Od samého počátku rozkolu ruského pravoslaví byla oblast Nižnij Novgorod jedním z nejdůležitějších center ruských starověrců. Na podporu tohoto tvrzení uvádíme několik faktů: oblast Nižnij Novgorod. 2. Úplně první starověrská skete Bylo založeno právě v Nižním Novgorodu na řece Kerzhenets - Smolyany Skete (1656).

Stoupenci staré víry byli pronásledováni vládou. Museli ho buď opustit, nebo opustit své domovy. A staří věřící odešli na sever, do lesů Nižnij Novgorod, na Ural a Sibiř, usadili se na Altaji a na Dálném východě. V hustých lesích v povodí řek Kerzhenets a Vetluga bylo na konci 17. století již asi sto Starověrské kláštery muži a ženy. Říkalo se jim skety. Nejznámější byli: Olenevskij, Komarovskij, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Za Petra I. se pronásledování starověrců znovu obnovilo. Když se na konci prvního desetiletí 18. století císař obrátil Speciální pozornost na schizmatiky Nižnij Novgorod zvolil Pitirim za vykonavatele svých záměrů. Pitirim - biskup z Nižního Novgorodu (cca). Pitirim pocházel z prostého postavení a byl nejprve schizmatik; Pravoslaví akceptovalo bytí již v dospělosti Pitirimova činnost byla původně čistě misijní; k přeměně schizmatiků na pravoslaví používal pouze prostředky nabádání. Výsledkem takové činnosti Pitirima byly jeho odpovědi na 240 schizmatických otázek. Když však Pitirim viděl neúspěch své misionářské práce, postupně přešel k nátlaku a pronásledování. Slavný starověrský jáhen Alexander byl popraven, skety byly zničeny, tvrdohlaví mniši byli vyhnáni do věčného vězení v klášterech a laici byli potrestáni bičem a posláni na těžké práce. V důsledku toho staří věřící uprchli na Ural, Sibiř, Starodubye, Vetka a další místa.

Belokrinitskoe (rakouský) souhlas. Okružniki: nejvýraznějšími rysy tohoto směru starověrců byly: přítomnost duchovenstva a biskupa, bouřlivý společenský a církevní život v podobě organizování starověreckých odborů, bratrstev, kongresů, publikační činnosti a zintenzivnění misijní činnosti mezi Nikoniany. Rozdíl mezi neživotním prostředím je především v popírání všech kompromisů se státní mocí a, což bylo její součástí, - Nikonianismus: nepodřízenost vládě, omezování komunikace s Nikoniany, dodržování "Domostroy"

Bespopovtsy nemají svou vlastní biskupskou hodnost, duchovenstvo bylo velmi malé a nepožívalo zvláštní pravomoci kvůli svému původu z nikonské církve. Všechny záležitosti měli na starosti shodně zástupci církevní obce: poručníci, vychovatelé, autoritativní a gramotní staří lidé. Z tohoto důvodu žijí v samosprávných obcích. Nestaví kostely, všechny rituály se konají v modlitebně.

souhlas Beglopopova (Novozybkova). Jeho následovníci byli pevně přesvědčeni, že bez kněžství by pravá církev nemohla existovat. Kvůli nedostatku starověrských biskupů bylo rozhodnuto přijmout kněze z nikonské církve, kteří byli ochotni sloužit podle starých obřadů. K tomu se uchýlili k různým trikům: kněží byli vylákáni a tajně odvedeni do Kerženetu, potřísněni „mírem“ (Miro – olej s červeným vínem a kadidlem, vonný olej, který se používá v křesťanských církevních obřadech. chrismace je tzv. křesťanská svátost - obřad pomazání tváře, očí světem, uší, hrudi, paží, nohou na znamení společenství s Boží milostí), zasvěcený patriarchou Josefem.

Originál převzat z cheger v Down the Kerzhenets: Old Believer sketes

Samozřejmě, když mluvíme o Kerzhenets, nelze než mluvit o jeho starověrských sketech, kterých zde bylo kdysi velmi mnoho, ale nyní z nich nezbylo prakticky nic. Více o nich můžete vidět v mém deníku podle tagu, stav mnoha z nich je tam již popsán, nyní bych vám rád řekl o třech nových sketech, které se mi podařilo najít. Řeč bude o sketech Chernukhinsky, Gorodinsky a Yakimov.

První na řadě byl pro mě Chernukhinsky Skete. Ukázalo se, že je velmi problematické se tam dostat, protože tam ve skutečnosti žádná silnice nevede a ta, která existuje, je roztrhána na kusy nákladními auty se dřevem. Musel jsem si prorazit cestu skrz tyto zbytky a přímo přes mýtiny.

Na „zpovědním“ obrazu Kerzhenského volost vesnice Semenov z roku 1742 se říká, že kromě osad a pousteven podél řek v černoramenských lesích se obyvatelé buněk nacházejí v různých traktech, a zejména tam je jich třináct podél řeky Chernukha.

V roce 1764 generál Maslov na příkaz císařovny Kateřiny II. „zpustošil“ skety podél řeky Vjatky a vyhnal z nich asi třicet tisíc starověrců. Mnoho „pronásledovaných“ se objevilo v Kerzhenských lesích a založilo své skety a kláštery. Poblíž jedné z cel na řece Černukha, verst z moderní vesnice Medveděvo, se takto objevil Černukhinský skete uprchlého souhlasu. Během let se rozrostla, rozšířila a začala zabírat oba břehy řeky. Laici bydleli také poblíž skete, většinou podél pravého břehu. Skete budovy oplývaly vnitřními průchody, bočními stěnami, světlíky, šatnami, sklepy a podzemími s několika východy ven. Tento typ budovy vyvinul sám život, aby se skryl při náhlých pátráních nebo skryl to, co nemělo být vidět.

Bez ohledu na to, jak složitý byl systém budov, však nemohl zachránit skete před „zříceninou Melnikov“ z roku 1853. Takto o tom v roce 1884 vypráví abatyše Černukhinského Skete, matka Evdoksia, petrohradskému spisovateli Pavlu Usovovi. " On (Melnikov) nám hodně ublížil. Bez srdce si na něj nevzpomenu. Když si teď vzpomínám na předvečer Nanebevzetí Panny Marie (14. srpna, starý styl), když přišel k našemu skete, v kapli, kde jsme všichni byli, se objevila hrozivá, přísná a přísně řekla: „No, vezměte si všechny své knihy, jakmile možné a odejít." A pak zapečetili naši kapli».

Dokumenty svědčí o tom, že v letech 1853-1857 bylo z Chernukhinského, Ulangelského, Komarovského, Olenevského a dalších sketů zabaveno více než dva tisíce ikon. Celkem bylo během „černého“ října 1853 ve sketech rozbito 358 obytných budov, deportováno 741 osob, z toho 164 jeptišek. Po „návštěvě“ Pavla Ivanoviče a jeho týmu zůstal v Chernukhinsky Skete jeden klášter a bylo v něm pouze pět jeptišek. Opuštěna byla i modlitebna. Ikony z něj byly odstraněny a zůstaly pouze ty, které osobně patřily matce Eudoxie.

Před devastací bylo na ikonostasu modlitebny 129 ikon a navíc 41 v refektáři. Některé z nich byly přeneseny do kostela stejného vyznání ve vesnici Medveděv a 103 ikon bylo posláno do Nižního Novgorodu. 19 ikon Chernukhinsky Skete v roce 1860 skončilo na Akademii umění jako nejcennější. Jeden z nich, obraz svatého Niphantia, přežil dodnes a je uložen ve sbírce Státního ruského muzea. Před záchvatem byla v refektáři Chernukhinsky Skete. Na ikoně je nápis, který říká, že ikonu namaloval v roce 1814 mistr Vasilij Rjabov ve vesnici Pavlovo (nyní regionální centrum provincie Nižnij Novgorod).

Samotná modlitební skete byla postavena na konci 11. století, v době císařovny Kateřiny II., a se svolením vlády, která ji zachránila před zničením. Skete po „zřícenině“ se nemohl plně zotavit, ale existoval.

Osadníci z Chernukhinsky Skete

Jeptiška, stejně jako sama abatyše, na přesvědčování kněze Medveděvské církve a dalších hierarchů odmítla přijmout společnou víru a zůstala věrná víře svého otce. Proto v důsledku udání otce Medveděvské církve Myasnikova v říjnu 1881 byla modlitebna zapečetěna. Ve své výpovědi duchovní konzistoře Nižního Novgorodu napsal: V domě rolnické ženy ve vesnici Chernukha, Eleny Osipovna Lesheva (po tonzurě, matka Evdokseya), byla uspořádána modlitebna starého věřícího... “Aby zpečetili zisk z modlitby, vyšetřovatel, seržant, děkan kněz Myasnikov a patnáct svědků. Poté, co odnesli rané tištěné knihy, zbývající rodinné ikony v modlitebně a v obytné budově matky Evdokseya, po zapečetění modlitebny odešli.

Evdokseyova matka vyrostla ve vesnici Nizhnee Resurrection na řece Vetluga (nyní regionální centrum Voskresensk, naše Nižnij Novgorodská oblast), v kupecké rodině Osip Leshev. V raném dětství byla dívka Elena poslána na vzdělání a školení do Chernukhinsky Skete, kde se po několika letech stala abatyší a převzala mnišskou hodnost.

Abatyše skete, matka Eudoxia, viděla velkou nespravedlnost v zabavení ikon, proto s požadavkem - žádostí se obrátila na úřady Nižního Novgorodu, aby jí vrátily vybrané svatyně, zejména ty, které patřily rodině Leshchev. . V reakci na to slyšela, že ji čeká vězení za nepovolené uspořádání modlitebny. Uvědomuje si, že spravedlnosti zde nedosáhnete, a tak odchází pracovat do hlavního města Petrohradu. Díky své vytrvalosti získá schůzku s ministrem vnitra Ruska - hrabětem Dmitrijem Tolstým. Musíme vzdát hold, hrabě přišel na podstatu věci a vydal rozkaz: „ Modlitba k tisku, jak bylo s dovolením uspořádáno».

Zde je návod, jak Pavel Usov (zmíněný výše) popisuje své dojmy z návštěvy Chernukhinsky Skete: „ Na dřevěné verandě jednopatrový dům, stojící uprostřed docela prostorného nádvoří, nás potkala postarší žena, ležící šedesátka, středně vysoká, štíhlá, s živýma inteligentníma očima. Měla na sobě letní šaty z tmavého kalika, zvláštního střihu, čisté, upravené... Na hlavě měla malou černou čepici, vypadalo to jako černý obvaz... Nakonec nás starší Evdoxia zavedla ke dveřím, který byl uzamčen několika zámky. Po jejím otevření jsme se ocitli v rozlehlé místnosti, jejíž zadní strana byla až po strop lemována ikonami... Mezi ikonami je nejpozoruhodnější ikona Spasitele starého dopisu, patřící matce Eudoxii, v jejíž rodině se předává z generace na generaci. Tyto generace si také předávaly legendu o této ikoně, že nebyla nikdy vydána do rukou „Nikonianů“, když se ji snažili odstranit z místa, kde se nacházela.».

Soudě podle těchto poznámek Pavla Usova z roku 1884 spravedlnost zvítězila.Ikony Matky Eudoxie byly vráceny.Zpátky na konci 19. století. Matushka Evdoksia si stěžovala Petersburger Usov, že mezi současnou ženskou generací je málo žen ochotných věnovat se mnišskému životu a že skety jsou řídké. Postupně z různých důvodů zamrzl skete život nejen v Černuchu, ale v celém Rusku. Obzvláště silná rána byla zasazena během let sovětské moci, ačkoli černukhinští starověrci dlouho bojovali o přežití, o čistotu své víry. Když viděli machinace Satana při „vítězstvích“ civilizace, žili až do konce svých dnů bez rádia, bez elektřiny. Od nepaměti sem vstávali při východu slunce a šli spát při západu slunce. Dlouho zimní večery jejich obydlí byla osvětlena svíčkou a lampou před obrazy svatých. A místo zpráv a filmů se četly staré tištěné knihy a zpívaly se žalmy žaltáře.

Chernukhinsky Skete

V roce 2005 zde v Chernukha stály poslední dva domy. Jeden byl prodán a odvezen. Druhý vyhořel. V roce 2004 opustila poslední obyvatelka této vesnice Žirnova Taťána Fedorovna bývalou osadu Černukha a přestěhovala se ke své neteři do Medveděva. Tatyana Fedorovna se jakoby vrátila do své vlasti, narodila se zde, v Medveděvu, v roce 1916. V roce 1937 se provdala do Chernukha a považte, žila tam celý život. Z jejích slov zbyly ze skete dva hřbitovy. Jeden je starý, na levém břehu řeky. Pohřbívali tam od založení skety až po zříceninu Melnikov (do roku 1853). Nyní je zde hluchý les, nedochovaly se ani kříže: „nevíte – a nenajdete“.

Druhý - více "čerstvý", který se nachází na pravém břehu řeky, podél silnice Zuevskaya. Jsou téměř naproti sobě, přes řeku, půl kilometru od vesnice. Na druhém jsou kříže a ploty. Poslední pohřeb byl asi před deseti lety, i když samotný hřbitov je také starý.

Takže vymřel jeden z dirigentů starověké zbožnosti - Chernukhinsky Skete. To bylo usnadněno: v roce 1720 - zřícenina Pitirim, v roce 1853 - zřícenina Melnikov, v roce 1930 - sovětská ruina. Tyto roky byly roky životních tragédií obyvatel sketes, ale tytéž roky byly roky velikosti jejich ducha, jejich vytrvalosti ve víře.

Zbytky plotu

Byl jednou rybník

Při hledání hřbitova jsem zajel kousek do lesa a narazil na velký pozemek. Les je zde, stejně jako jinde v Povolží, vykácen v plném rozsahu. A tady je taková divočina, že jakmile jsem vystoupil z auta, abych to vyfotil, doslova na 20 metrů se kolem mě prohnal obrovský zajíc. Hřbitov se mi nepodařilo najít, protože divočina, jak jsem řekl, je naprosto dokonalá!

Bývaly tu domy...

Pokud jedete ze Semenova do Krasnye Baki, pak mezi nástupištěm Zakharovo a stanicí Kerzhenets na levé straně železnice můžete vidět starověkou Yakimihu. Málokdo o této vesnici ví, ale existuje už tři sta let. Poprvé je o ní zmínka v seznamu starověrských sketů a cel Kerzhenského volostu z roku 1718 za cara Petra I. Píše se o ní: „u mlýna Joachimova – bydlí dva cely. " Odkud se vzal Joachim, a podle našeho názoru v současném Yakimu, teď nikdo neví, o tom ví jen Bůh. Je však známo, že na říčce zvané Ozerochnaja zřídil vodní mlýn a mlel žito a ovesné obilí, čímž zásoboval okolní vesnice moukou: Dorofeikha, Kirillovo. Kondratievo. V průběhu let se vedle cely, obydlí Yakima (Joachim), postavili další nově příchozí a vytvořila se skete. Všichni vyznávali „starověkou“ víru. víra otců a dědů, což znamená, že byli starověrci. Duchovním centrem v těchto místech byla vesnice Kondratevo, která je dvě verst od Yakimikha. Pop schizmatický Jakov Krasilnikov stál v čele života starých věřících. Měl vlastní modlitebnu, kam se sjížděli starověrci z celého okolí konat bohoslužby v neděli a veřejné prázdniny. V samotné Yakimikha byla Marfa Martynova známá svou spravedlností života a učením knih, která měla ve svém domě také modlitebnu.

V roce 1898 podle pověsti vyhořel dům kněze Jakova v Kondratievu a vyhořela i modlitebna. Proč požár vznikl, není známo. Někteří říkali, že za to může sám Jakov, s ohněm nakládal nedbale, jiní říkali, že ho zapálil „sklep“ (tedy děti). Rozhodl jsem se pro jistotu, když se stavěl nový dům, vzít ho do Yakimikhy do modlitebny Marthy Martynové.

Náhodou, kvůli ohni, farníci začali chodit na charitativní bohoslužby, ne jako dříve v Kondratievu, ale v Yakimikha, v domě Marfa. Jdou na měsíc, dva měsíce, šest měsíců. Během této doby se farníci zamilovali do modliteb yakimikha. Ano, zamilovali se natolik, že se do této vesnice přestěhovala celá bývalá farnost otce Jakova a farnost není malá, 17 vesnic, pokud počítáte s Yakimikhou. Bystrena, Belasovka, Dorofeikha, Kondratievo, Kirillovo atd., asi osm set farníků. Modlitebna Matky Marty, jak jí lidé začali říkat, byla stísněná a v roce 1902 zbourali oltář a před vchodem udělali verandu. Na vrchol modlitebny byla připevněna kopule (malá kopule) a kříž přivezený z Nižního Novgorodu. Sama Martha byla kvůli pohodlí bydlení odříznuta do samostatné místnosti. Nyní modlitebna vypadala jako kostel, dokonce byly instalovány i zvony.

Zdálo by se, že všechno jde dobře, ale život je život. Úřadům v okresním městě Semjonov oznámili, že v malé vesnici Yakimikha se rozšiřuje a roste „sršní hnízdo“, „hnízdo schizmatiků“, které nerespektuje pravoslavnou církev. Na základě této výpovědi sem v roce 1904 přišel fojt. Sepsal protokol o nepovolené výstavbě modlitebny a o nelegálních „zlodějských“ službách v ní. Marfa byla vyslechnuta, ale případ se k soudu nedostal, protokol soudního exekutora zůstal bez následků. Zatímco proces probíhal, přišel rok 1905 a v tomto roce vydal car - císař Mikuláš II. dekret o svobodě vyznání. Na základě tohoto výnosu byli staří věřící z farnosti Yakimikhinsky oficiálně zaregistrováni jako starověrci náboženské společenství ve jménu Nanebevzetí Svatá matko Boží. Na všeobecné radě věřících v obci byl stále zvolen rektorem kněz z Kondratieva Jakov Krasilnikov. Buď však z důvodu vysokého věku, knězi bylo již kolem sedmdesáti let, nebo udělil pokutu před církevními hierarchy, ale v roce 1912 byl zbaven služby. Místo něj postavili mladého, čtyřiačtyřicetiletého otce Nauma (Burlachkova). Pocházel z Maly Zinoviev a vedl kněžství v Kovernino.

S jeho příchodem do Yakimikha bohoslužba ožila. Počet farníků se zvýšil na dva tisíce. Před první světovou válkou v roce 1914 najednou přišly potíže. Odpoledne otec Naum vykonal obřad křtu dítěte. Po skončení bohoslužby byl kostel zavřen a odešli domů. A večer byl kostel pryč. Oheň vše zničil. Řekli, že je to chyba šestinedělí. Když zapálil kadidelnici a rozdmýchal ji, malý uhlík se zabořil pod podlahu, ale kvůli roztržitosti si toho nevšiml.

V tom ohni hořely prastaré ikony a prastaré liturgické knihy a k těm ikonám se přece modlili jejich předkové, otcové, dědové a pradědové, pilíře víry dávných dob. Zarmoucení farníci s otcem Naumem ve společné farní katedrále se rozhodli tento kostel neobnovovat, ale postavit jiný na novém místě, mimo okraj obce, sto metrů od obce. Úsilím otce Nauma a staršího modlitebny Varenkova byly zakoupeny sruby a zahájena stavba. Na položení chrámu přijel z Nižního Novgorodu biskup Innokenty, který položil první kámen a vztyčil kříž na místě, kde by měl trůn stát (Stojí v oltáři).

Na Nanebevzetí Panny Marie (28. srpna) byl kostel postaven a na Narození Panny Marie (21. září) byl do zvonice vyzdvižen zvon zachráněný ze starého modlitebního zvonu. Říká se, že při požáru, když modlitebna hořela, jeden z farníků, riskující svůj život, aby zachránil svatyni a odstranil ji ze zvonice v plamenech, byl těžce spálen, ale zůstal naživu a zachránil zvon . Bůh se neurazil, je to posvátná věc. Služba byla vedena v novém zasvěcený chrám za zvuku ohně sežehnutého zvonu. Ikony a církevní knihy nalezli bratři ve víře v okolních vesnicích, které darovali pro obecné dobro nově postavenému kostelu. Dobrodinci ze Semjonova a Nižního Novgorodu mě nenechali v problémech.

Přišla léta sovětské moci. Kvůli agitaci bezbožných ateistů, represím a výhrůžkám úřadů se počet farníků prudce snížil. Do roku 1930 jich zůstalo jen dvě až tři sta. V roce 1939 byl chrám zcela uzavřen. Kněz Naum byl ve věku sedmdesáti let zatčen. Ikony, jak říkali staromilci, byly poslány z chrámu, aby vytopily školu. Od té doby se staří věřící „uzavřeli“, začali se doma tajně modlit, aby to úřady nezjistily.

Nyní je 21. století. Opět náboženská svoboda. Ale čas je pryč. V Yakimikha nebyl prakticky nikdo, kdo by se mohl modlit.

Pokud se rozhodnete navštívit tuto malou, ale krásnou vesničku, vlast Jakimova a Marfinina, tak když se k ní přiblížíte, po levé straně uvidíte hřbitov, je nový, má jen asi sto lůžek. Na něm cihlový základ zarostlé plevelem. Jedná se o zbytky bývalého chrámu, postaveného po požáru. Pokloňte se jim. V samotné obci jsou jako připomínka pohnutého života staleté lípy, které vyrostly na odpočívadle u modlitebny Marfina, která v dávných dobách vyhořela. Zdá se, že nám, kteří nyní žijeme, tyto lípy vyprávějí o životě - životě otců a dědů, kteří často obětují svůj život pro náš lepší úděl, pro naši spásu.

Hřbitov

Lidé žijící hned vedle těchto míst, nikdo neví o slavné historii jejich vesnice a byli velmi překvapeni, když jsem jim to všechno řekl.

No, poslední scénka, kam jsem šel - Gorodinský

Na vysokém Kerzhenském pobřeží mezi vesnicemi Merinovo a Vzvoz žil v dobách daleko od nás kmen Cheremis. V minulých letech se tedy říkalo moderní Mari. Místa jsou tu pěkná. V lesích je hodně zvěře. Kolem chýší chodili koroptve a tetřívci jako slepice. Řeka je plná ryb, dokonce i naběračka. Kolem stáda jelenů, losů a dalších živých tvorů všeho druhu. Mari žili, radovali se ze slunce, oslavovali přírodu a své bohy. Postupem času se osada rozrostla natolik, že okolní kmeny začaly tuto osadu nazývat městem. Řekli tedy: „město, kde žije Marie“ – tedy Mari, nebo prostě město Marie.

Pravděpodobně by město s tak krásným jménem stále existovalo, nebýt náhlého útoku nepřátel - divokých Tatarů. Jako zvířata, bez většího hladu, zaútočili a přes noc zničili vše, co bylo stvořeno léta a možná i staletí. Budovy v ohnivém tornádu šly do nebe. Někteří lidé byli zajati v plném rozsahu, jiní byli sťati zakřivenými meči. Mnozí padli v nerovném boji. Smutný obrázek se odkryl těm, kteří se vrátili z lovů z okolních lesů, i těm, kteří přišli z jiných osad.

Nejprve sesbírali ostatky svých spoluobčanů – svých příbuzných a uložili je do chrámu k pohřebnímu obřadu poblíž posvátného háje. Poté, co otrávili duše zemřelých spolu s kouřem pohřební hranice pro „nebeské sídlo“, začali přemýšlet o novém místě pro pozůstalé. Město Marie je opuštěné. Minulost připomínal jen popel a náhrobní mohyla nad popelem jejich předků. Podle tehdejších pravidel zde nemohli zůstat, protože zákon jejich předků zakazoval na tři roky stavět na místě požáru. Vybrali si nové místo výše, ale Kerzhentsu v prudké zatáčce, kde nyní stojí vesnice Merinovo. Název osady zůstal stejný – Marie, jen dali vysvětlení, že je nová. Takže Mary dopadla - nová nebo Merinovo. Taková je krásná, ale dramatická legenda - legenda o vzniku a úpadku města Marie ve 12. - 13. století.

Další legenda jakoby pokračuje v příběhu a zavede nás do 15.–16. století. Po zřícenině Macarius - Žlutovlasého kláštera tvrdí, že v ústí Kerzhets v roce 1439 přeživší mniši spolu se spravedlivým Macariem "zachraňovali svá břicha" na vrchol Kerzhensky. Tam, kde se unaveni po náročné cestě zastavili, aby si odpočinuli, postavili celu k životu. Po odpočinku a nabrání sil pokračovali Macarius a jeho bratři v cestě a v cele nechali jednoho ze svých společníků, pravoslavných mnichů, aby v těchto místech vymýtili pohanství a nastolili křesťanství. Zde, v zařízené cele, na místě, kde bylo před dvěma stoletími město Mary, byl Gabriel ponechán. Brzy se v jeho klášteře vytvořila skete. Byl postaven dřevěný kostel. Odtud se začala šířit pravoslavná víra, víra křesťanská. Místní, když si vzpomněli, že zde bylo město, i když Čeremiskhsh, nazvali toto místo Gorodinka, a proto se založené skete začalo říkat Gorodinský. Spravedlivý mnich Gabriel, který viděl nárůst počtu svých následovníků, opustil skete a přesunul se nahoru po Kerzhents a založil tam další klášter - osadu, která nyní nese jeho jméno - Gavrilovka.

Koncem 17. století, jak říká legenda, byl celý okres pravoslavný. Pohanství jako náboženství bylo v minulých stoletích vymýceno. Ti, kteří nesouhlasili s přijetím víry Kristovy, byli vyhnáni do lesů Vetlugirskn a do Vjatky. V krajích Merinovských se ctili předpisy staršího Gabriela, křtili se dvěma prsty, dělali procesí na Slunci, bohoslužby se konaly podle starotištěných knih, a proto, když vypukly Nikonovy novinky, dělali nepřijímat je. Z celého srdce odmítali změny v rituálech a modlitbách. Zůstali věrni předpisům svých předků, spravedlivého I. Avril a Macaria – svatého staršího.

Zajímaly se jak zemské úřady, tak biskup z Nižního Novgorodu, a proto bylo v roce 1720 za účelem vymýcení „sršních hnízd“ „schizmatiků“ rozhodnuto přestěhovat starý zchátralý kostel z Gorodinského skete, který byl uzavřen. , na nové místo, k prameni, nahoru Kerzhents. Ten pramen s nejčistší pramenitou vodou byl místními obyvateli odedávna uctíván jako svatý a jak se říkalo, mnohé uzdravoval z nemocí. Poblíž pramene se na prázdném místě schoulilo několik selské chýše„skrovný život“.

Nyní, s výstavbou nového, přestavěného kostela, se tato osada stala vesnicí zvanou Pokrovsky, protože kostel byl vysvěcen v den Přímluvy Nejsvětější Bohorodice.
Od té doby bylo starověrců každým rokem méně a méně, jako za starých časů pohanů. Historie se opakuje. Nyní na místě Gorodinského skete je hřbitov Merinovskoye. Dokázala usmířit a usmířit pohany – Mari a starověrce a oba s novými pravoslavnými. Zde jsou si všichni rovni před sebou, ve svých skutcích i před Bohem.

Nachází se zde "úkryt", podle legendy, pohané XII - XIV století, staří ortodoxní starověrci XV - XVIII století, současníci našeho XXI století nacházejí "úkryt". V tom přístřešku jsou všichni jedno a víra je na jih. Každý má své vlastní hříchy.

Domovní díry jsou stále viditelné

Z vysokého kopce, kde kdysi stála sketa, je dodnes vidět Kerzhenets - dříve tu myslím nebyly žádné stromy a byl výborný výhled na řeku a po svahu se k ní vinula stezka, po které nosili vodu ...

Příště vám určitě povím o nejstarší ze všech Zavolžských sketů - Olenevském.

Byl použit text knihy "Sketes of the Kerzhensky Territory" od A. Mayorova

Staří věřící na území diecéze Nižnij Novgorod

Od chvíle, kdy došlo k rozkolu, se rozsáhlé lesy země Nizov a samotný Nižnij Novgorod staly útočištěm schizmatiků. Car Alexej Michajlovič k tomu viděl důvod v absenci vlastního biskupského křesla zde. Právě s cílem čelit rozkolu zde v roce 1672 vznikla.
První metropolita Nižnij Novgorod a Alatyrský Filaret (1672-1686) vystoupil na koncilu proti Nikitovi Pustosvjatovi a dalším schizmatikům, po celou dobu své správy diecéze se aktivně staral o vymýcení schizmatu, ale protože nedošlo dostatek učených duchovních a sám Filaret byl často pryč kapitál, rozkol vzkvétal. Pavlu I. (1686-1696) se také v boji proti schizmatu nedařilo. Trifilij (Inikhov) byl nástupcem Alexandra Stroganova a Stroganovci sympatizovali se starověrci. Izaiáš (1699-1707) sám „byl oddán některým údajně starodávným zvykům a rituálům“. Sylvester (Volynsky) (1708-1719) byl jmenován do katedrály v Nižním Novgorodu "s podmínkou, že se postará o vymýcení schizmatu, ale více se snažil stavět kostely." Obecně před Pitirim byla situace v nižněnovgorodské diecézi pro starověrce příznivá. Podle folklóru - "bezpečné a pohodlné útočiště." Kerzhenets je „hlavním městem“ starověrců, psali sem lidé nejen z Moskvy, Pomorje a Sibiře, ale i ze zahraničí. Zde se shromáždily katedrály Kerzhenských starších, které měly pravomoc pro všechny starověrce. Za Pitirima (1719–1738) se obrátilo 26 000 schizmatiků, ale byly to roky represí proti starověrcům jako ideologům „starých časů“: Pitirim měl právo popravovat a zbavovat pobuřujícího majetku.
Pro konvertity ze schizmatu založil Pitirim kláštery - mužský Keržebelmyašský a ženský Belmjašský (1708) a Rožděstvensky na řece. Sanakhte (stále oficiálně stavitel Pereyaslavského Nikolského kláštera, ve skutečnosti - agent Petra I. při hledání proti schizmatu). V roce 1716 došlo k výměně otázek o pravoslavná víra se staršími Kerzhensky: Pitirim jim poslal 130 otázek, starověrci - 240 otázek jako odpověď.
V roce 1719 v obci. Pafnutovo okrsek Balakhna byl jeho rozhovor se schizmatiky, kde oficiálně zvítězil. Vzal staršího Barsanuphia a diakona Alexandra do Moskvy, aby zastupovali cara jako konvertity. Pitirimovo dílo „Prak proti schizmatickým otázkám“ bylo v roce 1721 zasláno všem diecézím.
Oficiálně bylo za Pitirim z 367 790 obyvatel Nižněnovgorodské diecéze schizmatiků pouze 7 269 lidí, z 94 schizmatických sketů zůstali pouze 2 - v Oleněvě a v Sharpanu. Ale po smrti Pitirima jeho nohsledi - faráři - neměli příležitost ve zprávách označit starověrce, protože. bylo by pro ně nemožné žít na vesnicích. Většina samotných kněží sympatizovala se svými farníky a psala, že všichni chodí do kostela.
Za Kateřiny II. byla revidována legislativa Petra I. ve vztahu ke starověrcům (jak je patrné z výňatků z usnesení o schizmaticích).
Veniamin II. (Krasnopevkov), arcibiskup Nižního Novgorodu a Arzamasu (1798–1811), dovolil starověrcům sloužit v duchovní církvi (1798), bývalém klášterním kostele. A v roce 1801 bylo starým věřícím nařízeno, aby Benjaminem vysvětili kostel a zvláštní kněze a vedli bohoslužby podle starých tištěných knih. (Byly činěny pokusy obrátit staré věřící na stejnou víru).
Za Mikuláše I. byla politika vůči starověrcům tvrdší. Athanasius (Protopopov), biskup z Nižního Novgorodu a Arzamas (1827–1832), převedl několik tisíc schizmatiků na pravoslaví.
Podle archivu Nižního Novgorodu po zákonu o svobodě svědomí ze 17. října 1906 prudce vzrostl počet starověrců. V roce 1910 bylo 57 632 tisíc duší. (Belokrinitského kněžství - 17 763 duší; ti, kteří přijímají kněžství od dominantní církve - 6 526 duší; Spasovův souhlas - 15 188 duší; Pomořané - 13 611 duší; Bespriests-self-crosss - 4 519 duší; Molokans - 606 duší; 606 duší; Paškovci - 16 duší; existenciální sebekříže - 35 duší).
Oficiálně bylo v roce 1910 registrováno 85 komunit (25 komunit Bělokrinitského kněžství, 26 Spasovských souhlasů; 22 Pomorových souhlasů se sňatkem; 6 samokřížů bez kněží a 3 komunity přijetí kněžství od Dominantní církve).
Podle informací, které poskytl policejní náčelník Nižního Novgorodu, v roce 1909 byly v Nižním Novgorodu tři komunity starých věřících:
1. Pomořanský zákonný souhlas se sňatkem, která měla modlitebnu na ulici Velyachya v domě Shulpin, dříve. Chvalkovský. 139 lidí. Rektor - P. S. Shulpin.
2. Bělokrinitského kněžství, který měl dvě modlitebny: na Iljince v Sirotkinově domě a v Karpově domě v tovární osadě (brownie). První dům obýval starověrský biskup Innokenty, který měl na starosti provincie Nižnij Novgorod a Kostroma s 55 kněžími a 25 komunitami. 112 lidí v komunitě. Rektor - G. A. Spirin.
3. Nikolskaya přijímající kněžství procházející od dominantního kostela. Měl hřbitov, tkz. "Bugrovskoye" za klášterem, poblíž Maryina Grove, a jsou na něm 2 kostely, kromě toho v domě Bugrova v Dolním bazaru poblíž N.A. Bugrová - domácí modlitebna. 51 lidí. Rektor - F. A. Petřín.
Je zde celkem šest kostelů a modliteben a jeden hřbitov s ubytovnou.
V domě Sirotkina na Iljince se každoročně (v měsíci srpnu) konaly kongresy:
1. Diecézní starý věřící, shromážděný na příkaz biskupa k projednání ekonomických, vzdělávacích a náboženských otázek;
2. Všeruské, hlavně z pověřených obcí, na kterých se projednávaly ekonomické otázky všech starověrců. (TsANO, F. 5. op. 50, d. 10644, l. 56-57).
V roce 1910 se „po vzoru minulých let“ konaly antischizmatické rozhovory v jednom z kostelů kláštera Zvěstování Panny Marie od 1. do 22. srpna ve dnech veletrhu, který tradičně přitahoval mnoho starověrců (TsANO, F 1025, op. 2271, d. 1, list 214-214v.).
Antischizmatické rozhovory vedli kněží města Nižnij Novgorod podle speciálně sestaveného harmonogramu. Byli tu ale také diecézní a okresní antischizmatičtí misionáři na plný úvazek: G.I. Velikanov, V. Kostrov, P. G. Saveljev (kraj).
V roce 1916 existovalo 97 komunit starověrců, starověrci měli 121 modlitebních budov, 1 klášter kněžstva Belokrinitsa (4 mnichů a 4 noviců) a pod komunitou Nikolskaja Nikolskaja ubytovnu pro jeptišky. Komunita vlastnila almužny (Belokrinitskaya a ty, kteří přijímali kněžství) a 5 škol. Od roku 1905 měli staří věřící právo učit své děti zákonu Božímu od učitelů svého druhu.

Seznam starověrských komunit v provincii Nižnij Novgorod za rok 1916
I. Ardatovský okres - 2 obce:
Oba - p. Lichadeevo, "Spasova souhlas"

II. Okres Arzamas – 6 komunit:
- S. Chernukha - "Belokrinitskaya hierarchie" - 2 komunity
- S. Sobakino - Belokrinitskaya hierarchie
- S. Tumanov - "Spasova souhlas"
- S. Kovax - "Belokrinitskaja hierarchie"
- S. Kostyanka - "Spasova souhlas"

III. Okres Balakhna – 9 komunit:
- v. Ostapovo - "Belokrinitskaja hierarchie"
- S. Sormovo - Belokrinitskaja hierarchie
- S. Gorodets – ti, kteří přijmou kněžství od Dominantní církve, jsou přenosní
- d. Kuzmina - "Belokrinitskaja hierarchie"
- S. Gnilitsy - "Bespopovtsev self-cross"
- S. Gorodets - "Belokrinitskaya Hierarchie"
- d. Klimstino - "Belokrinitskaja hierarchie"
- S. Sormovo - „Přijetí kněžství, přechod z dominantní církve“
- S. Sormovo - "Pomorský souhlas k manželství"

IV. Vasilský okres - 10 obcí:
- v. Ognevo-Maidan - "Belokrinitskaya hierarchie"
- S. Spasskoye Maidan - Belokrinitskaya Hierarchie
- S. Spasskoe Maidan - Pomor Consent
- S. Elkhovka - "Belokrinitská hierarchie"
- S. Nový Usad – 2 komunity „Pomor Marriage Consent“
- S. Antonovo - "Pomořský souhlas k manželství"
- d. Turbanka - "Pomorský souhlas"
- v. Ognevo-Maidan - "Pomorský souhlas k manželství"
- S. Belavka - "Spasova souhlas"
- S. Chugunovo - "Spasova souhlas"
F. 61, op. 316, spis 1006, ll. 15-18.

Okres V. Gorbatovsky - 17 obcí:
- S. Vorsma - "Spasova souhlas"
- Gorbatov a jeho okolí - "Belokrinitskaja hierarchie"
- D. B. Chubalovo - "Spasova souhlas"
- Dr. M. Chubalovo - "Spasova souhlas"
- d. Bogdanova - "Spasova souhlas"
- v. Venets - "Spasova souhlas"
- d. Natalino - "Spasova souhlas"
- S. Martovo - Belokrinitskaya hierarchie
- d. Okulovo - "Pomořský souhlas k manželství"
- d. Stepurino - "Spasova souhlas"
- S. Bochikha - "Belokrinitskaya Hierarchie"
- S. Khvoshchevka - "Spasova souhlas"
- v. Shishova - "Spasova souhlas"
- d. Maslenka - "Spasová souhlas"
- v. Rylkovo - "Spasova souhlas"
- d. Panino - "Spasova souhlas"
- S. Ozerishchi - "Spasova souhlas"

VI. Knyagininsky okres - 10 komunit:
- S. Kartmazovka - "Pomořský souhlas k sňatku"
- S. Brýle - "Pomorskie souhlas k sňatku"
- S. Konyshevo - "Spasova souhlas"
- S. Bohem chráněný - "Pomořanský souhlas k sňatku"
- S. B. Murashkino - Belokrinitskaya Hierarchie
- d. Konoplyanka - "Bezpopovtsev samokříže"
- S. Ichalki - "Spasova souhlas"
- S. Rozhdestveno - "Pomořský souhlas k manželství"
- d. Knyazh-Pavlovo - "Pomor zákonný souhlas k manželství"
- S. Kremnitskoe - "Samopokřtěný manželský souhlas"

VII. Lukoyanovský okres - 12 obcí:
- S. B. Maresevo - "Belokrinitská hierarchie"
- obec Yazykovka - "Spasova souhlas"
- S. Kemlya - "Spasova souhlas"
- d. Tashkina - "Spasova souhlas"
- S. M. Silino - "Spasová souhlas"
- S. Baikovo - "Pomorskie souhlas k sňatku"
- S. Střední Pichingushi - "Spasova souhlas"
- S. Akaevo - "Pomorský souhlas k manželství"
- S. Obrochnoe - "Spasova souhlas"
- S. M. Silino - Belokrinitskaya Hierarchie
- S. Kachkurovo - "Spasova souhlas"
- S. Saitovka - "Spasova souhlas"

VIII. Makaryevsky okres - 8 komunit:
- vesnice Budilikha - "Belokrinitskaya hierarchie"
- v. Borok - "Pomořský souhlas ke sňatku"
- vesnice Krasny Yar - "Belokrinitskaya hierarchie"
- d. Achutino - "Pomorský souhlas k manželství"
- S. Raznezhye - "Bělokrinitskaja hierarchie"
- vesnice Kremenki - "Pomorský souhlas k sňatku"
- S. Astashikha - Belokrinitskaya Hierarchie
- S. Velikomskoe - "Pomorský souhlas k manželství"

IX. Okres Nižnij Novgorod - 17 obcí:
- S. Sokhtanka - "Spasova souhlas"
- vesnice Shermenevo - "Spasova souhlas"
- d. Kamenki - "Spasova souhlas"
- d. Gary - "Pomořský souhlas k manželství"
- obec Gremyachka - "Spasova souhlas"
- S. Spirin – Belokrinitská hierarchie
- S. Kaleynikovo - "sebekříže"
- S. Bez dovozu - "Belokrinitská hierarchie"
- S. Novolikeevo - "Spasova souhlas"
- d. Mikhalchikovo - "Pomorský souhlas k sňatku"
- S. Mokrý - "Pomořský souhlas k manželství"
- v. Vodoleika - "Pomortsy-self-crosss"
- v. Mokraya - "Spasova souhlas"
- vesnice Yelnya - "Pomořský souhlas ke sňatku"
- v. Tseden - "Belokrinitskaja hierarchie"
- d. Utechina - "Pomorský souhlas k manželství"
- v. Chachlovo - "Pomor manželský souhlas"

Okres H. Semenovský - 8 obcí:
- d. Elesino - "Belokrinitskaya hierarchie"
- S. Koshelevo - "Belokrinitskaja hierarchie"
- d. Kondratevo - "Bělokrinitskaja hierarchie"
- d. Yakimikha - "Belokrinitská hierarchie"
- vesnice Naumovo - "Pomorský souhlas se sňatkem"
- Pan Semjonov - "Přijetí kněžství"
- d. Ponavo - "Belokrinitskaya hierarchie"
- v. Bystrya - "Belokrinitskaya hierarchie"

XII. Okres Sergachsky - 5 obcí:
- v. Mokrý Majdan - "Spasova souhlas"
- S. Tolby - "Bezpopovtsy"
- S. M. Klyuchevo - "Bezpopovtsy"
- S. Smirnovo - "Spasova souhlas"
- obec Sherstino - "Spasova souhlas"

V roce 1918 kvůli „materiální nejistotě“ misionáři „vstoupili do farností v nejtěžší chvíli pro církev“.
V roce 1922 byla vytvořena Unie starých věřících.
V roce 1929 bylo v Nižním Novgorodu 6 starověrských kostelů a 2 kaple:
1. V roce 1925 byla bývalá kaple Malo-Pitského kláštera převedena do komunity starých věřících Nikolskaja. starověrský kostel(v roce 1929 byla „na žádost pracujícího lidu“ také uzavřena).
2. Starověřící kostel Nanebevzetí Panny Marie (1923–1935).
3. Bugrovský skete na hřbitově (byl zrušen v roce 1930, kostel Nanebevstoupení Páně byl předán tuberkulózní kolonii).
4. Kostel b. Sirotkin na ulici Žukovskaja.
5. Modlitebna na Gogolevské ulici, okres Kuibyshev (uzavřena v roce 1938).
6. Modlitebna v okrese Avtozavodsky (zlikvidována v roce 1938).
V roce 1935 bylo v regionu 65 modlitebních budov pro 125 starověreckých společností a 47 skupin.
Podle TsANO v letech 1937-38. 60 duchovních a duchovních - starověrců bylo zatčeno a zastřeleno, z 99 lidí - duchovních registrovaných v roce 1935.
První starověrský kostel byl otevřen po válce v roce 1948 ve vesnici Bolshoe Nepryakhino, okres Urenskij v hierarchii Belokrinitskaya.
V roce 1989 bylo zaregistrováno 6 náboženských sdružení starých věřících (3 z Belokrinitské hierarchie, 1 z Beglopopovské, 2 z Bespopovské). V roce 1990 existovalo 8 společenství starých věřících.

Materiál připraven
hlavní knihovník pro práci místní historie
A.A. Medveděvová

1 snímek

Staří věřící na území Nižnij Novgorod. Nesterov Michail Vasilievich "Velká tonzura".

2 snímek

Od samého počátku rozkolu ruského pravoslaví byla oblast Nižnij Novgorod jedním z nejdůležitějších center ruských starověrců. Na podporu toho uvádíme několik faktů: Vynikající ideologové „protilehlých stran“ - patriarcha Nikon, arcikněz Avvakum, biskup Pavel Kolomenskij, Sergius z Nižegorodce, Alexander Deacon - se narodili na území Nižnij Novgorod. Úplně první starověrský skete byl založen právě v oblasti Nižnij Novgorod na řece Kerzhenets - Smolyany Skete (1656).

3 snímek

3. Podle počtu starověrců region zaujímal a zaujímá přední místo v Rusku. 4. V provincii Nižnij Novgorod byla v XVIII - XIX století duchovní a organizační centra šesti z patnácti největších dohod (směrů) starých věřících.

4 snímek

Ideologové opačných stran

5 snímek

Stoupenci staré víry byli pronásledováni vládou. Museli ho buď opustit, nebo opustit své domovy. A staří věřící odešli na sever, do lesů Nižnij Novgorod, na Ural a Sibiř, usadili se na Altaji a na Dálném východě. V hustých lesích v povodí řek Kerzhenets a Vetluga existovala na konci 17. století již asi stovka starověreckých klášterů – mužského i ženského. Říkalo se jim skety. Nejznámější byli: Olenevskij, Komarovskij, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

6 snímek

7 snímek

Za Petra I. se pronásledování starověrců znovu obnovilo. Když na konci prvního desetiletí 18. století věnoval císař zvláštní pozornost nižním Novgorodským schizmatikům, vybral si za vykonavatele svých záměrů Pitirima. Pitirim - biskup z Nižního Novgorodu (asi 1665 - 1738). Pitirim pocházel z prostého postavení a byl nejprve schizmatik; Pravoslaví akceptovalo bytí již v dospělosti Pitirimova činnost byla původně čistě misijní; k přeměně schizmatiků na pravoslaví používal pouze prostředky nabádání. Výsledkem takové činnosti Pitirima byly jeho odpovědi na 240 schizmatických otázek. Když však Pitirim viděl neúspěch své misionářské práce, postupně přešel k nátlaku a pronásledování. Slavný starověrský jáhen Alexander byl popraven, skety byly zničeny, tvrdohlaví mniši byli vyhnáni do věčného vězení v klášterech a laici byli potrestáni bičem a posláni na těžké práce. V důsledku toho staří věřící uprchli na Ural, Sibiř, Starodubye, Vetka a další místa.

8 snímek

9 snímek

Staří věřící Nižního Novgorodu

10 snímek

Belokrinitskoe (rakouský) souhlas. Okružniki: nejvýraznějšími rysy tohoto směru starověrců byly: přítomnost duchovenstva a biskupa, bouřlivý společenský a církevní život v podobě organizování starověreckých odborů, bratrstev, kongresů, publikační činnosti a zintenzivnění misijní činnosti mezi Nikoniany. Rozdíl mezi neživotním prostředím je především v popírání všech kompromisů se státní mocí a, což bylo její součástí, - Nikonianismus: nepodřízenost vládě, omezování komunikace s Nikoniany, dodržování "Domostroy"

11 snímek

Bespopovtsy nemají svou vlastní biskupskou hodnost, duchovenstvo bylo velmi malé a nepožívalo zvláštní pravomoci kvůli svému původu z nikonské církve. Všechny záležitosti měli na starosti shodně zástupci církevní obce: poručníci, vychovatelé, autoritativní a gramotní staří lidé. Z tohoto důvodu žijí v samosprávných obcích. Nestaví kostely, všechny rituály se konají v modlitebně.

Od prvních dnů schizmatu se oblast Nižního Novgorodu stala jednou z bašt „dávné zbožnosti“. To není překvapivé, vezmeme-li v úvahu skutečnost, že klíčové postavy schizmatu – iniciátor církevních „inovací“ patriarcha Nikon a jeho zuřivý protivník arcikněz Avvakum – oba pocházeli z Nižního Novgorodu.

Mimo sféru vlivu úředníka Pravoslavná církev, vyznavači „staré víry“ se rychle rozpadli do různých směrů a proudů („mluva“, jak se tehdy říkalo). Nejdůležitější rozdíl byl mezi „kněžským“ a „nekněžským“ smyslem. Rozdíl byl v tom, že první uznávali hodnost kněžství a mnišství, druzí ji neuznávali a v jejich komunitách nebyli hlavními kněžími, ale volenými osobami z řad laiků. Z těchto fám se zase oddělily další směry a sekty. Pokud jde o území Nižního Novgorodu, staří věřící Nižního Novgorodu z větší části patřili k „duchovstvu“ a uznávaným kněžím a mnichům. Právě o těchto starověrcích bude hlavně řeč.

Na konci 17. století, prchající před pronásledováním, se rozkolníci z Nižního Novgorodu vydali do hustých lesů za Volhou, kde si založili své skety (sdružení několika starověrských klášterů). Zvláště mnoho z nich se usadilo na březích řeky Kerzhenets.

Od té doby byli staří věřící na území Nižního Novgorodu nazýváni „Kerzhaky“ a slovo „Kerzhach“ začalo znamenat „držet se staré víry“. Kerzhakové žili jinak: relativně klidné časy vystřídala období krutých represí. Pronásledování bylo obzvláště silné v době, kdy byl Pitirim jmenován biskupem v Nižním Novgorodu. Pod ním začalo slavné "zrychlení" Kerzhents.

Staří věřící z území Nižnij Novgorod

Od samého počátku rozkolu ruského pravoslaví byla oblast Nižnij Novgorod jedním z nejdůležitějších center ruských starověrců. Na podporu toho uvádíme několik faktů: Vynikající ideologové „protilehlých stran“ - patriarcha Nikon, arcikněz Avvakum, biskup Pavel Kolomenskij, Sergius z Nižegorodce, Alexander Deacon - se narodili na území Nižnij Novgorod. Úplně první starověrský skete byl založen právě v oblasti Nižnij Novgorod na řece Kerzhenets - Smolyany Skete (1656).

Z hlediska počtu starověrců region zaujímal a zaujímá přední místo v Rusku. V provincii Nižnij Novgorod byla v XVIII - XIX století duchovní a organizační centra šesti z patnácti největších dohod (směrů) starých věřících.

Stoupenci staré víry byli pronásledováni vládou. Museli ho buď opustit, nebo opustit své domovy. A staří věřící odešli na sever, do lesů Nižnij Novgorod, na Ural a Sibiř, usadili se na Altaji a na Dálném východě. V hustých lesích v povodí řek Kerzhenets a Vetluga existovala na konci 17. století již asi stovka starověreckých klášterů – mužského i ženského. Říkalo se jim skety. Nejznámější byli: Olenevskij, Komarovskij, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Za Petra I. se pronásledování starověrců znovu obnovilo. Když koncem prvního desetiletí 18. století věnoval císař zvláštní pozornost nižním Novgorodským schizmatikům, vybral si za vykonavatele svých záměrů Pitirima. Pitirim - biskup z Nižního Novgorodu (asi 1665 - 1738). Pitirim pocházel z prostého postavení a byl nejprve schizmatik; Pravoslaví akceptovalo bytí již v dospělosti Pitirimova činnost byla původně čistě misijní; k přeměně schizmatiků na pravoslaví používal pouze prostředky nabádání. Výsledkem takové činnosti Pitirima byly jeho odpovědi na 240 schizmatických otázek. Když však Pitirim viděl neúspěch své misionářské práce, postupně přešel k nátlaku a pronásledování. Slavný starověrský jáhen Alexander byl popraven, skety byly zničeny, tvrdohlaví mniši byli vyhnáni do věčného vězení v klášterech a laici byli potrestáni bičem a posláni na těžké práce. V důsledku toho staří věřící uprchli na Ural, Sibiř, Starodubye, Vetka a další místa.