Zbožní autokraté. Verchospasská katedrála, kostel Ukřižování, kostel Vzkříšení slova, kostel sv. Kateřiny Jak víte, tzv. domácí kostely byly nepostradatelným doplňkem obydlí ruské šlechty. Náboženská tradice vyžadovala přísnost

Hřbitov ve vesnici Rybatskoye existuje již od dob Petra Velikého a byl organizován poté, co sem byli v roce 1710 na příkaz Petra I. přesídleni rolníci z řeky Oka. Nacházel se poblíž kostela Přímluvy. Na počátku 30. let 19. století, poté, co sanitární služba zakázala pohřbívání na břehu Něvy, bylo hřbitovu přiděleno nové místo. Zpočátku zde stála pouze dřevěná kaple pro pohřeb zesnulých, postavená v roce 1834.

Po atentátu na Alexandra II. v březnu 1881 se na jeho památku rozhodli sedláci z obce postavit na hřbitově kostel. Na konci téhož roku byl schválen její projekt, který vypracoval architekt porcelánky Leonard Leonardovich Shaufelberger. Dřevěný kostelík byl založen 9. května 1882 a vysvěcen ve jménu Kazaňské ikony Matky Boží již 1. listopadu 1883. Podle něj získal hřbitov svůj moderní název. Kostel byl jednooltářní, malé velikosti: 5,5 sáhů na délku a 7 aršínů na šířku. Borový, dubem malovaný ikonostas vyřezal učitel truhlářství na místní škole D. A. Travin, ikony a obrazy v kupoli namaloval V. F. Paskin. Chrámový obraz Kazaňské Matky Boží byl kopií hlavní petrohradské svatyně z Kazaňského chrámu; jeho věřící zakoupili z obecných darů. Další ikony věnovali místní obyvatelé. V letech 1887-1889 byl ke kostelu přistavěn prostorný kamenný předsíň se zvonicí.

Chrám byl uzavřen na konci 20. let 20. století. Dřevěná část chrámu byla rozebrána. Do roku 1961 byl sklad artel "Něva" umístěn v budově kostela. Ve stejném roce začaly bohoslužby. Budova byla v roce 1961 převedena do pravoslavné komunity starých věřících Bespopovců z Pomořanské dohody. Dochované budovy byly opraveny a zničený kostel byl částečně obnoven, znovu vysvěcen komunitou ve jménu ikony Matky Boží „Znamení“. Od roku 1961 byly v kostele obnoveny bohoslužby.

Bohoslužby se konají o nedělích a svátcích
Večerní bohoslužba začíná v 16:00
Ranní bohoslužba začíná v 09:00

Na pozadí panoramatu moderního spacího prostoru Petrohradu, který se otevírá u východu ze stanice metra Rybatskoje, vyniká malá třípatrová budova s ​​věžičkou, podobná malé pevnosti.

Za ním je malý hřbitov (nebo spíše zbytky nejstaršího kazaňského hřbitova, který se v sovětských letech ukázal být „pod asfaltem“) a kostel. Stavba-tvrz jakoby kryje hřbitov a kostel, jako by je chránila. Budova má jméno - "Klášter Něva". Zde byli před více než čtyřiceti lety nuceni se usadit leningradští pomořanští starověrci, kteří se oficiálně nazývají křesťany starověké pravoslavné pomorské církve nekněžského souhlasu se sňatkem, stoupenci těch ortodoxních křesťanů, kteří v 17. století nepřijali reformy patriarchy Nikona a začal budovat církevní život bez spojení se synodální (ruskou pravoslavnou, v čele s patriarchou) církví.

První oficiální zmínka o petrohradských starověrcích se objevila v roce 1723. Car Petr, ležící nový kapitál, odkudkoli pro sebe požadoval řemeslníky, v novém městě se objevili i starověrci - tesaři, kováři a další řemeslníci - plnící královský výnos, kteří se usadili na řece Okhtě na jejím soutoku s Něvou. Jak probíhal duchovní život našich zbožných předků v prvních letech jejich osídlení, je těžké s přesností stanovit. Je však známo, že již tehdy měla Komunitní rezidence Vygovskij v Petrohradě svého stálého zástupce (solicitora) a čas od času posílala do hlavního města své zástupce, kteří zde bydleli ve službě, i sám vždy památný Kinoviarcha Vygovskij. , Andrej Dioniševič, navštívil naše město, o čemž svědčí dva jeho ručně psané vzkazy „z bratrstva do Petrohradu“ a od „Petra do bratrstva“ jsou uloženy v moskevských knižních depozitářích.

Od počátku 18. stol Starověrci bylo dovoleno stavět modlitebny na hřbitovech bez vnějších církevních označení pro výkon pohřební služby. V roce 1740 bylo na břehu řeky Okhta přiděleno místo pro hřbitov Old Believer (jeho pozůstatky stále existují). Na hřbitově, snahou asketů, s velkými finančními investicemi obchodníka I.F. V roce 1852 úřady modlitebnu uzavřely a všechny budovy odvezly.
Stejný byl osud modliteben a chudobinců na volkovském hřbitově2, založených obchodníky Volkovem a Vorobjovem - úřady uzavřeny v roce 1852, obchodníkem F.F. Kostsovem na Fontance - úřady uzavřeny v roce 1848, obchodníky Dolgovem dne Mokhovaya Street - uzavřena úřady v roce 1862.

Nejprve se po zpustošení pomořanští křesťané scházeli ke společné modlitbě v tajnosti na Krestovském ostrově, pak zcela opuštěném, kde museli ujít pět i více mil pěšky. Později, po dlouhých soudních sporech, bylo možné vrátit modlitebnu na Mokhovaya ulici jako soukromý majetek a přeměnit ji na domov, což bylo povoleno, kde bylo o velkých svátcích tak přeplněno, že nebylo možné zvednout ruce pro znamení Kříže a svíčky zhasly a roztavily se dusnem a horkem, lidé často omdlévali. Postupem času pomalu začaly vznikat nové domácí modlitebny, kam byli tajně přijímáni farníci, jako Martyanova na Ivanovské ulici, Samodurova na Borovaya a další.
Manifest z roku 1905 dal svobodu „odpůrcům“, zrovnoprávnil práva starých věřících s ostatními občany Ruské říše. Z darů petrohradských starověrců na Tverské ulici byl podle projektu architekta D.A.Kryžanovského v roce 1907 postaven pětidomý kostel v novgorodském stylu ve jménu Proměnění Páně a znamení. přesvaté Bohorodice, se školou, sirotčincem, chudobincem a byty pro rodinné ministry, jsou registrovány nové komunity, staré, které dříve fungovaly pololegálně. Zdálo se, že doba pronásledování a útlaku nenávratně pominula.
Po bolševickém převratu však na Starověřící dopadá nová vlna represí. V roce 1919 bylo v souladu s požadavky nové vlády v Petrohradě zaregistrováno pět starověreckých komunit. Nové úřady po obdržení žádají co nejdříve (často do tří dnů) předložit seznamy farníků s adresami a osobními údaji, podrobné soupisy církevního majetku, farní matriky na 25 let. Za nesplnění příkazu úřady vyhrožují Revolučním soudem. Poté úřady požadují od Rady dělnicko-rolnických poslanců (!) uzavření dohod o převzetí obecních budov a popsaného obecního majetku do užívání s povinností „chránit převedený... národní majetek.. a převzít plnou odpovědnost za jeho bezpečnost." Valná shromáždění komunit se nyní konají pouze se zvláštním povolením a pod vedením instruktora z petrohradského ministerstva spravedlnosti nabízeného Bohu. křesťanská modlitba. Ve stejném roce 1919 bolševici uzavřeli modlitebnu a „znárodnili“ chudobinec na Ochtinském hřbitově, postavený I.P. v roce 1922, pod ochranou Ruského muzea jako „nejvzácnější umělecký, historický a domácí soubor“, kostely na Ulice Tverskaya 4 byla uzavřena v roce 1933, na hřbitově Volkovskoye 14 v roce 1934, modlitebna na ulici Kolomenskaya v roce 1935. Všechny budovy jsou „znárodněny“.

Do roku 1940 nezůstal v Leningradu jediný starověrský kostel nebo modlitba a legálně existující komunita. Služby však byly nadále vykonávány v bytech. Takže ve 40. letech se služby prováděly v O.K. Knyazeva na Nekrasově ulici, dokud to úřady nezjistily, hostitelka byla zatčena a bylo jí odebráno předplatné na zastavení služeb. Modlili se také v soukromém domě na Okhtě.

Po válce začala skupina Leningradů, kteří přežili obležení a pamatovali si uzavření předválečných modliteben, snahu o registraci komunity. V roce 1947 úřady souhlasily s registrací komunity Old Believer Pomor v Leningradu. Zvláště aktivní účast prokázali K.M. Gorelov, O.K. Knyazeva, M.I. Bogdanov. Požádali o vrácení budovy na Tverské ulici, ale kvůli její blízkosti k „citadele revoluce“ – Smolnému – o tom úřady nechtěly slyšet. Registrované komunitě byla přidělena dvě patra v křídle předválečné modlitebny Filippov na Kolomenské. Část křídla zůstala obsazena byty nájemníků, kteří se sem nastěhovali po válce. Všechny ikony modlitebny byly z těch nově darovaných. Předválečný majetek pěti starověreckých komunit, více než tisíc obrazů, byl ztracen, s největší pravděpodobností zničen, protože nikde nedošlo k žádnému převodu. Hlavní Deesis a řada velkých ikon byly přivezeny z regionu Kostroma. M. P. Prokofjev. Některé z ikon pocházejí z modlitební vesnice Karelskoye Pestovo v Novgorodské oblasti.

Skupina křesťanů také žádala o navrácení modlitebny Volkovskaja na hřbitově Volkovo, ale v roce 1948 byla zamítnuta.
Ambrož Ioakimovič Tolstov, úředník komunity na Tverské, rodák z Lotyšska, byl zvolen do čela komunity a požehnán P. Grigorijem Prokopievičem Chobotovem. Otec Ambrosy dobře znal službu, zpíval, byl zkušeným, profesionálním ministrem. Během 23 let svého opatství dovedně smířil bývalé Fedosejevce, Filippovce a Pomorce v jedno Kristovo stádo. Na znamení smíření a stále ve farních úklonách se předpokládá „počátek společenství“ dřívějších odlišných dohod. Zároveň však bohužel v komunitě zakořenily některé negativní tradice, někdy i násilím.

Michail Bogdanov se stal prvním předsedou představenstva. U.G. Grigoryeva a E.I. Markov. Sbor byl téměř ženský. Protože většina sboristů pocházela z modlitebny na Volkovo, byl zvyk uctívání tohoto chrámu přijat.

Přítomnost modlitebny v obytném domě způsobila vážné nepříjemnosti pro obyvatele, z nichž většina byla ateistická. O velkých svátcích farníci, kteří se nevešli do kostela, obsazovali společné schodiště a někdy i nádvoří. Byly stížnosti. Vedení komunity nabídlo způsoby, jak problém vyřešit. Na náklady obce, s vědomím úřadů, bylo zakoupeno několik soukromých domů k vystěhování z křídla nájemníků, kteří vyjádřili písemný souhlas s přestěhováním. Najednou ale úřady předložily požadavek na převod domů do veřejného sektoru („znárodnění“), s čímž nájemníci nesouhlasili.

Koncem 50. let byl M.I. Bogdanov požehnán jako vychovatel komunity a předsedou se stal S.G. Evseev. Úřady byly nuceny reagovat na stížnosti a začaly komunitě nabízet prostory mimo město a na nejvzdálenějším okraji města. Nejvhodnější byly truhlářské dílny v Ozerkách (bývalý kostel sv. Životodárná trojice, později převedeno na baptisty) a sklad v Rybatském (dochovaná část bývalého kostela ve jménu Kazaňské ikony Matky Boží)13. Stav navrhovaných budov byl přibližně stejný a rozhodujícím faktorem při výběru Rybatského bylo bydliště opata a předních zpěváků v jižních částech města.

Přestože se budova nacházela i mimo město (Rybatskoje se stalo čtvrtí Leningradu až v roce 1963), dalo se sem alespoň dostat tramvají. Zhruba za hodinu z centra se do chrámu mohli dostat farníci, kterých tehdy bylo asi 20 tisíc. V roce 1961 se komunita s celým svým majetkem přestěhovala do Rybatskoe, adoptované prostory byly nazvány modlitebna a postupně vysvěceny ve jménu Znamení Přesvaté Bohorodice (po ztrátě kostelů dříve).
Nová budova byla tak malá, že okamžitě vyvstala otázka přístavby. S.G.Evseev získal povolení od okresních úřadů a na místě zbourané dřevěné budovy kostela byla postavena malá přístavba.

V těchto letech byla taková stavba kostela vždy pod pozor. Ani jedna projekční a stavební organizace nemohla takové práce zařadit do svého plánu, stavba musela být provedena ekonomickou metodou, silami brigádníků. Navíc se to zjevně neobešlo bez „příznivců“. Vedení města se rozhodlo prohlásit stavbu za nelegální. Začala série kontrol. Zároveň byla organizována propagandistická kampaň. Noviny Vecherniy Leningrad publikovaly články pod obecným názvem „Ne ve vlastním zájmu“ se zlými pomluvami proti komunitě a jejímu předsedovi. 8. března 1961 vydala městská rada Leningradu rozhodnutí o demolici vztyčené přístavby.

V případě přístavby byli předseda S.G. Evseev a okresní architekt odsouzeni k trestu odnětí svobody. Když z Moskvy přišlo svolení ji opustit, bylo již pozdě – někteří členové představenstva, kteří si ještě dobře pamatovali stalinistické represe, trvali na dobrovolné demolici.

V těch bezbožných letech se modlili ti nejvytrvalejší, ale i nyní dlouholetí farníci vzpomínají, jak o velkých svátcích křesťané, kteří se nevešli do kostela, poslouchali bohoslužbu pod okny, jak byli nuceni se na Velikonoce shromáždit doma. z města do komunity Lamp.

Od roku 1962 do roku 1970 byl předsedou G. E. Ivanov, poté do roku 1982 P. P. Matveev, poté do roku 1985 AM Epifanov.
V roce 1970 zemřel rektor A.I. Tolstov, který požehnal Stefanu Grigorieviči Timofeevovi.

Otec Stefan nebyl profesionální ministr, před odchodem do důchodu pracoval ve státních podnicích. Duchovní zkušenosti a dovednosti z dětství a mládí, komunikace s ctihodnými mentory, amatérská služba téměř po celý život v různých komunitách mu však zajistily solidní znalost Charty služby, každodenní zpěv a solidní duchovní rozhled. Zvláště pozoruhodný je postoj otce Stefana k mladým lidem. V těch letech, kdy byla mladá tvář v kostele vidět jen velmi zřídka, se otec Stefan postaral o změnu. Aktivně zval mladé do krylos (kliros), často povýšený na jejich nízkou křesťanskou úroveň. V roce 1975, když sloužil společně s otcem Michailem (M.I. Bogdanov), trval na požehnání mladého Olega Ivanoviče Rozanova třetím mentorem, aby měl důvěru v budoucnost komunity. Díky shovívavému postoji otce Stefana jsou takovými téměř všichni dnešní vedoucí služebníci komunity.

Vedení v obci se měnilo, ale na výroční schůzi neustále vyvstávala jedna otázka – o nutnosti rozšíření areálu. Četné výzvy k úřadům neměly žádný účinek. A. M. Epifanov během svého, bohužel, krátkého předsednictví, podnikl řadu velmi aktivních kroků. Zvažovala se možnost přestěhování komunity do jiné budovy, probourala se zeď a udělaly se chóry, čímž se plocha modlitebny výrazně zvětšila. Bez povolení k prodloužení však vůdci komunity nashromáždili potřebné finanční prostředky a díky jejich velmi ekonomickému postavení se do roku 1985 nashromáždilo více než 150 tisíc rublů, v těch letech značné množství.

Od roku 1985 se předsedou představenstva stal Illarion Michajlovič Petrov a od roku 1986, po smrti otce Stefana, se rektorem stal O.I.Rozanov. V roce 1987, v předvečer 1000. výročí křtu Rusů, dostává obec povolení postavit novou církevní budovu na místě dřevěného kazaňského kostela zbořeného v předválečných letech. Novostavba byla navržena podle náčrtů otce Olega (ve světě projektanta O.I. Rozanova) a objevila se v jednotné podobě kostela zakončeného kupolí a staré znalosti vestibulu se zvonicí, bez jakékoli známky nové výstavby.
14. srpna 1988 se ve zrekonstruované budově konala první bohoslužba. Devatenáctimetrová kopule uvolnila neustálé dusno při bohoslužbě, rozšířené křídlo umožnilo umístit všechny zpěváky k řečnickému pultíku. Objevily se čtyři malé cely pro potřeby služeb a v technickém bloku byla přidělena místnost pro zbytek služebnictva a hostů komunity. Ve stejném roce komunita přijala oficiální název Neva Old Believer Pomorskaya. Po rekonstrukci získal kostel statut „Architektonické památky“.

Na konci 80. let se do chrámu vrátilo značné množství farníků, kteří jej v bezbožných letech obešli. V naději na další vzepětí komunity na základě potřeb nově vytvořené Ruské rady se představenstvo rozhodlo zahájit stavbu budovy duchovního a charitativního centra „Klášter Něvskaja“. Podle návrhu otce Olega je vypracován projekt, nakupován stavební materiál. Na stavbu zdí je dostatek prostředků, pak se tempo zpomaluje. Práci museli provést farníci komunity. I.S. Ivanov, K.L. Zelev, L.G. Bobylev, A.A. Serov, stejně jako jejich stálí a dočasní asistenti, tvrdě pracovali. G. L. Michajlov se na stavbě nesmírně a neocenitelně podílel svou mnohostrannou činností a obchodními vazbami.

V budově "Něvského kláštera" se nachází: kostelík, refektář, křest, cely pro obsluhu, skleník, truhlářská dílna, hospodářské místnosti. Je zde nedělní škola, školící kurzy pro církevní zaměstnance, knihovna, archiv, novinové vydavatelství a církevní kalendář, každoročně se konají srazy mládeže.

Od roku 1999 provádí bohoslužby v chrámu otec Vladimir (Shamarin Vladimir Viktorovich), který byl v roce 1993 požehnán jako mentor.
V roce 2003 s Finanční pomoc správci provedli velkou rekonstrukci chrámových prostor.

Bohoslužby se konají přísně podle Charty, zejména slavnostně o svátcích. Nedělní večer a veřejné prázdniny je zvykem sloužit nešpory s matinkami podle řádu celonočního bdění, zatímco ráno se slouží hodiny a bezesporu modlitba s jedním nebo dvěma kánony. Na závěr bohoslužby, na památku klášterní minulosti, se třikrát zpívá žalm 144 a slavnostní zvětšenina. Často se na žádost farníků v katedrále modlíme za nemocné. Pravidelně se konají pořádkové bohoslužby - vzpomínkové bohoslužby, modlitební bohoslužby, od kterých pro mnoho lidí začíná společenství s chrámem, církevní život. Podle neděle Křty kojenců a dospělých, většinou lidí se starověrskými kořeny, probíhají většinou po nezbytné přípravě.

Zpívání v komunitě, tzv. „naon“, se provádí ve dvou křídlech. Stichery po evangeliu při matině a modlitbách se zpívají vždy podle praporu, o svátcích se podle praporu zpívají i slavníky, dále troparion, sedalen, kontakion, ikos. Kromě Paschala se zpívají kánony Cvetonossiyu a Ascension. Knihovna má kompletní sadu liturgické knihy do dvou křídel, dále řadu knih poučných a církevně-kanonických.

Každý, kdo se chystá navštívit náš chrám, by si měl pamatovat, že staří věřící posvátně ctí své dávné tradice a rituály a že jakékoli jejich porušení v chrámu způsobuje ostré odmítnutí. Musíte vědět, že bohoslužby mají povoleno pouze osoby pokřtěné ve staropravoslavné pomořanské církvi. Všichni ostatní mohou být v chrámu přítomni pouze jako pozorovatelé a v žádném případě se nezastiňují znamením kříže.

Hladovlasé ženy (tedy s nezakrytými vlasy) nesmí do chrámu. Ženy vstupují do chrámu se šátkem na hlavě a šátek by měl být „starověreckým způsobem“ probodnut špendlíkem pod bradu. Mužští farníci přicházejí do kostela v ruských kosovorotkách nebo košilích na promoci s povinným „pásem“. Všichni věřící drží v levé ruce žebřík.
V určitých okamžicích bohoslužby, kdy věřící se skloněním hlavy ztuhnou v modlitbě, je zakázán jakýkoli pohyb, včetně vstupu do chrámu (čtení apoštola, evangelia atd.).
Při vstupu do chrámu je zvykem umýt si ruce, jako by se člověk očistil od všednosti, ješitnosti, ulice. K tomu je u vchodu instalováno speciální umyvadlo. Ti, kdo přicházejí do chrámu na bohoslužbu, by měli „položit“ svíčky (ne svíčky!), které jsou čistou obětí Bohu.
Při vstupu do chrámu je zvykem poklonit se v pase těm, kteří stojí poblíž, a tiše se „rozloučit“: „Odpusť mi pro Krista“. A vy budete na oplátku s úctou pokloněni. Chrám je podmíněně rozdělen na dvě poloviny: pravou - mužskou a levou - ženskou. Vzhledem k tomu, že dnes ženy tvoří většinu farníků, jejich přítomnost na mužské polovině nikoho nepřekvapí, ale přítomnost mužů vlevo je nepřijatelná.Poklony ve Staré pravoslavné církvi jsou „umístěny“ do kapesníku - malý ozdobný kobereček, a ne na podlaze, prošlapané nohy Bohoslužby v našem kostele jsou poměrně dlouhé. Prostý ranní služba trvá 3-4 hodiny, večer 4-6 hodin. Není zvykem opouštět službu před jejím dokončením. Farníci se většinu bohoslužby modlí ve stoje. Ruce jsou složené na hrudi. Starším, nemocným a nepřivyknutým lidem není zakázáno sedět ke krátkému odpočinku. K tomu jsou v chrámu instalovány lavičky. Při čtení „učení“ je také nutné sedět.

Staří věřící pomořanského souhlasu nemají kněze (odtud název „bespriests“). Bohoslužbu vedou duchovní mentoři, vybraní farníky a požehnání staršími-mentory. Během bohoslužby mentoři provádějí kadidlo ve tvaru kříže ikon a každého věřícího jednotlivě. Mentoři jsou oblečeni v kaftanech nebo azyamech - v podstatě se jedná o staré oblečení ruských rolníků.

Tak vzpomíná spisovatel Michail Prišvin na svou návštěvu modlitebny v Petrohradě: „...tady, v modlitebně, myšlenka, odtržená od ulice, spěchá ze strany na stranu, běží vpřed, spěchá zpět a nakonec se ocitne někde daleko v předpetrinských dobách. V pološeru, z tmavých řad ikon, kouká obrovská kulatá tvář Krista na lidi v dlouhých černých kaftanech, s velkými vousy po pás a se založenýma rukama na prsou. Před ikonostasem stojí tři vyvýšení, pokryté černou barvou; na prostředním ze svíčky svítí velký kovový osmihrotý kříž, po stranách stojí tmavé ženské postavy. Jedna žena rychle čte z velké knihy. Dva stařešinové stojí poblíž pravého a levého sboru a kolem nich procházejí ženy v černém, uklání se hlubokými úklonami od pasu a naplňují oba sbory. Když se shromáždili, vyjdou doprostřed kostela, najednou, pro cizince nečekaně, křičí a zpívají smutně a zasmušile přes nos. Čas od času lidé v dlouhých pláštích padají dopředu na ruce, vstávají a zase padají. Jeden ze dvou šedovlasých stařešinů si vezme kadidelnici a před každým kadidlováním všichni rozpřáhnou ruce založené na prsou. V této modlitebně je to trapné cizinec: lidé se zde modlí a posvátně ctí své obřady.

Od té doby se v podstatě nic nezměnilo. V průběhu staletí se naše kostely otevíraly a zavíraly, lidé se měnili, ale prastará pravoslavná modlitba ve městě na Něvě nepřestávala spěchat k Bohu.

Vladimír Šamarin.
Cornelius Feodorov.

Na pozadí panoramatu moderního spacího prostoru Petrohradu, který se otevírá u východu ze stanice metra Rybatskoje, vyniká malá třípatrová budova s ​​věžičkou, podobná malé pevnosti.
Za ním je malý hřbitov (nebo spíše zbytky nejstaršího kazaňského hřbitova, který se v sovětských letech ukázal být „pod asfaltem“) a kostel. Stavba-tvrz jakoby kryje hřbitov a kostel, jako by je chránila. Budova má jméno - "Klášter Něva".

Zde byli před více než čtyřiceti lety nuceni se usadit leningradští pomořanští starověrci, kteří se oficiálně nazývají křesťany starověké pravoslavné pomorské církve nekněžského souhlasu se sňatkem, stoupenci těch ortodoxních křesťanů, kteří v 17. století nepřijali reformy patriarchy Nikona a začal budovat církevní život bez spojení se synodální (ruskou pravoslavnou, v čele s patriarchou) církví.

První oficiální zmínka o petrohradských starověrcích se objevila v roce 1723. Car Petr, který založil nové hlavní město, požadoval řemeslníky odevšad, v novém městě se objevili i staří věřící - tesaři, kováři a další řemeslníci - plnící královský výnos, a usadili se na řece Okhta na jejím soutoku s Něvou. Jak probíhal duchovní život našich zbožných předků v prvních letech jejich osídlení, je těžké s přesností stanovit. Je však známo, že již tehdy měla Komunitní rezidence Vygovskij v Petrohradě svého stálého zástupce (solicitora) a čas od času posílala do hlavního města své zástupce, kteří zde bydleli ve službě, i sám vždy památný Kinoviarcha Vygovskij. , Andrej Dioniševič, navštívil naše město, o čemž svědčí dva jeho ručně psané vzkazy „z bratrstva do Petrohradu“ a od „Petra do bratrstva“ uložené v moskevských knižních depozitářích (1).

Od počátku 18. stol Starověrci bylo dovoleno stavět modlitebny na hřbitovech bez vnějších církevních označení pro výkon pohřební služby. V roce 1740 bylo na břehu řeky Okhta přiděleno místo pro hřbitov Old Believer (jeho pozůstatky stále existují). Na hřbitově, snahou asketů, s velkými finančními investicemi obchodníka I.F. V roce 1852 úřady modlitebnu uzavřely a všechny budovy odvezly.

Stejný byl osud modliteben a chudobinců na Volkovském hřbitově2, založených obchodníky Volkovem a Vorobjovem - úřady uzavřeny v roce 1852, obchodníkem F.F.Kostsovem na Fontance - úřady uzavřeny v roce 1848, obchodníky Dolgovem dne Mokhovaya Street - uzavřena úřady v roce 1862.
Nejprve se po zpustošení pomořanští křesťané scházeli ke společné modlitbě v tajnosti na Krestovském ostrově, pak zcela opuštěném, kde museli ujít pět i více mil pěšky. Později, po dlouhých soudních sporech, bylo možné vrátit modlitebnu na Mokhovaya ulici jako soukromý majetek a přeměnit ji na domov, což bylo povoleno, kde bylo o velkých svátcích tak přeplněno, že nebylo možné zvednout ruce pro znamení Kříže a svíčky zhasly a roztavily se dusnem a horkem, lidé často omdlévali. Postupem času pomalu začaly vznikat nové domácí modlitebny, kam byli tajně přijímáni farníci, jako Martyanova na Ivanovské ulici, Samodurova na Borovaya a další.

Manifest z roku 1905 dal svobodu „odpůrcům“, zrovnoprávnil práva starých věřících s ostatními občany Ruské říše. Z darů petrohradských starověrců na Tverské ulici byl podle projektu architekta D.A.Kryžanovského v roce 1907 postaven pětidomý kostel v novgorodském stylu ve jménu Proměnění Páně a znamení. přesvaté Bohorodice, se školou, sirotčincem, chudobincem a byty pro rodinné ministry, jsou registrovány nové komunity, staré, které dříve fungovaly pololegálně. Zdálo se, že doba pronásledování a útlaku nenávratně pominula.

Po bolševickém převratu však na Starověřící dopadá nová vlna represí. V roce 1919 bylo v souladu s požadavky nové vlády v Petrohradě zaregistrováno pět starověreckých komunit. Nové úřady po obdržení žádají co nejdříve (často do tří dnů) předložit seznamy farníků s adresami a osobními údaji, podrobné soupisy církevního majetku, farní matriky na 25 let. Za nesplnění příkazu úřady vyhrožují Revolučním soudem. Poté úřady požadují od Rady dělnicko-rolnických poslanců (!) uzavření dohod o převzetí obecních budov a popsaného obecního majetku do užívání s povinností „chránit převedený... národní majetek.. a převzít plnou odpovědnost za jeho bezpečnost."

Valná shromáždění obcí se nyní konají pouze se zvláštním povolením a pod vedením instruktora z petrohradského ministerstva spravedlnosti (11). V archivních složkách jsou uloženy rigidní dokumenty té doby - seznamy členů komunity, měsíční zprávy o činnosti, pravidelné úkony státních kontrol, měsíční seznamy nově nastupujících členů komunity - za takových podmínek byla obětována křesťanská modlitba Bohu.

Ve stejném roce 1919 bolševici uzavřeli modlitebnu a „znárodnili“ chudobinec na Ochtinském hřbitově, postavený I.P. v roce 1922, pod ochranou Ruského muzea jako „nejvzácnější umělecký, historický a domácí soubor“, kostely na Ulice Tverskaya 4 byla uzavřena v roce 1933, na hřbitově Volkovskoye 14 v roce 1934, modlitebna na ulici Kolomenskaya v roce 1935. Všechny budovy jsou „znárodněny“.

Do roku 1940 nezůstal v Leningradu jediný starověrský kostel nebo modlitba a legálně existující komunita. Služby však byly nadále vykonávány v bytech. Takže ve 40. letech se služby prováděly v O.K. Knyazeva na Nekrasově ulici, dokud to úřady nezjistily, hostitelka byla zatčena a bylo jí odebráno předplatné na zastavení služeb. Modlili se také v soukromém domě na Okhtě (5).

Po válce začala skupina Leningradů, kteří přežili obležení a pamatovali si uzavření předválečných modliteben, snahu o registraci komunity. V roce 1947 úřady souhlasily s registrací komunity Old Believer Pomor v Leningradu. Zvláště aktivní účast prokázali K.M. Gorelov, O.K. Knyazeva, M.I. Bogdanov. Požádali o vrácení budovy na Tverské ulici, ale kvůli její blízkosti k „citadele revoluce“ – Smolnému – o tom úřady nechtěly slyšet. Registrované komunitě byla přidělena dvě patra v křídle předválečné modlitebny Filippov na Kolomenské. Část křídla zůstala obsazena byty nájemníků, kteří se sem nastěhovali po válce. Všechny ikony modlitebny byly z těch nově darovaných. Předválečný majetek pěti starověreckých komunit, více než tisíc obrazů, byl ztracen, s největší pravděpodobností zničen, protože nikde nedošlo k žádnému převodu. Hlavní Deesis a řada velkých ikon byly přivezeny z regionu Kostroma. M. P. Prokofjev. Některé z ikon pocházejí z modlitební vesnice Karelskoje Pestovo v Novgorodské oblasti (6).
Skupina křesťanů také žádala o navrácení modlitebny Volkovskaja na hřbitově Volkovo, ale v roce 1948 byla zamítnuta.

Ambrož Ioakimovič Tolstov, úředník komunity na Tverské, rodák z Lotyšska, byl zvolen do čela komunity a požehnán P. Grigorijem Prokopievičem Chobotovem. Otec Ambrosy dobře znal službu, zpíval, byl zkušeným, profesionálním ministrem. Během 23 let svého opatství dovedně smířil bývalé Fedosejevce, Filippovce a Pomorce v jedno Kristovo stádo. Na znamení smíření a stále ve farních úklonách se předpokládá „počátek společenství“ dřívějších odlišných dohod. Zároveň však bohužel v komunitě zakořenily některé negativní tradice, někdy i násilím.

Michail Bogdanov se stal prvním předsedou představenstva. U.G. Grigoryeva a E.I. Markov. Sbor byl téměř ženský. Protože většina sboristů pocházela z modlitebny na Volkovo, byl zvyk uctívání tohoto chrámu přijat.

Přítomnost modlitebny v obytném domě způsobila vážné nepříjemnosti pro obyvatele, z nichž většina byla ateistická. O velkých svátcích farníci, kteří se nevešli do kostela, obsazovali společné schodiště a někdy i nádvoří. Byly stížnosti. Vedení komunity nabídlo způsoby, jak problém vyřešit. Na náklady obce, s vědomím úřadů, bylo zakoupeno několik soukromých domů k vystěhování z křídla nájemníků, kteří vyjádřili písemný souhlas s přestěhováním. Najednou ale úřady předložily požadavek na převod domů do veřejného sektoru („znárodnění“), s čímž nájemníci nesouhlasili.

Koncem 50. let byl M.I. Bogdanov požehnán jako vychovatel komunity a předsedou se stal S.G. Evseev. Úřady byly nuceny reagovat na stížnosti a začaly komunitě nabízet prostory mimo město a na nejvzdálenějším okraji města. Nejvhodnější byly truhlářské dílny v Ozerkách (bývalý kostel Nejsvětější Trojice, později přenesený do Baptistů) a sklad v Rybatském (dochovaná část bývalého kostela Jména kazaňské ikony Matky sv. Bůh) 13. Stav navrhovaných budov byl přibližně stejný a rozhodujícím faktorem při výběru Rybatského bylo bydliště opata a předních zpěváků v jižních částech města.

Přestože se budova nacházela i mimo město (Rybatskoje se stalo čtvrtí Leningradu až v roce 1963), dalo se sem alespoň dostat tramvají. Zhruba za hodinu z centra se do chrámu mohli dostat farníci, kterých tehdy bylo asi 20 tisíc. V roce 1961 se komunita s celým svým majetkem přestěhovala do Rybatskoe, adoptované prostory byly nazvány modlitebna a postupně vysvěceny ve jménu Znamení Přesvaté Bohorodice (po ztrátě kostelů dříve).

Nová budova byla tak malá, že okamžitě vyvstala otázka přístavby. S.G.Evseev získal povolení od okresních úřadů a na místě zbourané dřevěné budovy kostela byla postavena malá přístavba.

V těch letech byla taková stavba kostela vždy pod drobnohledem. Ani jedna projekční a stavební organizace nemohla takové práce zařadit do svého plánu, stavba musela být provedena ekonomickou metodou, silami brigádníků. Navíc se to zjevně neobešlo bez „příznivců“. Vedení města se rozhodlo prohlásit stavbu za nelegální.

Začala série kontrol. Zároveň byla organizována propagandistická kampaň. Noviny Vecherniy Leningrad publikovaly články pod obecným názvem „Ne ve vlastním zájmu“ se zlými pomluvami proti komunitě a jejímu předsedovi. 8. března 1961 vydala městská rada Leningradu rozhodnutí o demolici vztyčené přístavby (16).

V případě přístavby byli předseda S.G. Evseev a okresní architekt odsouzeni k trestu odnětí svobody. Když z Moskvy přišlo svolení ji opustit, bylo již pozdě – někteří členové představenstva, kteří si ještě dobře pamatovali stalinistické represe, trvali na dobrovolné demolici.
V těch bezbožných letech se modlili ti nejvytrvalejší, ale i nyní dlouholetí farníci vzpomínají, jak o velkých svátcích křesťané, kteří se nevešli do kostela, poslouchali bohoslužbu pod okny, jak byli nuceni se na Velikonoce shromáždit doma. z města do komunity Lamp.
Od roku 1962 do roku 1970 byl předsedou G. E. Ivanov, poté do roku 1982 P. P. Matveev, poté do roku 1985 AM Epifanov.

V roce 1970 zemřel rektor A.I. Tolstov, který požehnal Stefanu Grigorieviči Timofeevovi.
Otec Stefan nebyl profesionální ministr, před odchodem do důchodu pracoval ve státních podnicích. Duchovní zkušenosti a dovednosti z dětství a mládí, komunikace s ctihodnými mentory, amatérská služba téměř po celý život v různých komunitách mu však zajistily solidní znalost Charty služby, každodenní zpěv a solidní duchovní rozhled. Zvláště pozoruhodný je postoj otce Stefana k mladým lidem. V těch letech, kdy byla mladá tvář v kostele vidět jen velmi zřídka, se otec Stefan postaral o změnu. Aktivně zval mladé do krylos (kliros), často povýšený na jejich nízkou křesťanskou úroveň. V roce 1975, když sloužil společně s otcem Michailem (M.I. Bogdanov), trval na požehnání mladého Olega Ivanoviče Rozanova třetím mentorem, aby měl důvěru v budoucnost komunity. Díky shovívavému postoji otce Stefana jsou takovými téměř všichni dnešní vedoucí služebníci komunity.

Vedení v obci se měnilo, ale na výroční schůzi neustále vyvstávala jedna otázka – o nutnosti rozšíření areálu. Četné výzvy k úřadům neměly žádný účinek. A. M. Epifanov během svého, bohužel, krátkého předsednictví, podnikl řadu velmi aktivních kroků. Zvažovala se možnost přestěhování komunity do jiné budovy, probourala se zeď a udělaly se chóry, čímž se plocha modlitebny výrazně zvětšila. Bez povolení k prodloužení však vůdci komunity nashromáždili potřebné finanční prostředky a díky jejich velmi ekonomickému postavení se do roku 1985 nashromáždilo více než 150 tisíc rublů, v těch letech značné množství.
Od roku 1985 se předsedou představenstva stal Illarion Michajlovič Petrov a od roku 1986, po smrti otce Stefana, se rektorem stal O.I.Rozanov.

V roce 1987, v předvečer 1000. výročí křtu Rusů, dostává obec povolení postavit novou církevní budovu na místě dřevěného kazaňského kostela zbořeného v předválečných letech.

Novostavba byla navržena podle náčrtů otce Olega (ve světě projektanta O.I. Rozanova) a objevila se v jednotné podobě kostela zakončeného kupolí a staré znalosti vestibulu se zvonicí, bez jakékoli známky nové výstavby.
14. srpna 1988 se ve zrekonstruované budově konala první bohoslužba. Devatenáctimetrová kopule uvolnila neustálé dusno při bohoslužbě, rozšířené křídlo umožnilo umístit všechny zpěváky k řečnickému pultíku. Objevily se čtyři malé cely pro potřeby služeb a v technickém bloku byla přidělena místnost pro zbytek služebnictva a hostů komunity. Ve stejném roce komunita přijala oficiální název Neva Old Believer Pomorskaya. Po rekonstrukci získal kostel statut „Architektonické památky“.

Na konci 80. let se do chrámu vrátilo značné množství farníků, kteří jej v bezbožných letech obešli. V naději na další vzepětí komunity na základě potřeb nově vytvořené Ruské rady se představenstvo rozhodlo zahájit stavbu budovy duchovního a charitativního centra „Klášter Něvskaja“. Podle návrhu otce Olega je vypracován projekt, nakupován stavební materiál. Na stavbu zdí je dostatek prostředků, pak se tempo zpomaluje. Práci museli provést farníci komunity. I.S. Ivanov, K.L. Zelev, L.G. Bobylev, A.A. Serov, stejně jako jejich stálí a dočasní asistenti, tvrdě pracovali. G. L. Michajlov se na stavbě nesmírně a neocenitelně podílel svou mnohostrannou činností a obchodními vazbami.
V budově "Něvského kláštera" se nachází: kostelík, refektář, křest, cely pro obsluhu, skleník, truhlářská dílna, hospodářské místnosti. Je zde nedělní škola, školící kurzy pro zaměstnance sboru, knihovna, archiv, nakladatelství novin a církevního kalendáře, konají se výroční setkání mládeže.
Od roku 1999 provádí bohoslužby v chrámu otec Vladimir (Shamarin Vladimir Viktorovich), který byl v roce 1993 požehnán jako mentor.

V roce 2003 byla za finanční pomoci správců provedena velká rekonstrukce chrámových prostor.
Bohoslužby se konají přísně podle Charty, zejména slavnostně o svátcích. V předvečer nedělí a svátků je zvykem sloužit nešpory s matinkami podle řádu celonočního bdění, ráno se slouží hodiny a bezesporu modlitba s jedním nebo dvěma kánony. Na závěr bohoslužby, na památku klášterní minulosti, se třikrát zpívá žalm 144 a slavnostní zvětšenina. Často se na žádost farníků v katedrále modlíme za nemocné. Pravidelně se konají pořádkové bohoslužby - pohřební bohoslužby, modlitební bohoslužby, od nichž pro mnoho lidí začíná společenství s chrámem, církevní život. V neděli se obvykle po nezbytné přípravě křtí miminka i dospělí, většinou lidé se starověrskými kořeny.

Zpívání v komunitě, tzv. „naon“, se provádí ve dvou křídlech. Stichery po evangeliu při matině a modlitbách se zpívají vždy podle praporu, o svátcích se podle praporu zpívají i slavníky, dále troparion, sedalen, kontakion, ikos. Kromě Paschala se zpívají kánony Cvetonossiyu a Ascension. Knihovna má kompletní soubor bohoslužebných knih pro dvě křídla, dále řadu knih poučných a církevně-kanonických.

Vladimír Šamarin, Kornely Feodorov

______________________

Historické prameny:

1. Zpráva P.N.Končajeva na sjezdu Severozápadního distriktu s doplňky (strojopis).
2. Volkovskaja chudobinec ( Historický odkaz), Petrohrad, 1917.
3. V.V.Antonov, A.V.Kobák. Svatyně Petrohradu, v.3. SPb 1996.
4. Materiály St.Petrohradského státního archivu f.7179, op.10, d.51 "O uzavření starověrského kostela na Tverské ulici, 8. Ze zápisu ze schůze Leningradského výkonného výboru No. 126 str. 33 ze dne 16. srpna 1933"
5. Ústní vzpomínky M.A.Epifanova, L.I.Rudenoka a dalších.
6. Ústní vzpomínky N. A. Ivanova, T. E. Ivanova a dalších.
7. Materiály Ústředního historického státního archivu Petrohrad, fond 256, inventář 9, kartotéka 159 "Úvaha o projektu kostela na památku císaře Alexandra II."
8. Ústní paměti N. T. Zinovjeva.
9. Materiály Ústředního historického státního archivu Petrohrad, fond 256, inv. 15, karton 6 "K projednání projektu přístavby hřbitovního kostela na památku císaře Alexandra II."
10. A. Veksler Historie společnosti Rybatsky od jejího založení po současnost 2003
11. Materiály St. Petersburg State Archives, fond 738, inventář 33, delo 255 "O přijetí k trvalému užívání starověrecké katedrály na Tverské, 8 komunitou starověrců Pomor. Smlouva ze 14. prosince 1919."
12. Materiály Ústředního historického státního archivu Petrohrad, fond 19, inventář 35, kartotéka 1 "O podání informací o schizmaticích knězem přímluvného kostela v Rybatské Slobodě, 1843".
13. Materiály Státního archivu Petrohrad, fond 7384, inv. 37, kartotéka 1054 „O převodu prostor bývalého kazaňského kostela náboženské společnosti Starověrci-priestové Pomořanského sňatku souhlas. Zasedání výkonného výboru Leningradské městské rady zástupců pracujících 7. června 1960.
14. Materiály Státního archivu Petrohrad, fond 7179, inv. 10, karton 646 "K likvidaci starověrského kostela Nanebevzetí P. Marie v Leningradě na nábřeží řeky Volkovky. Usnesení prezidia hl. Leningradského výkonného výboru ze dne 14. června 1934“.
15. Materiály Státního archivu Petrohrad, fond 7384, inv. 41, karton 33 "Rozhodnutí výkonného výboru Leningradské městské rady zástupců pracujících č. 215 - 240 ze dne 8. března 1961".
16. Materiály Státního archivu Petrohrad, fond 7384, inventář 41, kartotéka 33 "Rozhodnutí výkonného výboru Leningradské městské rady zástupců pracujících ze dne 8. března 1961".

Adresa kostela Znamení Přesvaté Bohorodice a kláštera Něvského společenství starověrců Pomor (v Rybatském): Petrohrad, ul. Karavaevskaja, 16, tel. 707-5522
Doprava: stanice metra Rybatskoye, nádraží Rybatskoye; tramvaj č. 24, 27; autobus č. 51, 452, 115, 187; trasa 5,170,220,239,185.

postavena v letech 1906-1907. podle projektu D.A.Kryzhanovského pro komunitu starověrců Bespopovského Pomořanského souhlasu.
Ve 30. letech 20. století byla uzavřena a byla zaneprázdněna výrobou. Nedávno obnoveno - proto příspěvek vznikl.

Novoruský styl se do petrohradské architektury dostal se zpožděním, ale velmi rychle se rozšířil. V roce 1906 se začaly stavět tři novoruské kostely najednou, včetně tohoto. Přísně vzato se nejedná o chrám, ale o velkou kapli či modlitebnu – Bespriestové nemají oltáře, ostatně v jejich ikonostasech nejsou královské dveře. Kostel byl vysvěcen v roce 1907.

Fotografie pořízená v roce 1907, Ústav materiálových věd Ruské akademie věd. Ze stejného úhlu jako ten nedávný, jen z trochu vzdálenějšího bodu (teď se z něj stromy těžko odstraňují).

Proporce chrámu jsou velmi groteskní. Připomíná mi to velkou závěj, která pohltila malý kostelík. nebo takhle: hlavní objem je nafouknutý a na jeho vrcholu je nenafouknutá pětikulová hlava. BM Kirikov píše, že pět kopulí se „potopilo“ v hlavním svazku. Zajímavé je, že možnosti designu jsou méně groteskní.

Tato možnost je modernější. Další dvě jsou podobné skutečné stavbě, liší se však uspořádáním kapitol.

Zde jsou rozmístěny ke světovým stranám.

A tady jsou větší než ve skutečnosti.

Foto IIMC RAS

Tak vypadal interiér, na jehož tvorbě se kromě samotného Kryzhanovského podíleli S.I.Vashkov (lustr a transparenty) a dílna D.V.Dudakova (ikonostas). Jako obvykle u starých věřících bylo v chrámu mnoho starověkých ikon.
Přirozeně se nic nedochovalo.
Obecně je překvapující, jak chrám přežil - obklopený velkými budovami, vedle Smolného se sovětskou oficialitou.

Takhle to vypadalo v zimě 2006.


Příčka v podlahách vyústila v přepažení okenních otvorů. „Novgorodské“ ozdoby a nápisy byly přelepeny. nebyly žádné kříže. a v létě kvůli přerostlé zeleni nebylo skoro nic vidět a fotit.

Šest měsíců po tomto průzkumu a 100 let po pokládce začala obnova. Opravdu jsem to nečekal – starověrské kostely u nás nejsou „žádané“.
A jsem rád, že se ti dařilo. Oni vědí jak!

Takže prostředí se během století změnilo...

Nebanální úhel - ze zadní strany skla, ve kterém se nyní odráží kostel.
Kostel Znamení je dodnes jediným kostelem v Petrohradě, který v celém rozsahu reprezentuje novoruský styl. Po dokončení obnovy přibude Fedorovský chrám, ale to je záležitost budoucnosti a další otázka je, jak to bude. Kopule osvobozené od lešení příliš optimismu nevzbuzují. Bylo by hezké se mýlit...