Otázka od Eleny: Prosím, řekněte mi, kdy a jak se správně přiznat? Někdy cítím potřebu zpovědi, pokání, ale zároveň nejsem v kostele, ale doma nebo na procházce v lese. Je možné se vyzpovídat doma? Opravdu k tomu potřebujete kněze? Mohu se jen tak obrátit k Bohu a vyznat se takto?...

Je nutné, aby kněz zpovídal člověka?

Kněz je pouze průvodcem z vyšších sil, v tomto případě za ním stojí patroni křesťanství (svatí atd.). Věří-li kněz, že se zpovídá a odpouští hříchy, bere na sebe nepotřebné věci, které mu nepatří. To je znamení, které činí tohoto kněze nehodným vykonávat tento rituál a jeho vyznání, mírně řečeno, je neúčinné.

Kněz, pokud je čistým průvodcem, pokud má silného, ​​může posílit pokání, posílit hloubku pokání slovy, tipy, laskavostí a moudrostí. Ale jak život ukazuje, takoví kněží moderní svět Jednotky.

K vyznání a pokání ze svých hříchů není kněz nezbytným předpokladem, protože pouze Bůh, vyšší mocnosti, zpovídá člověka a osvobozuje ho od hříchů (odstraňuje tresty). Zda pokání člověka přijme Bůh nebo ne, závisí na člověku samotném: na vědomí hříchu, pokání, touze změnit se k lepšímu a znovu nehřešit.

Mohu se jednoduše obrátit na Boha s žádostí o pokání nebo s nějakou prosbou?

Ano můžeš! Ale většina lidí má iluzi, že komunikují přímo s Bohem bez prostředníků. Je to iluze!

Můžete přímo kontaktovat Boha, o něco ho žádat, činit před Ním pokání, ale nebudete komunikovat přímo s Bohem, ale s Jeho zástupci (s Vyššími mocnostmi v rámci Země), se Svatými atd. A to, s kým se ve své modlitbě stýkáte, je určeno vaší vírou v Boha, její silou, čistotou motivů, pozitivitou, úrovní duchovní vývoj a mnoho dalších faktorů.

A o tom, jak učinit své pokání před Bohem co nejúčinnější, jak odčinit své hříchy, čtěte více v následujících článcích:

A pokud vidíte, že vaše zpověď nepomáhá, hřích, problém, trest, nemoc nezmizí, pak jsou nějaké zvláštní nesplněné podmínky, nejasné důvody trestu, skrytý a nevykoupený hřích, který je pro vás těžké vidět a pochopte sami.

Budou otázky - ! Pokud potřebujete kontakt na duchovního léčitele, napište mi také.

Člověk během svého života vynakládá velké úsilí na péči o své tělo. Smýváním tělesných nečistot čistí tělo, které vlastně podléhá zkáze. Toto je naše dočasné útočiště. Ale když udržujeme své tělo čisté, nevyplatí se více pečovat o svou duši a smývat z ní duchovní špínu? Duchovní špína jsou hříchy, které naše duše získává během svého života. Svátostí pokání se uzdravují nemoci a nečistoty duše.

Co je pokání vůči Pánu?

Co je tato svátost? Pokání je posvátný čin, který přináší milost. Poté, co věřící činí pokání ze svých hříchů, dostává jejich odpuštění. Kněz působí jako prostředník mezi Bohem a člověkem ve svátosti pokání. Skrze něj dostává kajícný člověk odpuštění svých hříchů od samotného Ježíše Krista. Tato svátost obsahuje dva hlavní úkony:

1. Vyznání všech svých hříchů knězi.
2. Rozřešení hříchů, které pronáší pastýř církve.

Svátost pokání se také nazývá zpověď, i když je pouze jednou složkou. Tato složka je však skutečně nejdůležitější, protože bez vědomí vlastních hříchů nebude odpuštění.

Nejdůležitější je pochopit, že zpověď není výslech nebo „vytahování“ hříchů z duše násilím. Nevynáší soud nad hříšníkem. Pokání také není rozhovor o vlastních nedostatcích, neinformování kněze o svých hříších a není to jen dobrá tradice. Vyznání je upřímné pokání za své hříchy, je to naléhavá potřeba očistit duši, „umrtvit“ se za hřích a vzkříšení pro svatost.

Je nutné činit pokání před knězem?

Zpovědí člověk přináší pokání za hříchy nikoli knězi, ale Bohu. Kněz je také osoba, a proto také není bez hříchu. V této svátosti je pouze prostředníkem mezi kajícím a Pánem. Skutečným původcem tajemství je pouze Bůh sám a nikdo jiný. Pastýř církve před Ním vystupuje jako přímluvce a stará se o to, aby byla svátost řádně vykonána.

Ve zpovědi knězi je ještě jeden důležitý aspekt. Když si přiznáme své hříchy, je to samozřejmě velmi důležité. To je ale mnohem snazší, než když o nich například řeknete třetí straně. Tím, že člověk činí pokání ze svých hříchů před služebníkem církve, překonává také hřích pýchy. Překonává stud, přiznává svou hříšnost a říká věci, o kterých se lidé obvykle snaží mlčet. Toto duševní utrpení činí zpověď ještě hlubší a smysluplnější pro očistu duše.

Jsou všichni lidé hříšníci?

Někteří věří, že nemají čeho litovat. Nepáchají vraždy, krádeže ani jiné závažné trestné činy. To je však zásadně špatně. Stálí společníci lidský život jsou takové pocity, jako je lenost, závist, pomsta, hněv, marnivost, podrážděnost a další stavy duše, které se Bohu nelíbí. Některé ženy se navíc dopouštějí hříchu infanticidy (interrupce), za což nese vinu jak žena, tak muž, který ji k tomuto rozhodnutí podporoval nebo dokonce přesvědčil. Co cizoložství, obracení se na věštce a další činy? Vezmeme-li v úvahu všechny tyto body, ukáže se, že před Bohem jsme všichni hříšníci, a proto každý z nás potřebuje pokání a odpuštění hříchů.

Pokání je jediná věc Správná cesta k Pánu. Ten, kdo se nepovažuje za hříšníka, je hříšnější než ten, kdo si je vědom svých hříchů, i když jich má ještě více než nekajícný člověk.

Jak v sobě odstranit hřích

Hřích je dobrovolné porušení Božích přikázání. Má tuto vlastnost: zvětšování z menší na větší. Jakou škodu přináší hřích? Vede k degeneraci, může zkracovat pozemský život a nejhorší je, že může ochuzovat věčný život. Zdrojem hříchu je padlý svět. A osoba v něm je průvodcem.

Hřích má následující fáze zapojení:

• Prilog je vznik hříšné touhy nebo myšlenky.
• Kombinace spočívá v upoutání pozornosti na hříšnou myšlenku a jejím přijetí ve svých myšlenkách.
• Zajetí je posedlost danou touhou, souhlas s touto myšlenkou.
• Pád do hříchu je ztělesněním toho, co bylo přítomno v hříšné touze.

Pokání je začátkem boje proti hříchu. Abyste přemohli hřích, musíte si to uvědomit a činit pokání. Musíte mít pevný záměr s tím bojovat, abyste to v sobě nakonec vymýtili. K odčinění hříchu je třeba konat dobré skutky a také budovat svůj život podle Božích přikázání. Život je třeba trávit v poslušnosti Pánu, církvi a také svému duchovnímu rádci.

Je možné žít bez pokání?

Lidé často žijí, aniž by přemýšleli o tom, co dělají. Zdá se jim, že na změnu je ještě dost času lepší strana, čiňte pokání a odčiňte své hříchy. Žijí pro své vlastní potěšení, aniž by se nějak zvlášť starali o duši. Ale ve skutečnosti je pokání něco, co nelze odložit na později. Co se stane, když nespěcháme, abychom porozuměli sami sobě a analyzovali své činy a uvedli je do souladu s Božími přikázáními? Na našem „duchovním oblečení“ nezůstal jediný světlý bod. A to je plné skutečnosti, že svědomí – tato Božská jiskra – postupně mizí. Začneme směřovat k duchovní smrti.

Obrazně řečeno, duše bez pokání se otevírá hříšným myšlenkám, vášním a zlým skutkům. Z toho důvodu může v pozemském životě člověka začít těžké období. A i když člověk během života nezažije plnou tíhu své hříšnosti, pak po smrti, když už bude pozdě cokoliv napravovat, bude důsledkem nekajícné duše její smrt.

Může být pokání neplatné?

Podstatou pokání není formálně říci knězi o svých nedostatcích. Pán nemůže přijmout pokání, pokud není upřímné, dělá se proto, aby vzdal hold módě, aby vypadal lépe v něčích očích, nebo pokud člověk činí pokání, aby si ulehčil svědomí, bez pevného úmyslu napravit své hříchy. Chladné, suché a mechanické pokání se nepovažuje za platné. Kajícímu hříšníkovi to nepřinese žádný užitek. Aby pokání skutečně sloužilo ku prospěchu člověka, musí vycházet ze samotného srdce, vědomé a horlivé. Navíc samotné vědomí a pokání také nestačí. Člověk musí mít v úmyslu bojovat se svým hříchem. Musí zavolat Pána, aby se stal jeho pomocníkem, protože lidské tělo je slabé a je téměř nemožné bojovat s jeho hříšnou přirozeností sám. Ale je to Bůh, kdo nám v této těžké věci pomáhá. Nejdůležitější je mít silnou touhu.

Jak se připravit na zpověď

Abyste se mohli připravit na zpověď, musíte nejprve analyzovat svůj život o samotě se sebou a uvědomit si všechny své hříchy. Když spojíme všechny své myšlenky a činy s Božími přikázáními, snadno pochopíme, co jsme udělali špatně, kde jsme Pána rozhněvali. Pokání duše musí spočívat v poznání každého hříchu zvlášť, pokání z něj a jeho vyznání knězi. Pro pohodlí si před zpovědí můžete zapsat všechny své hříchy na papír, abyste na nic nezapomněli. Existují speciální brožury, které obsahují seznam hříchů. Stává se, že člověk ani netuší, že je v určitých věcech hříšný, a je velmi překvapen, když mezi tímto seznamem existuje mnoho činů v rozporu s Bohem, kterých se ve svém životě dopustil. Člověk, který se rozhodne přiznat, potřebuje:

• pevně věřit a doufat v Pána;
• litovat, že jsem rozhněval Pána;
• odpusťte viníkům všechny provinění a nechovejte vůči nikomu zášť;
• bez zatajování oznamte knězi všechny své hříchy;
• pevně rozhodnut, že se v budoucnu nebudeš rozhněvat a žít podle Jeho přikázání.

Škola pokání může pomoci člověku, který se rozhodl přiznat. Materiály a přednášky podrobně popisují celý proces, nechybí ani jediná nuance tohoto posvátného obřadu.

Co potřebuje vědět člověk, který se připravuje na zpověď

Zpovídat se můžete kdykoli, kdykoli je to možné, v kostele. To by mělo být prováděno co nejčastěji. Zvláště nutná je zpověď před přijímáním. Při zpovědi je třeba pamatovat na to, že se nejedná o rozhovor s knězem. Pokud na něj máte nějaké otázky, je třeba je prodiskutovat jindy. Během zpovědi musíte vyjmenovat své hříchy, aniž byste se snažili ospravedlňovat sebe nebo někoho obviňovat. Za žádných okolností nepřistupujte ke zpovědi a pak ke svatému přijímání, pokud jste se se všemi neuzavřeli a chováte vůči někomu zášť nebo zášť. To by byl velký hřích. Pokud kněz nemá čas vyslechnout si všechny hříchy podrobně, je to v pořádku, můžete je krátce říct. Zvláště depresivním však můžete říci podrobněji a požádat kněze, aby je vyslechl. V každém případě Pán zná vaše skutečné úmysly. Nechte zapálit svou svíčku pokání. A Pán tě jistě vyslyší.

Je možné vyznat ne všechny hříchy?

Pán může přijmout pokání, pouze pokud je upřímné. Jaký by mohl být důvod skrývat nějaký hřích? Koneckonců, člověk, který se snaží zbavit se břemene hříchu, se naopak ponoří do sebe se zvláštní péčí, aby nezanechal sebemenší hřích. Touha očistit upřímně kajícího hříšníka je tak velká, že bez sebemenšího studu a pýchy přispěchá, aby vše řekl knězi ve zpovědi. Pokud člověk své hříchy tají, znamená to, že trpí hříchem pýchy, nedostatku víry, falešného studu nebo si neuvědomuje plnou důležitost této svátosti. Nevyznaný hřích se neodpouští. Navíc, pokud se člověk knězi nepřizná z jakéhokoli provinění, pak se s ním možná podvědomě nechce rozejít. Takové přiznání nepřinese žádný užitek. Navíc to může způsobit ještě větší škody, protože ke všem ostatním hříchům se přidají další výše uvedené hříchy.

Jak často byste se měli zpovídat?

Je vhodné to dělat co nejčastěji. Pokání však musí vycházet z duše, to znamená, že kvalita by se neměla měnit v kvantitu. Naslouchejte svému srdci – řekne vám, kdy je naléhavě potřeba očistit se od břemene hříchu.

Odpouští Bůh všechny hříchy?

Můžete si být jisti, že Bůh odpustí všechny vaše upřímně vyznané hříchy. Pokud budete dodržovat všechny požadavky a pravidla popsaná v tomto článku, Pán vás určitě vyslyší. Ne nadarmo byl první člověk, který vstoupil do Božího království, lupič.

Bylo to právě proto, že upřímně činil pokání ze svých hříchů a uvěřil v milost Boží, že byl vyslyšen a bylo mu odpuštěno.

Stále blíž a blíž Půjčil- čas vzpomínání na své hříchy a pokání. Brzy budou v kostelech dlouhé řady lidí, kteří budou chtít činit pokání. Ale možná je snazší vyznat se „přímo Bohu“? Musí být pokání v přítomnosti svědka? Je možné činit pokání z hříchů a získat odpuštění, aniž byste přišli do kostela a aniž byste odhalili svou duši knězi?

Zpověď je pro křesťana chodícího do kostela běžná věc. Máte-li zkušenost s křesťanským životem, přistupujete-li dostatečně často ke svatému přijímání, pak se pokání před řečnickým pultem stává něčím zcela přirozeným. A něco tak nezbytného, ​​jako je pravidelné vyšetření u lékaře. Jedinou výjimkou je, že vás lékař může najít zcela zdravého a při zpovědi, ať už je to jakkoli často, si na nějaký hřích určitě vzpomenete.

Ale pokud je křesťan začátečník nebo se teprve blíží k prahu Církve nebo prostě není příliš vzdělaný a „důvtipný“ v teologických tématech, pak v něm zpověď může způsobit mnoho pochybností a zmatků. Jedna z nejoblíbenějších otázek, kterou si lidé, kteří nikdy nebyli ke zpovědi, ale kteří se považují za věřící, často kladou, je "proč chodit ke zpovědi? Vždyť se mohu vyzpovídat sám doma, přímo Bohu."

Ale z nějakého důvodu zkušenost Církve od prvních dnů nesvědčí ve prospěch těch, kteří se vyznávají „jeden na jednoho“ s Pánem. Svatí apoštolové také psali, že křesťané mají své hříchy odhalovat jeden druhému, a ne v tajné modlitbě. „Vyznejte si navzájem své chyby a modlete se jeden za druhého, abyste byli uzdraveni: vroucí modlitba spravedlivých může mnoho vykonat,“ napsal apoštol Jakub ve svém dopise a postavil modlitební přímluvu křesťanů jeden za druhého nad příležitost „mluvit“ s Bohem v soukromí.

Ale není to jen o společné modlitbě. Existuje ještě jeden důvod, proč se vyznání „přímo k Bohu“ může ukázat jako, když ne úplně zbytečné pro duši, tak mnohem méně užitečné, než by mohlo být. A možná, bohužel, může způsobit škodu...

Co se obvykle myslí vyznáním „přímo Bohu“? Je dobré, když opravdu klečíte a modlíte se modlitbu pokání. Ještě lepší je, když jdete na modlitbu z modlitební knížky, kde jsou uvedeny „průměrné“ hříchy bez podrobností (proto jsou pohodlné, jezdíte po těchto liniích jako na saních, s přihlédnutím k tomu, že vše je napsáno v církevní slovanština a jděte zjistit, co v tomto jazyce znamená nějaký podvod), přidává se upřímný výčet hříchů a opravdové pokání za ně.

Je dobré, pokud je to skutečně výzva ke Stvořiteli a slzy před Ním. Taková modlitba pokání má smysl i význam. Denní zpověď „sám s Bohem“ je nakonec křesťanovi přímo předepsána a je přítomna v každodenním modlitebním „pravidle“.

Často ale mluvíme o něčem úplně jiném a „okamžité přiznání Bohu“ se omezuje na lítost a neochotné přiznání si, že se zdá, že se mýlil. A v zásadě nejde za hranice vlastního „já“. Bůh je v takovém „vyznání“ implikován jako „standardně“ – říkají, viděl, že ve své duši lituji něčeho, co jsem udělal – což znamená, že jsem před Ním činil pokání. Přestože se muž k Bohu neobrátil, za nic se k Němu nemodlil.

V tomto případě neexistuje žádná komunikace mezi dvěma jednotlivci, žádná touha po Bohu, žádná výzva k Němu o odpuštění a pomoc v takové „modlitbě“. A podle „zpovědníka“ je Bůh povinen citlivě naslouchat každému pohybu duše, i když tento pohyb vůbec není v Jeho směru, ale... sám o sobě... a počítat pokání, i když sestává jedné pomíjivé myšlenky „nějak se mi nedaří.“ vstoupil“.

Účelem vyznání a pokání však není konstatování skutečnosti „mýlil jsem se“. Ve skutečnosti je to pouze první krok k pokání, ale zdaleka ne jeho cílem. A pravé pokání, označované řeckým slovem „metanoia“ - „změna myšlenek“, je znovuzrození, znovusjednocení s Bohem, splynutí jednoty s Ním, rozervané hříchem. Ne nadarmo se říká, že člověk má „nést ovoce pokání“ – nejde jen o přiznání hříchu, ba dokonce o jeho zřeknutí se, ale také o něco pozitivního, aktivně projevit svou změnu.

Ale i v těch případech, kdy je modlitba z duše, srdečná, se slzami a výzvami k Bohu a touhou po znovuzrození, se nelze vyhnout nebezpečí. Faktem je, že modlit se do prázdnoty je velmi obtížné. Je velmi obtížné modlit se a udržet svou mysl daleko od vizuálních reprezentací vašeho partnera. Modlitba, která je zároveň zaměřena na sebe - ve své duši, ve svých hříších - a zároveň v sobě nevytváří „obraz Boha“, ke kterému se začíná obracet právě tato modlitba - to je velmi, Velmi vysoká modlitba.

Schopnost nesnížit Boha na nějaký obraz je obtížná dovednost, která není dána každému (a rozhodně ne hned). Ale takový „obraz Boha v duši“, který si sami vytvořili, není bezpečný. Toto není viditelná ikona, na které můžete spočinout pohled a obrátit se k prototypu. Zlo začíná, když tento mentální obraz vytvořený v nás samotných začíná ožívat. Můžete upadnout do klamu (to jest do duchovního klamu), aniž byste ve skutečnosti viděli anděly a samotného Pána sestupujícího z nebe v těle. Sami sebe můžete klamat velmi pomalu a dovolit, aby obraz vytvořený ve vás samotných nahradil Toho, kdo jediný musí přijmout přiznání.

Jak správně činit pokání

Musíte činit pokání – v minulém čase. Devět z deseti, kteří přicházejí ke zpovědi, se neumí zpovídat... Opravdu je to tak. Mnoho věcí v něm neumí ani lidé, kteří pravidelně chodí do kostela, ale nejhorší je to se zpovědí. Jen velmi zřídka se farník zpovídá správně. Musíte se naučit přiznat. Promluvme si o nejčastějších mylných představách, omylech a omylech. Člověk jde poprvé ke zpovědi; slyšel, že před přijímáním se člověk musí vyzpovídat. A že ve zpovědi je potřeba říct své hříchy. Okamžitě má otázku: za jaké období se má „hlásit“? Za celý svůj život, počínaje dětstvím? Ale můžete to všechno převyprávět? Nebo nepotřebujete všechno převyprávět, ale stačí říct: „V dětství a mládí jsem mnohokrát projevoval sobectví“ nebo „V mládí jsem byl velmi pyšný a ješitný, a dokonce i nyní jsem vlastně stejný“? Pokud člověk přijde ke zpovědi poprvé, je zcela zřejmé, že se potřebuje zpovídat za celý svůj minulý život. Počínaje věkem, kdy už dokázal rozeznat dobro od zla – a až do chvíle, kdy se konečně rozhodl přiznat. Jak můžete vyprávět celý svůj život v krátký čas? Při zpovědi neříkáme celý život, ale co je hřích. Hříchy jsou specifické události. Není však třeba vyprávět všechny časy, kdy jste zhřešili například hněvem nebo lží. Musíte říci, že jste se tohoto hříchu dopustili, a uvést některé z nejjasnějších a nejstrašnějších projevů tohoto hříchu – ty, které skutečně bolí vaši duši. Je tu ještě jeden ukazatel: co o sobě chcete nejméně říct? To je přesně to, co je třeba říci jako první. Chystáte-li se ke zpovědi poprvé, bude pro vás nejlepší dát si za úkol vyznat se ze svých nejtěžších a nejbolestivějších hříchů. Pak se vyznání stane úplnější, hlubší. První zpověď nemůže být taková - z několika důvodů: jde o psychologickou bariéru (přijít poprvé před kněze, tedy před svědka, říct Bohu o svých hříších není snadné) a další překážky . Člověk ne vždy chápe, co je hřích. Bohužel ani všichni lidé žijící církevním životem evangelium dobře neznají a nerozumí mu. A kromě evangelia snad nikde nenajdeme odpověď na otázku, co je hřích a co ctnost. V životě kolem nás se mnohé hříchy staly běžnými... Ale i když člověku předčítá evangelium, jeho hříchy se neodhalují hned, odhalují se postupně z Boží milosti. Reverend Peter Damašek říká, že počátkem zdraví duše je vidět své hříchy nesčetné jako mořský písek. Kdyby Pán okamžitě odhalil člověku svou hříšnost v celé její hrůze, ani jeden člověk by to nemohl vydržet. Proto Pán odhaluje své hříchy člověku postupně. Dá se to přirovnat k loupání cibule – nejprve odstranili jednu slupku, pak druhou – a nakonec se dostali k cibuli samotné. Proto se velmi často stává: člověk chodí do kostela, pravidelně se zpovídá, přijímá přijímání – a nakonec si uvědomí potřebu tzv. generální zpovědi. Jen velmi zřídka se stává, že je na to člověk hned připraven.“ „Při čtení evangelia nehledejte potěšení, nehledejte rozkoš, nehledejte brilantní myšlenky: snažte se vidět neomylně svatou Pravdu.“ Nespokojte se s jen neplodné čtení evangelia, snažte se plnit jeho přikázání, čtěte je skutky "Toto je kniha života a člověk ji má číst životem." (Sv. Ignác Brianchaninov) Jak se liší generální zpověď od běžné zpovědi? Generální zpověď se zpravidla nazývá zpovědí za celý prožitý život a v jistém smyslu je to pravda. Ale zpověď, která není tak obsáhlá, lze nazvat i obecnou. Činíme pokání ze svých hříchů z týdne na týden, z měsíce na měsíc, to je prosté vyznání. Ale čas od času je potřeba si dát generální zpověď – zhodnocení celého svého života. Ne ten, který byl žit, ale ten, který je nyní. Vidíme, že opakujeme stejné hříchy, a nemůžeme se jich zbavit – proto musíme sami sobě porozumět. Prohlédněte si celý svůj život takový, jaký je nyní. Takových hříchů už skoro žádné nezbyly moderní muž To bych nevěděl. Je třeba si ujasnit, co rozumíme slovem „hřích“. Hřích je projevem vášně v akci. Musíme činit pokání z konkrétních hříchů. Ne ve vášních jako takových, protože vášně jsou vždy stejné, můžete si napsat jednu zpověď na celý život, ale v těch hříších, které byly spáchány od zpovědi ke zpovědi. Zpověď je svátost, která nám dává příležitost začít nový život. Činili jsme pokání ze svých hříchů a od té chvíle náš život začal znovu. To je zázrak, který se odehrává ve svátosti zpovědi. Proto je vždy potřeba činit pokání – v minulém čase. Neměli byste říkat: "Urážím své sousedy," měl bych říci: "Urazil jsem své sousedy." Protože mám v úmyslu, když už jsem to řekl, neurážet lidi v budoucnu, každý hřích ve zpovědi by měl být pojmenován, aby bylo jasné, o co přesně jde. Pokud činíme pokání z planých řečí, nemusíme převyprávět všechny epizody našich planých řečí a opakovat všechna svá planá slova. Pokud se ale v některém případě mluvilo tolik planých řečí, že jsme tím někoho unavili nebo řekli něco úplně zbytečného, ​​asi si o tom musíme ve zpovědi promluvit trochu podrobněji, rozhodněji. Z evangelia jsou taková slova: Na každé plané slovo, které lidé pronesou, odpoví v den soudu (Mt 12,36). Na svou zpověď je potřeba se předem podívat z tohoto pohledu – zda ​​v ní nebudou plané řeči. Pokud se člověk, prožívající hříšnou vášeň, obrátí k Bohu a řekne: „Pane, tohle nechci a nechci, pomoz mi se toho zbavit,“ na člověku není prakticky žádný hřích. Existuje hřích – do té míry, do jaké se naše srdce podílelo na těchto lákavých touhách. A jak moc jsme mu umožnili se toho zúčastnit. Zpověď by neměla obsahovat zbytečné detaily. S jejich činy by neměli být žádní další lidé. Protože když mluvíme o jiných lidech, nejčastěji se ospravedlňujeme na úkor těchto lidí. Kvůli některým našim okolnostem se také vymlouváme. Na druhé straně někdy rozsah hříchu závisí na okolnostech hříchu. Pokud se člověk, který se umí zpovídat, podrobně zpovídá, je pro kněze snazší vidět, co se s tímto člověkem děje a proč. Okolnosti hříchu je tedy třeba hlásit pouze v případě, že hřích, který jste spáchali, není bez těchto okolností jasný. To je také naučené ze zkušenosti. Nadměrné vyprávění ve zpovědi může mít i jiný důvod: potřebu účasti, duchovní pomoci a vřelosti. Tady se možná hodí rozhovor s knězem, ale měl by to být v jinou dobu, určitě ne v době zpovědi. Zpověď je svátost, ne rozhovor. Musíme si pamatovat, že vyznání, které říkáme v kostele, je špičkou ledovce. Je-li toto vyznání vším a vše je na něj omezeno, můžeme říci, že nemáme nic. K žádnému skutečnému přiznání nedošlo. Existuje pouze Boží milost, která navzdory naší hlouposti a lehkomyslnosti stále jedná. Máme v úmyslu činit pokání, ale je to formální, suché a bez života. Je jako ten fíkovník, který, pokud nějaké ovoce nese, dělá to s velkými obtížemi.Naše zpověď se koná v jiném čase a připravuje se v jiném čase. Když se my s vědomím, že zítra půjdeme do kostela, vyzpovídáme, posadíme a urovnáme si život. Když si říkám: proč jsem během této doby tolikrát soudil lidi? Ale protože, když je soudím, já sám vypadám ve svých vlastních očích lépe. Místo toho, abych se zabýval svými vlastními hříchy, odsuzuji ostatní a ospravedlňuji sám sebe. Nebo nacházím nějaké potěšení v odsouzení. Když pochopím, že dokud budu soudit druhé, nebudu mít milost Boží. A když řeknu: "Pane, pomoz mi, jinak, jak dlouho tím budu zabíjet svou duši?" Poté přijdu ke zpovědi a řeknu: "Nesčetněkrát jsem lidi odsuzoval, povyšoval jsem se nad ně, našel jsem v tom pro sebe sladkost." Mé pokání nespočívá jen v tom, že jsem to řekl, ale také ve skutečnosti, že jsem se rozhodl to už neudělat. Když člověk činí pokání tímto způsobem, dostává velmi velkou milostí naplněnou útěchu ze zpovědi a zpovídá se zcela jiným způsobem. Pokání je změna v člověku. Pokud k žádné změně nedošlo, zůstalo přiznání do jisté míry formalitou. „Splnění křesťanské povinnosti“, jak bylo z nějakého důvodu zvykem vyjadřovat před revolucí. Existují příklady světců, kteří ve svých srdcích přinesli Bohu pokání, změnili svůj život a Pán toto pokání přijal, ačkoliv neexistoval ukradl je a modlitba za odpuštění hříchů nebyla přečtena. Ale došlo k pokání! Ale u nás je to jinak - modlitba se čte a člověk přijímá přijímání, ale pokání jako takové nenastalo, řetěz hříšného života se nepřerušil. Jsou lidé, kteří přicházejí ke zpovědi, a když už stáli před u řečnického pultu s křížem a evangeliem, začněte si pamatovat, čím zhřešili. To je vždy skutečná muka - jak pro kněze, tak pro ty, kteří čekají, až na ně přijde řada, a samozřejmě pro muže samotného. Jak se připravit na zpověď? Za prvé, pozorný, střízlivý život. Za druhé - existuje dobré pravidlo, místo kterého vás nic nenapadne: každý den večer věnujte pět až deset minut ani přemýšlení o tom, co se během dne stalo, ale pokání před Bohem za to, co se člověk považuje za hřích. Sedněte si a v duchu projděte dnem – od ranních hodin do večerních hodin. A uvědomte si každý hřích pro sebe. Velký hřích nebo malé – musíte to pochopit, cítit a, jak říká Anthony Veliký, postavit to mezi sebe a Boha. Vnímejte to jako překážku mezi vámi a Stvořitelem. Vnímejte tuto hroznou metafyzickou podstatu hříchu. A za každý hřích pros Boha o odpuštění. A vložte do svého srdce touhu zanechat tyto hříchy minulosti. Je vhodné si tyto hříchy zapsat do nějakého sešitu. To pomáhá stanovit hranice hříchu. Tento hřích jsme nezapsali, neprovedli jsme tak čistě mechanickou akci a ono to „přešlo“ do druhého dne. A pak bude snazší se na zpověď připravit. Není potřeba si vše „najednou“ pamatovat. Další běžný názor: proč bych činil pokání, když vím, že se stejně nezměním - bude to z mé strany pokrytectví a pokrytectví. "Co je nemožné u lidí, je možné u Boha." Co je hřích, proč ho člověk opakuje znovu a znovu, i když si uvědomuje, že je špatný? Protože to je to, co nad ním zvítězilo, co vstoupilo do jeho přirozenosti, zlomilo ji, pokřivilo. A člověk sám se s tím nemůže vyrovnat, potřebuje pomoc - milostivou pomoc Boží. Prostřednictvím svátosti pokání se člověk uchyluje k Jeho pomoci. Člověk poprvé přichází ke zpovědi a někdy ani nehodlá opustit své hříchy, ale ať z nich alespoň činí pokání před Bohem. O co prosíme Boha v jedné z modliteb svátosti pokání? "Uvolni se, odejdi, odpusť." Nejprve oslabte sílu hříchu, pak ji opusťte a teprve potom odpusťte. Stává se, že člověk přijde ke zpovědi mnohokrát a lituje stejného hříchu, nemá sílu, nemá odhodlání ji opustit, ale lituje upřímně. A Pán pro toto pokání, pro tuto stálost posílá svou pomoc člověku. Je velmi důležité věřit v odpuštění hříchů, v moc svátosti. Nevěřící si stěžují, že po zpovědi není úleva, že s těžkou duší odcházejí z kostela. To pochází z nedostatku víry, dokonce z nedostatku víry v odpuštění. Víra má člověku přinášet radost, a pokud víra není, není třeba doufat v nějaké duchovní zážitky a emoce. Nejdůležitější je cítit pokoj s Bohem.

Čiňte pokání z hříchů před Bohem.

David Pawson

Druhá kapitola z knihy „Normální zrození křesťana“ od D. Pawsona.

S laskavým svolením Gamaliel and Friends Mission (http://gamalielfriends.com).

Pokání je možná jednou z nejméně kontroverzních ze všech čtyř částí zasvěcení, ale z tohoto důvodu je nejméně zdůrazňována a častěji opomíjena než ostatní.

Samotné slovo bylo srozumitelnější pro Židy než pro Nežidy. Pokání je vetkáno do struktury izraelských dějin, zvláště v době odchodu lidí z Egypta, kdy se prorok za prorokem snažil odvrátit hrozící nebezpečí tím, že vyzýval lid k pokání. Každý, kdo četl 4. kapitolu Amose nebo 18.–19. kapitolu Jeremiáše, si je dobře vědom významu slova pokání. Možná z tohoto důvodu je jeho význam v Novém zákoně jen stěží odhalen.

Definice pokání jako něčeho víc než jen „pocit lítosti“ se stala téměř klišé. Tato zkušenost může zprostředkovat celou řadu odstínů pocitů. Někdy je to prostá výčitka, že naše činy vedly k určitým následkům pro nás samotné; tento stav je o něco silnější než sebelítost, která odhaluje sobectví lidské duše (Kain a Ezau jsou jasnými příklady takového cítění – Gn 4,13 a Žd 12,17). Chvályhodnější by byl jeho ohromný pocit lítosti nad důsledky našich činů vůči druhým, který je přinejmenším méně sobecký (takové pocity musel mít Pavel, když si vzpomínal, jak pronásledoval církev – srov. Sk 9,1-2 a Filipským 3:6). Pravé pokání začíná uvědoměním si důsledků našich činů pro Boha (a Jeho Syna); to je takový „zbožný zármutek“, který sám o sobě neslouží k pokání, ale který k němu může vést (2. Korintským 7:9). Stav, kdy chápeme, že jsme „zhřešili proti nebi“ a proti druhým lidem a v jistém smyslu i proti sobě (Lukáš 15:18, 21), lze přirovnat ke zjevení. Teprve pak začneme chápat, že jsme zpochybnili Boží autoritu, porušili Jeho zákony, znesvětili Jeho stvoření, opovrhovali Jeho přízní, vyvolali Jeho hněv a zasloužili jsme si Jeho odsouzení. Pak naše lítost získá nádech strachu.

Na základě tohoto emočního pozadí, jehož intenzita se bude enormně lišit v závislosti na individuálním charakteru a stavu osvícení člověka, se podívejme na skutečné pokání, ke kterému tyto duchovní zkušenosti mohou a mají vést.

Duchovní pokání ovlivňuje tři aspekty života: myšlení, slova a činy. Procházením fází duševního, verbálního a praktického vyjadřování dochází k přechodu od „vnitřního stav mysli“ do „vnějšího života“. Druhý výraz bez prvního by byl agresivní (prorocké nabádání zní: „Roztrhněte svá srdce, ne své šaty“ - Joel 2:13). A vyznávat první, aniž bychom si pamatovali to druhé, by znamenalo pokrytectví. Jednoduchá ilustrace vám to pomůže pochopit; londýnský taxikář odveze zahraničního hosta na letiště Heathrow nejdelší možnou trasou, aby si vydělal trochu více peněz; S výčitkami svědomí, že využil neznalosti cestujícího o skutečné vzdálenosti do cíle, se taxikář omluví a vrátí celé jízdné. Tento muž se změnil – ve vědomí, ve slovech i ve skutcích; litoval svého hříchu.

Myšlení – odhalování minulých hříchů
Slovo „pokání“ (v řečtině „metanoeȏ“) doslova znamená změnit názor (nebo změnit názor). To znamená přehodnotit zejména své minulé chování. Typickým příkladem v Novém zákoně je Petrova výzva k shromáždění Židů, aby přehodnotili svůj postoj ke ukřižování Krista a uvědomili si, že šlo o legální vraždu nikoho jiného než samotného Mesiáše, Božího Syna (Sk 2,32- 38; 3:13-19).

Pokání znamená vidět věci z Božího pohledu, souhlasit s jeho názorem a přijmout jeho verdikt. To znamená souhlasit s Božím pozitivním rozhodnutím a schvalovat jeho odmítnutí. Znamená to naučit se říkat „Amen“ tomu, co říká Boží slovo. Znamená to mít jasné pochopení toho, co je lidský hřích ve srovnání s božskou spravedlností a trestem, který je nevyhnutelný, když se střetnou (Jan 16:8). Činit pokání znamená dospět k „poznání pravdy“ (2 Tim 2:25) o Bohu a o sobě.

Na jedné úrovni by takový objev měl účinek obecný obrys. Na jedné straně si člověk začne hlouběji uvědomovat, že Bůh je mnohem lepší než běžné představy o Něm. Pán je naprosto svatý, je naprosto bezúhonný a naprosto spravedlivý. Na druhou stranu si člověk s bolestí začne uvědomovat, že on sám je na tom mnohem hůř, než si o sobě dříve myslel. Místo toho, aby se člověk považoval za obecně dobrého člověka, který čas od času udělal špatné věci (“humanistický” pohled), nyní zjišťuje, že je obecně špatným člověkem, který jen občas dokázal udělat něco dobrého (názor Ježíše Krista o lidské přirozenosti – Lukáš 11:13; srov. Jan 2:24). Navíc i to dobré, co vykonal, se může Bohu nelíbit, stejně jako to špatné, a vyžaduje pokání (Izajáš 64:6 popisuje lidskou spravedlnost jako „špinavé hadry“ (z původního jazyka „zašpiněné menstruační krví“) a Filipským 3:8 to přirovnává k lidským exkrementům!). Zjištění skutečnosti, že
pak Bůh považuje svéprávnost za ještě odpornější a neřešitelnější problém, než je samotný těžký hřích, se stává obrovským šokem pro lidskou pýchu a završuje revoluci ve vědomí jako nedílnou součást skutečného pokání.

Jakmile člověk dosáhne této fáze, nový vzhled myšlení se posouvá na individuální úroveň. Toto je nejdůležitější znamení pokání: skutečnost, že se týká konkrétních „hříchů“ ( množný) než obyčejný „hřích“ ( jednotné číslo). Dokud nebude abstraktní pojem ‚hřích‘ přeložen do podrobného a konkrétního, bude postup do dalších fází pokání značně obtížný. Ježíš Kristus nás přišel zachránit od našich hříchů, ne hříchu (Mt 1:21). Je velmi důležité pochopit, že toto jsou hříchy, ze kterých musíme být spaseni.

Až dosud jsme uvažovali pouze o vnitřních aspektech pokání. Musí je ale následovat vnější aspekty. U některých dochází k pokání slyšitelným způsobem; pro některé se tento proces stává viditelným!

Vyznání minulých hříchů.
Změněný názor na předchozí jednání musí být doprovázen změněným slovním vyjádřením o nich. Naše rty obvykle slouží jako prostředek komunikace mezi naším vnitřním a vnějším světem (Mt 12:37; Marek 7:18-23; Jakub 3:9-12).

Služba Jana Křtitele byla zaměřena na pokání, které bylo důležité pro přicházející Království. Křest vodou sloužil jako vyvrcholení nebo dokončení fáze pokání (Mt 3:11; všimněte si důležitosti použité předložky: „k pokání“). Vyznání hříchů (množné číslo) bylo nezbytným doplňkem křtu (Mt 3:6). Nejednalo se o formální církevní rituál, ani o jediné „všeobecné“ pokání (člověk se může přiznat k něčemu, co nebylo vykonáno, co se mělo udělat, a k něčemu, co se udělat nemělo, aniž by si vzpomněl na jednu konkrétní věc!) . Jana Křtitele implikovalo veřejné přiznání osobní viny v konkrétních věcech, vyjádřené slovy. Díla temnoty měla být vynesena na světlo před Bohem a lidmi.

Tento druh pokání za hřích (na rozdíl od hříchu) má dvě velké výhody. O první výhodě jsme již hovořili, ale nebylo by zbytečné ji znovu opakovat: totiž o její soukromé povaze. Prohlášení za hříchy předpokládá především jejich identifikaci. Nedefinováno obecná ustanovení tady prostě nejsou relevantní (no, přiznávám, že jsem jednou někde zhřešil; ale koneckonců nehřeší jiní?). Realita našich hříchů je přijata, když je učiněno konkrétní vyznání („Udělal jsem to…, a to…, a toto…!“). Takové sebeobnažení samozřejmě znamená potlačení vlastní pýchy; Přiznat, když se mýlíte, není nikdy snadné. Je však mnohem lepší udělat to dobrovolně hned, než to udělat později násilím. To, co nyní člověk vystaví, bude přikryto Božím milosrdenstvím; a to, co je nyní člověkem skryté, bude odhaleno na Božím soudu.

Druhou výhodou ústního přiznání je přijetí odpovědnosti. Výmluvy nemohou být součástí vyznání hříchů; nejsou uznávány polehčující okolnosti. Člověk uznává svou odpovědnost vůči Bohu i svou odpovědnost vůči sobě samému. Uvědomte si potřebu pomoci (resp. moderní jazyk, „vnitřní léčení“) je poměrně snadné; nemá to vliv na naše sebevědomí! Pravé přiznání je poznání, že skutečný problém spočívá ve vědomém (dobrovolném) hříchu a skutečnou potřebou člověka je nezasloužené odpuštění. Vyznání hříchů otevírá pramen milosti (1 Jan 1:9).

Je velmi užitečné přidat k verbální části vyznání hříchů odříkání, zvláště když byly hříchy obsedantního nebo okultního charakteru. V takových případech bude mít odříkání vyjádřené slovy léčivý a osvobozující účinek. Vysvětlující Oxfordský slovník V angličtině uvádí následující definici slova „zříci se“: „opustit, odmítnout, vzdát se (zvyku), zříci se, odmítnout uznání, uvolnit spojení s něčím, pohrdat spojením s něčím, odstranit něco, přestat něco dělat, odmítnout “ Jeden student dal více Stručný popis toto slovo: „dostatečně litovat, abych přestal“! Postupně se tedy dostáváme ke třetímu aspektu pokání.

Skutky jsou nápravou minulých hříchů.
Slova pokání vyžadují potvrzení skutky pokání. Jan Křtitel trval na tom, že ti, kdo jsou pokřtěni, musí nejprve „přinášet ovoce hodné pokání“ (Lukáš 3:8). Když byl John požádán, aby přesně vysvětlil, co by měli udělat, aby toho dosáhli, byla Johnova odpověď konkrétní a pragmatická: dejte přebytečné oblečení chudým, buďte ochotni se hlásit inspektorovi, neurážejte ani nehledejte zisk, spokojte se se svým platem. Je zajímavé poznamenat, že žádný z těchto hříchů nebyl „náboženské“ nebo „duchovní“ povahy.

Příkladem ve službě Ježíše Krista (Lukáš 19:1-10) je případ Zachea, který nejen slíbil, že bude „reformovat“ v budoucnu, ale také odplatí těm, které v minulosti podvedl (s úroky a větší odměnu): a Ježíš radostně prohlásil, že s Ním přišla spása do domu Zachea.

Pavel také vybízel k vyjádření pokání praktickými způsoby. „Nebeské vidění“, kterému neodolal, se stalo službou pohanům a vyzývalo je, aby „činili pokání a obrátili se k Bohu a činili skutky hodné pokání“ (Skutky 26:20).

Jan Křtitel, Ježíš Kristus a Pavel ukazují, že pokání znamená napravit minulost, pokud je to možné.

Část tohoto procesu napravování minulosti může mít podobu negativních vlivů. To může být zničení zdrojů pokušení (například Efezští spálili velké množství okultní literatura – Skutky 19:19). Může být nutné ukončit nevhodné vztahy, zvláště v případě mimomanželských nebo homosexuálních vztahů („a takoví byli někteří z vás“ - 1. Kor. 6:11). Pupeční šňůru spojující s minulostí je třeba svázat a přestřihnout. Minulost se musí dát do klidu.

Ale velká část tohoto procesu nápravy má podobu pozitivní akce, jako v případě Zachea. Tento stav je popsán slovem obnova bohatství (restituce), což znamená přiměřené odškodnění obětí. Odpuštění obnovuje váš vztah s Bohem, jako by nikdy nebyl přerušen; pokud jde o Boha, z Jeho strany je minulost zapomenuta a je jí odpuštěno (jak úžasný způsob, jakým Bůh ovládá svou paměť!). Důvod, proč je pro nás tak těžké „odpustit sami sobě“ je ten, že nám chybí schopnost „vymazat“ vzpomínky z minulosti. Na úrovni lidských vztahů nezbavuje Boží odpuštění člověka závazků vůči jiným lidem, ať už jde o manželské, obchodní nebo dokonce trestní závazky. Boží milost vedla mnohé k tomu, aby zaplatili dluhy, obnovili manželství a dokonce se přiznali ke zločinům, za které nebyli potrestáni. V mnoha případech je dalším ovocem pokání usmíření uražené strany s těmi, kdo pohoršení způsobili (Mt 5,23-24).

To vše představuje nejtěžší část pravého pokání. Někteří pochybují, zda je hříšník schopen takového jednání, když se poprvé obrátí k Bohu, a věří, že takové pokání by mělo následovat po zasvěcení a nemělo by být jeho prvním stupněm. Zapomínají, že božská pomoc bude vždy poskytnuta každému, kdo skutečně touží činit pokání (všimněte si, že Bůh „dal“ pokání Kornéliovi a jeho domácnosti, což jim umožnilo „dělat, co je správné“, ještě předtím, než slyšeli dobrou zprávu – Skutky 10 :35). Pro Pavla nebylo snadné poslat Onezima (význam jeho jména je „užitečný“) zpět ke svému pánovi a pro Onezima nebylo snadné Pavla opustit a pro Filemona samotného vzít ho zpět (všimněte si, že Pavel navrhuje obnovit jejich vztah na jménem Onezima - Filemon 12-14 , 19).

Pokud je obnova nejobtížnější částí pokání, je také nejvděčnější. Když je vina zahlazena, objeví se hluboká úleva (radost, kterou sdílel Vykupitel, ačkoli to sám nepotřeboval). Otcova radost, že se jeho marnotratný syn vrátil, se odrážela v synově radosti, že konečně udělal správnou věc.

Toto „odvrácení se od hříchů“ a návrat k Bohu je podstatou slova, které nacházíme v Novém zákoně – „obrácení“. Doslovný význam slova je otočit se, změnit směr, jít opačným směrem. Proto je toto slovo svým významem tak blízké slovu pokání, ale zvláště úzce souvisí s jeho třetím aspektem. Změněný život je důkazem pokání, i když nemusí nutně dokazovat regeneraci člověka (viz kapitola 6). Takový důkaz pokání se od člověka očekával předtím, než byl pokřtěn – protože tento obřad znamenal konečné opuštění minulého života s hříchem a byl považován za vrchol Božího vykupitelského odpuštění (Marek 1:4; Skutky 2:38).

Dokonce i přírodní katastrofy lze vnímat jako výzvu k pokání, protože nám připomínají, že pokud nebudeme činit pokání ze svých hříchů, všichni jsme předurčeni k náhlému zničení (Lukáš 13:1-9). V očekávání hrůzy nadcházejícího Božího soudu je každá oběť nyní učiněná smysluplná a hodnotná – ty věci, které přitahují naše oči, na co sahají naše ruce, kam vkládáme nohy (Mt 5:29-30). Je lepší odvrátit se od hříchů nyní, než aby se Bůh odvrátil později od nás.

Návrat k Bohu nyní znamená, že se může vrátit k nám! Bible směle říká, že když činíme pokání před Bohem, On činí pokání i vůči nám! Když je toto slovo použito o Bohu, je určitě použito spíše v mentálním než morálním smyslu – On „změní svou mysl“ („změní svou mysl“). Pokud změníme názor na naše hříchy, pak Bůh může změnit svůj názor na nás. Jedno z nejvýraznějších vyjádření této myšlenky v Bibli nacházíme ve slovech Božích k proroku Jeremiášovi, který pozoroval hrnčíře a hlínu (Jer 18:1-10). Žádná metafora nebyla nikdy více nepochopena než tato! Většina komentátorů je toho názoru, že hlína v konečné podobě nehraje žádnou roli (to je pohled mnohem bližší islámu než filozofii židokřesťanství!). Ve skutečnosti je to hlína, která si vybírá, jakou nádobou se stane. Pokud neodpovídá původnímu hrnčířovu záměru, pak se rozhodne z něj místo elegantní mísy vyrobit hrubou nádobu. Hlína je v aktivní a živé interakci s hrnčířem; každý z nich se navzájem ovlivňuje, i když poslední slovo má hrnčíř, který má situaci zcela pod kontrolou (bez něj není hlína schopna ze sebe nic vytvořit). Toto je metaforický obraz Božího lidu, Izraele. Jestliže se lid „odvrátí od zlých skutků“, Bůh „odstraní zlo“ a udělá z něj nejkrásnější nádobu naplněnou milosrdenstvím; ale pokud lidé nebudou činit pokání, pak z nich Bůh udělá ošklivou nádobu plnou svého odsouzení.

Proto je to pokání, které umožňuje udělit odpuštění. To platí i na lidské úrovni. Ježíš řekl svým učedníkům, že bratr, který hřeší, musí být nejprve „pokárán“, ale pak mu musí být odpuštěno – sedmkrát denně, čtyřicet devětkrát týdně, tisíc čtyři sta sedmdesátkrát za měsíc… pokud bude činit pokání (Lukáš 17:3 -4). Podobně může Bůh „změnit své smýšlení“ z odsouzení na milosrdenství vůči nám pouze tehdy, budeme-li skutečně činit pokání z těch věcí, které si zasloužily to první a potřebovaly to druhé. To je nejsilnější podnět, který člověk může mít, aby činil pokání ze svých hříchů. „Čiňte tedy pokání a obraťte se, aby vaše hříchy byly smazány, aby od Pánovy přítomnosti přišly časy osvěžení a on mohl poslat Ježíše Krista, který je vám určen“ (Skutky 3:19-20) .

Aby se však pokání stalo jediným nebo dokonce primárním faktorem, znamenalo by to padnout do sítě spasení „vlastníma rukama“. V tomto případě by byl důraz kladen na to, co člověk dělá pro Boha, spíše než na to, co Bůh dělá pro člověka. Potom by byl titul „křesťan“ definován na základě morální regenerace: „dobrohodná“ verze křesťanství, nejrozšířenější mimo církev a v ní neznámá!

Bible nás neučí ospravedlnění pokáním, ale ospravedlnění vírou. Odvrácení se od hříchu v pokání slouží jako náležitá předehra k obrácení se ke Kristu vírou, jejímž tématem se budeme zabývat v další kapitole.