Co jsou „biblické písně“, jaká proroctví se čtou, proč je na bohoslužbách dvakrát tolik žalmů, když se dělají poklony - mluvíme o rysech bohoslužeb prvního týdne Velkého půstu

Chrámová roucha na řečnických pultech jsou tmavé barvy. Začíná čas zdlouhavých neuspěchaných bohoslužeb. Ti, kteří se hodlají zúčastnit postních bohoslužeb (zejména první týden), musí být trpěliví. Pro moderní muž vtažen do víru obchodního života se tyto božské služby stanou jakýmsi počinem.

Zbožní kněží se snaží slavit bohoslužby Velkého půstu bez jakýchkoli zkratek. A to znamená, že během bohoslužby se bude číst dvakrát tolik žalmů (Žaltář pro týden Velkého půstu by se měl číst dvakrát).

Další vzácná příležitost zúčastnit se postních bohoslužeb. Při ranní bohoslužbě se čte kánon (dlouhý modlitební text, hymnus). Mimo půst slyšíme mezi fragmenty kánonu (troparia) refrény „Sláva Hospodinu, tvé svaté vzkříšení“! nebo "Nejsvětější Theotokos zachraň nás"! nebo „Sláva tobě, Bože náš, sláva tobě“!

Nyní se pořadí mění. Během Velkého půstu se snaží naplňovat kánony stejným způsobem, jako tomu bylo v dávných dobách. Tropária se střídají s biblickými písněmi, které svým významem stanovují obsah tropárií kánonu.

Celkem je to devět písní, podle počtu kanonických písní.

První- píseň proroka Mojžíše, věnovaná průchodu Židů Rudým mořem.

druhý píseň z Deuteronomia, Mojžíšovu řeč lze slyšet pouze během Velkého půstu, jindy se nezpívá. To je způsobeno jeho obviňujícím obsahem, s výzvou k pokání.

Třetí píseň chvály, prorokyně Anna, matka proroka Samuela, Čtvrtý A pátý- proroci Habakuk a Izajáš, kteří prorokovali o Spasiteli.

šestý- prorok Jonáš, který svým třídenním pobytem v břiše velryby předznamenal třídenní pobyt v pekle Ježíše Krista. sedmý A osmý biblické písně vetkané do kánonu vás nutí přemýšlet o modlitbě k Bohu v obtížných podmínkách. Toto jsou písně proroka Daniela a tří mladých lidí Babylonská trouba.

devátý píseň - Matka Boží, již novozákonní text, naznačující završení starozákonních dějin. Vzniká tak obsahově i významově velmi hluboký zpěv, s jehož pomocí můžeme prožívat dějiny spásy: od útěku Židů z Egypta až po Radostnou zvěst. Taková symbolická cesta do Posvátné historie je však možná se schopností slyšet a soustředit pozornost.

Velký půst má své zvláštní liturgické znamení. Toto je modlitba Efraima Syřana, poprvé vyslovená při večerní bohoslužbě neděle odpuštění. Během modlitby, jako poprvé, dochází k poklonám, ale někdy je přidáno dvanáct modlitebních proseb: „Bože, buď milostiv mně hříšnému“, které vyslovují s úklonou od pasu.

V těchto dnech můžete objevit, čemu jsou věnovány malé služby zvané hodiny. Při těchto bohoslužbách se zpívají hymny, které odhalují jejich liturgický význam. A pokud z nich byl někdo unavený, zpozdil se ráno ve třetí a šestou hodinu, nebo naopak spěchal utíkat před první večer a existenci deváté netušil, má možnost během půstu být prodchnut důležitostí těchto služeb.

Význam první hodiny vyjadřuje její tropar, který začnou zvláštním způsobem předvádět, při zpěvu tohoto textu sklánějí:

Kněz obvykle zpívá: „Zítra slyš můj hlas, můj králi a můj Bože,“ a klaní se až k zemi. Sbor zpívá tento hymnus a také se klaní k zemi, zatímco kněz prohlašuje speciální verše: „Inspiruj má slova, Pane, pochop mé volání“, „Budu se k tobě modlit, Pane“. K těmto slokám sbor zpívá tropar „Zítra uslyším...“, to vše se střídá s úklonami. Když uslyšíte hymny první hodiny Velkého půstu, okamžitě pochopíte, že toto je ranní vzývání Boha.

O třetí hodině zpívají podobným způsobem a připomínají letnicovou událost: „Pane, i tvůj nejsvětější Duch ve třetí hodinu seslal tvého apoštola: Jeho, dobrý, neodnímej nám, ale obnov nás, modlím se k Tobě."

Šestý je vzpomínkou na strašný okamžik ukřižování Krista, aby nás zachránil od hříchů: „Šestý den a hodinu na kříži přibij do ráje, svaž Adamův hřích a roztrhni rukopis našich hříchů Kriste Bože a zachraň nás."

Devátá hodina je významově neméně hrozná, je to čas smrti Ježíše Krista: „I v devátou hodinu jsi okusil smrt pro tělo, usmrt naši moudrost v těle, Kriste Bože, zachraň nás."

Velké postní bohoslužby nejsou jen výjimečnou modlitební přímluvou. Mohou se stát těžkým učením. Faktem je, že během Velkého půstu, v různých okamžicích služby Boží, by se měly číst tři knihy ze Starého zákona: Genesis, Šalomounova podobenství a Kniha proroka Izajáše. Ve starověké církvi lidé připravující se na svátost křtu právě na bohoslužbách čtyřicetidenní (čtyřicetidenní, tedy velký půst) poslouchali texty, které měl znát každý křesťan. Postní služby dnes poskytují příležitost vyplnit mezery ve znalostech (pokud existují).

A biblické písně, hodiny a čtení Písmo svaté, a modlitba Efraima Syrského: to vše zůstane těm, kdo se modlí téměř za celý post. Totiž v jejím prvním týdnu se kromě liturgických objevů očekává, že člověk bude vyzván k hlubokému pokání. Čtyři dny (pondělí, úterý, středa a čtvrtek) se večer slaví zvláštní bohoslužba, čtení Velké komplinie s Velkým kánonem svatého Ondřeje Krétského.

Velký kajícný kánon svatého Ondřeje z Kréty stojí v sémantickém centru bohoslužeb prvního týdne Velkého půstu. Kánon začíná slovy: „Kde mám začít plakat pro svůj prokletý život ze skutků? Jak mám začít, Kriste, současný pláč? Ale jako milosrdný, dej mi odpuštění hříchů, “to znamená, jak začít činit pokání, těch hříchů je tolik, že je dokonce těžké rozhodnout, který z nich vyznat jako první. Je jen jedna naděje – Kristovo milosrdenství.

Obsahem kánonu je rozhovor mezi kajícníkem a jeho vlastní duší. Kánon je velký, je rozdělen na čtyři části, a proto se čte čtyři dny. Podle jeho slov se odvíjí retrospektiva dlouhé a strastiplné cesty lidstva ke spáse. Pamatuji si mnoho biblických postav (Mojžíš, Áron, Abraham, Josef, „vozař Eliáš“), jejichž příklad by měl lidskou duši pohnout k očistnému pokání.

Příklad samotného Krista má sloužit duši jako obraz pevnosti v duchovních skutcích: duše, neleni, kdyby tě napadl nepřítel, modlitbou a půstem, ať se ti to odráží od nohou.

Pán byl během svého čtyřicetidenního působení v pustině pokoušen, pamatoval si na to, duše by neměla být líná, ale zažene nepřítele modlitbou a půstem.

Ve dnech Velkého půstu můžete přijmout přijímání na neobvyklé liturgii - Liturgii předem posvěcených darů. Obvyklá eucharistie se slaví v postní době pouze o sobotách a nedělích. A ve středu a pátek se křesťané účastní Darů zasvěcených minulou neděli. Proto se nazývá Liturgie předem posvěcených darů. Tato služba je tichá a skromná.

První týden má být přísná abstinence v jídle, ale v pátek, na samém konci liturgie předem posvěcených darů, čeká útěcha ty, kdo se postí.

V tento den se slaví památka mučedníka Theodora Tyrona, o kterém se z hagiografické historie můžete dozvědět, že ve 4. století pomáhal křesťanům vyhýbat se výčitkám tím, že učil, jak se stravovat, aniž by kupoval na trhu poskvrněné potraviny. V nočním vidění se zjevil konstantinopolskému arcibiskupovi a řekl mu, aby uvařil kolevo, vařenou pšenici smíchanou s medem.

Podle příkladu konstantinopolských křesťanů moderní pravoslavní připravují koleva, vysvětí ji na konci předem posvěcené liturgie a rozdělí mezi farníky. Tak končí nejtěžší, první dny Velkého půstu.

Maria Sergeevna Krasovitskaya je docentkou na katedře liturgické teologie na pravoslavné univerzitě St. Tikhon, autorka kurzu přednášek o liturgii.

Každý liturgický den je nerozlučnou jednotou božské služby času a toho, jak, co a v kterou dobu se v ten den slaví liturgie, jak se nám v ten den zjevuje svátost eucharistie. Jestliže zde při zpěvu Octoechos není mnoho rozmanitosti, pak při zpěvu Triodionu se rozmanitost forem zjevování eucharistie mezi bohoslužbami církevního dne zvyšuje. Budeme o tom mluvit.

Tedy eucharistie ve dnech Velkého půstu. Zdůrazňujeme, že hlavním omezením půstu není omezení jídla, jeho množství a kvality, omezení zábavy, omezení volného času (který je většinou věnován modlitbě), největší přísnost je omezení slavení eucharistie. Zde je pro nás důležité nejen pochopit zavedený řád, ale také cítit chuť postní bohoslužby tak silně, jako ji známe. bílý chléb nebo chuť černé; musíme to znát hlouběji než jen rozumem. Když se ponoříte do významu předpisů Charty, bohoslužba se zabarví zcela novými barvami: když přijdete do chrámu světlý týden Když se každý den slaví liturgie, chápete, o co jsme půstem ochuzeni a co nám přináší Pascha.

Takže v příspěvku s pravidly sv. Otcové, pravidla Ekumenické rady ve všední dny je zakázáno slavit celou liturgii. Ve 4. století, 49, koncil v Laodiceji rozhodl „neslavit celou božskou liturgii ve dnech svatých čtyřiceti dnů, kromě sobot a nedělí“. Ve všední dny Velkého půstu se slaví to, co nazýváme Liturgie předem posvěcených darů. První zmínka o této liturgii pochází z konce 6. - začátku 7. století. Existuje důvod se domnívat, že vznikl (samozřejmě ne v dnešní podobě) v Antiochii na konci 5. - počátku 6. století. A v polovině 6. století byl přijat do Konstantinopole, odkud se rozšířil do celého vesmíru Církve.

K děkovným modlitbám přečteným po předsvěceném, troparu a kontakionu sv. Gregory Dvoeslov, římský papež (VI. století). Nyní je v církevním povědomí liturgie předem posvěcených darů spojena právě s jeho jménem; Svatý. Řehoř je připomínán při zrušení této liturgie. Jistě, ale ne autorem Liturgie předem posvěcených darů; ale byl to právě on, kdo zavedl jeho slavení v římské církvi (nyní římští katolíci slaví Presanitified pouze jednou ročně - na Velký pátek). Svatý. Gregory tuto hodnost zefektivnil, možná něco přidal (co přesně není známo). Ne nadarmo se na něj proto při této liturgii vzpomíná.

Něco málo o Gregory the Dvoeslov. Dvojslovo (z řeckého διαλογος) je nazýván jako autor dialogů o životě italských otců. Dialog je rozhovor mezi nejméně dvěma lidmi, proto se nazývá Double Word. Byl římským papežem a evidentně pracoval na zefektivnění církevních zpěvů. Tak jako je jméno Jana Damašského ve východní církvi spojeno se systémem osmózy, tak je na Západě jméno Řehoře Dialoga spojeno s nejznámějším gregoriánským chorálem. Všechny památky této vrstvy hudební kultury samozřejmě nesložil sám, ale kultura samotná je spojena s jeho jménem, ​​s jeho dobou, s jeho díly. Musím říci, že gregoriánský chorál vyčnívá z celé západní hudební kultury. Je neobyčejně krásná a při jejím poslechu nelze než cítit její hlubokou jednotu s unisono zpěvem východní církve.

Řehoř Dialog byl kanonizován poměrně pozdě a v našem Typikonu se vůbec nezmiňuje, ale ve Čtvrtém Menaionu 12. března je jeho život a je uveden jako první a je zmíněn světec odpovídající tomuto číslu v Typikonu. druhý. 12. březen je dnem odpočinku Gregoryho Dialoga a v Menaionu je pro něj bohoslužba. Nyní se vyvinula zcela ojedinělá situace: v den památky Řehoře Dialoga se nekoná předem posvěcená liturgie. V Soloveckém kalendáři je na tento den uvedeno Předsvěcení, ale v Moskvě, v těch farnostech, kde se to stalo, se předsvěcení v tento den neprovádělo. Toto je naše církevní realita. Ale pokud tato otázka vyvstane pro církevní lidi, pak může vyvstat i pro hierarchii a nějak se vyřešit. Na Athos se v tento den nutně slouží Předem posvěcený, navíc pokud je památka sv. Řehoř připadá na sobotu nebo neděli, pak se jeho služba přenáší na jeden ze všedních dnů kvůli předem posvěceným.

Koncil v Trullu svým 52. kánonem formuluje postup slavení předem posvěcené liturgie ve dnech Velkého půstu jiným způsobem. Píše se v ní toto: „Ve všech dnech Božího Předvídání, kromě sobot a týdnů a svatého dne Zvěstování (dříve, dokonce i na Zvěstování, které připadlo na všední den, se sloužila liturgie předem posvěcených darů), ať svatá liturgie není nikdo jiný než předem posvěcené dary. To znamená, že ve všední dny Velkého půstu se může sloužit pouze neúplná liturgie, pouze předem posvěcené dary, a v sobotu a neděli celá liturgie. Existuje kontrast mezi plnou a neúplnou liturgií. Občas necítíme dost akutně rozdíl mezi plnou liturgií (např. sv. Jana Zlatoústého) a neúplnou, předem posvěcenou liturgií, protože v obou případech můžeme přijít ke zpovědi a přijmout přijímání. Je nutné nejen myslí, ale celou bytostí cítit rozdíl mezi tím, co se děje na jedné a druhé liturgii.

Nyní existují dva stupně plné liturgie - Basil Veliký a Jan Zlatoústý (liturgie apoštola Jakuba se v Rusku provádí velmi zřídka a zdá se, že pouze na akademii v Petrohradě, v Řecku naopak na památku apoštola Jakuba se podává téměř ve všech kostelech). Jsou to liturgie, při kterých se slaví svátost eucharistie. To hlavní, co váže členy Církve, je jejich společná věc – Božská liturgie (řecké slovo λειτουργια znamená „společná věc“); na něm se vykonává svátost eucharistie - příprava, obětování, proměna chleba a vína v Tělo a Krev Páně a společenství věřících se svatými Dary.

Předem posvěcená liturgie jsou ve skutečnosti nešpory, při kterých se věřící účastní předem posvěcených svatých Darů. Můžeme nabídnout následující srovnání: například kněz přichází k nemocnému, aby udělil přijímání s náhradními svatými dary. V tomto případě se předávání Darů uskutečnilo na liturgii v chrámu a po skončení bohoslužby, po určité době, s nimi obcují. Zde je třeba být velmi opatrný: nelze říci, že svátost eucharistie se neslaví na předem posvěcené liturgii. Koneckonců, máme-li účast na svatých Kristových tajemstvích po předem posvěceném, pak máme také účast na eucharistii; jen se ukázalo, že svátost byla natažena v čase: výměna Darů proběhla za týden a přijímání přijímáme v jeden ze všedních dnů v týdnu. Nemocný, ke kterému přišel kněz, obcuje, jak může, a ve všední dny Velkého půstu se účastníme eucharistie způsobem, který umožňuje Listina.

Podle jeruzalémského pravidla se Preposvěcený slaví ve středu a pátek a v ostatní dny na svátek polyeleos. Předem posvěcená liturgie se podle Studijního řádu sloužila všech pět všedních dnů (tento zbytek Studiánského řádu se zachoval v r. Kyjevskopečerská lávra až do jeho uzavření), a to je důležité vědět, protože vy i já vnímáme Předsvěcený ve středu a pátek jako něco zvláštního, něco neobvyklého, ale ve skutečnosti v kterýkoli všední den je sv. Liturgie předem posvěcených darů je možná za čtyřicet nákladů. Provádí se v takových dnech v určitých případech, o kterých bude řeč později. A proto je nutné pociťovat Předposvěceného jako něco normálního pro všední den, ale celou liturgii ve všední den lze vykonat půstem pouze v den Zvěstování. Svatá matko Boží. Slavení předem posvěcené liturgie, přijímání s rezervními svatými dary nepřeruší půst jako zdržení se každodenní plné liturgie. Zde vás odkazuji na dílo Fr. Alexander Schmemann „“, ve kterém živě a jasně hovoří o dvou významech společenství v životě člověka a o dvou významech půstu.

Plná liturgie v půstu se tedy koná pouze v týdnu a sobotu, stejně jako o svátku Zvěstování, bez ohledu na to, na který den v týdnu připadá. Ve středu a pátek každého týdne Velkého půstu, jakož i ve čtvrtek pátého týdne, v den Nalezení hlavy Jana Křtitele, v den Čtyřiceti mučedníků ze Sebaste a chrámového sv. připadají na pondělí, úterý nebo čtvrtek – v těchto dnech se slaví Liturgie předem posvěcených darů. Liturgie předem posvěcených darů se slaví také v pondělí, úterý a středu během Svatého týdne.

Slavnost Předsvěcených ve dnech památky Nalezení hlavy Jana Křtitele a Čtyřiceti mučedníků nám dává vzor (a Typikonem je kniha ukázek) pro službu polyeleos jiným světcům, novým, popř. jiné oslavy. Takže například v některých kostelech jmenují předem posvěcené v den vládnoucí ikony Matky Boží a obecně je jmenování dodatečné předem posvěcené liturgie možnou věcí, která není v rozporu s Chartou. Děláme to nesměle, obezřetně a zřídka, a správně: v církevním životě je třeba být opatrný. Historie nicméně dosvědčuje, že předem posvěcenou liturgii je možné slavit ve všech pěti všedních dnech, a to nejen ve středu a v pátek.

Přejděme k specifičtějšímu uvažování o pokračování předem posvěcené liturgie. K tomu je třeba začít s bohoslužbou, která tomu předchází, a zde je potíž: v našich farnostech se nešpory slouží ráno a matiná zpravidla večer. Snažíme se především mluvit o Chartě a teprve potom o jejím porušování. Vezměte si například podpatky (pátek); V tento den se musí slavit liturgie předem posvěcených darů. Jaké služby tomu předcházejí?

Ve farnostech se ve čtvrtek dopoledne konal obřad výtvarného umění a nešpory. Tyto nešpory už patří k pátku a podle Pravidel by se měly slavit sice ne večer, ale někde uprostřed dne. Ale nemůžeme se shromáždit v chrámu uprostřed dne, takže to máme ráno. Liturgický den paty tedy začal už dávno: ve čtvrtek ráno jsme slavili obrazové a nešpory a tyto nešpory už patří k pátku. Poté následuje komplement kolem kostela, který se ve farnostech slaví velmi zřídka. V některých církvích se ve čtvrtek večer slouží Velká komplinie, matutina (samozřejmě Velká postní doba) a první hodina, v některých pouze matutina a první hodina. Podle Pravidla má být dopoledne matuna a mezi kompliní a matutinou by samozřejmě měla být půlnoční kancelář, ale ve farnostech je toto vše redukováno. Matinská pata by samozřejmě měla být ráno, ale ve většině kostelů ji navštěvujeme večer. A nakonec samotný pátek, kdy se ráno v kostelech slaví třetí, šestá a devátá hodina, obřad obrazů a nešpor, při kterých se slouží liturgie předem posvěcených darů.

Existuje zvláštní řád služeb, pozoruhodný tím, že se provádí obřad výtvarného umění. Tento obřad se provádí ve dvou případech: když v ten den není vůbec žádná liturgie, a když se liturgie slouží při nešporách nebo po nešporách. Vezměme si první případ, kdy není žádná liturgie. Nemusí to být ze dvou důvodů: z potřeby církve, když není chleba a vína (např. takové případy byly v klášteře sv. Sergia) nebo není kněz, a když je liturgie není podle Listiny vyžadováno. Například v naší době ve Velké postní době v pondělí, úterý a čtvrtek se liturgie nekoná a pak se provádí obřad obrazů, který jakoby zobrazuje liturgii (odtud její název). Jeho úvodní část obsahuje každému známé zpěvy: Dobrořeč, má duše, Hospodine, chvála má duše. Pane, v Království(Postní obrazové řádky začínají okamžitě Ve vašem království).

Ve druhém případě se obřad reprezentací provádí, když je liturgie naplánována na nešpory. Je třeba říci, že Charta je syntetická znalost, nikoli analytická. Ve skutečnosti nelze o Chartě říci ani slovo, aniž bychom znali úplný kontext tohoto slova. Proto, když na začátku kurzu mluvíme o bohoslužbách v kostele, potřebujeme vědět hodně z toho, o čem budeme mluvit na konci kurzu. Celý rok mluvíme o různých věcech, ale zdá se, že mluvíme o jedné věci. Nejdůležitější otázkou je spojení eucharistie a bohoslužeb církevního dne. A ještě jedna otázka, která je v průběhu Pravidel velmi důležitá, jsou zvláštnosti postavení nešpor mezi službami denního kruhu. Nešpory zaujímá velmi zvláštní místo, stojí na hranici dvou dnů. Samotný název nešpor je spojen s večerem, s odchodem astronomického dne; jeho liturgickým tématem je očekávání Mesiáše a vrcholem bohoslužby je novozákonní text „Teď propusť svého služebníka, Mistře…“, ten, který zazněl v okamžiku setkání Starého a Nového. Zákony, když se splnila touha Izraele, přišel Spasitel světa a starozákonní spravedlivý Ho poznal. Se západem slunce jistě souvisí i téma samotné: západ dne, západ slunce, západ slunce starověk, naplnění Starého zákona. Celá služba má jakoby konečný, odchozí charakter; může být velmi slavnostní, ale ve srovnání s Matins má jinou konotaci – něco končí, něco končí, odchází. A samozřejmě je to spojeno s ubíhajícím dnem, i když nešpory podle Řehole začínají nový liturgický den. Říkáme to Nedělní bohoslužba začíná v sobotu večer, čtvrteční bohoslužba začíná ve středu o nešporách. A ukazuje se, že nešpory jsou na hranici dvou dnů: dokončují ten odcházející a začínají nový liturgický den.

Školní liturgie rozděluje nešpory takto: do Grante, Pane nešpory se týkají uplynulého dne a po něm Grante, Pane- na další. To je správné i špatné, protože Bůh žehnej už zpíval verše na Pane, zavolej které mluví na téma nadcházejícího dne. A zároveň po Bůh žehnej téma večera, téma odchodu dne nemizí, zůstává. Ale přesto je takové rozdělení oprávněné: jak si pamatujeme, v neděli odpuštění na nešpory Grante, Pane dochází ke zlomu – přechodu od nepostního uctívání k půstu. A nejde o to, rozřezat nešpory na dvě části, jako bochník chleba, ale cítit v něm toto napětí, napětí spojení dvou dnů. Večer velkého svátku (například prvního velikonočního dne) je prohlášen velký prokeimenon: „Kdo je velký bůh jako náš Bůh...“ Velký prokeimenon se prohlašuje ne kvůli Světlému pondělí , ale kvůli odcházejícímu prvnímu dni Pascha, ačkoli formálně tyto nešpory začínají další den; mezitím ji cosi spojuje s ubíhajícím dnem.

Slavení předem posvěcené nešpory a slavení liturgie nešpor vůbec nejzřetelněji ukazuje, že nešpory jsou spojeny se dvěma dny a týkají se dvou dnů. Na Velkou sobotu se při nešporách slouží liturgie, a to není liturgie prvního dne velikonoční, ale Velké soboty, protože nešpory završují uplynulý den. Po nešporách se liturgie slaví ve zvláštní dny v roce: na Bílou sobotu, na Zelený čtvrtek, na a Zjevení Páně Štědrý večer A. Pokud zvěstování připadne na všední postní den, pak se také celá liturgie slaví při nešporách. Předem posvěcená liturgie se vždy slaví při nešporách. Co to znamená?

Ve skutečnosti máme vy i já pocit, že bohoslužba je trochu delší než jen celá liturgie. Ve skutečnosti bychom to měli cítit akutněji a silněji, protože nešpory by se v tyto dny měly sloužit odpoledne (v 15-16 hodin). A proto jsme celý den v dokonalém půstu - vždyť pro účast na eucharistii se nesmí nic jíst (v liturgické řeči se tomu říká dokonalý půst, na rozdíl od asketického půstu, kdy některé druhy jídel nelze jíst). V 15-16 hodin začíná devátá hodina, obrazová, nešpory a liturgie; přijímání tedy bude v pozdních odpoledních hodinách. Ustanovení nešpory není formalitou, ale předpisem plným hlubokého významu: vyčleňuje určité dny v roce, které musí děti církve strávit v dokonalém půstu, v intenzivním očekávání liturgie a přijímání. Svatá tajemství. Tyto dny nesou velmi zvláštní otisk, a přestože se nepostíme až do večera, musíme to vědět. Nyní se v mnoha pravoslavných církvích v západních zemích slaví předem posvěcená liturgie večer, jak požaduje Charta. Nutno podotknout, že v tomto případě mohou do služby přijít ti, kteří přes den pracují. Člověk, který pracuje pět dní v týdnu, totiž někdy za celý půst nikdy nenavštíví ani jeden předem vysvěcený. Svatý synod moskevského patriarchátu vydal v roce 1968 následující definici:

Večer požehnat slavení božské liturgie předem posvěcených darů v kostelech Moskevského patriarchátu, kde to vládnoucí biskup považuje za užitečné.

Při slavení božské liturgie předem posvěcených darů v večerní hodiny abstinence pro ty, kdo přijímají přijímání od jídla a pití, by měla být alespoň šest hodin; abstinence před přijímáním od půlnoci od začátku daného dne je však vysoce chvályhodná a kdo má fyzickou sílu, může ji dodržet.

„Liturgie: Kurz přednášek“ . SLEČNA. Krasovitská. M., 1999. 2004 2

Pravoslavné učení o spáse přisuzuje půstu velkou roli, protože půst a modlitba jsou hlavními prostředky boje proti zlým duchům. Odmítnutím půstu se člověk zbavuje moci ochrany před ďáblem a stává se jeho poslušným nástrojem. V tomto případě je lidská vůle zcela podřízena vůli zlé síly a člověk nedokáže rozlišit, kdy jedná podle své vůle a kdy podle vůle ďábla.
Jak víte, člověk se skládá z duše a těla. Nemůžete dát výhodu jedné z těchto složek a potlačit potřeby té druhé. I když v praxi nejčastěji pracujeme pro tělo, ignorujeme potřeby duše. V životě většiny lidí dominuje materiální duchovno.

Odeslat úkol- obnovit harmonii mezi fyzickými a duchovními potřebami. Jelikož jsme ignorovali potřeby duše, musíme během půstu částečně ignorovat touhy těla. Během půstu se duše člověka znovuzrodí a člověk se cítí jako duchovní bytost a razí cestu do království nebeského.
Ortodoxní církevní příspěvky. Pravidla
Nejúplnější a nejpřísnější post se zachoval v Pravoslavná církev. Přísnost požadavků pravoslavného půstu souvisí zejména s tím, že všechny dosavadní principy půstu byly přeneseny do světský život z mnišských pravidel.
Ve dnech půstu(dny půstu) církevní charta zakazuje skromné ​​jídlo - maso a mléčné výrobky; ryba je povolena pouze v některé dny půstu.
Ve dnech přísného půstu nejen ryby nejsou povoleny, ale ani jakákoli teplá jídla, stejně jako jídla vařená na rostlinný olej. Můžete jíst pouze studené jídlo bez oleje a neohřívaného nápoje (někdy nazývané suché stravování).
V pravoslavné církvi jsou čtyři vícedenní půsty a tři jednodenní půsty. Kromě toho jsou křesťané vybízeni, aby se postili každou středu a pátek (s výjimkou zvláštních týdnů) po celý rok.
Vícedenní příspěvky
Nejdůležitější a nejpřísnější Velký půst, který trvá sedm týdnů před Velikonocemi. Nejzávažnější z nich jsou první a poslední (svatý) týden. Tento půst je ustanoven na památku čtyřicetidenního půstu Spasitele na poušti.
Poslední týden půstu spojené se vzpomínkou na utrpení Ježíše Krista. Křesťané, kteří si je pamatují, se snaží vcítit a dokonce soucítit se Spasitelem. Bohoslužby jsou v těchto dnech obzvláště dlouhé a někteří křesťané se zcela zdržují jídla.
Než se úplně vzdáte jídla, je třeba se poradit s knězem a přijmout jeho požehnání. V těchto dnech musíte hodně pít, abyste zabránili intoxikaci těla a při prvních příznacích necítím se dobře požádat o radu kněze. Pokud takový přísný půst může poškodit zdraví, kněz může dát požehnání, aby ho zastavil.
Svou závažností se blíží Velkému uspávacímu půstu, ale je kratší – od 14. do 27. srpna. Tímto půstem svatá církev uctívá Nejsvětější Matku Boží, která stojící před Bohem neustále prosí za nás.
Během těchto přísných půstů lze jíst ryby pouze třikrát – na svátky Zvěstování přesvaté Bohorodice (7. dubna), Vjezd Páně do Jeruzaléma (týden před Velikonocemi) a Proměnění Páně (srpen). 19).
Adventní půst trvá 40 dní, od 28. listopadu do 6. ledna. Během adventu můžete jíst ryby, kromě pondělí, středy a pátku. Po svátku svatého Mikuláše (19. 12.) lze ryby konzumovat pouze o sobotách a nedělích a období od 2. do 6. ledna je nutné provést v plné závažnosti.
Čtvrtá pozice t - Svatí apoštolové (Petrov). Začíná Týdnem Všech svatých a končí svátkem svatých hlavních apoštolů Petra a Pavla – 12. července. Charta výživy v tomto půstu je stejná jako v prvním období adventního půstu.
Dny přísného půstu:
Zjevení Páně Štědrý den – 18. ledna;
Svátek Stětí Jana Křtitele – 11. září;
Svátek Povýšení svatého Kříže - 27. září.
Týdenní postní dny
Týdenní postní dny (kromě zvláštních týdnů) jsou středa a pátek. Ve středu byl ustanoven půst na památku zrady Krista Jidášem a v pátek kvůli utrpení na kříži a smrti Spasitele. V tyto dny je zakázáno jíst maso a mléčné výrobky, vejce a v období od Týdne Všech svatých (první neděle po svátku Nejsvětější Trojice) do Narození Krista ve středu a pátek i ryby. zdržet se hlasování.
Půst ve středu a pátek nenastává pouze v následujících týdnech, kdy je povoleno pouze mléko a vejce:
* během velikonočního týdne;
* Vánoční čas (od Narození Krista do Zjevení Páně);
* v týdnu Trojice (od svátku Nejsvětější Trojice do začátku Petrova půstu);
* v týdnu celníka a farizea (před půstem);
* v týdnu sýra nebo másla před velkým půstem
zmírnění půstu
Ortodoxní půst je jen na první pohled těžký a obtížný. Závažnost půstu závisí především na vůli člověka a jeho náladě. Kdo se pevně staví k důstojnému držení, soustředí svou vůli a mysl – pro ty je půst dokonce potěšením. Půst je skvělou příležitostí ověřit si, kdo jste – pánem nebo otrokem svého těla, vyzkoušet sebe, svou vůli a sílu.
Je však třeba pamatovat na to, že půst je určen člověku pro léčení duše a těla. Tělesné zdraví je dar od Boha a nemělo by být ničeno. Pokud má tedy člověk tělesné vady a půst mu může ublížit, změkne.
Je nutné poslouchat rady lékaře a mluvit s knězem. Pokud máte zdravotní problémy, můžete si vzít požehnání, abyste půst zmírnili. Půst se nemůže týkat malých dětí, ale čím jsou starší, tím více se mohou do půstu zapojit. Pro nemocné existuje ještě jeden typ půstu – všechny obvyklé potraviny zůstávají ve stravě, ale jejich počet se snižuje.
Opuštění příspěvku
Po dlouhodobém odmítání masitých a mléčných jídel by měl být přechod na fast food pozvolný. Obecně by si vhodné přípravky a jejich množství mělo navrhnout tělo samo, ale pokud náhle jeho regulační funkce selžou, řiďte se radami. Když přijdete domů po bohoslužbě, vyzkoušejte všechno, ale v malém množství. Nejprve si lehněte k odpočinku a poté pokračujte ke slavnostní večeři. Mimochodem nejíst maso o velikonočních dnech je dokonce považováno za hřích.
Výživové tipy pro půst
Když jíme, asi si nemyslíme, že provádíme proces zásobování našeho drahocenného těla energií a látkami nezbytnými pro jeho normální fungování. Patří mezi ně bílkoviny, tuky, sacharidy, minerály a vitamíny. Optimální poměr bílkovin, tuků a sacharidů v každém jídle by měl být 1:1:4. Množství potřebné energie je individuální a vypočítává se v souladu s úrovní fyzické aktivity jedince.
Odborníci na výživu rozdělili všechny pracovníky do pěti kategorií: zástupci duševní práce, pracovníci zabývající se lehkou, střední, těžkou a velmi těžkou fyzickou prací. Množství energie, kterou potřebují, se pohybuje od 2300 kcal pro duševní a až do 4200 kcal pro fyzicky pracující. Od kategorie ke kategorii se množství potřebné energie zvyšuje v průměru o 400 kcal. U žen a důchodců jsou tyto normy o něco nižší, u dospívajících o něco vyšší.

Jak se chovat v kostele?
Pravidla chování v Pravoslavná církev

Co se může a má dělat v církvi?
Do kostela je třeba vstupovat tiše, klidně, s úctou. Na prahu je nutné být pokřtěn a číst speciální modlitbu. Ale můžete si přečíst "Otče náš". Pokud tuto modlitbu neznáte, můžete se jednoduše pokřižovat a říci: "Pane, smiluj se."
Šaty do kostela následuje skromně a slušně. Upřednostňují se klidné, tmavé tóny, křiklavé jsou nepřijatelné. Šaty nebo sukně by měly být dostatečně dlouhé – až ke kolenům a ještě níže. Není dobré aplikovat na ikonu nebo kříž s namalovanými rty.
Muži Při vstupu do kostela odhalují hlavu. Ženy Naopak ji zakryjí šátkem nebo jinou pokrývkou hlavy.
Vstup do chrámu bez rozruchu si najděte místo pro sebe a udělejte tři poklony.
Pokud existuje služba, muži stojí na pravé straně, ženy - na levé.
Pokud není služba, můžete se přiblížit k ikoně stojící uprostřed chrámu, dvakrát se překřižovat a rty políbit spodní část ikony. Poté se musíte pokřižovat potřetí.
K oltáři může vstoupit pouze duchovní a muž, kterému žehná.
Před ikony svatých je nutné položit svíčky o zdraví příbuzných a přátel. Aby bylo možné umístit svíčky pro spočinutí duší zemřelých, je v chrámu pohřební kánon. Na něm je malý krucifix.
Musíte být pokřtěni a sklonit hlavu, když se rozednívá:
- přes;
- svaté evangelium;
- cesta;
- svatý pohár.
Sklonit hlavu bez křtu je nutné pouze tehdy, když:
- pád se svíčkami;
- žehnat rukou;
- přísahat.
Svíčku můžete zapálit kteroukoli rukou. Ale musíte být pokřtěni pouze právem.
Požehnání se přijímá od kněze nebo biskupa (ale ne od jáhna). Chcete-li to provést, musíte jít k pastýři, přeložit dlaně do kříže (vpravo nahoře) a po požehnání políbit pravou ruku ( pravá ruka) požehnání.
Pokud se chcete na něco zeptat, zeptejte se kněze.
Co se v kostele dělat nedá?
Mluvit nahlas.
Udržujte ruce v kapsách.
Žvýkačka.
Přecházet z jedné strany kostela na druhou před čtenáři či kněžími.
Potřást si rukou s přáteli.
Platit členské příspěvky do pokladny a během služby spravovat ostatní finanční záležitosti (s výjimkou nákupu svíček).
Co a kde se nachází
Oltář. Zde jsou ikony nejuctívanějších pravoslavných světců a apoštolů. Například Sergius z Radoněže, Serafim ze Sarova, Ondřej První povolaný, apoštolové Petr a Pavel. Nezbytně existují ikony svatých, jejichž jméno chrám nese, stejně jako Nejsvětější Trojice.
Řečnický pult je vysoký stojan, na kterém jsou umístěny ikony a církevní knihy (evangelium na večerní bohoslužbě). Ikona na pultíku se mění v závislosti na svátku. Nyní je to například ikona Ježíše Krista.
Kam dát svíčky?
Ve zdraví. Svíčky pro zdraví jsou umístěny ve speciálních svícnech, kterých může být v chrámu několik. Svícny jsou umístěny před ikonami světců - Mykoly Ugodnika (Mikuláše Divotvorce), svatých Cyrila a Metoděje, Xenie Petrohradské, Marie Egyptské aj. Téměř ve všech přímořských kostelech je ikona Matky Port Arthur. Bůh (seznamy). Musíte dát svíčky v závislosti na potřebách osoby, která se modlí před ikonou požadovaného světce.
Pro mír (vpravo). V kostele je pouze jeden zádušní kánon. Poznáte ho podle čtvercového tvaru a malého krucifixu na něm upevněného. Na velikonoční neděli se však svíčky na odpočinek nedávají.
Jak se správně vyznat?
Pamatujte na všechny hříchy, které jste dobrovolně nebo nedobrovolně udělali. Zejména ti, kteří se ještě nepřiznali.
Vyznej své hříchy upřímně, protože Bůh je už zná a čeká jen na tvé přiznání. Nestyď se mluvit o hříších s knězem. Řekněte mu o svých hříších, jako byste o tělesných nemocech vyprávěli lékaři v nemocnici, a dostanete duchovní uzdravení.
Vyznej každý hřích zvlášť a podrobně.
Při zpovědi si na nikoho nestěžujte. Soudit druhé je také hřích.
Není dobré o svých hříších chladnokrevně mluvit. Nejste tedy očištěni od hříchů, ale zvětšíte je.
Nevyznávejte se, pokud nevěříte v Krista a nedoufáte v jeho milosrdenství.

Rysy liturgie velkého půstu

Pomíjím specifika Služeb Božích přípravných týdnů, včetně týdne Syrny. První věc, kterou je třeba poznamenat, je, že všechny funkce půstu jsou v sobotu a neděli zrušeny. V těchto dnech nám téměř nic nepřipomíná, že probíhá velký půst. Některé funkce jsou – například v neděli celonoční bdění po přečtení evangelia „Otevřete mi dveře pokání…“, ale to jsou již maličkosti. Poslední postní rysy jsou přítomny v patách každého týdne po nešporách (v sobotu). Tyto nešpory se zpravidla připojují k liturgii předem posvěcených darů.

Ale Velká svatba v pátek večer se již slaví bez postních rysů – bez klanění a ne v černém rouchu. Mimochodem, černé roucho při každodenních bohoslužbách Velkého půstu je poměrně pozdní tradice, která se k nám dostala od římských katolíků kolem 18. století. Předtím sloužili v tmavém (obvykle tmavě fialovém) rouchu, ale ne v černém. Tak či onak, roucha kněží a jáhnů při každodenních bohoslužbách Velkého půstu se vždy lišila od roucha, řekněme, v neděli.

1. Nejdůležitějším rysem postní bohoslužby je absence plné liturgie ve všední dny. Co se týče Liturgie předem posvěcených darů, za prvé se neslaví každý den a za druhé nejde o liturgii v plném slova smyslu. O tom si povíme trochu podrobněji později. O všech sobotách a nedělích se slouží celá liturgie. V ostatních dnech Velkého půstu se může celá liturgie slavit pouze v jednom případě: když svátek Zvěstování připadne na sv. Matka Boží v kterýkoli všední den Velkého půstu.

2. Následující zvláštnost postní bohoslužby: v některé všední dny se koná zvláštní bohoslužba, která se mimo tuto dobu nikdy nevykonává. Jedná se o takzvanou Liturgii předem posvěcených darů.

3. Prvních pět nedělí Velkého půstu neslouží liturgie Jana Zlatoústého, ale liturgie Basila Velikého. Je třeba říci, že liturgie Basila Velikého se slaví pouze desetkrát do roka: o prvních pěti nedělích Velkého půstu, na Velký čtvrtek, Velkou sobotu, na Štědrý den a Zjevení Páně nebo na samotné svátky Narození Páně. Krista a Theophany, pokud tyto svátky připadají na neděli nebo pondělí. To znamená, že pokud Štědrý den připadne na sobotu nebo neděli, pak se na Štědrý den slaví liturgie sv. Jana Zlatoústého a na samotný svátek - liturgie Basila Velikého. 1. ledna, den sv. Basila Velikého se také provádí liturgie Basila Velikého (in Nový rok starý styl).

4. Čtvrtým rysem postní bohoslužby je, že samotné pořadí bohoslužeb denního cyklu se poněkud mění.

Obrazové v nepřítomnosti liturgie se nekonají po 6., ale po 9. hodině.

(Otázka: kde je umístěn předpis o rouchách a co znamenají různé barvy posvátných rouch?)

Odpověď: nikde není žádný zákon o barvě rouch, to je nepsaná tradice. Dřív zřejmě takový problém nebyl – jakou barvu do rizy podávat. Róby byly brokátové, vyšívané kovovou nití a barva nebyla rozhodující. Nyní je tradice následující: slavit všední velkopostní bohoslužby v černém rouchu, bohoslužby Barevného triodionu - až do Velikonoc - červeně, služby svátků Páně - v bílém (navíc se pohřební bohoslužby konají v bílé roucho), jakož i svátosti, které přešly do kategorie treb: křest, svatba, pomazání, pohřební služba, tonzura. Služby o svátcích Matky Boží se konají v modrém rouchu. V zeleném rouchu - bohoslužby mnichů, stejně jako svátek Nejsvětější Trojice (pondělí Ducha svatého - již v bílém). Květná neděle je sloužena buď ve zlatém (jako Lazarova sobota), nebo v bílém rouchu, protože se jedná o Pánův svátek.

Pokud jde o zlatá neboli žlutá róba, slouží se v nich hierarchické bohoslužby a podle ustálené tradice i běžné každodenní bohoslužby. Obecně platí, že barva ornátu odpovídá té či oné slavnosti teprve počínaje bohoslužbou polyeleos: pokud polyeleos nebo vigilie, pak podle barvy svátku; pokud je služba až doxologie včetně, pak ve zlatých róbách. Zejména, Nedělní bohoslužby jsou podávány ve zlatém rouchu. Mučednické služby - v červených šatech.)

5. Každá ze služeb denního cyklu prochází určitými změnami ve své hodnosti. Nejcharakterističtějším znakem je čtení na konci každé bohoslužby denního kruhu modlitby sv. Efraim Syřan s luky. A obecně jeden z charakteristické vlastnosti Bohoslužby Velkého půstu jsou hojností poklon. Mimochodem, poklony k zemi nespoléhají pouze na „Pane, Pane mého života…“

(Otázka: co znamená slavení liturgie Basila Velikého v neděli a v sobotu - liturgie Jana Zlatoústého? Proč ne naopak?

Odpověď: nesmíme zapomenout, že podle církevní tradice je Liturgie Jana Zlatoústého zkrácením Liturgie Basila Velikého. Proto se v těch dnech, kdy se od nás vyžaduje intenzivní modlitba, koná liturgie Basila Velikého. Je jasné, že neděle je v každém ohledu nadřazena sobotnímu dni, proto se o nedělích Velkého půstu slouží liturgie Bazila Velikého a v sobotu úplná „obyčejná“ liturgie, tedy Janova liturgie. Chrysostom. A na Květnou neděli se slaví liturgie sv. Jana Zlatoústého. Proč? Protože Květná neděle není v žádném případě zahrnuta do Velkého půstu.)

6. Další důležitá vlastnost, která se netýká této služby denního kruhu, ale celého denního kruhu jako celku: zvláštní pravidlo pro čtení žaltáře. Zatím jen řeknu, že během Velkého půstu se nečte 20, ale 40 kathismat za týden, to znamená, že žaltář se nečte jednou, ale dvakrát týdně.

Toho je dosaženo ze dvou důvodů: - během postních matin se nečtou dvě, ale tři kathismata; - kathisma se čtou téměř na všech Hodinách.

Mimochodem, o sobotách a nedělích se charta kathismat nemění, což také potvrzuje absenci postních rysů v sobotu a neděli.

7. Další funkcí je změna pořadí každé ze služeb denního kruhu.

Budeme o tom hovořit podrobněji, ale zatím řeknu pouze to, že nešpory se ve Velkém půstu slouží dříve než ve dnech Velkého půstu. Připojuje se k Hodinám podle naší zavedené praxe (nicméně povolené Typiconem). A protože nešpory se slaví ve dne, a ne večer, pak se večer ve dnech v týdnu neslouží malá, ale velká komplinie. Velká komplinie se také slaví v pátek večer, ale bez postních rysů. Ústav nazývá tento komplement "velký komplement bez poklon."

8. V neděli večer během Velkého půstu (prvních pět nedělí, stejně jako v týdnu sýra) se podávají nešpory se vstupem a velkým prokeimenon. Střídavě se mluví o dvou velkých prokimenech.

(Otázka: odkud se vzala tradice sloužit vášni při vzkříšení?

Odpověď: ze stejného místa, odkud pochází tradice sloužit v černém hábitu. Ve skutečnosti „vášeň“ (latinské slovo) znamená „utrpení“. Tato služba není zákonem stanovena, rozšířila se mezi námi během synodního období. Mimochodem, hodnost vášně není nikde k nalezení a v různých církvích se provádí různými způsoby. Jsou vzácné chrámy, kde se nevykonává, ale vykonává se zákonná služba.

Přísně vzato, pašije jsou Velké postní pondělní nešpory se vstupem a velkým prokeimenon, s modlitbou za propuštění tropária, s kánonem (někdy akatistou) a čtením evangelia. Kromě toho se pašije konají čtyřikrát: o druhé, třetí, čtvrté a páté neděli Velkého půstu. Proč čtyři? Protože jsou čtyři evangelisté: na prvním umučení se čte umučení podle Matouše, na druhém - umučení podle Marka, na třetím - umučení podle Lukáše, na čtvrtém - umučení podle Jana.) Minule jsme popisovali společné rysy všechny Velké postní bohoslužby. Dnes budeme studovat specifické rysy těchto nebo jiných služeb denního kruhu vysílaných během Velkého půstu.

Nutno říci, že Typikon věnuje postní liturgii poměrně významnou část svého svazku – jde o kapitolu 49, která zabírá několik desítek stran. Tato kapitola se jmenuje „Po svatých čtyřiceti dnech“.

Uvedu rysy bohoslužeb denního kruhu nikoli v pořadí liturgického dne, ale v pořadí astronomického dne.

Půlnoční kancelář (denní) Dovolte mi připomenout, že Půlnoční kanceláře se dělí na denní, sobotní a týdenní (neděle). A pokud mluvíme o funkcích postní půlnoční kanceláře, pak se mohou týkat pouze denní půlnoční kanceláře, protože v sobotu a neděli nejsou žádné speciální funkce postní kanceláře.

Na zvolání kněze: "Bože, smiluj se nad námi a žehnej nám ..." - modlitba Efraima Syřana s 16 poklonami. Toto je jediná funkce postní půlnoční kanceláře. Podle současné verze statutu se předpokládají 3 pozemské úklony, 12 úklonů v pase s krátkou modlitbou „Bože, očisť mě hříšníka“ a 1 pozemská úklona (celkem 16). Před liturgickou reformou patriarchy Nikona byla modlitba Efraima Smirina vykonávána jinak (alespoň v Rusku): předpokládalo se 16 úklonů země a krátké modlitby byly jiné. Samotný text modlitby v tomto vydání se také poněkud lišil od toho současného: „Pane, Mistře mého života, duchu sklíčenosti, nedbalosti, lenosti a arogance, zakaž mi to“ (a ne „nedávej mě"). Z teologického hlediska je taková formulace bezúhonná: Pán nám nemůže dát nic tvrdohlavého. Jiná věc je, že můžeme Boha požádat, aby od nás oddělil, „nemanželsky“ oddělil to, co není vhodné pro náš růst. Je pravda, že existuje ještě jeden příklad: „Neuveď nás do pokušení“ v modlitbě Otčenáš. Toto je také podmíněně chápané místo: nedopusť, aby nad námi zvítězila pokušení. V modlitbě Efraima Syřana je také nutné porozumět „nedávejte mi“.

Matins (bez polyeleos) Tato služba je rozsáhlá, takže máme právo očekávat mnoho zvláštností.

Matiny, jak víte, jsou různé: každodenní, s doxologií a polyeleos. Když tedy mluvíme o matutinách, musíme upřesnit, o jakém druhu Velké postní matinie mluvíme: bez doxologie, s doxologií nebo s polyeleos.

Dovolte mi hned říci, že ve dnech Velkého půstu nemohou být žádné hymny s doxologií. Ve všední dny Velkého půstu se Velká doxologie nikdy nezpívá – ani na svátek Zvěstování.

Ale polyely mohou být, i když extrémně vzácné.

1. Počáteční Trisagion. Po zvolání „Požehnaný je náš Bůh“ v Matins mimo Velkou postní dobu, čtenář okamžitě začne: „Amen.

Pojďte, klanějme se…“ a dva žalmy. Velký půst přidává Trisagion podle Otče náš. Poté - zvolání kněze a pokračování obecného začátku k dvojitému žalmu. Pak vše pokračuje v obvyklém pořadí: dva žalmy s kadidlem, troparia, malá a přísná litanie, šest žalmů. Podle listiny kněz přistupuje ke čtení ranních modliteb nikoli na začátku 4. žalmu šesti žalmů, ale na začátku 5. žalmu. Z toho plyne závěr: během Velkého půstu se šest žalmů čte pomaleji, natahují se, než mimo Velký půst, takže stihnou přečíst 12 ranních modliteb a přitom číst pouze poslední dva žalmy.

2. Místo "Bůh je Pán" s verši se "Allely" zpívá s jejich vlastními verši. Tyto verše jsou převzaty z knihy proroka Izajáše, kapitola 26. Ve skutečnosti jsou součástí 5. prorocké písně, která má být podle listiny spojena s 5. písní kánonu každého Matina.

Proč se nezpívá „Bůh je Pán a zjev se nám“, ale zpívá se „Allely“? Zvolání „spojenec“ lze přeložit jako chvála Hospodinu, „sláva Bohu“. Služba „Bůh je Pán“ předpokládá božskou liturgii jako vrchol jejího naplnění. Během Velkého půstu se však liturgie neslaví ve všední dny (o Liturgii předem posvěcených darů se vede zvláštní diskuse). A protože se nekoná božská liturgie, pak se nám Bůh a Pán nezjeví se svým nejčestnějším tělem a krví, proto by nebylo úplně vhodné zpívat „Bůh je Pán“ v matutinách. Zpívá se jiná doxologie, obecnějšího charakteru. V souladu s tím jsou verše allilary spíše kajícné než radostné povahy: „Od noci se můj duch probouzí k Tobě, ó Bože…“ (V Polyeleic Matins je „Bůh Pán“, ale celá struktura bohoslužby se mění tam. Božská liturgie předem posvěcených darů je tam ustanovena kvůli světci, je mimořádná. Stejně jako existuje obyčejné čtení apoštolského evangelia a je tam i slavnostní. Kvůli slavnostnímu čtení je navíc je jmenován prokeimenon a také zde: kvůli dodatečné, mimořádné liturgii předem posvěcených darů je určeno čtení „Bůh je Pán.“ Kromě toho je každá služba integrální a bylo by nelogické zpívat kajícné verše Izaiáš v Matins, a pak polyeleos. To znamená, že polyeleos, jak to bylo, jde v jedné souvislosti s „Bůh Pán a zjev se nám“ - žalm 118 odráží polyeleos žalmy 4 a 135. Ale to je spíše výjimka - jsou pouze dvě takové bohoslužby během půstu, kdy se nekoná úplná liturgie za „Bůh je Pán“: 40 mučedníků a Nalezení hlavy, i když ne vždy.)

3. Místo troparů na „Bůh je Pán“ se zpívají hlasy Trojice. V podstatě jde také o tropária, ale poněkud zvláštního charakteru. Poukazuje se na to, že Oktoechos během Velkého půstu se obecně neruší, i když populární názor říká, že během Velkého půstu ve všední dny se Oktoech nezpívá. Je to tak a není tomu tak. Kniha s názvem Oktoechos není pro výkon služby Boží skutečně potřeba. To ale neznamená, že se Octoechos nezpívá – některé jeho texty se stále používají při bohoslužbách. Zaprvé jsou to trojiční hlasy, zadruhé jsou sedalské podle prvního verše matutin (tedy po 1. kathismě matutin) a zatřetí světelné hlasy na konci kánonu. Ale protože těchto textů je málo, bylo by účelné je zařadit do postního triodia, což se dělá: jsou vytištěny jako příloha v postním triodiu. Jinými slovy, jsou použity některé texty Octoechos, ačkoli samotná kniha není při postních bohoslužbách potřeba.

V každém hlase jsou tři Trojice. První se zpívá jednoduše, druhý na "Slavy", třetí - na "A teď". První Trojice má proměnnou koncovku, která je určena aktuálním dnem v týdnu. Pondělí Trojice končí: „Představuje netělesné, smiluj se nad námi“, v úterý: „Prostřednictvím modliteb svého předchůdce, smiluj se nad námi.“ Ve středu a pátek: "Sílou svého kříže, zachraň nás, Pane." Je jasné, že konec první Trojice jakéhokoli hlasu závisí na dni v týdnu.

Ve druhé Trojici jsou všichni svatí s modlitbou zváni: „Smiluj se nad námi skrze modlitby všech svatých“ (jakýmkoli hlasem, v kterýkoli den v týdnu). Ve třetí Trojici se obracíme k Nejsvětější Bohorodice: "Modlitbami Bohorodice zachraň nás." To znamená, že je dodržována obvyklá logika: poslední hymnus tohoto matutina je nějakým způsobem adresován přesvaté Bohorodice, nebo je v tomto hymnu alespoň zmíněna Nejsvětější Bohorodice. Bylo by tedy spravedlivé nazvat třetí Trojici „Trojice Theotokos“ (podle typu Matky Boží kříže), ačkoli žádný takový termín neexistuje. To znamená, že se jedná o druh zpěvu, ve kterém se Nejsvětější Trojice a svaté Matky Boží.

Proč se nezpívají troparia k „Bůh je Pán“?

Obvykle se na Matins zpívá tropar svatého dne (dvakrát), „Sláva, a nyní“, k „Bůh je Pán“, té či oné z Theotokos. No, s Theotokos je to jasné: třetí Trojice může být podmíněně nazývána Theotokos. Ale proč se nezpívají tropária svatého dne? Jak je světec „vinen“, že jeho paměť spadala do postní doby?

Faktem je, že na konci druhé Trojice jsou všichni svatí povoláni, aby se za nás přimlouvali, a tedy světec tohoto dne. To je důvod, proč je zpěv samostatného troparionu tomuto konkrétnímu světci nadbytečný. Vše je tedy ospravedlněno v liturgickém pravidle.

4. Kathismata se čtou podle zvláštního zvyku, odlišného od dříve popsaného. Služba je jednoduchá, bez doxologie, což znamená, že na kathismata nejsou žádné malé litanie. V Matins jsou však vždy sedaly podle kathismy: po 1. kathisma jsou sedaly Octoechos (viz Příloha k Triodionu); po 2. a 3. kathisma jsou sedaly Triodionu daného dne.

To znamená, že abychom našli sedaly po 1. kathisma, je nutné se podívat na konec postního triodionu a najít v příloze potřebný sedal v souladu zaprvé s hlasem Oktoechos a zadruhé v souladu s dnem v týdnu. Ale sedaly druhého a třetího verše jsou v hlavním textu Triodionu, a ne v dodatku.

Po žalmu 50, který se čte vždy na konci kathisma Matins, se čte první litia modlitba „Zachraň, Bože, svůj lid“ (jáhen ji čte před ikonou Spasitele, a pokud tam není jáhen , pak kněz). Sbor pak 12x zazpívá „Pane smiluj se“. Zvolání "Milosrdenství a štědrost."

Jsme zvyklí, že takový úsek bohoslužeb je charakteristický pro svátky – ve všední dny tomu tak není v době velkého půstu. Ale pokud jsou matiny polyeleické nebo neděle, objeví se. Zde, jak to bylo, dochází k převrácení našich obvyklých konceptů: služba není v žádném případě slavnostní, spíše naopak, a přesto - „Zachraň, Bože, svůj lid“ a „Milosrdenstvím a štědrost“. Faktem je, že tato modlitba sahá až k litii, která se provádí při celonoční vigilii (nebo někdy při velkých nešporách), a již jsme řekli, že litia v žádném případě není slavnostní součástí bohoslužby. druhý polyeles, ale naopak - modlitba pokání, ale je zvláště vhodná ve všední dny Velkého půstu. O svátcích, ve dnech polyeleos se „Zachraň, Bože, svůj lid“ objevuje pouze jako „opakování“ lithia. Koneckonců, pokud je pomazání olejem kvůli vigilii, pak se provádí po propuštění matinů v souladu s typikonem. Po pomazání olejem je pronesena závěrečná modlitební litia: „Mistře milosrdný“, to znamená, že se ukazuje, že celý kánon matutin, pochvalná stichera, doxologie atd. tvoří jakoby jakýsi druh jedna velká litia, začínající „Zachraň, Bože, svůj lid“ a končící „Mistryně milosrdného » před 1. hodinou.

5. Dalším nejdůležitějším rysem je zvláštní pořadí, ve kterém se čtou kánony Menaionu a Triody Triodionu. Podrobná diskuse o tom je o něco dále.

6. Na konci kánonů se místo obvyklých exapostilaris Octoechos (den v týdnu) nebo svítidel Menaionu čtou speciální světelné tóny (viz Příloha k Triodionu), které se někdy nazývají Trinity luminaries , protože odrážejí ty tóny Trojice, které byly zpívány místo tropárií v "God Lord." V podstatě v každém hlase jeden svítí, ale během bohoslužby se čte nebo zpívá třikrát: podruhé na „Sláva“, potřetí na „A teď“. A pokaždé s jiným koncem. Totéž lze říci o rozdílu v zakončeních lamp hlasu, jak bylo řečeno o rozdílu v koncovkách tří hlasů Trojice: konec první lampy je určen dnem v týdnu, tj. konec druhé lampy je vždy určen všem svatým a konec třetí - Nejsvětější Theotokos.

7. Doxologie se vždy čte, ne zpívá.

8. Místo veršové stichera Octoechos veršová stichera Triodi.

9. „Je dobré jíst“ ve všední dny Velkého půstu se čte dvakrát (mimo půst - jednou).

Dále, při nepůstních matunách, Trisagion obvykle jde, podle „Otče náš“ - zvolání, troparion Menaion, „Sláva, a teď“, Theotokos, konec maturit. Ale není tam žádný troparion Menaion – jak jsme již podotkli, nezpívá se, takže tam musí být něco jiného.

10. Místo troparu Menaion - "V chrámu těch, kdo stojí Tvou slávu ...". Vždy stejný konstantní tropar. Místo extrémní litanie - "Pane, smiluj se" (40krát). Jáhen a kněz v tuto chvíli mlčí. Tento rys zřejmě pochází z dob, kdy poustevníci opouštěli sv. klášterů a pracovali samostatně. Bohoslužby vykonávali bezvadně, ale kněz s nimi nebyl. V nepřítomnosti kněze je zvykem nahradit litanie 40násobným „Pane smiluj se“ a zvolání – „Sláva, nyní“. Ozvěna tohoto řádu si našla cestu i do moderní charty.

11. Podle zvolání „To je požehnáno“ - modlitba „Nebeský králi, potvrď víru...“ (nezaměňovat s „Králi nebes“). Podle pravidel tuto modlitbu pronáší primas (rektor nebo starší z kněžství).

Jak můžete vidět, Lenten Matins má spoustu funkcí.

Spíše než vyjmenovávat rysy hodin a nešpor, zaměřte se na odhalování rysů matutin podrobněji.

Začněme pravidlem o kathismata a pak si povíme o pořadí čtení kánonů v Matins a poté přejdeme k Hodinám, pokud je čas.