Bůh je jeden, Bůh je láska – tyto výroky jsou nám známé z dětství. Proč se tedy církev Boží dělí na katolickou a pravoslavnou? A v každém směru je mnohem více přiznání? Všechny otázky mají své historické a náboženské odpovědi. S některými se nyní seznámíme.

Dějiny katolicismu

Je jasné, že katolík je člověk, který se hlásí ke křesťanství v jeho odnoži zvané katolicismus. Název se vrací k latinským a starořímským kořenům a překládá se jako „odpovídající všemu“, „v souladu se vším“, „katedrála“. Tedy univerzální. Význam jména zdůrazňuje, že katolík je věřící, který k tomu patří náboženské hnutí založil sám Ježíš Kristus. Když vznikl a rozšířil se po Zemi, jeho následovníci se navzájem považovali za duchovní bratry a sestry. Pak tu byla jedna opozice: křesťan - nekřesťan (pohan, pravoslavný atd.).

Západní část starověké římské říše je považována za kolébku zpovědí. Právě tam se objevila samotná slova: Tento směr se formoval během celého prvního tisíciletí. V tomto období byly oba duchovní texty, zpěvy a bohoslužby stejné pro každého, kdo uctívá Krista a Trojici. A teprve kolem roku 1054 byl východní, s centrem v Konstantinopoli, a vlastní katolický, západní, jehož centrem byl Řím. Od té doby se má za to, že katolík není jen křesťan, ale stoupenec právě západní náboženské tradice.

Důvody rozchodu

Jak vysvětlit příčiny nesouladu, který se stal tak hlubokým a nesmiřitelným? Ostatně, co je zajímavé: na dlouhou dobu již po schizmatu se obě církve nadále nazývaly katolické (stejně jako „katolické“), tedy univerzální, ekumenické. Řecko-byzantská větev jako duchovní platforma se opírá o „Zjevení“ Jana Teologa, římská – „O listu Hebrejům“. První se vyznačuje asketismem, morálním hledáním, „životem duše“. Za druhé - vytvoření železné disciplíny, přísná hierarchie, koncentrace moci v rukou kněží nejvyšších řad. Rozdíly ve výkladu mnoha dogmat, rituálů, církevní správy a dalších důležitých oblastí církevního života se staly předělem, který odděloval katolicismus a pravoslaví na různých stranách. Jestliže se tedy před schizmatem význam slova katolík rovnal pojmu „křesťan“, pak po něm začalo naznačovat západní směr náboženství.

Katolicismus a reformace

Postupem času se katolické duchovenstvo tak odchýlilo od norem, že Bible potvrdila a kázala, že to posloužilo jako základ pro organizaci uvnitř církve takového směru, jako je protestantismus. Jeho duchovním a ideovým základem bylo učení a jeho příznivci. Reformace dala vzniknout kalvinismu, anbaptismu, anglikánství a dalším protestantským denominacím. Luteráni jsou tedy katolíci, nebo jinými slovy evangelikální křesťané, kteří byli proti tomu, aby církev aktivně zasahovala do světských záležitostí, aby papežští preláti šli ruku v ruce se světskou mocí. Prodej odpustků, výhody římské církve oproti východní, zrušení mnišství - to není úplný seznam těch jevů, které stoupenci Velkého reformátora aktivně kritizovali. Luteráni ve své víře spoléhají na Nejsvětější Trojici, zvláště uctívají Ježíše, uznávajíce jeho božsko-lidskou přirozenost. Jejich hlavním kritériem víry je Bible. punc Luteránství, stejně jako ostatní, je kritickým přístupem k různým teologickým knihám a autoritám.

K otázce jednoty církve

Ve světle zvažovaných materiálů však není zcela jasné: jsou katolíci pravoslavní, nebo nejsou? Tuto otázku si kladou mnozí, kteří nejsou příliš zběhlí v teologii a všemožných náboženských jemnostech. Odpověď je jednoduchá a obtížná zároveň. Jak již bylo zmíněno výše, zpočátku - ano. Zatímco církev byla jedním křesťanem, všichni, kdo byli její součástí, se modlili stejným způsobem a uctívali Boha podle stejných pravidel a používali společné rituály. Ale i po oddělení se každý – jak katolík, tak pravoslavný – považuje za hlavní pokračovatele Kristova dědictví.

Mezicírkevní vztahy

Přitom se k sobě chovají s dostatečným respektem. Dekret 2. vatikánského koncilu tedy uvádí, že ti lidé, kteří přijímají Krista jako svého Boha, věří v něj a byli pokřtěni, jsou považováni za katolíky jako bratři ve víře. Má i vlastní dokumenty, rovněž potvrzující, že katolicismus je fenomén, jehož povaha souvisí s povahou pravoslaví. A rozdíly v dogmatických postulátech nejsou tak zásadní, aby si obě církve byly navzájem nepřátelské. Naopak, vztahy mezi nimi by měly být budovány tak, aby společně sloužily společné věci.

Tabulka „Srovnání katolické a pravoslavné církve“ vám pomůže lépe pochopit zásadní rozdíly při studiu dějin středověku v 6. třídě a může posloužit i jako opakování na střední škole.

Zobrazit obsah dokumentu
"Tabulka "Srovnání katolické a pravoslavné církve""

Stůl. Katolická a pravoslavná církev

Stůl. Katolická a pravoslavná církev.

Kolik chyb se dělá? Jaké chyby se dělají?

Celý křesťanský svět letos současně slaví hlavní svátek církve – Kristovo zmrtvýchvstání. To nám opět připomíná společný kořen, z něhož pocházejí hlavní křesťanské denominace, kdysi existující jednotu všech křesťanů. Nicméně již téměř tisíc let mezi východní a západní křesťanství tato jednota je rozbitá. Pokud je mnohým známo datum 1054 jako rok oficiálně uznávaný historiky jako rok oddělení pravoslavné a katolické církve, pak možná ne každý ví, že mu předcházel dlouhý proces postupné divergence.

V této publikaci je čtenáři nabídnuta zkrácená verze článku Archimandrite Plakida (Dezey) „Historie schizmatu“. Toto je stručná studie příčin a historie propasti mezi západním a východním křesťanstvím. Aniž by otec Plakida podrobně zkoumal dogmatické jemnosti, zabýval se pouze zdroji teologických neshod v učení blahoslaveného Augustina z Hippa, podává historický a kulturní přehled událostí, které předcházely zmíněnému datu roku 1054 a následovaly po něm. Ukazuje, že k rozdělení nedošlo přes noc nebo náhle, ale bylo výsledkem „dlouhého historického procesu, který byl ovlivněn jak doktrinálními rozdíly, tak politickými a kulturními faktory“.

Hlavní překladatelskou práci z francouzského originálu provedli studenti Sretenského teologického semináře pod vedením T.A. Šutová. Redakční opravu a přípravu textu provedl V.G. Massalitina. Celý text článku je zveřejněn na webu „Ortodoxní Francie. Pohled z Ruska“.

Předzvěsti rozkolu

Učení biskupů a církevních spisovatelů, jejichž díla byla psána latinsky — sv. Hilari z Piktávie (315-367), Ambrož z Milána (340-397), svatý Jan Kasián Římský (360-435) a mnoho dalších — byl zcela v souladu s učením řeckých svatých otců: svatých Basila Velikého (329-379), Řehoře Teologa (330-390), Jana Zlatoústého (344-407) a dalších. Západní otcové se od východních někdy lišili pouze tím, že kladli důraz spíše na moralizující složku než na hluboký teologický rozbor.

První pokus o tuto doktrinální harmonii nastal, když se objevilo učení blahoslaveného Augustina, biskupa z Hippo (354-430). Zde se setkáváme s jednou z nejznepokojivějších záhad křesťanských dějin. V blaženém Augustinovi, jemuž byl v nejvyšší míře vlastní cit pro jednotu církve a láska k ní, nebylo nic o hereziarchovi. A přesto Augustin v mnoha ohledech otevřel nové cesty křesťanskému myšlení, které zanechalo hluboký otisk v dějinách Západu, ale zároveň se ukázalo být téměř zcela cizí nelatinským církvím.

Na jedné straně Augustin, nejvíce „filozofující“ z církevních otců, má sklon vyzdvihovat schopnosti lidské mysli v oblasti poznání Boha. Rozvinul teologickou nauku o Nejsvětější Trojici, která tvořila základ latinské nauky o procesí Ducha svatého od Otce. a Syn(v latině - filioque). Podle starší tradice Duch svatý, stejně jako Syn, pochází pouze z Otce. Východní otcové se vždy drželi tohoto vzorce obsaženého v Písmu svatém Nového zákona (viz: Jan 15, 26) a viděli v filioque pokřivení apoštolské víry. Konstatovali, že v důsledku tohoto učení v západní církvi došlo k určitému zlehčování samotné hypostaze a role Ducha svatého, což podle jejich názoru vedlo k určitému posílení institucionálních a právních aspektů v životě. církve. Od 5. stol filioque bylo všeobecně povoleno na Západě, téměř bez vědomí nelatinských církví, ale bylo přidáno do vyznání víry později.

Pokud jde o vnitřní život, Augustin zdůrazňoval lidskou slabost a všemohoucnost Boží milosti do té míry, že se zdálo, že zmenšuje lidskou svobodu tváří v tvář Božímu předurčení.

Augustinova brilantní a vysoce přitažlivá osobnost byla již za jeho života obdivována na Západě, kde byl brzy považován za největšího z církevních otců a téměř zcela se soustředil pouze na svou školu. Římský katolicismus a jansenismus a protestantismus, které se z něj odštěpily, se budou do značné míry lišit od pravoslaví v tom, za co vděčí sv. Augustinovi. Středověké konflikty mezi kněžstvem a říší, zavedení scholastické metody v středověké univerzity, klerikalismus a antiklerikalismus v západní společnosti jsou v různé míře a v různé formy buď dědictvím, nebo důsledkem augustinismu.

Ve IV-V století. existuje další neshoda mezi Římem a ostatními církvemi. Pro všechny církve Východu a Západu pramenil primát uznávaný pro římskou církev na jedné straně z toho, že se jednalo o církev bývalého hlavního města říše, a na druhé straně z toho, že byl oslaven kázáním a mučednickou smrtí dvou nejvyšších apoštolů Petra a Pavla. Ale je to nadřazené inter pares(„mezi rovnými“) neznamenalo, že římská církev byla sídlem ústřední vlády pro univerzální církev.

Od druhé poloviny 4. století se však v Římě objevovalo jiné chápání. Římská církev a její biskup pro sebe požadují dominantní autoritu, která by ji učinila řídícím orgánem univerzální církve. Podle římské doktríny je toto prvenství založeno na jasně vyjádřené vůli Krista, který podle jejich názoru dal tuto pravomoc Petrovi a řekl mu: „Ty jsi Petr a na této skále postavím svou církev“ (Mat. 16, 18). Římský papež se považoval nejen za nástupce Petra, který byl od té doby uznán za prvního římského biskupa, ale také za jeho vikáře, v němž takříkajíc nadále žije nejvyšší apoštol a jeho prostřednictvím vládne Vesmíru. Kostel.

Přes určitý odpor tuto pozici prvenství postupně přijal celý Západ. Zbytek církví se obecně držel starověkého chápání primátu, což často umožňovalo určitou dvojznačnost ve vztahu k Římskému stolci.

Krize v pozdním středověku

7. století byl svědkem zrodu islámu, který se začal šířit rychlostí blesku, což bylo usnadněno o džihád- svatá válka, která umožnila Arabům dobýt Perskou říši, která byla dlouhou dobu hrozivým rivalem Římské říše, a také území patriarchátů Alexandrie, Antiochie a Jeruzaléma. Počínaje tímto obdobím byli patriarchové zmíněných měst často nuceni svěřit vedení zbývajícího křesťanského stáda svým zástupcům, kteří zůstali na místě, zatímco oni sami museli žít v Konstantinopoli. V důsledku toho došlo k relativnímu poklesu významu těchto patriarchů a patriarcha hlavního města říše, jehož stolice se již v době chalcedonského koncilu (451) umístila na druhém místě za Římem, se tak stal do jisté míry nejvyšším soudcem církví Východu.

S nástupem dynastie Isaurů (717) vypukla ikonoklastická krize (726). Císaři Lev III. (717-741), Konstantin V. (741-775) a jejich nástupci zakázali zobrazování Krista a svatých a uctívání ikon. Odpůrci císařské doktríny, většinou mniši, byli jako za časů pohanských císařů uvrženi do vězení, mučeni a zabíjeni.

Papežové podporovali odpůrce obrazoborectví a přerušili komunikaci s obrazoboreckými císaři. A oni v reakci na to připojili Kalábrii, Sicílii a Ilyrii (západní část Balkánu a severní Řecko), které do té doby podléhaly římské jurisdikci, ke konstantinopolskému patriarchátu.

Ve stejné době, aby lépe odolávali ofenzívě Arabů, se ikonoborští císaři prohlásili za stoupence řeckého vlastenectví, velmi vzdáleného univerzalistické „římské“ myšlence, která převládala dříve, a ztratili zájem o neřecké oblasti. říše, zejména v severní a střední Itálii, nárokované Langobardy.

Zákonnost uctívání ikon byla obnovena na VII. ekumenickém koncilu v Nicaea (787). Po novém kole obrazoborectví, které začalo v roce 813, pravoslavné učení nakonec v Konstantinopoli v roce 843 triumfovalo.

Komunikace mezi Římem a říší tak byla obnovena. Ale skutečnost, že obrazoborští císaři omezili své zahraničně politické zájmy na řeckou část říše, vedla papeže k tomu, že si pro sebe hledali jiné patrony. Dříve byli papežové, kteří neměli žádnou územní suverenitu, loajálními poddanými říše. Nyní, zasaženi připojením Illyrie ke Konstantinopoli a ponecháni bez ochrany tváří v tvář invazi Langobardů, se obrátili k Frankům a ke škodě Merovejců, kteří vždy udržovali vztahy s Konstantinopolí, začali přispívat příchod nové dynastie Karolinů, nositelů jiných ambicí.

V roce 739 se papež Řehoř III., snažící se zabránit lombardskému králi Luitprandovi ve sjednocení Itálie pod jeho vládou, obrátil na majora Karla Martela, který se pokusil využít smrti Theodorika IV. k odstranění Merovejců. Výměnou za jeho pomoc slíbil, že se zřekne veškeré loajality k císaři Konstantinopole a využije záštity výhradně krále Franků. Řehoř III. byl posledním papežem, který požádal císaře o schválení jeho zvolení. Jeho nástupce už schválí franský soud.

Karl Martel nemohl ospravedlnit naděje Řehoře III. V roce 754 se však papež Štěpán II osobně vydal do Francie, aby se setkal s Pepinem Krátkým. V roce 756 dobyl Ravennu od Langobardů, ale místo toho, aby Konstantinopol vrátil, předal ji papeži a položil tak základ brzy vzniklým Papežským státům, které z papežů udělaly nezávislé světské vládce. K právnímu zdůvodnění současné situace byl v Římě vyvinut slavný falzifikát - Konstantinův dar, podle kterého císař Konstantin údajně přenesl císařské pravomoci nad Západem na papeže Silvestra (314-335).

25. září 800 položil papež Lev III. bez jakékoli účasti Konstantinopole císařskou korunu na hlavu Karla Velikého a jmenoval jej císařem. Ani Karel Veliký, ani později další němečtí císaři, kteří do jisté míry obnovili říši, kterou vytvořil, se v souladu se zákoníkem přijatým krátce po smrti císaře Theodosia (395) nestali spoluvládci konstantinopolského císaře. Konstantinopol opakovaně navrhoval kompromisní řešení tohoto druhu, které by zachovalo jednotu Romagna. Ale karolínská říše chtěla být jedinou legitimní křesťanskou říší a snažila se zaujmout místo Konstantinopolské říše, protože ji považovala za zastaralou. Proto si teologové z okolí Karla Velikého dovolili odsoudit dekrety 7. ekumenického koncilu o uctívání ikon jako poskvrněné modloslužbou a zavádějící filioque v nicejsko-caregradském vyznání víry. Papežové se však střízlivě postavili proti těmto neopatrným opatřením, jejichž cílem bylo zlehčovat řeckou víru.

Politický rozchod mezi franským světem a papežstvím na jedné straně a starověkou římskou Konstantinopolskou říší na straně druhé byl však zpečetěn. A takový zlom nemohl vést k řádnému náboženskému schizmatu, vezmeme-li v úvahu zvláštní teologický význam, který křesťanské myšlení přikládalo jednotě říše a považovalo ji za výraz jednoty Božího lidu.

V druhé polovině devátého století antagonismus mezi Římem a Konstantinopolí se projevil na novém základě: vyvstala otázka, do jaké jurisdikce zahrnout slovanské národy, které v té době nastupovaly na cestu křesťanství. Tento nový konflikt také zanechal hlubokou stopu v dějinách Evropy.

V té době se stal papežem Mikuláš I. (858-867), energický muž, který se snažil nastolit římskou koncepci dominance papeže v univerzální církvi, omezit vměšování světských autorit do církevních záležitostí a také bojoval proti tzv. odstředivé tendence, které se projevovaly u části západního episkopátu. Své činy podepřel padělanými dekretálními prohlášeními, které kolovaly krátce předtím, údajně vydanými předchozími papeži.

V Konstantinopoli se patriarchou stal Fotios (858-867 a 877-886). Jak moderní historikové přesvědčivě prokázali, osobnost svatého Fotia a události doby jeho vlády byly jeho odpůrci silně haněny. Byl to velmi vzdělaný muž, hluboce oddaný pravoslavná víra, horlivý služebník církve. Dobře chápal, jak důležitá je osvěta Slovanů. Z jeho iniciativy se svatí Cyril a Metoděj vydali osvětlit velkomoravské země. Jejich misii na Moravě nakonec udusily a vyhnaly intriky německých kazatelů. Podařilo se jim však přeložit do slovanský liturgické a nejdůležitější biblické texty, vytvořil k tomu abecedu a položil tak základ kultuře slovanských zemí. Photius se také podílel na vzdělávání národů Balkánu a Ruska. V roce 864 pokřtil Borise, prince bulharského.

Ale Boris, zklamaný, že z Konstantinopole nedostal pro svůj lid autonomní církevní hierarchii, se na chvíli obrátil do Říma, kde přijal latinské misionáře. Fotiovi se dozvědělo, že kážou latinskou nauku o procesí Ducha svatého a zdá se, že používají krédo s dodatkem filioque.

Papež Mikuláš I. zároveň zasáhl do vnitřních záležitostí konstantinopolského patriarchátu a usiloval o odstranění Fotia, aby jej pomocí církevních intrik navrátil do katedrály. bývalý patriarcha Ignáce, který byl sesazen roku 861. V reakci na to císař Michal III a svatý Fotios svolali koncil do Konstantinopole (867), jehož výnosy byly následně zničeny. Tento koncil zjevně uznával doktrínu filioque kacířský, prohlásil zasahování papeže do záležitostí o Konstantinopolský kostel a přerušil s ním liturgické společenství. A protože si západní biskupové stěžovali Konstantinopoli na „tyranii“ Mikuláše I., koncil navrhl císaři Ludvíkovi Němci, aby papeže sesadil.

V důsledku palácového převratu byl Fotius sesazen a nová katedrála(869-870), svolaný do Konstantinopole, jej odsoudil. Tato katedrála je na Západě stále považována za VIII. ekumenický koncil. Poté, za císaře Basila I., byl svatý Fotios vrácen z hanby. V roce 879 byl do Konstantinopole opět svolán koncil, který za přítomnosti legátů nového papeže Jana VIII. (872-882) znovu nastolil Fotia na trůn. Současně byly učiněny ústupky ohledně Bulharska, které se vrátilo pod jurisdikci Říma, přičemž si ponechalo řecké duchovenstvo. Bulharsko však brzy dosáhlo církevní nezávislosti a zůstalo na oběžné dráze zájmů Konstantinopole. Papež Jan VIII. napsal dopis patriarchovi Fotiovi, v němž tento dodatek odsoudil filioque do vyznání víry, aniž by odsuzoval samotnou doktrínu. Photius, který si pravděpodobně této jemnosti nevšiml, rozhodl, že vyhrál. Na rozdíl od přetrvávajících mylných představ lze tvrdit, že nedošlo k žádnému tzv. druhému Fotiovu schizmatu a liturgické společenství mezi Římem a Konstantinopolí pokračovalo více než jedno století.

Mezera v 11. století

11. století neboť Byzantská říše byla skutečně „zlatá“. Síla Arabů byla nakonec podkopána, Antiochie se vrátila do říše, trochu víc – a Jeruzalém by byl osvobozen. Bulharský car Simeon (893-927), který se snažil vytvořit pro něj prospěšnou římsko-bulharskou říši, byl poražen, stejný osud potkal Samuila, který vyvolal povstání s cílem vytvořit makedonský stát, po kterém Bulharsko se vrátilo do říše. Kyjevská Rus se po přijetí křesťanství rychle stala součástí byzantské civilizace. Rychlý kulturní a duchovní vzestup, který začal bezprostředně po triumfu pravoslaví v roce 843, byl doprovázen politickým a ekonomickým rozkvětem říše.

Kupodivu, ale vítězství Byzance, včetně vítězství nad islámem, byla pro Západ prospěšná a vytvořila příznivé podmínky pro vznik západní Evropa v podobě, v jaké bude existovat po mnoho staletí. A za výchozí bod tohoto procesu lze považovat vznik v roce 962 Svaté říše římské národa německého a v roce 987 - Francie Kapetovců. Přesto právě v 11. století, které se zdálo tak slibné, došlo mezi novým západním světem a římskou říší v Konstantinopoli k duchovní roztržce, k nenapravitelnému rozkolu, jehož důsledky byly pro Evropu tragické.

Od počátku XI století. jméno papeže již nebylo uvedeno v diptychech Konstantinopole, což znamenalo, že komunikace s ním byla přerušena. Toto je završení dlouhého procesu, který studujeme. Není přesně známo, co bylo bezprostřední příčinou této mezery. Možná důvodem bylo zařazení filioque ve vyznání víry zaslaném papežem Sergem IV do Konstantinopole v roce 1009 spolu s oznámením o jeho nástupu na římský trůn. Ať je to jakkoli, ale během korunovace německého císaře Jindřicha II. (1014) se v Římě zpívalo Krédo s filioque.

Kromě úvodu filioque tam bylo také množství latinských zvyků, které se vzbouřily Byzantines a zvětšily příležitost k nesouhlasu. Mezi nimi bylo zvláště závažné použití nekvašeného chleba ke slavení eucharistie. Jestliže se v prvních stoletích všude používal kynutý chléb, pak se od 7. do 8. století na Západě začala slavit eucharistie pomocí oplatek z nekvašeného chleba, tedy bez kvásku, jak to dělali staří Židé o svátku Pesach. Symbolický jazyk měl v té době velký význam, a proto bylo používání nekvašeného chleba u Řeků vnímáno jako návrat k judaismu. Viděli v tom popření oné novosti a duchovní podstaty Spasitelovy oběti, které Ním nabídl místo starozákonních obřadů. V jejich očích použití „mrtvého“ chleba znamenalo, že Spasitel v inkarnaci vzal pouze lidské tělo, ale ne duši...

Ve století XI. S větší pevnost pokračovalo posilování papežské moci, které začalo za dob papeže Mikuláše I. Faktem je, že v 10. stol. moc papežství byla oslabena jako nikdy předtím, protože se stala obětí akcí různých frakcí římské aristokracie nebo byla pod tlakem německých císařů. V římské církvi se rozšířila různá zneužívání: prodej církevních míst a jejich udělování laiky, sňatky nebo soužití mezi kněžími... Ale během pontifikátu Lva XI (1047-1054) došlo ke skutečné reformě západní Kostel začal. Nový papež se obklopil hodnými lidmi, většinou rodáky z Lotrinska, mezi nimiž vynikal kardinál Humbert, biskup z Bílé Silvy. Reformátoři neviděli žádný jiný způsob, jak napravit katastrofální stav latinského křesťanství, než zvýšit moc a autoritu papeže. Podle jejich názoru by se papežská moc, jak ji chápali, měla rozšířit na univerzální církev, latinskou i řeckou.

V roce 1054 došlo k události, která možná zůstala bezvýznamná, ale posloužila jako záminka k dramatickému střetu mezi církevní tradicí Konstantinopole a západním reformním hnutím.

Ve snaze získat od papeže pomoc tváří v tvář hrozbě Normanů, kteří zasahovali do byzantského majetku jižní Itálie, císař Konstantin Monomachus na popud latinského Argyra, který byl jím jmenován vládcem tyto majetky zaujaly vůči Římu smířlivé stanovisko a přály si obnovit jednotu, přerušenou, jak jsme viděli, na počátku století. Ale činy latinských reformátorů v jižní Itálii, porušující byzantské náboženské zvyky, znepokojily konstantinopolského patriarchu Michaela Cirularia. Papežští legáti, mezi nimiž byl neoblomný biskup z Bílé Silvy, kardinál Humbert, který přijel do Konstantinopole k jednání o sjednocení, plánovali odstranit nepoddajného patriarchu rukama císaře. Záležitost skončila tím, že legáti umístili býka na trůn Hagia Sophia a exkomunikovali Michaela Cirularia a jeho příznivce. A o několik dní později, v reakci na to patriarcha a rada, kterou svolal, exkomunikovali samotné legáty z církve.

Dvě okolnosti daly ukvapenému a nepromyšlenému činu legátů význam, který v té době nedokázali docenit. Nejprve znovu nastolili problém filioque, neprávem vytýkající Řekům, že ji vyloučili z vyznání víry, ačkoli nelatinské křesťanství vždy považovalo toto učení za odporující apoštolské tradici. Kromě toho si Byzantinci vyjasnili plány reformátorů rozšířit absolutní a přímou pravomoc papeže na všechny biskupy a věřící, dokonce i v samotné Konstantinopoli. V této podobě se jim ekleziologie zdála zcela nová a také v jejich očích nemohla neodporovat apoštolské tradici. Po seznámení se se situací se zbytek východních patriarchů připojil k pozici Konstantinopole.

Rok 1054 by měl být chápán méně jako datum rozdělení než jako rok prvního neúspěšného pokusu o znovusjednocení. Nikdo si tehdy nedokázal představit, že rozdělení, ke kterému došlo mezi těmi církvemi, které budou brzy nazývány pravoslavnými a římskokatolickými, bude trvat staletí.

Po rozchodu

Rozkol byl založen především na doktrinálních faktorech týkajících se různé pohledy o tajemství Nejsvětější Trojice a o struktuře církve. K nim se přidaly i rozdíly v méně důležitých věcech týkajících se církevních zvyků a obřadů.

Během středověku se latinský Západ dále vyvíjel směrem, který jej dále vzdaloval od pravoslavného světa a jeho ducha.<…>

Na druhé straně došlo k vážným událostem, které dále zkomplikovaly porozumění mezi pravoslavnými národy a latinským Západem. Pravděpodobně nejtragičtější z nich byla IV. křížová výprava, která se odklonila z hlavní cesty a skončila zkázou Konstantinopole, vyhlášením latinského císaře a nastolením vlády franských pánů, kteří svévolně přerušili držbu země bývalá římská říše. Mnoho pravoslavných mnichů bylo vyhnáno ze svých klášterů a nahrazeno latinskými mnichy. To vše se pravděpodobně stalo neúmyslně, přesto byl tento vývoj událostí logickým důsledkem vzniku západní říše a vývoje latinské církve od počátku středověku.<…>

Tento článek se zaměří na to, co je katolicismus a kdo jsou katolíci. Tento směr je považován za jednu z větví křesťanství, vzniklé v důsledku velkého rozkolu v tomto náboženství, ke kterému došlo v roce 1054.

Kteří jsou v mnoha ohledech podobní pravoslaví, ale existují rozdíly. Od ostatních proudů v křesťanství se katolické náboženství liší ve zvláštnostech dogmatu, kultovních obřadech. Katolicismus doplnil „Vyznání víry“ o nová dogmata.

Šíření

Katolicismus je rozšířen v zemích západní Evropy (Francie, Španělsko, Belgie, Portugalsko, Itálie) a východní Evropy (Polsko, Maďarsko, částečně Lotyšsko a Litva) a také ve státech Jižní Ameriky, kde se k němu hlásí převážná většina z populace. V Asii a Africe jsou také katolíci, ale vliv katolického náboženství zde není výrazný. ve srovnání s pravoslavnými tvoří menšinu. Je jich asi 700 tisíc. Katolíci Ukrajiny jsou početnější. Je jich asi 5 milionů.

název

Slovo "katolicismus" je Řecký původ a v překladu znamená univerzálnost nebo univerzálnost. V moderním smyslu tento termín označuje západní větev křesťanství, která se hlásí k apoštolským tradicím. Církev byla zřejmě chápána jako něco obecného a univerzálního. Ignác z Antiochie o tom mluvil v roce 115. Termín „katolicismus“ byl oficiálně zaveden na prvním konstantinopolském koncilu (381). křesťanská církev byl uznán jako jeden, svatý, katolický a apoštolský.

Počátky katolicismu

Pojem „církev“ se v písemných pramenech (dopisy Klementa Římského, Ignáce Antiochijského, Polykarpa ze Smyrny) začal objevovat od druhého století. Slovo bylo synonymem pro obec. Na přelomu druhého a třetího století použil Irenej z Lyonu slovo „církev“ na křesťanství obecně. Pro jednotlivá (regionální, místní) křesťanská společenství se používala s příslušným přívlastkem (například Alexandrijská církev).

Ve druhém století se křesťanská společnost rozdělila na laiky a klérus. Tito byli zase rozděleni na biskupy, kněze a jáhny. Zůstává nejasné, jak probíhalo řízení v komunitách – kolegiálně nebo individuálně. Někteří odborníci se domnívají, že vláda byla zpočátku demokratická, ale nakonec se stala monarchickou. Duchovní byli řízeni Duchovní radou v čele s biskupem. Tuto teorii podporují dopisy Ignáce z Antiochie, ve kterých zmiňuje biskupy jako vůdce křesťanských obcí v Sýrii a Malé Asii. Postupem času se z Duchovní rady stal jen poradní orgán. A pouze biskup měl skutečnou moc v jediné provincii.

Ve druhém století přispěla ke vzniku a struktuře touha zachovat apoštolské tradice. Církev měla chránit víru, dogmata a kánony Písmo svaté. To vše a vliv synkretismu helénistického náboženství vedly ke zformování katolicismu v jeho antické podobě.

Konečná formace katolicismu

Po rozdělení křesťanství v roce 1054 na západní a východní větev se jim začalo říkat katolíci a pravoslavní. Po reformaci v šestnáctém století se v každodenním životě stále častěji začalo k pojmu "katolík" přidávat slovo "římský". Z hlediska religionistiky pojem „katolicismus“ zahrnuje mnoho křesťanských společenství, která se hlásí ke stejné doktríně jako katolická církev a podléhají autoritě papeže. Existují také uniatské a východní katolické církve. Zpravidla opustili moc konstantinopolského patriarchy a stali se podřízeními římského papeže, ale zachovali si svá dogmata a rituály. Příkladem jsou řeckokatolíci, byzantská katolická církev a další.

Základní dogmata a postuláty

Abyste pochopili, kdo jsou katolíci, musíte věnovat pozornost základním postulátům jejich dogmat. Hlavním principem katolicismu, který jej odlišuje od jiných oblastí křesťanství, je teze, že papež je neomylný. Existuje však mnoho případů, kdy papežové v boji o moc a vliv uzavírali nečestná spojenectví s velkými feudály a králi, byli posedlí touhou po zisku a neustále zvyšovali své bohatství a zasahovali také do politiky.

Dalším postulátem katolicismu je dogma o očistci, schválené v roce 1439 na florentském koncilu. Tato doktrína je založena na lidská duše po smrti jde do očistce, což je mezistupeň mezi peklem a rájem. Tam se může za pomoci různých zkoušek očistit od hříchů. Příbuzní a přátelé zesnulého mohou pomoci jeho duši vyrovnat se se zkouškami prostřednictvím modliteb a darů. Z toho vyplývá, že osud člověka v posmrtném životě závisí nejen na spravedlnosti jeho života, ale také na finančním blahobytu jeho blízkých.

Důležitým postulátem katolicismu je teze o výlučném postavení kléru. Podle něj si člověk bez využití služeb duchovenstva nemůže samostatně zasloužit Boží milosrdenství. Kněz mezi katolíky má ve srovnání s obyčejným stádem vážné výhody a privilegia. Podle katolického náboženství mají právo číst Bibli pouze duchovní – to je jejich výhradní právo. Ostatní věřící jsou zakázáni. Za kanonická jsou považována pouze latinsky psaná vydání.

Katolické dogma určuje nutnost systematické zpovědi věřících před duchovními. Každý je povinen mít svého zpovědníka a neustále mu podávat zprávy o svých vlastních myšlenkách a činech. Bez systematické zpovědi je spása duše nemožná. Tento stav umožňuje katolickému duchovenstvu proniknout hluboko dovnitř osobní život jeho stádo a ovládat každý krok člověka. Neustálé vyznávání umožňuje církvi mít vážný dopad na společnost, a zejména na ženy.

katolické svátosti

Hlavním úkolem katolické církve (společenství věřících jako celku) je kázat Krista ve světě. Svátosti jsou považovány za viditelná znamení neviditelné Boží milosti. Ve skutečnosti jsou to činy stanovené Ježíšem Kristem, které musí být vykonány pro dobro a spásu duše. V katolicismu je sedm svátostí:

• křest;
• chrismation (potvrzení);
• eucharistie neboli přijímání (první přijímání mezi katolíky se přijímá ve věku 7-10 let);
• svátost pokání a smíření (zpověď);
• pomazání;
• svátost kněžství (svěcení);
• svátost manželství.

Podle některých odborníků a badatelů sahají kořeny svátostí křesťanství do pohanských mystérií. Toto hledisko je však aktivně kritizováno teology. Podle posledně jmenovaného se v prvních stoletích našeho letopočtu. E. některé obřady si z křesťanství vypůjčili pohané.

Jak se katolíci liší od ortodoxních křesťanů?

V katolicismu a pravoslaví je společné, že v obou těchto větvích křesťanství je církev prostředníkem mezi člověkem a Bohem. Obě církve se shodují, že Bible je hlavním dokumentem a doktrínou křesťanství. Mezi pravoslavím a katolicismem však existuje mnoho rozdílů a neshod.

Oba směry se shodují, že je jeden Bůh ve třech inkarnacích: Otec, Syn a Duch svatý (trojice). Původ toho druhého je však interpretován různými způsoby (problém Filioque). Pravoslavní vyznávají „Symbol víry“, který hlásá procesí Ducha svatého pouze „od Otce“. Katolíci naproti tomu přidávají k textu „a Syn“, což mění dogmatický význam. Řeckokatolíci a další východní katolické denominace si zachovali ortodoxní verzi vyznání víry.

Katolíci i pravoslavní chápou, že mezi Stvořitelem a stvořením je rozdíl. Nicméně, podle katolické kánony svět je hmotný. Byl stvořen Bohem z ničeho. V hmotném světě není nic božského. Zatímco pravoslaví naznačuje, že božské stvoření je inkarnací samotného Boha, pochází od Boha, a proto je ve svých stvořeních neviditelně přítomen. Pravoslaví věří, že je možné se Boha dotknout kontemplace, tedy přiblížit se k božskému skrze vědomí. To katolicismus nepřijímá.

Další rozdíl mezi katolíky a pravoslavnými spočívá v tom, že ti první považují za možné zavést nová dogmata. Existuje také doktrína dobré skutky a zásluhy“ katolických světců a církve. Na jejím základě může papež odpustit hříchy svému stádu a je náměstkem Božím na Zemi. V otázkách náboženství je považován za neomylného. Toto dogma bylo přijato v roce 1870.

Rozdíly v rituálech. Jak se křtí katolíci?

Existují také rozdíly v rituálech, uspořádání chrámů atd. Dokonce i procedura pravoslavné modlitby se neprovádí tak, jak se modlí katolíci. I když se na první pohled zdá, že rozdíl je v některých maličkostech. Abychom pocítili duchovní rozdíl, stačí porovnat dvě ikony, katolickou a pravoslavnou. První je spíše podobný krásný obrázek. V pravoslaví jsou ikony posvátnější. Mnozí se zajímají o otázku, katolíci a pravoslavní? V prvním případě jsou pokřtěni dvěma prsty a v pravoslaví - třemi. V mnoha východních katolických obřadech jsou palec, ukazováček a prostředníček umístěny společně. Jak jsou katolíci křtěni? Méně obvyklým způsobem je použití otevřené dlaně s pevně stisknutými prsty a velkým mírně ohnutým směrem dovnitř. To symbolizuje otevřenost duše Pánu.

Osud člověka

Katolická církev učí, že lidé jsou zatíženi prvotním hříchem (s výjimkou Panny Marie), to znamená, že v každém člověku je od narození zrnko satanovo. Proto lidé potřebují milost spásy, kterou lze získat životem víry a konáním dobrých skutků. Poznání existence Boha je i přes lidskou hříšnost dostupné lidské mysli. To znamená, že lidé jsou zodpovědní za své činy. Každý člověk je Bohem milován, ale nakonec ho čeká poslední soud. Mezi Svaté (kanonizované) jsou řazeni zvláště spravedliví a dobročinní lidé. Církev vede jejich seznam. Procesu svatořečení předchází beatifikace (kanonizace). Ortodoxie má také kult svatých, ale většina protestantských denominací jej odmítá.

odpustky

V katolicismu je shovívavost úplným nebo částečným osvobozením člověka od trestu za jeho hříchy, jakož i od odpovídajícího odčinění uloženého na něj knězem. Zpočátku bylo základem pro získání odpustku vykonání nějakého dobrého skutku (například pouť na svatá místa). Pak to bylo darování určité částky církvi. Během renesance docházelo k vážným a rozšířeným zneužívání, které spočívalo v rozdělování odpustků za peníze. V důsledku to vyvolalo začátek protestů a reformní hnutí. V roce 1567 papež Pius V. uložil zákaz vydávání odpustků za peníze a hmotné prostředky vůbec.

Celibát v katolicismu

Dalším hlavním rozdílem mezi pravoslavnou církví a katolickou církví je to, že všichni duchovní této církve nedávají katolickému duchovenstvu žádné právo uzavírat manželství a obecně mít pohlavní styk. Všechny pokusy o sňatek po přijetí diakonátu jsou považovány za neplatné. Toto pravidlo bylo vyhlášeno za papeže Řehoře Velikého (590-604) a nakonec bylo schváleno až v 11. století.

Východní církve odmítly katolickou variantu celibátu v katedrále Trull. V katolicismu platí slib celibátu pro všechny duchovní. Zpočátku měly právo uzavřít sňatek malé církevní hodnosti. Mohli do nich být zasvěceni ženatí muži. Papež Pavel VI. je však zrušil a nahradil je pozicemi čtenáře a akolyty, které přestaly být spojovány se statutem klerika. Zavedl také instituci doživotních jáhnů (kteří se nechystají dále postoupit v církevní kariéře a stát se kněžími). Mezi ně mohou patřit ženatí muži.

Výjimečně mohou být vysvěceni ženatí muži, kteří konvertovali ke katolicismu z různých větví protestantismu, kde měli hodnosti pastorů, kleriků apod. Katolická církev však jejich kněžství neuznává.

Nyní je povinnost celibátu pro všechny katolické duchovenstvo předmětem vášnivých debat. V mnoha evropských zemích a ve Spojených státech se někteří katolíci domnívají, že povinný slib celibátu by měl být pro nemnišské duchovenstvo zrušen. Papež však takovou reformu nepodpořil.

Celibát v pravoslaví

V pravoslaví mohou být duchovní oddáni, pokud bylo manželství uzavřeno před vysvěcením na kněze nebo jáhna. Biskupy se však mohou stát pouze mniši malého schématu, ovdovělí kněží nebo celibátníci. V pravoslavné církvi musí být biskup mnich. Do této hodnosti mohou být vysvěceni pouze archimandrité. Biskupové nemohou jednoduše žít v celibátu a ženit se s bílými duchovními (nekláštery). Někdy je pro zástupce těchto kategorií výjimečně možná hierarchická ordinace. Předtím však musí přijmout malé klášterní schéma a získat hodnost archimandrita.

Výslech

Na otázku, kdo byli katolíci středověkého období, si lze udělat představu, když se seznámíme s činností takového církevního orgánu, jakým byla inkvizice. Byla to soudní instituce katolické církve, která měla za úkol bojovat proti herezi a heretikům. Ve dvanáctém století čelil katolicismus vzestupu různých opozičních hnutí v Evropě. Jedním z hlavních byl albigenismus (Kataři). Papežové svěřili odpovědnost za boj proti nim na biskupy. Měli identifikovat kacíře, soudit je a předat světským úřadům k popravě. Nejvyšším trestem bylo upálení na hranici. Ale biskupská činnost nebyla příliš účinná. Proto papež Řehoř IX. vytvořil zvláštní církevní orgán, inkvizici, aby vyšetřoval zločiny heretiků. Zpočátku namířená proti katarům se brzy obrátila proti všem kacířským hnutím, stejně jako proti čarodějnicím, čarodějům, rouhačům, bezvěrcům a tak dále.

Tribunál inkvizice

Inkvizitoři se rekrutovali z různých členů, především z dominikánů. Inkvizice se hlásila přímo papeži. Zpočátku vedli tribunál dva soudci a od 14. století jeden, ale skládal se z právních poradců, kteří určovali míru „kacířů“. Kromě toho byli zaměstnanci soudu notář (který ověřil svědectví), svědci, lékař (sledoval stav obžalovaného při popravách), prokurátor a kat. Inkvizitoři dostali část zabaveného majetku kacířů, takže o poctivosti a férovosti jejich soudu není třeba hovořit, protože pro ně bylo prospěšné uznat člověka vinného z kacířství.

inkviziční řízení

Inkviziční vyšetřování bylo dvojího druhu: obecné a individuální. V prvním byla zjišťována velká část obyvatel jakékoli lokality. Podruhé byla přes kuráta povolána jistá osoba. V těch případech, kdy se předvolaný nedostavil, byl z církve exkomunikován. Muž složil přísahu, že upřímně řekne vše, co věděl o kacířích a herezi. Průběh vyšetřování a řízení byly drženy v přísném utajení. Je známo, že inkvizitoři hojně využívali mučení, které povolil papež Inocenc IV. Někdy jejich krutost odsuzovaly i světské úřady.

Obvinění nikdy nedostali jména svědků. Často to byli exkomunikovaní, vrazi, zloději, křivopřísežníci – lidé, na jejichž svědectví nebraly ohled ani tehdejší světské soudy. Obžalovaný byl zbaven práva na obhájce. Jedinou možnou formou obrany bylo odvolání ke Svatému stolci, i když to bylo formálně zakázáno bulou 1231. Lidé, kteří byli jednou odsouzeni inkvizicí, mohli být kdykoli znovu postaveni před soud. Před vyšetřováním ho nezachránila ani smrt. Pokud byl zesnulý shledán vinným, byl jeho popel vyjmut z hrobu a spálen.

Systém trestů

Seznam trestů pro kacíře byl stanoven bulami 1213, 1231 a také dekrety III. lateránského koncilu. Pokud se člověk přiznal ke kacířství a činil pokání již během procesu, byl odsouzen na doživotí. Tribunál měl právo lhůtu zkrátit. Takové věty však byly vzácné. Vězni byli zároveň drženi v extrémně stísněných celách, často spoutaní, jedli vodu a chléb. V pozdním středověku byla tato věta nahrazena těžkou prací na galejích. Vzpurní heretici byli odsouzeni k upálení na hranici. Pokud se člověk před zahájením procesu nad ním udal, byly na něj uvaleny různé církevní tresty: exkomunikace, pouť na svatá místa, dary církvi, interdikt, různé druhy pokání.

Půst v katolicismu

Půst mezi katolíky spočívá ve zdržování se excesů, fyzických i duchovních. V katolicismu existují následující postní období a dny:

• Velký půst pro katolíky. Trvá 40 dní před Velikonocemi.
• příchod. Čtyři neděle před Vánocemi by věřící měli přemýšlet o jeho nadcházejícím příchodu a měli by se duchovně soustředit.
• Všechny pátky.
• Termíny některých hlavních křesťanských svátků.
• Quatuor anni tempora. Překládá se jako „čtyři roční období“. Jsou to zvláštní dny pokání a půstu. Věřící se musí postit jednou za sezónu ve středu, pátek a sobotu.
• Půst před přijímáním. Hodinu před přijímáním se věřící musí zdržet jídla.

Požadavky na půst v katolicismu a pravoslaví jsou z velké části podobné.

Katolicismus je jednou ze tří hlavních křesťanských denominací. Celkem existují tři vyznání: pravoslaví, katolicismus a protestantismus. Nejmladší ze tří je protestantismus. Vznikla z pokusu o reformu katolické církve Martina Luthera v 16. století.

Rozdělení na pravoslaví a katolicismus má bohatou historii. Na počátku byly události, které se staly v roce 1054. Právě tehdy sepsali legáti tehdy vládnoucího papeže Lva IX. akt exkomunikace proti patriarchovi Michaelu Ceroullariovi z Konstantinopole a celé východní církvi. Při liturgii v Hagia Sofia ho posadili na trůn a odešli. Patriarcha Michael reagoval svoláním koncilu, na kterém naopak exkomunikoval papežské velvyslance. Papež se postavil na jejich stranu a od té doby přestalo v pravoslavných církvích připomínání papežů při bohoslužbách a Latiníci byli považováni za schizmatiky.

Shromáždili jsme hlavní rozdíly a podobnosti mezi pravoslavím a katolicismem, informace o zásadách katolicismu a rysech vyznání. Je důležité mít na paměti, že všichni křesťané jsou bratři a sestry v Kristu, takže ani katolíci, ani protestanti nemohou být považováni za „nepřátele“ Pravoslavná církev. Existují však kontroverzní otázky, ve kterých je každá denominace blíže nebo dále od Pravdy.

Rysy katolicismu

Katolicismus má po celém světě přes miliardu stoupenců. V čele katolický kostel stojí papež, nikoli patriarcha, jako v pravoslaví. Papež je nejvyšším vládcem Svatého stolce. Dříve se tak v katolické církvi nazývali všichni biskupové. Na rozdíl od všeobecného přesvědčení o naprosté neomylnosti papeže považují katolíci za neomylné pouze doktrinální výroky a rozhodnutí papeže. Papež František je v současnosti hlavou katolické církve. Byl zvolen 13. března 2013 a jedná se o prvního papeže pro dlouhá léta, který . V roce 2016 se papež František setkal s patriarchou Kirillem, aby projednali zásadní otázky pro katolicismus a pravoslaví. Zejména problém pronásledování křesťanů, který v některých regionech existuje i dnes.

Nauka katolické církve

Řada dogmat katolické církve se liší od odpovídajícího chápání pravdy evangelia v pravoslaví.

• Filioque je dogma, že Duch svatý pochází jak od Boha Otce, tak od Boha Syna.
• Celibát je dogma o celibátu duchovenstva.
• Svatá tradice katolíků zahrnuje rozhodnutí učiněná po sedmi Ekumenické rady a papežské listy.
• Očistec je dogma o přechodné „stanici“ mezi peklem a nebem, kde můžete odčinit své hříchy.
• Dogma o Neposkvrněném početí Panny Marie a jejím tělesném nanebevzetí.
• Přijímání laiků pouze s Tělem Kristovým, duchovních s Tělem a Krví.

To samozřejmě nejsou všechny rozdíly od pravoslaví, ale katolicismus uznává ta dogmata, která nejsou v pravoslaví považována za pravdivá.

Kdo jsou katolíci

Největší počet katolíků, lidí praktikujících katolicismus, žije v Brazílii, Mexiku a Spojených státech. Je zajímavé, že v každé zemi má katolicismus své vlastní kulturní charakteristiky.

Rozdíly mezi katolicismem a pravoslavím

• Na rozdíl od katolicismu pravoslaví věří, že Duch svatý pochází pouze od Boha Otce, jak je uvedeno ve vyznání víry.
• V pravoslaví dodržují celibát pouze mniši, zbytek duchovenstva se může ženit.
• Posvátná tradice pravoslavných nezahrnuje kromě prastaré ústní tradice rozhodnutí prvních sedmi ekumenických koncilů, rozhodnutí následujících církevních koncilů, papežská poselství.
• V pravoslaví neexistuje žádné dogma o očistci.
• Pravoslaví neuznává nauku o „pokladnici milosti“ – přemíru dobrých skutků Krista, apoštolů, Panny Marie, které umožňují „čerpat“ spásu z této pokladnice. Právě tato doktrína připouštěla ​​možnost odpustků, což se svého času stalo kamenem úrazu mezi katolíky a budoucími protestanty. Odpustky byly jedním z těch fenoménů v katolicismu, které hluboce pobouřily Martina Luthera. Jeho plány nezahrnovaly vytvoření nového vyznání, ale reformaci katolicismu.
• V pravoslaví, laické společenství s tělem a krví Krista: "Vezměte, jezte: toto je mé tělo a pijte z něj všichni: toto je má krev."