knih obsahujících bohoslužby ročního liturgického cyklu.

Služba Menaion. Duben. - Moskva: Tiskárna, 1625, 91 MB

Jedna z dvanácti knih obsahujících bohoslužby ročního liturgického cyklu.

Služba Menaion. Smět. - Moskva: Tiskárna, 1646, 174 MB

Jedna z dvanácti knih obsahujících bohoslužby ročního liturgického cyklu.

Služba Menaion. Červen. - Moskva: Tiskárna, 1627, 128 MB

Jedna z dvanácti knih obsahujících bohoslužby ročního liturgického cyklu.

Služba Menaion. Červenec. - Moskva: Tiskárna, 1646, 172 MB

Jedna z dvanácti knih obsahujících bohoslužby ročního liturgického cyklu.

Služba Menaion. Srpen. - Moskva: Tiskárna, 1630, 176 MB

Jedna z dvanácti knih obsahujících bohoslužby ročního liturgického cyklu.

Kruh starověkého kostela znamenny zpěv. ABC. - Petrohrad: Morozov, 1884, 17 MB

Kruh starověkého kostela znamenny zpěv v šesti částech. Závislý na dědičném čestném občanu Arseniji Ivanoviči Morozovovi. Část 1: O Znamenny Chant. Abeceda a klíč.

Kruh starověkého kostela znamenny zpěv v šesti částech. Závislý na dědičném čestném občanu Arseniji Ivanoviči Morozovovi. Část 1: Oktay.

Kruh starověkého kostela znamenny zpěv. Část 2: Denní rutina celonočního bdění. - Petrohrad: Morozov, 1884, 22 MB

Kruh starověkého kostela znamenny zpěv v šesti částech. Závislý na dědičném čestném občanu Arseniji Ivanoviči Morozovovi. Část 2: Každodenní život Celonoční bdění, Triodey Lenten a Color.

Kruh starověkého kostela znamenny zpěv. Část 3: Každodenní používání božské liturgie. - Petrohrad: Morozov, 1884, 14 MB

Kruh starověkého kostela znamenny zpěv v šesti částech. Závislý na dědičném čestném občanu Arseniji Ivanoviči Morozovovi. 3. část: Liturgie sv. Jana Zlatoústého.

Kruh starověkého kostela znamenny zpěv. Část 4: Prázdniny. - Petrohrad: Morozov, 1885, 33 MB

Kruh starověkého kostela znamenny zpěv v šesti částech. Závislý na dědičném čestném občanu Arseniji Ivanoviči Morozovovi. Část 4: Dvanácté prázdniny.

Kruh starověkého kostela znamenny zpěv. Část 5: Zvonění. - Petrohrad: Morozov, 1885, 15 MB

Kruh starověkého kostela znamenny zpěv v šesti částech. Závislý na dědičném čestném občanu Arseniji Ivanoviči Morozovovi. Část 5: Zvonění.

Kruh starověkého kostela znamenny zpěv. Část 6: Irmolog. - Petrohrad: Morozov, 1885, 35 MB

Kruh starověkého kostela znamenny zpěv v šesti částech. Závislý na dědičném čestném občanu Arseniji Ivanoviči Morozovovi. Část 6: Irmologie.

Oktay. Hlas 1-4. - Moskva: Tiskárna, 1638, 224 MB

„Oktay“ je liturgická kniha obsahující texty proměnných osmihlasých modliteb pro každý den v týdnu. Část 1. Hlas 1-4. Sestaven na počátku 7. století; v 8. století upravil a doplnil sv. Jana z Damašku.

Oktay. Tón 5-8. - Moskva: Tiskárna, 1631, 191 MB

„Oktay“ je liturgická kniha obsahující texty proměnných osmihlasých modliteb pro každý den v týdnu. Část 2. Tón 5-8.

Šest dní. - Moskva: Tiskárna, 1635, 113 MB

"Shestodnev" - zkráceně Oktay - sbírka nedělních bohoslužeb všech hlasů s přidáním pouze jednoho hlasu v ostatních dnech v týdnu.

Spotřebitel. - Moskva: Tiskárna, 1647, 102 MB

„Požadavek“ je liturgická kniha obsahující posloupnost obřadů a potřeb vykonávaných knězem.

Konzument kláštera. - Moskva: Tiskárna, 1639, 219 MB

„Klášterní potřeba“ je liturgická kniha obsahující řády obřadů a potřeb vykonávaných knězem.

Servisní knížka. - Moskva: Tiskárna, 1651, 179 MB

"Misál" - pokračování bohoslužby a modliteb, které čte kněz.

Žaltář se vzkříšením (kniha hodin). - Moskva: Tiskárna, 1636, 272 MB

„Žaltář se vzkříšením“ obsahuje žalmy rozdělené na kathisma; hodin hodin, která obsahuje všechny pevné části denního liturgického okruhu: nešpory, malé, střední a velké nešpory, denní, sobotní a nedělní půlnoc, matina, hodiny s hodinovými hodinami; troparia a kontakia na celý rok; spící modlitby; Nedělní bohoslužba; kánony; účast na svatém přijímání atd.

Žaltář. - Moskva: Tiskárna, 1632, 133 MB

Žaltář s vybranými písněmi a žalmy, listina pro každého, kdo chce zpívat žaltář, kajícná tropária a kánon pro zemřelého.

postní trioda. - Moskva: Tiskárna, 1650, 239 MB

"Půstní triod" - služby předvelikonočního období, částečně nebo úplně nahrazují Oktay a Mena. Zahrnuje božskou liturgii od týdne publikána a farizea do čtyřiceti dnů, to znamená, že končí ranní bohoslužbou v pátek šestého týdne velkého půstu. Postní triodion tedy obsahuje bohoslužby konané ve Velkém půstu a ve dnech přípravy na něj. Postní triodion obsahuje zpěvy především autorů 8. a 9. století: Ven. Roman Sladkopevets, učitel Andrei Kritsky, učitel Jana z Damašku, Rev. Josef Studita a Theodore Studita, císař Lev Moudrý a další. Ve století XII. paroemias jsou zavedeny do modliteb Triodionu ve čtrnáctém století. - Synaxari.

Barevná trioda. - Moskva: Tiskárna, 1635, 233 MB

Barevný triodion začíná bohoslužbou nešpor v pátek, v předvečer Lazarovy soboty, a končí Týdnem Všech svatých, tedy příští neděli po Letnicích. Jeho název pochází z Week of Vay (Barevný týden), protože jeho začátek je spojen se svátkem Vjezdu Páně do Jeruzaléma.

Velká charta (Oko církve). - Moskva: Tiskárna, 1641, 716 MB

Velká charta neboli „Oko církve“, vydaná za patriarchy Josefa v roce 1641, je souborem liturgických pokynů, které jsou založeny na chartě jeruzalémského kláštera sv. Theodore Studite a sestavil Rev. Mark Mnich "Mark" kapitoly, které nastiňují pořadí služby, když se několik svátků shoduje ve stejný den. Kniha patří mezi knižní památky celostátního významu. Vydání Charty (Oko církve) v roce 1641 se stalo hlavní knihou starověrské a edinoverské církve, která i nyní určuje postup při vykonávání bohoslužeb podle starého obřadu.

Syrnikov N.S. Klíč k církevní listině. - Moskva: Synodální tiskárna, 1910, 21 MB

Liturgická kniha v církevní slovanštině. Obsahuje stručné liturgické pravidlo celého denního cyklu uctívání. Příručka pro duchovenstvo a duchovní i všechny, kteří chtějí prakticky znát chartu bohoslužby. ("Short Typicon"). Sestavil Nikita Semionov Syrnikov. Posad Voronok Chern. provincie Starodubského okresu. 1905

Zákonná a jiná čtení

Chrysostom (reprint vydání). - Pochajev. Typ Počajev, 1853, 114 MB

"Chryzostom" je starodávná ruská učební sbírka ustálené kompozice, jedna ze sbírek zákonných čtení, sestávající z esejů věnovaných určitým dnům triodového cyklu a nedělím celého roku. Populární památka staré ruské literatury 16. - 17. století. Jeho hlavním obsahem jsou kázání sv. Jana Zlatoústého. Čte se v Matins podle kathismy.

Slavnostník (reprint vydání). - Moskva: Typ. v Preobraženském chudobinci, 1918, 344 MB

"Triumphant" je jednou ze starověkých ruských kalendářových sbírek zákonných čtení. Obsahem Slavnosti jsou nauky k církevním svátkům a půstním dnům, životy nejuctívanějších světců.

Prolog (září - listopad). - Moskva: Tiskárna, 1641, 229 MB

"Prolog" - 1. kniha na 3 měsíce. Stará ruská sbírka hagiografií, pocházející z byzantských hymnů nebo synaxarion. Obsahuje krátké životy svatých a malá učení pro každé číslo. Má kalendářní charakter: životy svatých jsou v něm uspořádány v souladu s dny jejich církevní paměti; pro každý den v roce je obvykle několik životů a památníků svatých. V Kyjevské Rusi byla překládána jako nezbytná pomůcka při bohoslužbách, ale již v předmongolských dobách byla doplňována mnoha příběhy a naukami do ní umístěnými pro osvětové účely, díky čemuž se proměnila v jakousi pravoslavnou encyklopedii. Ve starověké Rusi byl Prolog velmi populární. Čte se v matutinách podle 6. ódy kánonu.

Prolog (březen - květen). - Moskva: Tiskárna, 1643, 176 MB

"Prolog" - 3. kniha na 3 měsíce.

Učení evangelia. - Moskva: Tiskárna, 1632, 241 MB

„Výuka evangelia“ – výklad týdenních a svátečních evangelijních čtení. Čte se v Matins podle kathismy.

Rev. Jana ze žebříku. Žebřík. - Moskva.: Tiskárna, 1647, 143 MB

"Žebřík" sv. Jan Sinajský neboli Žebřík je kniha běžná ve starověké Rusi od 14. století, ale známá i dříve. Kniha zobrazuje cestu postupného vzestupu člověka k mravní dokonalosti.

Parenesis Rev. Efrém Syřan. - Moskva: Tiskárna, 1647, 170 MB

„Parenesis“ od Efraima Syrského je sbírka slov, populárních ve starověké Rusi, hlavně poučného charakteru, pocházejících z řeckého překladu děl syrského teologa sv. Efrém Syřan.

Svatý. Jana Zlatoústého. Margaret. - Moskva: Tiskárna, 1641, 387 MB

„Margaret“ je přeložená sbírka zákonných čtení, skládající se z vybraných slov, rozhovorů a učení sv. Jana Zlatoústého a široce rozšířený v Rusku v XV-XVII století. Tato sbírka přišla do starověké ruské literatury z Byzance a zachovala si řecký název, což v překladu znamená „perla“. Literárním základem starověké ruské Markéty bylo 30 děl sv. Jana Zlatoústého, mezi nimiž jsou exegetická, dogmaticko-polemická díla, jakož i slova obecného morálního a asketického obsahu, a to: šest slov „o nepochopitelném“, šest slov proti Židům, šest – o serafech, pět – o „ boháč a Lazar“, tři – o Davidovi a Saulovi, čtyři rozhovory o Jobovi.

Cyrilova kniha: Sbírka. - Moskva: Tiskárna, 1644, 234 MB

Cyrilova kniha je sbírka nazvaná podle názvu 1. kapitoly od sv. Cyrila, patriarchy jeruzalémského, vydaná v roce 1644 v Moskevské tiskárně. Původní verze knihy byla sestavena ve dvacátých letech 17. století z protikatolických, protiuniatských, protiprotestantských, protiarménských spisů ukrajinsko-běloruských, byzantských a ruských autorů. Tato kompilace se nazývala „litevský osvícenec“ nebo „prohlášení víry“ a sloužila ke katechizaci nově obrácených nepravoslavných. Po svém vydání se kniha Cyril stala součástí ruského duchovního života a byla aktivně citována v polemických spisech. V 17. století se na Rusi mluvilo o Cyrilské knize, aby dokázala výhodu ruské církevní tradice před řeckou. Díky výběru článků na obranu dvouprstosti a také eschatologickým proroctvím se kniha Cyril stala jednou z hlavních autorit starověrecké literatury.

Pilot. - Moskva: Tiskárna, 1650, 392 MB

"Kormchaya" (Nomocanon) - sbírka církevní pravidla. Obsahuje pravidla svatých apoštolů, Ekumenické rady, jakož i některé spisy svatých otců.

Teologie

Kněz Maxim Yudakov

VLASTNOSTI BISKUPSKÉ SLUŽBY BOŽSKÉ LITURGIE VE STAROVĚŘÍCÍCH SVATÝCH SLUŽEBNÍCH NA RUSKÉM Shromáždění

Byla provedena studie o památkách starověrského dědictví, které jsou důležitými prameny pro studium hierarchického obřadu liturgie. Zástupci tzv. starého obřadu, tj. předcházející Nikonovým reformám v polovině 17. století, tradičně deklarují svou přísnou důslednost v používání liturgických knih, na které se ruka reformátora-reformátora nedotkla. Určitou potíž však představuje předreformní hierarchická hodnost liturgie, protože sami starověrci dlouho neměli svého biskupa a ten, kdo byl přijat do společenství, pocházel z „nových věřících“. Tento článek se pokouší vysledovat původ textů a jejich vztah k předreformní tradici na příkladu pomníků největšího ruského centra starověrců na Rogožském hřbitově.

Klíčová slova Klíčová slova: hierarchická bohoslužba, božská liturgie, staří věřící, přednikonská liturgie, knižní reforma, hierarchická služba, hierarchická hodnost liturgie.

Úvod

V polovině XVII století. jako výsledek církevní reformy Moskevského patriarchy Nikona prošla liturgická praxe změnami, které se dotkly nejen kněžské, ale i hierarchické služby. Reformy patriarchy Nikona zároveň způsobily rozkol starých věřících. Staří věřící nové texty nepřijali a vykonávali bohoslužby pomocí liturgických knih vydaných za patriarchy Josefa.

Jediný hierarcha, který se otevřeně postavil proti reformám patriarchy Nikona, biskup Pavel z Kolomny a Kaširska, byl poslán do vyhnanství, kde zemřel. Proto byli starověrci ponecháni bez episkopátu, který by mohl světit nové kněze a jáhny. Existují dva hlavní proudy: nekněží, kteří odmítali přijmout kleriky od „Nikonianů“, a uprchlíci, kteří je přijímají ve své stávající hodnosti prostřednictvím křismatu. Ti posledně jmenovaní dlouho hledali možnost přijmout biskupa do společenství tímto způsobem, ale jejich pokusy byly korunovány úspěchem až v roce 1846. Tehdy starověrci-kněží přijali do společenství nadpočetného biskupa Ambrože (Pappa-Georgopoli), Od narození Řek, který odpočíval v klášteře přímluvy ve vesnici Belaya Krinitsa. Metropolita Ambrož položil základ bělokrinické hierarchii, jejíž představitelé založili v Moskvě arcidiecézi s centrem poblíž Rogožského hřbitova.

Někteří starověrští kněží neuznávali Belokrinitského hierarchii, v roce 1923 přijali renovačního arcibiskupa Nikolaje (Pozdněva) ve společenství a založili svou vlastní hierarchii, později nazvanou Novozybkovskaja.

Kněz Maxim Alexandrovič Yudakov - absolvent teologické fakulty Ortodoxní humanitní univerzity St. Tikhon, magistr teologie; duchovní z Chrámu ikony Matky Boží „Nečekaná radost“ v Maryina Roshcha v Moskvě; senior mentor Doučovací služby Ortodoxního teologického institutu sv. Tichonu ( [e-mail chráněný]).

Při studiu starověrecké tradice hierarchálního uctívání nás budou zajímat především ty texty, které měli k dispozici sami starověrci. Problém však spočívá v tom, že patriarcha Josef nestihl dokončit knižní reformu, v důsledku čehož se v tisku neobjevil všeobecně uznávaný hierarchální misál, který mohli starověrští hierarchové používat. K dispozici jim byly pouze ručně psané památky datované různými staletími a navzájem se lišící. V tomto ohledu musíme odpovědět na otázku o původu starověrského hierarchálního misálu. Abychom takových zdrojů našli co nejvíce, obrátili jsme se na největší sbírky starověrských knih.

Knihovna Belokrinitskaya

Za prvé stojí za zmínku knihovna Belokrinitské metropole, která se kdysi nacházela v klášteře přímluvy. Během 2. světové války byla knihovna rozdělena na dvě části, z nichž jedna byla koncem roku 1944 před nástupem sovětské armády evakuována do Bukurešti. Druhý byl tajně držen starými věřícími v Belaya Krinitsa až do začátku 70. let 20. století. nebyla převedena do Knihovny Akademie věd (BAN) v Petrohradě. Část knihovny Belokrinitsa, která skončila v Bukurešti, je v současné době uložena v Synodální knihovně Rumunska Pravoslavná církev. S tou se nám však nepodařilo seznámit, jelikož tato sbírka je nepřístupná.

Mezi všemi rukopisy sbírky BAN Belokrinitsa byly nalezeny pouze dvě knihy, které by se mohly týkat hierarchického ministerstva – to jsou rukopisy BAN. Belokr. 30 a 84.

První, Biskupský úředník, napsaný v roce 1844, neobsahuje řád liturgie. Kapitoly rukopisu se zabývají obřady svěcení a svěcení do všech církevních a posvátných stupňů, obřady chrismation, svěcení světa, antimensions a pohřbívání biskupů. Jak je uvedeno v samotném rukopisu, většina kapitol byla opsána z tištěné servisní knihy, vydané za patriarchy Filareta.

Nicméně jeden z článků Úředníka obsahuje náznak zvláštnosti hierarchické bohoslužby liturgie. Zde jsou dvakrát úryvky ze spisů svatého Simeona z Thessaloniky o významu odstranění omofora před čtením Písma svatého.

O druhý rukopis je největší zájem a odráží pokus o sestavení nového textu hierarchální liturgie, určeného speciálně pro starověrce. V prosinci 1848 se na příkaz metropolity Kirilla (Timofeeva) z Belokrinitsa pustil biskup Onufry (Sails) z Brailu do psaní tohoto díla. Dílo biskupa Onufryho bylo zjevně metropolitou Kirillem ostře kritizováno, protože text liturgie je plný četných oprav provedených jeho rukou. Například to místo v modlitbě pokání ze špíny, napsané zde v dlouhém vydání, které uvádí velký počet hříchy, včetně a tak dále. smrtelníků, tužkou přeškrtnuté a napsané: „Dopustil se všech těchto nezákonností: může sloužit jako kněz; dolů s ním." A v polích l. Metropolitan Kirill zanechal 6. krátké shrnutí: "Všechna tato negramotnost a hloupost by měla být opravena a přepsána." Přesto biskup Onufry používal jím napsaný text tak či onak minimálně do roku 1873, od posledního zápisu v knize na fol. 52: "Metropolitan Kiril zemřel 3. prosince 1873 v 11 hodin."

Vzhledem k tomu, že se nám nepodařilo seznámit se s další částí Belokrinitské knihovny, která se nyní nachází v Rumunsku, nevíme s jistotou, zda byly práce na sestavení nového starověrského obřadu hierarchální liturgie následně pokračovalo nebo dílo zůstalo nedokončeno.

Tak či onak je nutné se podrobněji pozastavit nad rysy tohoto textu. Knihu tvoří nedokončený Menologion (1.-12. září), Liturgie sv. John

Chrysostom, děkovné modlitby po přijímání, propuštěn se zmínkou o sv. Onufry Veliký a tři krátké články různého obsahu.

Průvod biskupa do chrámu doprovází zpěv stichera svátku. U vchodu se s biskupem setkávají subdiakoni se svíčkou a předkládajícím křížem. Je zajímavé, že ani jeden hierarchický misál, obsahující nejen ruskou přednikonskou, ale i poreformní hodnost, neříká nic o předávání kříže. Navíc v polovině XVII. odpůrci reforem patriarchy Nikona považovali předávání kříže při bohoslužbách hierarchie za latinismus a inovaci.

Poznámka, že kromě svátku duchovní nenásledují biskupa do domu, ale setkávají se s ním u dveří chrámu, je přesně opsána od úředníka z roku 1677.

Cestou do kostela přednášel biskup nefilotejské modlitby „když zvoní“ atd.1 U dveří biskupa se setkal kněz provádějící proskomedii s oltářním křížem, kterým biskup koncelebrujícímu požehnal. duchovenstvo.

Místo obřadu vstupních modliteb odkazuje text liturgie na starověrecký kněžský misál. Na oltáři se čte modlitba „Pane, sešli svou ruku“, na závěr biskup políbí trůn a pokračuje do soli, kde sbor zpívá E1d yao^a etp, Zshyaota.

Verše pro roucha nejsou napsány na jejich místě, ale je tam označení „jak je zvykem“. Na konci rouch a před začátkem hodin je možné vykonat svěcení na čtenáře nebo subdiakona. Toto místo je však opraveno tak, že svěcení čtenáři se provádí ve třetí hodině a subdiakonovi - v šestou. Poznamenejme, že námi analyzované misaly takovou praxi neznají. Tato nová praxe se však zjevně ve srovnání s přednikonovskou praxí přesto zakotvila v hierarchické službě starověrců, protože v současné době je kněz-nositel jmenován ve třetí hodinu, čtenář v šestou a podjáhen na deváté.

Během čtení hodin čte biskup modlitby před bohoslužbou: první s incipitem „Pane smrt si nepřeje“ a s nadpisem „Ze špíny“ a ještě dvě krátké modlitby kajícné povahy: „Pane Ježíši Kriste, náš Bůh, Syn a Slovo Boha živého, Pastýři a Beránkovi, sejmi hříchy světa a ať se Pán, milostivý, nade mnou smiluje“ a „Pán Ježíš Kristus, když jsem prosil o všechnu dobrotu, ať mi je dáno."

Během zpěvu Trisagion biskup zastíní evangelium, nejprve dikirionem se slovy „Je jen jeden Syn od přirozenosti, a ne složení, ten je zdokonalen Bohem a člověk je zdokonalen opravdovým kázáním, vyznáváním. Kristus, náš Bůh“, a poté trikirion, vyslovující troparion „Zjevení Trojice“. Poté biskup vyjde na solea a zastíní věřící trikiriya a dikiriya se slovy "Pane, Pane, shlédněte z nebe."

Když hierarcha vystupuje na vyvýšené místo, říká: „Přikažme Pánu, aby upevnil nebesa a duchem svých úst veškerou jejich sílu. Po výstupu na hornaté místo se vyslovuje velká pochvala. Po mnoho let biskup odpovídá zastíněním trikirije zpívajících duchovních na oltáři.

Během čtení apoštola, po rozšíření do XVII století. V praxi biskup a koncelebranti políbili oltářní kříž se slovy: „Sílou a úpletem svého drahocenného kříže, Pane, smiluj se nade mnou a pomoz mi hříšnému“. Bezprostředně po skončení evangelia jsou věřící zastíněni trikiriya a dikiriy (“pětisvětel”) za zpěvu sboru E1d yao^a et ^, Zoayaota.

Když se zpívá Krédo, koncelebranti drží vzduch nad hlavou primáše, který sklání hlavu k trůnu přesně tak, jak je popsáno v Úředníkovi z roku 1677.2

1 Nefilotejovské modlitby se v liturgické vědě obvykle nazývají takové modlitby, které se přímo netýkají liturgické charty, sestavené patriarchou Filotheem (Kokkinem) Konstantinopole a rozšířené v ruské církvi na přelomu XNUMX. století. Tato Charta následně vstoupila do všech tištěná vydání Misál.

2 V průběhu Nikonových reforem došlo k pokusu o sestavení nového stupně hierarchické liturgie, který vyvrcholil za patriarchy Joachima z Moskvy v roce 1677 vydáním prvního kompletního tištěného úředníka hierarchického ministerstva, který se dodnes používá v liturgická praxe ruské církve.

Při přijímání byla přidána modlitba, která nesouvisí se základní skladbou modliteb liturgie – „Zbožšťující krev...“3.

Poznámky o pořadí používání omoforu a mitry jsou často nejednotné a zaměřené na praxi dominantní církve, tedy poreformní. I když za apoštolské doby nic nenasvědčuje tomu, že by byl omofor odstraněn, přesto se v okamžiku výstupu jáhna s evangeliem na kazatelnu říká, že jeden z jáhnů stojí na oltáři s oltářem. omofor v jeho rukou. V důsledku toho byl omofor před čtením Písma odstraněn. Nehledě na to, že tzv. u velkého vchodu nebylo žádné druhé proskomedia, biskup si po umytí rukou nasadil omofor a před přemístěním jej sundal. Při průvodu s Dary ve svatých branách byl omofor opět položen na ramena biskupa. Po dialogu, accessus ad altare, se omofor odloží a nasadí před ustavujícími slovy a po epiklézi se zase odloží. Před prohlášením „Svatý svatým“ biskup vezme omofor a neodebere liturgii až do propuštění. Kromě toho jsou na příslušných místech v textu liturgie náznaky, že před slavením svěcení je omofor nasazen a poté odstraněn.

Mithra byl odložen na čas čtení evangelia, velkého vstupu, líbání světa, pronášení slov zřízení, epikléze a společenství.

Jak vyplývá z poznámek k nám studované liturgické formě, zastínění trikirionu a dikirionu proběhlo podle řádu vládnoucí církve, t.j. trikirionský biskup přijal pravá ruka, a dikyrium - vlevo. Navíc to starověrští hierarchové dělali i ve 20. století. Například na fotografii pořízené v roce 1915 v kostele Prop. Zachariáš a armáda Je zobrazen Evdokia z Bogorodska, Starověřící metropolita Macarius (Lobov), napravo od něj stojí jáhen s trikirium a nalevo - jáhen s dikiriem.

Rozbor složení rukopisu Belokrinitskaja tedy ukázal, že jde o kompilaci, která vycházela z běžného (kněžského) obřadu liturgie, vydaného za patriarchy Josefa. Prvky hierarchické služby se buď shodují s vydáním Úředník z roku 1677, a proto odrážejí praxi vládnoucí církve, nebo představují inovace dosud neznámé ruské liturgické praxi. To pravděpodobně vysvětlovalo rozhořčení Belokrinického metropolity, který nařídil úplné předělání obřadu jemu nabízené hierarchální liturgie.

Knihovna hřbitova Rogozhsky

Od roku 1771 je hřbitov Rogozhskoe u Moskvy oficiálně přidělen Společenství starých věřících, kde, jak bylo řečeno na začátku kapitoly, ve druhé polovině XIX. představitelé Belokrinitského hierarchie založili arcidiecézi. Zde byla díky úsilí mnoha významných církevních a státních představitelů starověrců shromážděna největší knihovna liturgické a moralistní ručně psané a raně tištěné literatury. Do knihovny byly zakoupeny originály starověkých rukopisů nebo, pokud je nebylo možné získat, byly vytvořeny kopie těchto památek. Po znárodnění v roce 1918 byla knihovna Rogožského hřbitova převedena do Státní knihovny. V. I. Lenina (dnes Ruská státní knihovna).

Z téměř tisíce titulů jsme de visu identifikovali a prostudovali pouze osm rukopisů 19. století souvisejících s hierarchálním uctíváním – jedná se o misál a úředníky RSL. F. 247. 605, 679, 680, 682, 758, 759, 765 a 912. Téměř všechny tyto památky patřily arcibiskupovi. Anthony (Shutov), ​​známý svými bohatými

3 Modlitba, dnes známá z bloku závěrečných modliteb Navazující na svaté přijímání.

4 Dialog mezi biskupem a spoluslužebníky nebo mezi knězem a jáhnem po Velkém vchodu po usazení Svatých Darů na trůn.

knihovna, která byla po jeho smrti převedena do sbírky Rogožského hřbitova. Dva úředníci RSL. F. 247. Zdá se, že 758 a 759 byly zkopírovány buď jeden od druhého, nebo z nějakého jednoho originálu. Navíc, druhý Úředník byl napsán kurzívou samotným arcibiskupem. Antonína v roce 1862, jak dokládá nápis na prvním listu. Obě knihy obsahují různé úryvky o obřadech pro týden triumfu pravoslaví a biskupské volby, neobsahují však liturgickou formu.

Další hierarchické liturgie této sbírky jsou zajímavější, protože obsahují obřady liturgií.

Rukopis RSL. F. 247. 605 odkazuje na 19. století, datování je komplikováno tím, že papír nemá známky a filigrány. Text liturgie sv. Jana Zlatoústého tohoto rukopisu zde předchází slova: „odepsáno od úředníka starověkého písma, před liturgií ztraceno staromódní“. Z úryvku je zřejmé, že začátek liturgie před mírovou litanií se v původním misálu ztratil. Z památek nám známých jako rukopis, z nichž by mohl být tento seznam sepsán, se nabízí pouze jedna možnost - misál z 16. století. ZÁKAZ. Novg. 918. Právě v tomto pomníku se ztratila počáteční část hierarchální liturgie a text začíná slovy „modlitba trojsvaté písně a dokončete modlitbu trojsvaté písně, pak se světec posadí na jeho kapli a hlasitě řekněte okten, tay, diákone.“ Přesně stejným textem začíná liturgie sv. John Chrysostom v RSL. F. 247,605.

Srovnání s jinou identickou liturgickou formou z misálu téže doby pomohlo upevnit to v BANu. Novg. 918, následovaný RSL. F. 247.605 postrádá rituál setkání, vstupní modlitby, roucha a modlitby před bohoslužbou. Podrobnější úvaha o složení RSL. F. 247. 605 ukázal, že ze ZÁKAZU. Novg. 918 byla přepsána nejen liturgie, ale i kapitoly týkající se svěcení a svěcení. Zároveň se konaly liturgie sv. Basil Veliký a Předposvěcený, modlitby nešpor a matutin a následování letnic. Z jiných zdrojů jsou v rukopise poslední tři články učebního charakteru, určené duchovním.

Lze předpokládat, že složení tohoto rukopisu je způsobeno přáním písaře zahrnout do rukopisu obřady, které popisují biskupskou službu. To vysvětluje skutečnost, že od BAN. Novg. 918 liturgie sv. Basil Veliký a Předposvěcený, modlitby nešpor a matutin, protože neobsahují hierarchické rysy.

Rukopisy 2. poloviny 19. století. RSL. F. 247. 679, 680 a 765 je třeba posuzovat společně, protože vycházejí ze stejného zdroje.

Důstojník RGB. F. 247.680 má formát svitku. Byl přesně opsán z rukopisu z 15. století, jak dokládá podpis z originálu na konci rukopisu – „22. února 6932 (1424) Theodostus, hieromonk opsal svitek článku 2“.

Na jedné straně svitku je základní soubor modliteb liturgie sv. Jana Zlatoústého s tituly bez diataxe, upravujícími jednání kléru a bez rysů biskupské služby. Na zadní straně svitku jsou napsány hodnosti chi-rotesií kněze-noše, čtenáře, subdiakona; modlitby za zemřelé (bez názvu); jmenování presbyterů a jáhnů.

RSL kód. F. 247. 679 má úplně stejnou kompozici jako svitek - v liturgii je základní soubor modliteb, mezi textem subdiakonského svěcení jsou umístěny dvě modlitby za zemřelé, v názvu je přidáno „a anagnost“. iniciační obřad čtenáře a zpěváka, kněžské svěcení předchází diakonskému. Pravděpodobně byl tento misál opsán ze svitku, ale není známo, zda to bylo z originálu nebo kopie.

Rukopis RSL. F. 247.765 se skládá ze dvou částí. První část (fol. 1-110v.) misálu byla odepsána z tištěné Servisní knihy, vydané v roce 1625 za patriarchy Filareta v Moskvě. Tato část obsahuje příkazy k zasvěcení světa a antimensions; pohřební služby pro biskupy; mytí nohou v Zelený čtvrtek; svěcení k posvátným a církevním stupňům; „akce kamen“. Druhá část rukopisu (fol. 111-135), sestávající z Liturgie sv.

Jana Zlatoústého a obřady svěcení, opět zcela kopíruje složení role RSL, f. 247.680, jak je uvedeno na fol. 135: „Božská služba liturgie s hierarchickými úrovněmi byla odepsána ze starověkého psaného svitku napsaného na pergamenu knězem Theodoaiomem v roce 6932 (1424) měsíce 22. února, údaj 2.

Tedy všechny tři texty rukopisů RSL. F. 247. 679, 680 a 765 jsou opsány ze svitku misálu z roku 1424, který se bohužel po 30. letech ztratil. XIX století. A proto doba jejich psaní se vztahuje k první třetině 19. století. Je třeba také poznamenat, že kromě rogozských rukopisů existují další kopie ze svitku z roku 1424. přesná kopie 19. století - RGIA. F. 834. Op. 3. č. 4026. A jak je zřejmé z tištěného popisu, pochází ze Spaso-Preobraženského katedrála Saratov. Od svitku XV století. se proslavil v různé regiony, pak mohly existovat další kopie, které dosud nebyly identifikovány.

Biskupský misál RSL. F. 247. 912, napsaný v letech 1863 až 1864, byl pro osobní potřebu arcibiskupa Antonia (Shutova), ​​jak dokládá list 17 kolofonu: „Arcibiskup Antoty z Moskvy a Vladimir a Vyja Rosst prubretennsh in lpto 7362 (1854) a vlastnoručně podepsané." Na list 1 je nalepen kus papíru, na kterém je napsáno: „Po smrti arch. Takže tento úředník byl nalezen v Nevoově kanceláři, komista se nedostal do inventáře“, což znamená, že posledním majitelem rukopisu byl arcibiskup John (Kartushin). Misál se skládá ze čtyř částí. První vyložil obřady nešpor a matutin (s možností pro svátky), zádušní mše za mrtvé, tři liturgie a vysvěcení; duchovní vyučování. Tato část byla pravděpodobně opsána z patriarchálního misálu z poloviny 17. století. GIM. Syn. 690, ale s obnovením plného znění modliteb a dodatků tam, kde je to nutné. Ve druhém - obřady pro různé příležitosti, velké a malé svěcení vody jsou opsány z tištěného Požadavku Josefské pečeti. Pokud věříte podpisu, pak třetí část, která obsahuje obřad vstupu biskupa do města jeho diecéze, byla odepsána „z rukopisu lvovské knihovny“. Čtvrtá část obsahuje měsíce.

Konečně poslední misál z Rogožského sbírky RSL. F. 247. 682, napsaná v polovině 19. století, nejpozději však roku 1854, protože v tomto roce rukopis získal arcibiskup. Anthony. Misál obsahuje následující nešpory a matutina (s možností svátků), rekviem za zemřelé, liturgii sv. Jana Zlatoústého, jakož i hodnost a listina t. zv. dobrý kostel - návod na stavbu a likvidaci táborového kostela s modlitbou za protřepané jídlo. Analýza složení tohoto rukopisu ukázala, že pochází také z patriarchálního misálu Státního historického muzea. Syn. 690, ale jako v případě RSL. F. 247.912, její modlitby jsou vyplněny chybějícím textem. Výjimkou je poslední kapitola o "dobrém" kostele, která je napsaná z Potrebníku.

Dlužno dodat, že je tu ještě jeden rukopis, který po roce 1918 nebyl zahrnut do počtu knih vyvezených do Státní knihovny. Tento rukopis je v současné době uchováván v Pokrovské katedrále na Rogožském hřbitově a co je nejdůležitější, stále se používá pro hierarchické uctívání. Misál napsal v roce 1914 v Moskvě starověrský písař Lazar Onufrievič Kabanov, rodák z vesnice Beliva, okres Bogorodsk, moskevská provincie, který pracoval na hřbitově v Rogožském a opsal mnoho knih. Již na první pohled je zřejmé, že celý text misálu je přesně opsán z dřívějšího rukopisu RSL. F. 247.682, a proto je základem Státní historické muzeum. Syn. 690 polovina 17. století.

Samostatně stojí za zmínku komunita stejného vyznání, která v roce 1910 v Moskvě s požehnáním Svatého synodu vytiskla Biskupský úředník, kde byla reprodukována první část rukopisu Státního historického muzea. Syn. 909, odkazující na 16. století, dříve ověřený jiným rukopisem ze stejného období - Státním historickým muzeem. Syn. 680. Všechny drobné nesrovnalosti s GIM. Syn. 680 bylo uvedeno na okrajích tištěného vydání.

Závěr

Díky práci s největší tuzemskou knihovnou a archivními fondy jsme identifikovali 12 rukopisů vztahujících se k hierarchické službě, z nichž 9 obsahuje hierarchický obřad liturgie. Kromě rukopisu jsou k dispozici i tištěné materiály, které v roce 1910 připravili starověrci.

Autorova analýza složení těchto rukopisů dala důvod k závěru, že v moskevské starověrecké praxi od druhého desetiletí 20. století. objevily se dvě cesty. Na jedné straně tato tradice tíhla k úplnému kopírování všech starých ruských rukopisů dostupných starověrcům, jejichž texty nebyly podrobeny knižním reformám Nikonu. Taková je naprostá většina starověrských památek. Všechny tyto památky však představují různé praktiky hierarchického uctívání v době před Nikonem nebo neobsahují žádné rysy biskupské služby v podobě liturgie. Na druhé straně byly činěny pokusy o vytvoření vlastního řádu liturgie slavené biskupem spojením „staré“ kněžské liturgické formule s hierarchickými rysy tradice, která se v Rusku ustálila po reformách patriarchy Nikona. Ale tak či onak, popsaná situace může jen svědčit o tom, že starověrští hierarchové neměli jedinou tradici slavení božské liturgie podle hierarchické hodnosti.

Vzhledem k tomu, že kněží po dlouhou dobu neměli biskupy, byla živá tradice „staré“ hierarchické služby na dlouhou dobu přerušena, v důsledku čehož byla navždy ztracena. Přítomnost služebních knih ve starověreckých shromážděních s biskupskými rysy předreformní tradice zároveň naznačuje, že mezi starověrskými biskupy možná byly pokusy o rekonstrukci „staré“ hierarchické hodnosti. Pokud však vezmeme v úvahu fakt, že misály jsou různé doby a navzájem se liší, pak je pravděpodobnost důsledné rekonstrukce zpochybněna. Starověřící episkopát selhal nebo neměl čas na zobecnění a pochopení nashromážděného materiálu o hierarchickém uctívání, takže sbírky zahrnovaly různé hierarchální knihy misálů, které v žádném případě nesvědčí o jediném „starém“ obřadu.

Pokud jde o moderní starověrskou (alespoň moskevskou) praxi hierarchálního uctívání, je založena pouze na jediném pomníku, který měl po revoluci k dispozici komunita Rogožského hřbitova. Text tohoto rukopisu pochází z patriarchálního misálu Státního historického muzea. Syn. 690, demonstrující předreformní obřad, zároveň nemůže být vzorem „staré“ hierarchické bohoslužby liturgie. Například edinoverské vydání Biskupské servisní knihy je založeno na mnohem starodávnějším textu, než je text starověrců Belo-Krinitsa. Nyní, když se objevily všechny možnosti pro zkoumání materiálů o staroruské bohoslužbě, je zapotřebí co nejpodrobnější analýza starověrecké tradice s přihlédnutím ke všem dostupným zdrojům.

Prameny a literatura

1. [Vlasov IV] Popis slovansko-ruských rukopisů a knih církevního tisku s doplněním katalogu řeckých knih ze sbírky starověrského Rogožského chudobince a hřbitova. - M., 1890.

2. Bobkov E.A. Zpěvné rukopisy Guslitského dopisu // Tr. Odd. Stará ruština lit-ry / Ústav Rus. litrů. - L., 1977. - T. 32. - S. 388-394.

3. Žlutý M. S., Diak, Nikitin S. I. Accessus ad altare // Ortodoxní encyklopedie/ Pod celkovou. vyd. Patriarcha moskevský a všeruský Alexij II. - M.: Církev-vědní. Centrum "Pravoslavná encyklopedie", 2000. - V.1. - S. 428-430.

4. Ezerov A., Kanaev D. N. Anthony // Ortodoxní encyklopedie / Ed. vyd. Patriarcha moskevský a všeruský Alexij II. - M.: Církev-vědní. Centrum "Pravoslavná encyklopedie", 2000. - V.2. - S. 653-654.

5. Krachmalnikov, A.P. Pankratov A.V. Belokrinitskaya hierarchie // Ortodoxní encyklopedie / Pod generálem. vyd. Patriarcha moskevský a všeruský Alexij II. - M.: Církev-vědní. Centrum "Pravoslavná encyklopedie", 2002. - V.4. - S. 542-556.

6. [Nikolsky A. I.] Popis rukopisů uložených v archivu Svatého řídícího synodu - Petrohrad, 1910. - T. II, vydání. 2.

Kněz Maksim Yudakov. Charakteristické rysy hierarchické božské liturgie ve staré rituální hieratice umístěné v ruských sbírkách.

Článek je věnován studiu liturgických dokumentů hnutí starých rituálů (starověrců), které jsou důležitými prameny pro pochopení struktury hierarchické božské liturgie. Představitelé tzv. starého obřadu, tedy obřadu používaného před reformami patriarchy Nikona v polovině 17. století, tradičně uvádějí striktní dodržování používání předreformovaných liturgických knih. Předreformní hierarchické uspořádání liturgie je však komplikovaný případ, neboť sami starověrci dlouho svého biskupa neměli, a když ho získali, byl přijat do společenství z reformovaného obřadu. V tomto článku se na příkladech z liturgických dokumentů největšího ruského centra starověrců na Rogožském hřbitově pokoušíme vysledovat původ textů a jejich korelaci s předreformní tradicí.

Klíčová slova: hierarchické bohoslužby, božská liturgie, starý obřad, přednikonský obřad, oprava knih, archieraticon, hierarchická božská liturgie.

Kněz Maksim Yudakov - absolvent teologické fakulty sv. Tichonská ortodoxní humanitní univerzita, magistr teologie; duchovní farnosti "Nečekaná radost" v Mar"ina Roshcha v Moskvě; Senior Leader Doučovací služby sv. Tichonův ortodoxní teologický institut ( [e-mail chráněný]).

Do poloviny 17. století byly vytištěny všechny hlavní liturgické knihy. Zde je seznam jejich hlavních jmen s stručný popis obsah. Odkazy na elektronickou verzi některých z těchto knih jsou uvedeny na našich webových stránkách.

SERVISNÍ KNIHY

NAUČNÉ KNIHY

Upozorňujeme na vybraná díla účastníků soutěže „Víra a náboženství v moderním Rusku“, která nebyla zařazena do výsledné kolekce, ale byla zaznamenána moderátory a kurátory projektu.

Autorem díla je Pavel Alexandrovič Kuzminykh, student čtvrtého ročníku teologické fakulty Ortodoxní humanitní univerzity St. Tikhon. Práce byla napsána v roce 2013 na základě výsledků účasti na expedici v létě 2012 (spolu s N.V. Litvinou, vedoucím vědeckým pracovníkem Archivu Ruské akademie věd, a O.B. Khristoforovou, kandidátkou kulturních studií, doktorandkou IVGI RSUH). Specifikum studie spočívá v tom, že se nachází na křižovatce tří vědních oborů- religionistika, liturgická teologie a etnografie.

Verkhokamye jako historický a kulturní region.

Zkoumaný region se geograficky nachází v západním Cis-Uralu, na vrchovině Horní Kama. Toponymum Verkhokamye „se stalo široce známým v historických a uměleckých památkách již ve druhé čtvrtině 18. století“. V souladu s moderním administrativně-teritoriálním rozdělením lze připsat Verkhokamye osad následující okresy - Vereshchaginsky a Sivinsky (Permské území) a Kezsky (Udmurtia). Poloha těchto pozemků se rozkládá na ploše cca 60x60 km.

Verkhokamye byl otevřen vědecké komunitě v létě roku 1973. Studium od samého počátku prováděli odborníci z různých oborů - historici, archeologové, muzikologové, folkloristé, jazykovědci, etnografové. Během desetiletí práce bylo identifikováno více než 2 000 památek cyrilského písma.

Oddíl expedice, kterého jsem se náhodou zúčastnil, se skládal ze tří lidí. Ve složení byl také N.V. Litvin (hlavní vědecký pracovník Archivu Ruské akademie věd) a O.B. Khristoforova (kandidátka kulturních studií, doktorandka IVGI RGGU). Členové výpravy byli „v terénu“ od 30. června do 13. července 2012. Dotazováno bylo asi 40 lidí, většinou „katedrálních“ (aktivních nositelů tradice). Členové expedice byli také dvakrát jako pozorovatelé na křtu Bespopovských starověrců, na bohoslužbě starověrců Bělokrinitského souhlasu (na Ivanův den), na katedrální modlitbě na památku apoštolů Petra a Pavla (na sv. Bespopovici). Materiály expedice byly nahrávány na audio nosiče (služby, rozhovory), fotoaparát (téměř 700 fotografií), denně byly nahrávány terénní deníky.

Stručná historie staré víry ve Verkhokamye

První osídlení v této oblasti se objevilo na konci 17. století, vlastně krátce po tragických událostech schizmatu v ruské církvi. Podle zdrojů byli prvními obyvateli Verchokamye moskevští lukostřelci, kteří sem uprchli více než tisíc mil od Matky See. Již v té době zde „žily asi čtyři tisíce ruských starověrců, kteří se drželi v izolaci a nenavazovali žádné kontakty nejen se sousedním pravoslavným ruským obyvatelstvem, ale ani s Komi-Permyaky a Udmurty“ . Přes Verkhokamye procházela cesta z Vygu - největšího centra starověrců té doby - do Západní Sibiř. Tak byly navázány úzké vazby s tradicemi pomořanských starověrců. V roce 1735 Semjon Denisov, hlava komunity Vygovskij, napsal bratrům starověrců Verkhovkamsk: nebezpečná doba... pouze ve vzdálené zemi“. V roce 1866 došlo mezi těmito dvěma mentory k neshodě, která v roce 1888 vedla ke konečnému rozdělení Verkhovkamských Pomoranů na dva souhlasy - „Maximovity“ a „Deminity“. V současnosti lze toto místní schizma považovat za podmíněně zahojené díky aktivitám moskevské komunity Pomor, jejíž mentoři žehnali místním zpovědníkům za „univerzální“ službu. Ale ne všichni přijali takový svazek. Některá společenství zůstávají věrná svému vlastnímu souhlasu a nechtějí se rozplynout v identitě někoho jiného. Ve většině případů i při ztrátě náboženské aktivity si potomci starých věřících zachovávají příslušnost k jedné ze sekt jako sebeidentifikaci. Při přechodu na jinou dohodu se také často zjišťuje dodržování otcovské víry. V s. Sepych - hlavní bod nasazení výpravy - takový obrázek je patrný. Saburova Matryona Fedorovna (nar. 1934), která se přestěhovala z bezpriestva do Belokrinického souhlasu, hodnotí svou volbu takto: „Máme jako Deminovu víru. A pak byl postaven chrám, tak jsem šel do chrámu. Legálně jsou všechny komunity „Maximov“ a „Dyomin“ zahrnuty do RS DPTs (Ruská rada staropravoslavné pomořanské církve). Badatel z Verchokamye, rodák z těchto míst, A. Bezgodov, vypočítává novodobou starou víru takto: „V současné době je ve Verchokamye známo 12 aktivních pomořanských (Dyomin a Maksimov) katedrál ... zbývá jen málo katedrál a mladí lidé s připojením nespěchají. Přesto podíl pomořanských kerzhaků v některých s/s dosahuje 70 - 80 %. Celkově je ve Verkhokamye více než 10 tisíc „pomortsy křtem“.

Soukromá modlitba starých věřících-bespopovců

Komunitu starověrců-priestů (nejen ve Verchokamye, ale obecně v celém bezpopovstvu) lze znázornit jako dva kruhy vepsané do sebe. Ten uvnitř bude označovat jádro komunity – tzv. „katedrálu“, jejíž členové se nazývají „katedrála“. A vnější kruh bude mít neostré hranice, což znamená podmíněnou, neurčitou fixaci nositelů tradice a příslušnosti k ní. Ti ve vnějším kruhu jsou laici (méně běžně užívaní laici). Ti katedrální jsou páteří komunity, plně se účastní katedrální modlitby. Je možné se smířit buď před svatbou, nebo ukončením manželských vztahů. To svědčí o staré pomorské tradici negativního postoje k manželství, který byl již považován za nemožný (a v důsledku toho nezákonný) ve světě „duchovního antikrista“, který se zachoval mezi verchokamskými bespopovci. Svatební řád, který existuje mezi Pomory z Verchokamye, není chápán jako svátost, ale pouze jako forma požehnání. Vznik člena komunity jako „katedrály“ se nazývá jinak: „připojit se“, „začít“, „jít do katedrály“. Katedrály se svým způsobem života podobají mnichům, což se projevuje ve skutečné mnišské modlitební praxi, regulaci půstu, odmítání masité stravy a odmítání světské zábavy. K tomu musíme připočíst složitý systém různých zákazů, které mezi katedrálami existují a které jim neumožňují "klid", tzn. komunikovat se světem. „Pokoj“ nastává modlitbou nebo společným jídlem s nekoncilními lidmi, konzumací zakázaných jídel, používáním společných jídel s „nevěřícími“, používáním veřejné dopravy atd. - obecně prostřednictvím jakéhokoli kontaktu s hříšným, padlým světem. "Světoví" se nazývají členové katedrálních rodin, obyvatelé starověrecké vesnice a někdy všichni, kdo nejsou součástí katedrály.

V oblasti našeho výzkumu leží praxe katedrály starých věřících. Počet katedrál jako jádra komunity je velmi malý - 5-10 lidí. Někdy se v jedné vesnici mohou nacházet dvě katedrály současně - Maksimovsky a Demino (obec North Kommunar, vesnice Sepych). Na jiných místech buď došlo ke sloučení, nebo tam kompaktně bydlí zástupci pouze jednoho souhlasu. Světští lidé jsou si vědomi své angažovanosti ve své komunitě, ale málokdo se snaží žít „katolickým způsobem“. Nejčastěji přicházejí do katedrály po duchodovy vek, „začít“ znamená plně přijmout životní styl plný mnoha nařízení a zákazů.

Dotazováním informátorů (staří věřící-katedrála) byly získány materiály, které mohou být použity jako zdroje o liturgické praxi Verkhkama Pomortsy. Celkový obrázek je uveden ve schematické podobě v tabulce.

Jak je vidět z výše uvedené tabulky, praxe buněčné modlitby mezi obyvateli Verchokamska je různorodá a neměnná (v závislosti na roční době, která přímo ovlivňuje každodenní ekonomický a domácí způsob života rolníka; podle modelů vykonávání modlitebního kultu atd.). Okamžitě však lze poznamenat, že tradice podávání na žebříku zaujímá vedoucí pozici. Podobná „žebříková modlitba“ se nachází ve starověkých ruských památkách, byla určena pro uctívání typu Keliot pro jednoho nebo více mnichů. Historie takového buněčného pravidla (Ježíšova modlitba za žebřík) „má své kořeny v tradicích dávných poustevníků, obyvatel pouště“.

Katedrála modlitba Verkhokamsky Pomortsy

Během expedice jsme byli jednou přítomni na katedrální bohoslužbě Bespopovtsy - ve vesnici Factory "Northern Kommunar" (Sivinsky okres Permského území) v den památky apoštolů Petra a Pavla, na Demino Staří věřící. Na jejich ilustraci lze vyvodit některé závěry charakteristické rysy Verkhovkamsk katedrála typ služeb.

Za prvé, nápadná vlastnost katedrální modlitby Bespopovtsy je nedostatek stálého místa pro modlitbu (kaple nebo modlitebna). Bohoslužby konané katedrálami o velkých svátcích nebo při příležitostech (vzpomínky, kolaudace atd.) se konají v domech těch starých věřících (katedrálních i laických), kteří je zvou k modlitbě. Častěji je motivací pozvání možnost č. 2, tzn. při jakékoli příležitosti.

Za druhé, v kontextu učení mezi zvěstovateli o sekularismu vystupuje v liturgické praxi jasná diferenciace „katedrála – světský“. Laici při modlitbě, stejně jako katedrální, se mohou aktivně účastnit bohoslužby, totiž zpívat, číst, klanět se, vše kromě znakování kříže i dvěma prsty (!). Právo být pokřtěni mají pouze katedrální, tzn. ti, kteří jsou „pod kontrolou“.

Za třetí, identifikací atributivních charakteristik katedrálního (a také celového) uctívání lze dojít k závěru o extrémní askezi tradiční Verchovkamského praxe. To se projevuje v obraze modlitby (po žebříku), společných akcí (úklony k zemi, stání během mnoha hodin bohoslužby), oblečení účastníků bohoslužby a ostatní.

Za čtvrté je třeba poznamenat paraliturgické prvky v koncilní službě lidu Verchokamska. V první řadě stojí za zmínku tzv. "Čtení z rozumu", přímo související s lidskou kulturou a verchovkamskou gramotností. Při ranní bohoslužbě (hlavní bohoslužba) po přečtení kathismat seděly staré ženy katedrály v kruhu. Stará mentorka Evdokia Alexandrovna Chadova začala číst poučné vyprávění ze sbírky rukopisů z 19. století. Po přečtení začali všichni společně bez přerušování diskutovat o tom, co slyšeli, a vzájemně se poučovat o duchovním životě. Výukové právo bylo navíc vyhrazeno zpovědníkovi E.A. Mezi ostatními výrazně vyčníval Chadova, jehož charismatický styl vedení bohoslužby a modlitby jako způsob „začlenění“ do textu a jeho prožívání. I při čtení oficiálních textů (Žaltář, Kniha hodin, Menaion) se periodicky odmlčela a učinila komentář, přirozeně také kdysi převzatý z učebních sbírek, kterých je v knihovně této katedrály Demino mnoho. „Čtení z rozumu“ se pak opakovalo ještě dvakrát: s učením z církevního kalendáře DOC a rozhovory o zemřelých (protože bohoslužba Petrovi a Pavlovi toho dne byla spojena s modlitbou za zemřelé). Je zajímavé poznamenat, že obsah starého ruského statutu Skete obsahoval podobný prvek - rozhovor o tom, co se v kostele četlo.

Také z oblasti paraliturgických jevů je ve Verchokamye povinné společné jídlo na konci modlitební práce. Gastronomická strava samozřejmě podléhá rytmu církevního kalendáře. punc„katedrálních“ jídel je přítomnost mnoha pokrmů (někdy až 10 jídel). Ale dodavatelé berou jídlo výhradně ze svého, malá velikost„katedrální“ poháry (každý má svůj), které se po jídle zabalí do ručníku a odnesou s sebou.

Další paraliturgickou akcí je zpívání duchovních veršů na konci bohoslužby. Funkci duchovního verše – vliv modlitební praxe na provádění duchovních veršů – potvrzuje muzikologický výzkum.

Za zmínku stojí jeden liturgický fenomén, který byl v 17. století povolán k boji „milovníky Boha“ z „kruhu horlivců dávné zbožnosti“ a který se jako rudimentární forma dochoval mezi verchokamskými bespopovci. Mluvíme o polyfonii - způsobu provádění liturgických textů, kdy se jedna část zpívá a druhá se čte „tajně“ (tj. šeptem sobě). Ve Verkhokamye se kánon čte podobným způsobem.

Nejprve se zpívá irmos, pak jeden čtenář v tajnosti čte tropária kánonu a zbytek katedrály zároveň zpívá modlitební písně (například svatí apoštolové Petře a Pavle, modlete se za nás k Bohu).

Jak můžete vidět, starověrská bespopovská praxe Verkhokamye je nasycena heterogenními prvky liturgické reality. Mnohé z těchto prvků lze považovat za archaické (polyfonie, „rovnoměrná“ kultura), některé absorbovaly tradiční vrstvu liturgických textů (například zpěv duchovních veršů), některé jevy jsou produktem New Age (návrat domů) , ale také zaplnily jeho mezeru v designu rituálů a zvyků na horním toku Kamy.